Apunte TEOLOGIA

UNIVERSIDAD CATOLICA DE LA PLATA EXTENSION BAHIA BLANCA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

Departamento Superior de Teologa
Teologa I
Unidad I - LA TEOLOGIA
1.a).- Definicin y Objeto de la Teologia
El trmino de la Teologa es de origen griego, y etimolgicamente significa: tratado,

ciencia de Dios. El trmino comienza a utilizarse por los cristianos a partir de
Eusebio de Cesarea. A partir de entonces ser entendido como la exposicin
metdica y estructurada de la Revelacin aceptada por la fe.
Sera comprender y ahondar en las verdades reveladas a la luz de la razn iluminada

por la fe. O mejor, la podramos definir como:
TEOLOGIA es la ciencia en la que la razn del creyente, guiada por TEOLOGIA es la ciencia en
la que la razn del creyente,
la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios guiada por la fe teologal, se
esfuerza en comprender
revelados en s mismos y en sus consecuencias. mejor los misterios
revelados en s mismos y en
No es un concepto de origen bblico, sino pagano. Platn, por ejemplo, llama sus consecuencias.
teologa al discurso que los poetas hacen sobre los dioses. Aristteles, en
cambio, llama Filosofa teolgica al tratado de los seres en cuanto seres, y de stos en relacin con
el Ser inmvil. En el orden cultual, adems, hay tres teologas:
La mitolgica,
La natural o filosfica-cosmolgica;
La civil o poltica.
En el mbito del cristianismo primitivo, se llama telogos a los poetas que componen himnos bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Recin en el siglo IV, comienza a ser usada como estudio de la
Trinidad.
En Oriente, en el contexto de una visin mstica de este saber, se la entiende como la unin del Alma
con Dios en virtud de la contemplacin. En Occidente, la perspectiva es distinta, pues es concebida
como una interpretacin de la fe, es decir, un estudio de la Sagrada Escritura.
El concepto Teologa comienza a usarse en sentido moderno a partir del siglo XIII, cuando Santo
Toms de Aquino lo precisa como tratado cientfico acerca de Dios.
1.a.1).-EL OBJETO DE LA TEOLOGIA
Distinguimos:
1) Objeto material - Es la realidad de la que propiamente se ocupa la OBJETO MATERIAL
Teologa. El objeto es Dios y todas las realidades por El creadas y DE LA TEOLOGIA
El objeto es Dios y todas las
gobernadas por su designio salvador. El objeto material primario o
realidades por El creadas y
principal es Dios y el objeto secundario es todas las cosas creadas gobernadas por su designio
en cuanto ordenadas a Dios. salvador.
Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Ao 2014 Facultad de Ciencias de la Salud Carreras: Lic. Nutricin Lic. Kinesiologa- Lic. Fonaudiologa
1
Teologa I
OBJETO FORMAL
DE LA TEOLOGIA
2) Objeto formal - Uno es el objeto formal "quod": lo que es propio Distinguimos:
de Dios. "Deus sub ratione Deitatis" y el otro es el objeto formal
"quo": luz intelectual bajo la que el objeto es considerado. En este OBJETO FORMAL QUOD: lo
propio de Dios.
caso, la razn iluminada o guiada por la fe.
OBJETO MATERIAL QUO:
Es la razn iluminada o guiada
por la fe
1.a.2).-Fe Y Teologa
Decimos que a las verdades de la Revelacin podemos acercarnos a travs de la fe, en cuanto los
contenidos de la Revelacin son creibles (ut credibilia), y por medio de la Teologa en cuanto esas
verdades reveladas son inteligibles (ut intelligibilia), es decir, como susceptible de una comprensin
cada vez mayor.
La fe es asentir a una verdad en cuanto digna de ser creda. Lo propio de la Teologa es analizarla. El
motivo formal de la fe es la autoridad de Dios que revela; la de la Teologa, es la percepcin por la
razn de la inteligibilidad de lo creido. La fe es siempre presupuesto absoluto de la Teologa, no slo
porque es su materia prima, dado que la Teologa se hace partir de la fe, sino porque la buena
Teologa se debe hacer desde dentro de la fe, y es as algo ms que una simple reflexin racional
sobre los datos de la revelacin.
Por eso afirma S. Agustn:"intelligere ut credas, credere ut

