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puf

C o m p lic a tio n e t s in g u la r it
A u th o r(s): C h r is tia n e F r m o n t
Source: R e v u e d e M ta p h y s iq u e e t d e M o ra le, 96e A n n e , N o. 1, A p r o p o s de r d u c t io n e t
d o n a tio n , de J e a n -L u c M ARION (J a n v ie r -M a r s 1991), pp. 1 0 5 -1 2 0
P u b lish e d b y : Presses Universitaires de France
S ta b le URL: http://www.jstor.org/stable/40903144
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Complication et singularit *

A chaque Sextus son monde, chaque sicle - chaque gnration


peut-tre - son leibnitianisme : le livre de Gilles Deleuze exprime merveille ce
que nous pouvons com prendre, la fin du vingtime sicle, de Leibniz et avec
Leibniz. En cela l'ouvrage est nouveau, non qu'il dcouvre des thses inoues
jusqu'alors, ou inattendues, mais en ce qu'il construit un espace d'intelligence
de l'uvre qui la rend pour nous pertinente. Le Pli mle inextricablement le
m onde de Leibniz'et celui de Gilles Deleuze, et pense le prem ier en compagnie
de Whitehead, Borges, Gombrowicz, Boulez, pour suivre la trace certains
types de problm es qui se trouvent poss ici et l : com m ent dcrire des
rseaux, dans quelles connexions et bifurcations s'engagent les singularits qui
concentrent ou multiplient un m onde ? Notre modernism e retrouve ainsi la
pense baroque comme puissance de m odernit de l'Age Classique - dont le
rationalisme triom phant du dix-huitime sicle a trop souvent fait oublier les
exquises et profondes complexits. Deleuze m ontre com m ent deux esthtiques
qu'on peut nom m er baroques tm oignent de la crise de l'ide de systme : la
prem ire inventant un quilibre provisoire entre un monde (finissant) point
fixe et un m onde clat o les irrductibilits vont croissant, mais dont le
no-baroque contem porain ne cherche pas rduire les divergences.
La richesse du dialogue Deleuze-Leibniz va de soi : tous deux philosophes du
multiple, du rseau, de la diffrence et du singulier; tous deux m ditent sur
l'abondance de l'Etre dans ses actualits productives et dans la varit de ses
singularits.

De la nouveaut
Sachons gr Deleuze d'avoir crit ceci : c'est avec Leibniz que surgit en
philosophie le problm e qui ne cessera de hanter W hitehead et Bergson : non
pas com m ent atteindre l'temel, mais quelles conditions le monde objectif

* G. Deleuze, Le Pli, Paris, Ed. de Minuit, 1989.

Revue de Mtaphysique et de Morale, N 1/1991 105

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permet-il une production subjective de nouveaut, c'est--dire une cration ? k


En classant Leibniz parm i les grands penseurs de l'Etre comme crativit,
jaillissement de m tamorphoses, production perm anente de nouveaut,
Deleuze rend toute sa profondeur une pense qui a voulu com prendre le
monde tel qu'il va jusqu'aux dtails de ses contingences.
La question de la nouveaut peut sem bler paradoxale, si l'on songe aux
expressions mmes de l'Auteur : systme de l'Harmonie pr-tablie ou du
pr-tablissement harm onique ; et surtout aux objections aussitt suscites
par les contem porains - Amauld p ar exemple et parm i tant d'autres - que ledit
systme ordonne toutes choses suivant une ncessit plus que fatale ; problm e
que nous serions tents de traduire dans le langage contem porain de
l'informatique, abusant de la m taphore d'un program m e monadique droulant
autom atiquem ent son stock d'information. Voltaire, pour railler l'optimisme
faute d'avoir compris son sens m athm atique, s'est trop vite donn la facilit
d'interprter la connexit universelle en term es dterministes, et les lectures
systmatiques du dix-neuvime sicle ont trop aism ent clbr la cohrence
d'un ensemble o tout s'enchane la perfection. A quoi s'ajoutent les lectures
laplaciennes du systme, dont Bergson est peut-tre coupable2. Quel sens
donner au mot nouveaut dans un m onde o chaque m onade est dterm ine
tenir sa partie dans une harm onie tablie de toute ternit, par le dvelop
pem ent infini de ce qui se trouve impliqu dans ses replis ? Il suffit de ne pas
confondre dterm inism e et dtermination, de distinguer l'attribution de l'inclu
sion des prdicats, et de com prendre com m ent l'ternit traverse le prsent.
Dtermination, inclusion, prsent : trois caractristiques de l'existant. Dans les
trois cas, la notion d'individu est fondamentale : il y a de la nouveaut parce
que seuls existent des individus singuliers, et que l'individu est un nud de
contingences. Lxistence et la nouveaut sont une seule et mme chose ; le livre
de Gilles Deleuze fait com prendre cette leon profonde du leibnitianisme.
Je dfinirais volontiers la nouveaut comme l'ensem encem ent du contingent
sur du rgulier : ce qui la situe gale distance de l'arbitraire, o tiendrait la
contingence pure, absolue, et du ncessaire, car l'absolument rgulier quivaut
au dm ontrable. Or tout ce qui existe, pour Leibniz, chappe l'arbitraire autant
qu'au dm ontrable : toute existence a sa raison a priori, se soumet, donc, au
principe d'analyticit qui la rend dductible ; mais aucune (sauf celle de Dieu,
singularit logico-ontologique) n'est dmontrable, mme pour un Ange, mme
pour Dieu, car les propositions existentielles ne souffrent pas de dm onstration
de ncessit. La dductibilit ne se confond pas avec la dmonstrabilit, ce pour
quoi Le Pli exploite juste titre la nouvelle logique de l'inclusion, suivant
laquelle le sujet produit contingentem ent son prdicat: entre les deux, la
connexion est analytique (intrinsque et a priori) mais non point ncessaire. Or

1. Le Pli, ch. 6, p. 107.


2. Voyez L volution cratrice, PUF, p. 38-39 : mais, prcisment, la formule
mathmatique unique qui permet d'embrasser la totalit manque au systme
leibnitien, puisque Dieu mme ne la possde pas.