intelligas" (has de entender para creer y has de creer para
entender).
S. Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides

quarens intellectum"; la fe que busca entender, no por curiosidad
sino por amor y veneracin al misterio. El creyente no discute la fe,
pero la mantiene firme para buscar razones por las que la fe es
as.
Por tanto la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto de fe. Es una fe reflexiva, fe que
piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de lo posible el credere al nivel de
intelligere. El Telogo se apoya en la solidez del conocimiento de Dios por la fe, pero apoyndose
tambin en la razn humana y en sus adquisiciones ciertas. Entonces, con todo esto, el Telogo
intenta ordenar e interpretar los datos de la creencia catlica de modo que se vean sus
encadenamientos tal como Dios los ha dispuesto.
1.b).- Teologa Como Ciencia
Para mostrar el carcter cientfico de ciencia, antes hay que decidir el concepto de ciencia.
Si entendemos por ciencia solamente aquella disciplina caracterizada por una aproximacin a la
verdad (con un mtodo y un poder sobre lo real) ligado a una gestin cuya exactitud es dirigida y

2
Teologa I
verificada por una experimentacin, ciertamente la Teologa no es una ciencia, puesto que lo cientfico
sera slo lo rigurosamente verificable.
Pero si entendemos como ciencia aquella disciplina que pueda probar un objeto, un mtodo propio y
pueda desembocar en condiciones que se puedan comunicar a otros; en este sentido se podra hablar
de ciencia cannica, ciencia bblica, y ciencia teolgica (en razn del rigor).
Santo Toms responde manteniendo el carcter cientfico de la Teologa

basndose en dos argumentos.
1.-Normalmente la ciencia tiene evidencia de sus principios, pero las ciencias

cuyos principios vienen de otra ciencia superior que consigue demostrar la
evidencia de aquellos principios. Hay ciencias que se basan de unos principios
dados por otras ciencias superiores, de modo que no parten de la evidencia de
sus principios sino que parten de unos principios que son evidentes en otras
ciencias superiores. Estas ciencias sa llaman ciencias subalternas.
La Teologa es una de estas ciencias subalternas que se basan en unos principios, cuya evidencia no
la demuestra la Teologa: son las verdades de fe. Sin embargo, hay una ciencia, superior a la
Teologa, para la cual los principios s son evidentes: es la ciencia de Dios. En efecto, la visin directa
de los misterios, existe en Dios y en los bienaventurados, con quienes la fe nos pone en comunin.
Por tanto concluimos que la Teologa es una ciencia, una ciencia subalterna de la ciencia de Dios.
2. Tambin cobra razn de ciencia cuando logra construir racionalmente lo revelado de tal manera que
determinadas verdades se presentan religadas a otra como a sus races reales, se presentan religadas
a una situacin de consecuencia por referencia a un principio. Es decir, la Teologa es una ciencia
porque hay verdades-conclusiones que parten racionalmente de verdades-principios, de modo
que resulte que ambas (conclusiones y principios) sean igualmente reveladas. Es decir, es ciencia
porque se logra obtener unas conclusiones de unos principios revelados de tal forma que las
conclusiones tambin se consideren reveladas.
Se logran adquirir conclusiones ms all de lo revelado formal por una elaboracin

teolgica. Si esto no fuera as, no podramos salir de Kerigma, y nos perderamos
gran cantidad de verdades secundarias que parten de un desarrollo racional de la
revelacin y que, por tanto, tambin son verdades. (cfr. Congar, Fe y Teologa)
ETAPAS DEL METODO TEOLOGICO
1.- Expresin de la Doctrina de la

1.c).- Mtodo Propio de la Teologa: las Fuentes Teologicas
Iglesia sobre una verdad de Fe
El mtodo que la Teologa utiliza se suele desarrollar en tres etapas: (1) 2.- Demostracin o esfuerzo de
expresin de la doctrina de la Iglesia sobre una determinada verdad comprensin de la doctrina a partir
de fe, (2) demostracin o esfuerzo de comprensin de la doctrina a de la Escritura y la Tradicin
partir de la Sagrada Escritura y Tradicin y por ltimo (3) reflexin
3.- reflexin Especulativa
especulativa. De esta forma la Teologa va desarrollando su discurso
cientfico.