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Complication et singularit

la dissociation de l'analytique et du ncessaire laisse place la notion de


nouveaut : rgularit, par l'analyticit, mais contingence, par l'indmonstra-
bilit. Le rel est pour la prem ire fois rationnel, mais le dm ontrable n'puise
pas le rationnel.
Le nouveau s'oppose autant au dmontrable qu' l'imprvisible. Le prem ier
pose entre les termes une connexion absolument forte et une prvisibilit
maximale ; l'indice du dmontrable est la ncessit de la connexion. Rien de
nouveau sous le soleil de la dmonstration, car tout est ncessairement contenu
dans tout ce qui est donn. Faudrait-il infrer, inversement, que l'imprvisibilit
fait la condition de la nouveaut ? L'imprvisible suppose une connexion nulle :
tout lment est dtach, sans rapport, hors condition ; est absolument
imprvisible ce qu'on ne peut, proprem ent parler, dduire. D'o suit
prem irem ent que l'imprvisibilit n'est pas le critre de la nouveaut, car elle
court le risque de la rptition : le mme vnement peut se reproduire,
alatoirement, ds lors qu'aucune lgalit minimale n'interdit qu'on passe par
un chemin dj em prunt (problme du labyrinthe). Deuximement, si rien
n'est li, aucun espace n'est donn pour l'apparition du nouveau : chaque
lment ou vnement reste un isolt, il existe des atomes, mais non point de
monde (modle du chaos). Rien de nouveau, l non plus, si rien n'est
(d)ductible : l'absence de connexion annule la possibilit mme du nouveau.
Lxistence, prcisment, rpugne au dmontrable autant qu' l'imprvisible, et
la grande question du leibnitianisme est aussi celle de Whitehead, mais encore
de Borges et de Gombrowicz, autrem ent rsolue : quelles relations sont aptes
produire l'existence d'un monde qui ne soit pas simplement conu ? Dans le
Systme de l'Harmonie, la connexion, contingente, (pr)lisible, (pr)visible,
(pr)tablie produit du nouveau sous le regard immobile de Dieu.

Le prfixe, tout prendre, se rvle inutile - et, pire, coupable des lectures
qui inflchissent le Systme vers le dterm inism e : Deleuze le fait admi
rablem ent com prendre en analysant la notion du prsent et son rapport
l'ternit. Ne faudrait-il pas dire de toute action ce qu'il rappelle de la quantit
de progrs, qu'elle n'est dterm ine par Dieu ni d'avance, ni aprs coup, mais
ternellem ent ? Le chapitre qui traite de la libert individuelle rsout la
question en m ontrant comm ent toute action se fait au prsent - ce serait mme
sa dfinition : agir, c'est actualiser, m ettre dans le prsent ce qui est repli
l'infini - et cela mme pour Dieu. Car la situation de Dieu lecteur absolu ne
consiste pas contem pler le droulem ent dans le tem ps d'un programme
global pralablem ent crit dans son Entendement, mais lire d'un coup,
n'im porte o, dans n'im porte quel sujet ou vnement, ce qui se passe dans la
srie mondiale. L'explication est lumineuse : la monade est libre parce que son
action est le rsultat de ce qui passe par elle et se passe en elle. Dire que Dieu
est dj pass par l auparavant, en vertu de sa prescience, n'a aucun sens,
puisque l'ternit ne consiste pas plus devancer qu' reculer, mais concider
la fois avec tous les passages qui se succdent dans l'ordre du temps, avec

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tous les prsents vivants qui com posent le monde 3. Nous disons par
anthropom orphism e que Dieu prvoit ou lit d'avance, parce que le site limit
de la crature impose celle-ci de penser les choses suivant l'ordre des
successifs : mais le tem ps reste un ordre, une abstraction. Seul existe le prsent,
quivalent l'ternit : autre sens du punctum inflatum ? Encore moins la
lecture divine ne peut-elle im poser aucune ncessit aux vnements, puisque
entre eux aucune connexion n'est dm ontrable. Le privilge de Dieu consiste
concider avec chaque monade, avec toutes les monades : autre sens de la
monas monadum ? Rciproquement, prenons au srieux la formule de
Leibniz, que chaque esprit est comme un petit Dieu dans son dpartem ent :
chaque esprit fait passer dans le temps, c'est--dire chaque instant, ce que fait
Dieu dans l'ternit : il cre, il ritre la cration dans chacun de ses actes, sua
sponte - non qu'il droule son program m e pr-tabli, mais parce qu'il accomplit,
effectue, ralise, en vertu de la force spontane que le De ipsa natura donne
la crature, tous les vnem ents qui constituent le monde tem el. Ainsi l'Etre
se subjectivise, par la monade qui le plie en elle. On voit en quoi Leibniz peut
rpondre la question que posait Deleuze au dernier chapitre de son
Foucault4 : la m onade est un merveilleux oprateur de plissement, et son
rapport aux thm es baroques de l'intrieur et de l'extrieur, de la vie et de la
m ort toujours plies ensemble, du tem ps et de l'ternit jouant cache-cache,
donne au modle du pli une cohrence incontestable.
La monade agit : la nouveaut, cest la cration elle-mme, non point assume
par Dieu une fois pour toutes, ni en une sorte de cration continue, mais prise
en charge par chaque singulier rel existant. Tout vnem ent est, au m om ent
qu'il arrive, rellement nouveau, parce que le sujet qui l'implique reprend son
compte, c'est--dire fait exister, le choix divin de ce monde-ci : j'imagine Csar
passant le Rubicon comme environn de la frange trem blante de ses possibles,
et si au sortir du temple Sextus Tarquin hsite avant de choisir la voie romaine,
c'est qu'il vit, traduit dans son me finie, le calcul mtaphysique auquel se livre
ternellem ent l'entendem ent infini. Que les bifurcations soient inscrites de
toute ternit dans les monades spirituelles n'te rien leur libert : il n'y a
aucun paradoxe soutenir, dans la Lettre Jacquelot que cite Deleuze, et dans
bien d'autres crits encore, que toutes les actions sont enveloppes dans
l'entendem ent de Dieu, les machinales comme machinales, et les libres comme
libres.
Nulle part l'on ne trouvera deux plis semblables : la notion du singulier
implique ensemble le principe des indiscernables et la connexion universelle.
Compte tenu du principe, je dirai nouveau un existant qui sitt ralis ne fut,
n'est, ni ne sera jamais identique aucun autre. Or la discem abilit radicale de
toutes choses, loin de faire de celles-ci des isolats ou des atomes sans rapport,
suppose leur connexion. Car si rien ne connecte le passage du Rubicon la

3. Le Pli, ch. 5, p. 99.


4. Foucault, Ed. de Minuit, 1986, en part. p. 115-121.

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notion complte et dterm ine de Csar - c'est--dire la srie infinie de ses


prdicats, donc aussi son rapport original tous les vnements du monde -
ledit passage du Rubicon n'advient pas comme vnem ent absolum ent nou
veau et intrinsquem ent discernable : n'im porte qui, n'im porte quand et pour
n'im porte quelle raison a pass, passe, et passera le Rubicon. Impliqu dans ce
sujet rel, en revanche, l'vnem ent est singulier, nouveau parce que jamais rien
de tel n'tait arriv ni n'arrivera jamais plus. L'inclusion au sens de Leibniz est
la condition de la diffrence, donc de la nouveaut. Pour chaque individu et en
chacune de ses actions, la connexion l'ensemble est radicalem ent singulire,
discernable de toute autre. Qu'est-ce qu'un individu ? L'intersection originale et
unique de connexions qui vont l'infini ; un pli, oui, infiniment complexe.
Leibniz dfinit l'individu par sa singularit (Csar ou Sextus sont absolument
uniques parce qu'ils ne sont pas idaux, comme la sphre ou le cercle), mais
com prend que ladite singularit ne s'obtient que par le produit original d'une
infinit de relations dterm ines. Un tre rel n'est com pltem ent soi-mme
que par les rapports qui le situent dans l'univers. Qu'est-ce qu'un tre :
l'omnitude de ses relations.
On com prend alors pourquoi Deleuze convoque W hitehead comme hritier
secret de la recherche leibnitienne, mais sans la solution baroque. Les individus
crent du nouveau par l'extension active de leurs relations : la prhension
de proche en proche construit des sries o l'Etre se plie en vnements
singuliers. Deleuze explique fort bien com m ent cette production se soumet,
chez Leibniz, une condition de clture, et, chez son successeur, d'ouverture 5 :
s'opposent ici deux conceptions de la relation, l'une verticale, l'autre horizon
tale. Reste savoir, me semble-t-il, lequel des deux modles offre le plus de
chances l'apparition du nouveau, ou plutt pourquoi leurs auteurs en ont
ainsi jug. Il se trouve que Leibniz s'est toujours mfi des relations horizon
tales, directes, entre les lments - elles ne deviennent efficaces et positives que
sous le rgne de la grce : vinculum des corps, charit des esprits. Le Troisime
claircissement du systme nouveau6, qui, quoiqu'il n'ait pas la musique pour
objet, s'applique fort bien aux conditions du concert nonces dans la Lettre
Am auld du 30 avril 1687, fait com prendre qu' supposer entre les musiciens des
relations directes horizontales, le concert s'croule dans la cacophonie ou
s'appauvrit l'unisson : dans les deux cas, l'on perd la notion positive de la
diffrence. La trop clbre m taphore des deux horloges, qu'encore une fois
Voltaire raille inconsidrm ent faute de l'avoir entendue, ne se borne pas
illustrer l'harmonie de l'me et du corps, mais prsente trois modles de
systmaticit travers trois dfinitions diffrentes de la relation. L'occasio-
nalisme ne m 'intresse pas pour l'heure, restent le systme de l'influx et celui
de l'harmonie. On se souvient, raconte Leibniz, que M onsieur Huyghens a
exprim ent le prem ier son grand tonnem ent : deux pendules dsaccordes

5. Le Pli, ch. 6, p. 110.


6. Die philosophischen Schriften von G.W.L., Gerhardt, IV, 500.

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fixes une mme pice de bois (relation horizontale : les battem ents respectifs
se com m uniquent au bois, et, par lui, entre eux) ne peuvent subsister dans
leur ordre et s'entr'em pchent jusqu a ce qu elles finissent im m anquable
m ent battre ensemble et comme l'unisson . Transposons l'exprience la
scne musicale : si les musiciens ont entre eux des relations directes de proche
en proche, ils s'entr'em pcheront, les diverses partitions ne pouvant subsister
dans leur ordre (cacophonie), jusqu' ce qu'ils jouent l'unisson, par la
propagation des influences mutuelles. L'harmonie en revanche, fonde sur
l'isolement et la relation verticale (Dieu, sommet unique, est source et term e de
toutes les relations 7), se tient gale distance de l'unisson, limite infrieure o
tom berait l'accord le plus pauvre, et de la cacophonie, discorde, limite
suprieure o tendrait l'accord complexifi jusqu' la divergence. Fellini, Prova
d orchestra : livr lui-mme, chaque instrum ent cherche l'em porter sur les
autres, soum ettre les sonorits voisines la sienne ; la symphonie risque de
se rduire la seule partition des violons : unisson. Mais comme le clavecin, la
flte, les cors, ont chacun la mme prtention, l'oreille, un instant accroche au
violon, se trouve soudain agresse par les autres instruments, dchire entre
des sonorits qui luttent sans ordre pour la suprm atie : cacophonie. Fellini fait
crotre le dsordre jusqu' la mort, ncessaire pour que le chef d'orchestre
rinvente l'harmonie parm i les dcombres. Ainsi fait le Dieu de Leibniz, qui
fonde le m eilleur des m ondes sur la m ort d'un singulier.
Le montage du Troisime claircissement fait imaginer quel risque court un
systme relations horizontales : dans l'unisson comme dans la cacophonie, la
nouveaut ne peut prendre place. Le prem ier cas va de soi : sitt qu'une
diffrence tenterait d'merger, la force unitaire la ram nerait la monotonie
dominante. Le second est moins ais com prendre, car, en apparence, un
systme relations incessam m ent divergentes semble le plus propre produire
du nouveau. La question n'est pas tant de com parer les perform ances des deux
modles de systmaticit, que de com prendre pourquoi l'ge baroque choisit la
relation verticale, quand l'poque contem poraine se plat au buissonnem ent des
liens horizontaux. Deleuze ne m anque pas de souligner la corrlation de ces
modles avec deux conceptions m athm atiques opposes : car le calcul
infinitsimal du dix-septime sicle ignore la divergence, et m ontre au contraire
comm ent convergent les sries infinies. Cela veut dire qu'un systme harm o
nique soum et la notion de nouveaut un principe d'conomie, alors qu'un
systme polyphonique autorise la plus grande dpense.
Penser l'om nitude des nouveauts , ou plutt concilier l'omnitude avec la
nouveaut 8 : com m ent peut crotre ce qui est exactum , c'est--dire accompli,

7. Voyez Michel Serres, Herms ou la communication, Ed. de Minuit, 1968, p. 154.


8. La profession de foi du philosophe, trad. Y. Belaval, Vrin, 1961, p. 86-87. Le texte
me semble ambigu : faut-il lire cum omnitate novitatum conciliasti , comme fait
Belaval, ou cum omnitate novitatem , ce qui serait plus satisfaisant ? La note 9 de
G. Deleuze p. 108 va dans ce sens.