3
Teologa I
Este modo de proceder permite apreciar los componentes o fases esenciales de su mtodo, que busca
la comprensin cientfica de la revelacin a travs de dos caminos:
AUDITUS FIDEI: Fijacin del
(1) Fijacin del contenido de la Revelacin lo ms exactamente
contenido de la Revelacin
posible: auditus fidei.
INTELLECTUS FIDEI: comprensin y
(2) comprensin y sntesis de ese contenido: Intelectus fidei . Ambos son sntesis del antedicho contenido.
aspectos complementarios e indispensables de la Teologa.
El primer momento, que es el momento positivo de la Teologa, trata (entre otras cosas) del estudio de
las fuentes de la Teologa.
FUENTES DE LA TEOLOGIA
Las fuentes de la Teologa son, la Sagrada Escritura, la Tradicin de
la Iglesia y el Magisterio autntico. De algn modo puede considerarse LA SAGRADA ESCRITURA =
tambin la Historia. Palabra de Dios
LA TRADICION
1. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por
inspiracin del Espritu Santo (DV 9)., por eso la Escritura debe ser el el MAGISTERIO
alma de la Teologa (DV 24). Es la base de las afirmaciones teolgicas,
por eso la exgesis hace posible una profundizacin y un
rejuvenecimiento de la Teologa. Sin embargo, la S.E. debe estar unida a la Tradicin para entregar el
recto sentido de los textos.
2. La Tradicin refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia. Es anterior a la Escritura

misma y mantiene con ella una profunda relacin. Es la palabra de Dios no escrita, est formada por
un conjunto de testimonios a veces eclesiales que dan razn de la fe de la Iglesia.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas, manan de la misma fuente. La Iglesia no saca
exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado, porque la Tradicin recibe la Palabra de Dios
(encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles) para que ellos (iluminados por el Espritu)
la conserven, expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de los santos padres, Actas de mrtires,
autores msticos, enseanzas de las conferencias episcopales, la legislacin cannica, sensus
fidelium, etc.
3. Magisterio. Le ha sido encomendado el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral

o escrita, y lo ejerce en nombre de Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del E.S. (carisma de asistencia), el
Magisterio tiene la misin de conservar el depsito de la fe en toda su integridad. Lo protege de error y
juzga con autoridad las interpretaciones de la revelacin que ofrece la Teologa y l mismo ofrece
consideraciones y desarrollos en torno a la fe.
La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina emanada por el Magisterio a lo largo
de los siglos y escucha el Magisterio vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.

4
Teologa I
As, pues, la Tradicin, S.S. E.E., y Magisterio estn tan unidas que ninguno puede subsistir sin los
otros (DV 101).
Por ltimo, aunque el recurso a la Historia no es propiamente una fuente, s es cierto que puede
ayudar mucho en cuanto que puede colaborar a entender mejor cmo esas verdades se interpretan y
viven dentro de la Iglesia con el transcurso del tiempo.
1.c.1).- Teologa Positiva y Teologa Especulativa
La Teologa positiva, como hemos visto, es la ciencia del contenido integral de la Revelacin, que
intenta determinar y trazar toda la historia documental del objeto credo en
su revelacin, su transmisin y su proposicin. Desea conocer el cuerpo o TEOLOGIA POSITIVA
la forma externa del dato revelado, con el estilo metdico y exhaustivo
Es la ciencia del contenido
que es propio de las ciencias positivas. Lo hace para llegar a una integral de la Revelacin, que
inteligencia ms honda de la Palabra de Dios. intenta determinar y trazar toda
la historia documental del objeto
Trata de responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la credo en su revelacin, su
transmisin y proposicin.
verdad revelada por Dios?. Procura determinar y establecer lo que Dios
ha revelado y cmo lo ha revelado; si lo ha hecho directa o
indirectamente, de modo explcito o implcito, con expresiones oscuras o claras, etc. Y porque las
doctrinas reveladas no se encuentran siempre con la misma nitidez, suele ser necesario un trabajo de
interpretacin, para el cual el Magisterio representa una gua imprescindible. Es verdadera Teologa y
se sirve de mtodos filosficos e histricos (el telogo).
Teologa especulativa: Profundiza en las verdades reveladas, muestra su

TEOLOGIA ESPECULATIVA
inteligibilidad, la conexin y armona que reina entre ellas, sirvindose de
la ayuda de las ciencias humanas. Profundiza en las verdades
reveladas, muestra su
Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero no debe ser inteligibilidad, la conexin y
armona que reina entre ellas,
confundida con una simple especulacin; no es la aplicacin de una
sirvindose de la ayuda de las
filosofa tcnica a la comprensin de la doctrina revelada. Sino, que toda la ciencias humanas.
Teologa especulativa cae bajo el control y la luz del misterio de salvacin.
No es una superestructura de la Teologa positiva, a modo aadido
extrnseco o fcilmente separable, sino que el pensamiento especulativo se encuentra englobado en la
Teologa positiva. El dato de fe no es nicamente el punto de partida; es el principio vital que la anima
a lo largo de todo su recorrido de reflexin creyente.
La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa

realista: la mente humana es capaz de captar como autnticas ANALOGIA ENTIS
realidades la existencia de misterios revelados.
Nos permite hablar de Dios de un
modo que nuestro lenguaje tenga
Para esto, cobra gran importancia el tema de la analoga. La analoga sentido.
entis: nos permite hablar de Dios de modo que nuestro lenguaje tenga
sentido. Algo podemos decir de Dios aunque no se le puede aplicar unvocamente. La analoga fidei
responde a dos realidades. (1) Hace que toda la afirmacin teolgica concuerde con la fe objetiva y
1
DV , refiere a la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin del Concilio Vaticano II (1962/1965)

5
Teologa I
ANALOGIA FIDEI
puede ser entendida a partir de ella (nos permite interpretar el A.T. en
Responde a dos realidades:
relacin con el N.T.) y (2) nos dice las relaciones y conexiones entre los
diferentes misterios. 1.- Hace que toda la afirmacin
teolgica concuerde con la fe
Por ltimo, la filosofa sirve a la Teologa de modo que el Telogo puede objetiva y puede ser entendida a
partir de ella.
emplearla segn las exigencias y naturaleza de los misterios de la fe. La
Teologa no est ligada a ninguna filosofa, puede tomar todo lo verdadero 2.- Nos dice las relaciones y
que se encuentre en cada una. Sin embargo, no toda la filosofa es apta conexiones entre los distintos
para expresar la revelacin divina. misterios.
- Apoyada la Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete dos grandes tareas: comprender
y organizar el dato revelado.
1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir que los

Tareas de la Teologa Especulativa
misterios puedan ser demostrados o asimilados como si fueran datos
totalmente evidentes. Sino que es la bsqueda del sentido preciso que se Dos grandes tareas:
encierra en la fe y relacionar los misterios entre s.
1.- COMPRENSION lo mejor
Es decir, el trabajo especulativo trata de: definir conceptos, deducir posible del dato revelado.
conclusiones, dar argumentos de conveniencia, responder a las 2.- TRABAJO SISTEMATICO,

objeciones, mostrar la conexin entre los misterios, etc. procurando exponer con rigor los
prembulos de la fe.
2. Trabajo sistemtico: la Teologa procura exponer con rigor los
prembulos de la fe (mostrar que la fe, aunque no sea evidente, no es absurda de modo que el
hombre puede aceptar). Presentar una sntesis de los misterios de la fe (de modo que se muestre lo
mejor posible la unidad y coherencia de la doctrina revelada). Y relacionar sus datos y conclusiones
con el mundo de la ciencia y la cultura.
1.c.2).- Unidad de la Teologa y Pluralidad de las Disciplinas Teolgicas
La unidad de la Teologa dentro de la pluralidad de sus disciplinas, viene garantizada por el hecho de
que todas tienen el mismo objeto formal que es Dios que se revela por medio de Jesucristo.
La divisin de las diferentes disciplinas teolgicas va apareciendo progresivamente. Se pueden dividir

en tres grupos:
A. Disciplinas histrico-bblicas:
1. Historia - estudia la influencia de la Revelacin en el mundo despus de Cristo.
2. Ciencia bblicas - investigan la produccin de la Revelacin divina, su historia y su contenido en la

Sagrada Escritura. Son (a) Introduccin a la Sagrada Escritura, (b) Exgesis del A.T. y N.T., (c)
la Teologa Bblica.