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achev, parfait ? La nouveaut procde, non de la matire, mais de la rflexion :


la m onade rflexive, son plus haut degr, concentre et multiplie de faon de
plus en plus adquate la totalit quelle apprhende par sa perception9. La
nouveaut signifie l'accroissement d'esprit dans le monde. Or est-il, que cette
production n'exige aucune dpense : on ne multiplie pas les tres, puisque le
m me tre s'augmente de la puissance inscrite en lui ; ni non plus les relations,
car il ne fait qu'intensifier, jusqu' l'illumination des Bienheureux, sa relation
la totalit. Le mme tre et la mme relation (mais pour Leibniz c'est tout un)
produisent du nouveau en restant identiques eux-mmes : en term es
contemporains, la quantit d'information crot, quand la longueur du message
reste invariante. La richesse suppose l'conomie : une quantit d'effet maximale
pour une dpense minimale. Mais il est clair que cette dfinition quantitative
de la nouveaut suppose la condition de clture propre au systme leibnitien :
l'inclusion de la totalit dans l'individu, et par consquent l'incompossibilit de
certains prdicats dans une mme srie, et de certaines sries entre elles. Car
si l'on dem ande que dans le mme monde, Sextus Tarquin viole et ne viole pas
Lucrce, ou bien l'on dpense de l'tre - en posant deux Sextus diffrents sujets
de deux sries diffrentes ; ou bien l'on multiplie les relations, en supposant que
le mme Sextus sengage en autant de relations toutes diffrentes la
totalit 10. La nouveaut, alors, obirait la loi de la plus grande dpense - c'est
le cas des mondes que dcrit Deleuze travers W hitehead, Borges ou
Gombrowicz. Les systmes relations horizontales renoncent la perm anence
de l'individu, car ils m ultiplient les sujets en fonction des sries dans lesquelles
ceux-ci viennent s'inscrire (alors que sous le principe d'conomie, c'est la srie
qui s'inscrit dans le sujet) : lorsqu'un tre cartel saute autant qu'on veut
d'une srie une autre (sans chemin dductif qui rgle ce passage, puisque les
sries divergent entre elles), il devient tout m om ent un autre que soi-mme -
non plus le mme sujet accroissant son tre, mais un autre term e muni d'autres
relations. Un tel m onde renonce l'conomie du (rem)plissage du multiple dans
l'un. Chaque vnem ent nouveau dem ande un tre nouveau capable de
l'assumer, puisque entre le Fang qui tue et le Fang qui ne tue pas, aucun chemin
n'est donn, aucune connexion - a fortiori, aucune identit. Le vagabondage
d'un lm ent travers toutes les sries implique de la rptition : si le jardin
aux sentiers qui bifurquent existe, Fang - mais en quoi est-ce le mme ? - doit se
rpter quatre fois dans quatre sries dissemblables pour que se produisent
quatre vnem ents disparates : tuer, ne pas tuer, tre tu, n'tre pas tu. Il faut
multiplier, ou plutt juxtaposer les sries pour changer les effets : la dpense
gale la richesse, l' information exige qu'on augmente le message . Un effet
qui dem ande une nouvelle donne est-il une nouveaut ? Nouveaut, ou
diffrence pure ?

9. Le Pli, ch. 5, p. 100 et note 38, p. 102.


10. Cela, soit dit en passant, te de son mystre la thorie de lincompossibilit :
elle suit tout simplement le principe d'conomie.

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Bien plus : la m oindre diffrence se paie par la plus grande rptition. Car
pour aller jusqu'au term e de l'hypothse, le jeu de la divergence doit s'exercer
sur tous les lments pris un par un et dans leurs relations rciproques. La
combinatoire aboutit trs vite un rsultat effarant. Nions le principe du choix,
et adm ettons l'existence (relle, simultane) de tous les incompossibles
leibnitiens : feignons que la pyramide tout entire fasse un monde. Chaque
term e aura plusieurs prsents, plusieurs passs, plusieurs avenirs. Multipli
jusqu' l'clatement, le grand rcit baroque de la Thodice m et en scne, dans
le mme m onde rel, un Tarquin roi de Rome, un Tarquin notable en Thrace,
un Tarquin mdiocre Corinthe, un Tarquin m eurtrier en exil. Mais puisque
tous et chacun existent dans le mme monde, tous et chacun ont des
connexions tous les existants qui en font partie ; or, sur chacun de ceux-ci se
rpte la mme opration : ce m onde contient un Csar passant le Rubicon, un
autre non ; un Judas tratre, un Judas fidle ; un Adam pcheur, un autre
obissant. Et ita in infinitum. Mais si l'on veut que toutes les possibilits, sans
exception, passent l'existence, il faut penser aussi toutes les connexions
ensemble, sans incompossibilit entre les sries. Soit : les quatre Tarquins
dissemblables, connects respectivem ent Csar franchissant le Rubicon
- celui-ci, donc, rpt quatre fois. Mais aussi : les Tarquins connects au Csar
arrt par le ruisseau, ritr quatre fois. Mais encore : les Tarquins avec les
Judas ; enfin avec Adam, quatre fois pcheur et non pcheur quatre fois. Puis
les Csars avec les Judas et les Adam, puis ceux-ci avec ceux-l... et ita in
infinitum. En bref : suivre les lignes Tarquin , c'est--dire en passant dans
quatre sries divergentes, on rencontrera au moins quatre fois le mme Csar,
le mme Judas, le mme Adam ; croyant changer de monde, on retrouve
plusieurs fois les mmes individus. Cela dcrit un labyrinthe, o les chemins
divergents ram nent plusieurs fois en des points o l'on tait dj pass. Les
bifurcations des relations horizontales produisent la divergence, mais celle-ci ne
garantit pas la nouveaut. Un rseau, en revanche, s'organise autour d'un
certain nom bre de points obligs par lesquels on est sr de ne jamais repasser :
mais toutes les connexions n'y sont pas permises, tous les singuliers n'ont pas
droit toutes les bifurcations - ainsi se paie l'inusit. Comment passe-t-on du
labyrinthe au rseau ?

De la singularit
Gilles Deleuze propose deux modles d'analyse pour la notion de singularit,
tous deux baroques : l'un, m athmatique, m et en uvre la topologie diffren
tielle et la gomtrie argusienne ; l'autre se rfre l'esthtique de l'allgorie,
laquelle enveloppe une logique et une ontologie nouvelles galement propres
la philosophie leibnitienne. La cohrence des deux modles se fonde sur la
notion de susbtance-point de vue, qui rconcilie celles du concept et du sujet,
de l'vnement et de l'individu.
La topologie diffrentielle en effet caractrise le leibnitianisme : dans l'uvre
m athm atique bien sr, mais aussi dans la mtaphysique, dans la thorie des

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Complication et singularit

perceptions, dans celle du vivant, etc. Elle perm et d'crire, sur un espace donn,
dit rgulier ou ordinaire, des lm ents singuliers ou rem arquables qui, prenant
place dans l'ordre, sont cependant en quelque sorte hors d'ordre. Le calcul
diffrentiel explore de faon de plus en plus prcise des singularits de
complexit et de raret croissantes ; or, dans la variation du simple au
complexe, la notion de singularit prend un sens nouveau et une fonction trs
particulire. Le modle du pli, qui explique avec bonheur la thorie de la
substance-point de vue sous tous ses aspects (logique, physique, mtaphysique,
ontologique, psychologique, biologique, et j'en oublie peut-tre) donne un
schm a gnralis pour penser l'implication de plusieurs points en un seul.
Dans le cas de l'inflexion u, l'on saisit aussitt la richesse de l'application du
modle aux sries de prdicats inclus dans les notions individuelles. Mais
l'inflexion n'puise pas le concept de singularit : elle en donne un chantillon
qui s'inscrit dans une suite de figures de complexit croissante : ainsi le
rebroussem ent est un vnement plus complexe que l'inflexion - il fait plus de
plis. L'existence d'un certain type de point rvle ce qu'est la courbe, la
complique et l'enrichit. Le point de tangence est une singularit minimale o
se confondent la tangente et la scante, mais ne constitue pas une raret : tout
point d'une courbe quelconque peut tre double, en tout point passent une
tangente et un faisceau de scantes. Le point d'inflexion correspond une
courbe plus complexe, puisque le point o la scante rencontre la tangente est
lui-mme plus complexe. Il faut dire cette singularit plus rare que la
prcdente, car le point d'inflexion n'est pas un point courant de la courbe, mais
exige une dterm ination particulire. Plus complexe encore est la courbe qui
m ontre un point de rebroussem ent symtrique, laquelle gagne un degr de
complication lorsque le rebroussem ent est asymtrique. Et ainsi de suite. Un
point est de plus en plus riche lorsqu'il enveloppe un plus grand nom bre de
dterminations, suppose plus de contraintes, exprime adquatem ent une
varit croissante de modifications de la courbe 12.
Le modle du pli dit toutes les faons que peut avoir un point d'en impliquer
plusieurs autres. Mais il ne distingue pas entre les diffrents ordres de
singularits, ce pour quoi Deleuze crit : tout est rem arquable ou singulier
dans la mesure o l'on peut faire passer partout une inflexion qui rige un point
singulier 13. Tout est ordinaire, tout est singulier, la diffrence de l'un l'autre

11. Le Pli, ch. 1 et 2.


12. Le modle mathmatique a pour enjeu le passage du local au global. Dans la
gomtrie de Leibniz, rien n'est vraiment dcisif sur ce sujet, car du point la courbe
la consquence peut ne pas tre bonne. Mais il en va diffremment dans la topologie
qui suit le temps et l'uvre leibnitiens. Or Leibniz a l'intuition d'une analysis situs qui
deviendra cette topologie mme. Et donc sa philosophie raisonne plus sur cette
dernire intuition que sur la mathmatique dont il dispose. D'o suit, ici, l'insuffisance
du modle mathmatique : il ne saurait tre aussi satur de dterminations que le rel
- ce qui est parfaitement cohrent avec la pense leibnitienne.
13. Le Pli, ch. 5, p. 81.

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ne serait qu'une question d'chelle : ce qui est singulier dans un ordre sera
rgulier pour un autre, et de nouveau singulier si l'on change encore d'chelle,
et ainsi l'infini. Cela se discute.
A une courbe dterm ine correspondent tel ou tel(s) point(s) singuliers. A
chaque individu, un monde. En tout point d'une courbe quelconque, on peut
toujours riger une singularit : possibilit de bifurcation entre deux directions,
selon que le mobile prend la tangente ou une scante. Ce point sans doute est
singulier, mais cependant ordinaire, puisqu'il est donn en tout lieu de la
courbe. Bien plus, c'est la dfinition mme de la courbe que d'avoir une infinit
de points de cette sorte : il n'appartient pas tel ou tel point dterm in d'en
dfinir la nature, puisque tous ses points, cet gard, sont quivalents. Le
rapport de la courbe l'un quelconque de ces points n'est pas spcifique, mais
trivial. La formule leibnitienne telle monade, tel monde me semble de cette
sorte : elle est vraie pour toute monade, elle donne la dfinition d'un monde en
gnral, et du rapport ordinaire de l'une l'autre. Ferai-je ou non le voyage
d Allemagne ? 14 Des deux rponses possibles, chacune signe mon apparte
nance un m onde dterm in ; mais n'im porte lequel de mes actes tout autant :
sortirai-je du banquet le pied gauche devant, ou le droit ? L'ne de Buridan
broutera-t-il droite ou gauche ? (on sait qu'il est exclu qu'il refuse de
brouter...) Quelle incidence a ce type de choix dans le monde o il prend place ?
Elle se limite la zone d expression claire de ma monade : elle dit sans doute
mon appartenance ce monde-ci, mais ne dcide proprem ent parler que de
moi-mme et de mon histoire, elle me dterm ine en tant qu'lm ent de la srie
choisie, mais quel nombre infini de connexions claires et distinctes faudrait-il en
moi pour quelle dcidt du choix mme de ce monde ? Puisque, on l'a vu, tous
mes actes ici sont quivalents, comme les points de la courbe ordinaire, chaque
m om ent de mon histoire prsente aussi bien le mme type de bifurcation, quod
vitae sectabor iter? Je dis le rapport de ce point (quelconque) la courbe
inintressant, pour ce que n'im porte quel autre peut jouer le mme rle ; ainsi
du rapport de mes actes l'univers, ainsi en gnral du rapport des individus
la totalit. Reste la plus grave question : qu'est-ce qui est dterm inant ?
C'est le sens que je voudrais donner la notion de singularit. Tout est
singulier ; mais tout singulier est-il une singularit ? A telle courbe dterm ine
correspond un point singulier unique en son genre : or il apparat que le point
peut tre dit de plus en plus riche, du minimum l'inflexion et de celle-ci au
rebroussem ent. Plus un point est riche et plus il donne analytiquement lire :
analytiquement, c'est--dire selon une description par diffrentiations succes
sives. Le calcul diffrentiel perm et de construire la singularit ; mais il suggre
en outre une lecture diffrentielle de la notion, et une classification des cas
singuliers. Traduite en mtaphysique, la question devient la suivante : tant
donn que le m onde choisi reprsente la combinaison la plus riche possible,
quelles singularits sont dterm inantes pour son existence ? Sans doute une

14. L e ib n iz , Lettre Amauld du 4/14 juillet 1686.

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Complication et singularit

singularit quelconque ( le dtail de ce qui change ) dcide-t-elle d une srie


existentielle individuelle : selon que M. de Leibniz fait ou non le voyage
d'Allemagne, il sera tel ou tel. Mais chercher une connexion plus large, la
dcision dcrot en simple incidence, et, encore plus loin, en pure apparte
nance : son voyage pourrait bien avoir quelque influence sur le destin de
l'Allemagne, mais son effet sur l'histoire universelle peut tre tenu pour
ngligeable. Le modle m athm atique confirme l'exemple : pour une courbe
complique, d'ordre 3 si l'on veut, les points de tangence, quoique lui appar
tenant, ne sont pas dcisifs ; seul l'est le point d'inflexion, en ce qu'il dfinit la
famille de la courbe. Ainsi continm ent chaque degr, l'on discernera des
points non dcisifs et des points dcisifs : sur une courbe complique se
distinguent donc des singularits non dterm inantes, bien qu'elles enveloppent
ou exprim ent la totalit de la courbe, puisqu'elles lui appartiennent, et une
singularit dterm inante, qui exprime celle-ci adquatem ent. Toute singularit
est un vnem ent qui appartient en propre la courbe ou au monde, mais toute
singularit ne constitue pas, pour sa courbe ou son monde, un vnement
unique. Cette distinction prend-elle un sens en mtaphysique ?
Le pli donne la forme gnrale de l'appartenance rciproque du m onde et de
la monade : tout est pli, il y a des plis partout, tout tre se constitue par
repliements spcifiques et infinis o se reconnat infailliblement la m arque de
ce monde-ci ; la facult d'tre ainsi pli distingue le rel de l'idal, et le possible
de l'actuel. Mais c'est prcism ent parce que tout point est un pli qu'il devient
intressant de chercher com m ent un point se plie, et ce que cache ou enveloppe
son repli. Non pas seulem ent : quel pli, quel m onde ? mais : quels types de plis
em portent l'existence de ce monde, le secret de la cration ?
Essayons une lecture diffrentielle des textes et des exemples. L'uvre de
Leibniz y invite, toute traverse de rcits, de procs, de personnages, bref:
d'chantillons du m onde rel - et ce n'est pas rien pour une philosophie de
l'analogie. Le livre de Gilles Deleuze y souscrit, qui rflchit sur les notions
d'individu et de singularit dans leurs dtails, et surtout par le bel usage qu'il
fait de l'allgorie baroque. Si l'avocat de Dieu convoque des personnages qui
reconstituent le m onde avec leurs modifications intrieures, ne convient-il pas
de prendre ces figures au srieux pour explorer la richesse de leur singularit ?
Or les singuliers, dans l'existence, vont l'infini, puisque toute m onade renvoie,
aussi confusment qu'on veut, toutes les autres : mais toutes les connexions
ne sauraient tre claires, distinctes, ni adquates, le site de la m onade faisant
la fois sa puissance (perceptions distinctes) et sa limitation (perceptions
confuses), son message et son bruit : moyen et obstacle pour la communication.
Les singularits, qui, dans la m athmatique, ont une complexit croissante,
prennent ici un ordre infini de complication ; il s'ensuit que si une singularit,
en mtaphysique, porte l'infini ce qui fait le propre des singularits
topologiques ( savoir dcider de la nature d'une globalit partir d'un certain
nom bre d vnements locaux), il faut nom m er singularit un point m ta
physique qui inclue en lui le plus adquatem ent possible le plus grand nom bre
possible de connexions : c'est--dire o se lisent non seulem ent son appar-

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tenance au m onde choisi, mais aussi l'adquation parfaite de celle-l celui-ci


- l a raison simultane du choix de cet individu et de ce monde. La simple
appartenance une srie se mue en raison de la srie, l'vnement-prdicat en
vnem ent gnrateur.
Que veut dire ici dcider ? On sait que le Systme de l'Harmonie pr-tablie
autorise une causalit seulem ent idale : qu'une m onade n'agit pas propre
m ent parler sur une autre, mais qu'on dit cependant l'une active eu gard
celle qu'on dira passive en tant que la prem ire donne lire plus distinctem ent
les raisons qui ont tabli l'une et l'autre en ce rapport. Comme tous les points
de vue sont irrductiblem ent diffrents, toute monade se trouve, selon le site,
cause ou causante, dterm ine ou dterm inante, rflexive pour une partie de
ses connexions l'ensemble, aveugle aux autres. Plus ou moins harmonique, ou,
selon la Confessio Philosophi : plus ou moins heureuse, puisqu'tre heureux c'est
prouver l'harmonie. La dcision se laisse donc penser en term es de rapports,
la singularit est relationnelle : un singulier peut-il se connecter l'ensemble
aussi troitem ent (ou distinctem ent) qu'il l'est ses voisinages immdiats ? Un
point peut-il concentrer en lui, en les rflchissant, le nom bre infini des points
disperss sur l'ensemble ? Or est-il, que seuls ces points rflchissants perm et
tent de sortir du labyrinthe, et tranform ent celui-ci en rseau. Un ensemble dont
tous les points sont quivalents, c'est--dire galement indtermins, est un
labyrinthe, puisque n'im porte quel point ram ne n'im porte quel autre, sans
qu'on puisse dessiner un chemin qui assure un parcours sans omission ni
rptition ; en revanche, des points singuliers, surdterm ins ( connexion
forte) diffrencient un parcours privilgi qui ordonne les bifurcations en sorte
qu'on passe le plus conom iquem ent possible par tous les points, lesquels en
effet restent connects les uns aux autres (chaque singulier exprime lensem
ble), mais par l'interm diaire de ces changeurs.
S'il n'est pas donn de singularits o se lise clairement la connexion des
lments lensemble, le m onde n existe pas, mais dem eure dans les bifur
cations de la possibilit : la pyram ide elle-mme, fictions. La lecture diffren
tielle distinguera donc deux types de bifurcations : tout singulier est le n ud
d'une bifurcation, puisque tout existant merge sur un fond de possibles,
laquelle enferme une raison au choix de tel ou tel chemin ; mais la singula
rit dem ande quelque chose de plus : une bifurcation dont l'un des chemins
apparat comme la raison de l'ensemble o elle prend place (la raison tant
entendue comme un certain type de connexion).
Que rvlent les exemples, c'est--dire les chantillons pris du monde que
Dieu a choisi ? Or Leibniz aussi a choisi, et une lecture diffrentielle se doit de
tenir compte de ses choix : eux non plus ne sont pas sans raison. Les Essais de
thodice - le grand livre du m onde comme il va - mais aussi les Nouveaux
Essais, le Discours de mtaphysique, la Confessio philosophi, font com paratre des
personnages inscrits dans une histoire singulire : des allgories, explique
Deleuze, non point des symboles 15. Or il se trouve que ces histoires ont, toutes,

15. Le Pli ch. 9.

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Complication et singularit

rapport la m ort : la violence, au m eurtre, la condam nation ; toutes sont le


lieu ou l'objet d'un procs, judiciaire ou religieux ; toutes ont quelque chose
voir avec le problm e du mal. Car celui-ci est dcisif, puisque le Systme est
orient vers le bien : ce qui le distingue derechef d'un labyrinthe, indtermin,
c'est--dire libre de toute orientation. Comme le bien n'est autre chose que
l'harmonie, le m eilleur systme doit produire la com m unication optimale entre
ses lments. Quelles singularits perm ettent la meilleure communication
possible, ou, ce qui revient au mme, em portent le choix divin ? Curieusement,
l'uvre rpond : les bifurcations qui m nent la mort.
Si les personnages convoqus sont des allgories et non des symboles, on ne
peut poser l'quivalence des bifurcations. Ainsi, n'im porte qui passe le Rubicon
tous les jours : bel exemple de bifurcation, suivra-t-il la tangente ou la scante ?
Mais si Csar n'est point le sujet de la dcision, la chose ne prsente aucun
intrt : il im porte peu la rpublique rom aine qu'un quidam un beau matin
saute le ruisseau. S'il s'agit de Csar tout change, le possible passe au rel, et
Rome la tyrannie. La connexion d'un sujet quelconque au prdicat, quoique
dtermine, n'intresse pas l'histoire de Rome ; son inscription en Csar la
surdtermine, et pose entre l'vnem ent et l'histoire (le local et le global) une
connexion si forte qu'elle se m ue en causalit (idale) ou raison. En tout point
l'on peut faire passer une inflexion ; mais toute inflexion ne fait pas une
singularit : si tout singulier a sa raison, tout singulier ne donne pas lire la
raison du choix divin.
Qui sont les personnages allgoriques, quel dtail, en eux, intresse Leibniz ?
Confessio philosophi : Belzbuth et les dam ns ; Discours de mtaphysique :
Alexandre, Csar, Judas ; Nouveaux Essais : Martin Guerre, le Prince des
Assassins ; Thodice : l'homme extraordinaire, les jum eaux polonais, Sextus
Tarquin. L'numration bien sr est incomplte, et, pire, ne servirait de rien, si
elle ne dessinait chaque fois une configuration analogue : quelque chose
comme un cas de jurisprudence, donc une bifurcation o il faut trancher entre
1 et 0, une dcision qui mne la vie ou la mort, au salut ou la damnation.
Cela prcism ent rend ces singularits intressantes : sans leur rapport au
problm e du mal, elles resteraient indiffrentes, ou plutt ngligeables, c'est-
-dire sans incidence sur le m onde choisi. Ce qui dcide du monde prend la
forme d'un procs, l se dnoue le secret de la cration, puisque, orient vers
le bien, le meilleur des m ondes se dterm ine par rapport au mal.
Gilles Deleuze analyse les diffrences des m ondes possibles au rel et leurs
rapports d'incompossibilit suivant les notions de convergence et de
divergence 16 ; ce qui a, en effet, l'avantage d'tre leibnitien, et fcond - mais

16. Le Pli, ch. 5, p. 80. Il faut s'entendre sur l'usage du mot, mathmatique et
courant. Leibniz considre que toute srie est convergente : la somme de ses termes
tend vers une limite finie. Dans le cas contraire, la srie diverge. De cette opposition
suit l'usage courant : la srie diverge au voisinage d'une singularit, c'est--dire
rompt la progression des termes qui la faisait tendre vers sa limite, pour prendre un
autre chemin et devenir une tout autre srie, son tour divergente, etc.

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peut-tre encore plus qu'il n'y parat. On ne peut savoir, dit-il, quelles sont les
raisons de Dieu ni com m ent il les applique en chaque cas, mais seulem ent
m ontrer qu'il en a et quel en est le principe : un autre monde apparat quand
les sries obtenues divergent au voisinage de singularits ; en ces lieux nous
supposons des bifurcations dont nous ignorons la raison, mais qui suffisent
pour com prendre l'incompossibilit d'un term e avec la srie choisie 17. Mais on
peut pousser plus avant : les singularits autour desquelles divergent les sries
sont assignables par leur rapport singulier au problm e du mal ; le monde choisi
se spcifie par une classe de singularits absentes des mondes possibles. (En cela
les personnages sont bien des allgories baroques, figurant ce m onde et
l'histoire de sa fondation, et portant des caractres propres ignors des m ondes
possibles.) L'emblme que contient la dernire fiction de la Thodice noue
inextricablem ent le problm e du mal celui de la cration, et m ontre que le
choix de la meilleure srie passe par le sacrifice d'un singulier: sans le
bannissem ent ou le m eurtre de Sextus, Rome n'et point fond son empire.
Ainsi pour le m onde - reste savoir qui prend la place du Tarquin.
Le rcit suggre, derechef, que la dterm ination du m onde ne passe pas par
n'im porte quel point (chaque point ne peut tre le lieu d'une inflexion qui le
rendrait rem arquable ou singulier au sens fort : sinon aucun m onde ne serait
jamais choisi, comme chez Borges ou Gombrowicz). Les mondes incompos-
sibles ne diffrent pas en tout, mais en quelques points assignables - ce pour
quoi Leibniz les dit la fois semblables et diffrents. Ainsi l'on peut supposer
que les prdicats de Csar sont identiques dans une infinit de mondes
possibles, jusqu'au passage du Rubicon ; la mme chose des prdicats de Sextus
jusqu'au viol de Lucrce, et de ceux de Judas jusqu' la trahison. La srie
diverge im m anquablem ent au problm e du mal, indice du choix, suivant
une alternative dont lun des term es reste invariant : dans le modle rduit,
Sextus doit choisir entre la royaut Rome, ou la notorit Corinthe ; la
royaut Rome, ou en Thrace ; la royaut Rome, ou la mdiocrit. Mais non
entre Corinthe ou la Thrace, Corinthe ou la mdiocrit, celle-ci ou la Thrace. Le
point de bifurcation n'est pas quelconque ni indiffrent, mais spcifique et
index un vnem ent reprsentatif du problm e du mal : le viol de Lucrce,
d'o suivront l'exil ou le m eurtre. Malgr l'apparence, cest toujours le mme
choix, le chemin de Rome spcifie la bifurcation : la disjonction Rome ou x
figure dans tous les m ondes possibles, la dcision Rome appartient au seul
m onde choisi. La disjonction est ncessaire, la dcision est contingente : cela fait
le propre des singularits . Qu'en est-il des singuliers ? Sans doute Leibniz ne
fait-il pas le voyage d'Allemagne dans tous les m ondes possibles, car la
proposition deviendrait une vrit ncessaire ; mais rien n'em pche qu'il ne le
fasse dans plusieurs, ni non plus dans aucun : l'alternative aller ou non en
Allemagne est une bifurcation quelconque pour un m onde quelconque, car
rien ne la connecte ncessairem ent au choix du meilleur. Parmi l'infinit des

17. Cf. note 16.

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Complication et singularit

Leibniz possibles, certains ont choisir entre Paris et l'Allemagne, mais d'autres
entre Paris et l'Italie, ou entre l'Italie et Vienne, etc. Rien ne dsigne le voyage
d'Allemagne comme l'invariant des bifurcations : les chemins bifurquent autant
qu'on veut, sans qu'on puisse en suivre un qui traverse sans omission l'ensemble
des appartem ents de la pyramide.
J'appelle donc singularits celles qui procdent d'une bifurcation orthogonale
tous les m ondes possibles (le rel inclus), laquelle se dterm ine en un chemin
qui n'appartient qu'au seul m onde choisi. Tous les mondes contenus dans
l'entendem ent divin ont affaire au problm e du mal, puisque la Sagesse
compare leurs perfections : un seul le pose et rsout correctem ent, c'est--dire
optimalement. Sextus riche Corinthe, roi en Thrace, ou pauvre Rome : ces
chemins laissent le m onde dans les bifurcations du possible ; Sextus Tarquin
furieux et banni de Rome em porte la dcision, et fait passer le possible au rel.
Pour lever le voile sur notre monde, suffira-t-il de traduire l'allgorie paenne
en histoire chrtienne ? Qui prend la place du Tarquin face Jupiter, quand
celui-ci devient Dieu ?
Le meilleur, pour un systme de communication, se dit en term es de relation :
la perfection crot avec le degr de connexit des lments l'ensemble, et par
consquent de ceux-l entre eux (mtaphoriquement, puisqu'ils com m uniquent
par le mme sommet unique). Les singularits sont des points rem arquables
cause de leur fonction ambigu : la fois dans l'ordre et hors d'ordre en ce
qu'elles subvertissent la loi d'harm onie, qui en elles tend vers zro ( rupture
ou lacune ), ou inversem ent vers l'unit, lorsque l'harmonie se convertit en
lien (vinculum, charit). L'histoire de Sextus offre ce paradoxe, qu'au mom ent
mme o Dieu ralise le meilleur systme, se dcide le m alheur - le pire - d'un
singulier : vnem ent fondateur, dans l'ordre par sa connexion forte et
intrinsque l'ensemble dont il donne la loi de production ; mais aussi bien
hors d'ordre, puisque spcifi comme mal, et qu'il n'y a point d'quivalence ni
de conversion du mal en bien - sauf dans un cas unique, sur lequel il faudra
mditer. La singularit prsente cette particularit, que la connexion du local
au global y est la plus forte, mais en mme tem ps la moins lisible : elle contient
la raison du choix mais offre les raisons les plus apparentes pour qu'on ne l'y
voie pas - je renvoie au cas extraordinaire qui ouvre la Thodice. Une
connexion faible (non dcisive : faire ou non un voyage) se laisse lire aussi
aisment qu'on veut ; une connexion dterm inante (la trahison de Judas)
semble raisonnablem ent en rupture avec la fin avoue du Systme. Ce
paradoxe n'est pas insoluble, pourvu qu'on passe la thologie.
Peut-on imaginer Sextus heureux ? La fin du rcit m ontre Thodore, le grand
sacrificateur, traversant, par grce spciale, les appartem ents de la pyramide,
comprenant, dans ce parcours, la loi de production qui relie le m alheur du
Tarquin la flicit du monde. Thodore voit les connexions, mais n'en souffre
pas ; Sextus en souffre et ne les voit pas. Le clairvoyant est heureux et le
m alheureux aveugle, tous deux occupent des sites bien distincts. Le prem ier
adore la Divinit, mais le second ignore l'amour. Or l'am our seul, dit Leibniz en

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son bel optimisme, sait convertir le mal en bien 18 : si Sextus aimait, il cesserait
d'tre aveugle son propre rle, com prendrait la connexion de son m alheur au
bonheur universel - serait heureux, si tre heureux c est prouver l'harmonie :
les Bienheureux sont clairvoyants, habits de perceptions de plus en plus
adquates. Qui serait Sextus heureux ? Le Christ. Le Christ runit en une seule
personne Thodore et Sextus, le sacrificateur et le sacrifi ; la concidence des
deux sites, impossibles la crature, se ralise en l'homme-dieu : le sacrifi est
le plus heureux des Esprits, parce qu'il prouve l'harm onie en lui-mme,
c'est--dire la rflchit, tant lui-mme le lieu singulier o s'effectue la loi de
production du meilleur des mondes. Singulier par l'incarnation (lien substan-
tial), singulier p ar la passion (charit). Sextus se rvolte contre Jupiter, mais le
Fils aime le Pre : de l'aire paenne au monde chrtien tout change, car le
second invente le convertisseur - la pierre philosophale du cas extraordinaire.
La clairvoyance du Christ surpasse celle de Thodore : celui-ci voit, sans la
com prendre, la connexion du crime de Sextus la fondation du monde, mais
le crime reste une faute ; tandis que le Christ sait qu'il n'y a point de faute (il
se dclare innocent des crimes qu'on lui impute), et que le sacrifice n'a pas
d'autre raison que l'effectuation de l'harmonie : de cela, seul l'am our peut se
rjouir.
Leibniz fut si content de sa dfinition de l'am our qu'il l'a rpte partout :
amor est alterius felicitate delectari II en fit un usage thologique, contre la
querelle du p u r amour, politique, au Codex juris gentium, mais on peut parier
que la notion joue un rle mtaphysique dans l'achvement du Systme de
l'Harmonie : une philosophie de la com m unication y trouve un assez bon
oprateur pour penser la relation porte son plus haut degr. Sur l'harmonie,
relation sans lien ( verticale ) qui fait lordinaire du Systme, l'am our dcrit
une singularit relationnelle qui dsigne le Christ comme la singularit
existentielle caractristique du m onde rel choisi : sa seule prsence le
distingue avec clat de tous les possibles. L'amour, principe de la rpublique
des esprits, produit le plus fort degr de connexit (union relle) entre les
lments les plus riches en relation (les mes rflexives) : lien direct
( horizontal ) qui va de proche en proche suivant des voisinages privilgis -
que Leibniz com pare au magntisme (singularit physique eu gard la rgle
ordinaire de la composition des mouvements). Au term e de la chane, lun se
substitue chacun et tous : un seul point, sur-connect, rflchit en lui
l'ensemble des connexions rflchissantes. Singularit maximale et unique,
prsente et dsigne dans les rcits sous d'autres figures qui rptent
allgoriquement la Figure.
Christiane FRMONT

18. Thodice, 217.

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