6
Teologa I
B. Teologa Sistemtica:
1. La Teologa Dogmtica - expone sistemticamente las realidades que se nos han manifestado en la
Palabra de Dios. Trata las verdades fundamentales de la fe.
2. La Teologa Moral - interpreta cientficamente las normas prcticas contenidas en la Revelacin.
3. La Teologa Espiritual - estudia la vida cristiana como realidad dinmica. Se preocupa de los actos
por los que el hombre entra en relacin con Dios. Tambin de los medios que hacen posible o facilitan
dicha relacin.
C. Teologa Prctica:
1. Liturgia - describe el modo en que la obra de Cristo es actualizada en la Iglesia.
2. Derecho Cannico - expone el orden dado por Cristo a la Iglesia en cuanto pueblo de Dios y
desarrollado por ella misma.
3. Teologa Pastoral - explica el arte de formar a los hombres conforme a su carcter de hijos de Dios y
de llevarlos hasta la ltima plenitud celestial.
Previa a estos tres grupos est la Teologa Fundamental (disciplina que muestra la factibilidad de la
Revelacin, demostrando con ello la racionalidad de la Fe).
Estos tres grupos arriba sealados, se necesitan unos a otros, se relacionan reciprocamente de modo
que ninguno de ellos puede subsistir sin los dems.
1.c.3).-TEOLOGIA Y MISIN DE LA IGLESIA: CULTURA Y EVANGELIZACIN
La piedad y la formacin estn muy unidas entre s y con el ejercicio del apostolado. "No es ciencia en
absoluto, si no tiene ningn valor para la piedad (...) y carece de valor toda piedad falta de la
capacidad de discernimiento de la ciencia" (San Gregorio Magno).
"Piadosos, pues, como nios: pero no ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida de
sus posibilidades, en el estudio serio, cientfico de la fe; y todo esto es la Teologa" (cfr. San Josemara
Escrib, Es Cristo que pasa, n.10).
Este estudio, profundizacin en la ciencia teolgica, tiene tambin un gran valor evangelizador, como
record en el ltimo Concilio el Decreto sobre el Ecumenismo, pues al profundizar en lo revelado se
pone ms de manifiesto el atractivo y el valor de la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo, que slo
la Iglesia Catlica posee completamente y sin mezcla de error.-
1.d).- LUGARES TEOLOGICOS
Con apoyo en los Tpicos de Aristteles se llaman LUGARES TEOLOGICOS a los puntos de vista o
criterios ms generales en la epistemologa y metodologa teolgicas. En Aristteles se trata de la
fundamentacin dialctica en contraste con la cientfica. Aqulla se basa en enunciados
7
Teologa I
universalmente reconocidos, que se llamaron ms tarde loci communes. Segn A. Gardeil,

estos tpoi vuelven a aparecer en el espaol Melchor Cano OP (1509-1560), el clsico de la
demostracin teolgica, como loci que no se apoyan en razones objetivas, sino en una autoridad.
Desde el punto de vista histrico, segn A. Lang, Cano sigue ms bien a Cicern, cuyos Topica son
una ayuda para el orador como arsenal de pruebas. A l se refiere tambin la obra influyente De
dialectica inventione de Rudolfo Agrcola (+ 1485). Con l se relacionan tanto los tpicos materiales de
Felipe Melanchthon, como los formales del M. Cano. Apoyndose en la divisin tradicional de la
teologa, Melanchthon busc para sus loci comunes criterios materiales, en los que pueden resumirse
las doctrinas contenidas en la Escritura. En el campo catlico escribi loci de este tipo, entre otros,
Juan Eck. Cano, en cambio, parte de la autoridad y de la razn como fuentes principales de la teologa
y, sobre esa base, busca los lugares en que hay que encontrar la verdad teolgica.
1.d.1).- Los loci de Melchor Cano
a) La sagrada Escritura. En la prueba de Escritura Cano se atiene al concilio de Trento. Su texto es

la Vulgata, su canon el del concilio, su exgesis sigue el consentimiento de los padres. La inspiracin
es adems para l garanta segura de la inerrancia de la Escritura aun en sus partes y doctrinas
particulares.
b) Cano funda la tradicin en que muchas verdades slo estn contenidas en la Escritura de una
manera obscura, y otras no estn contenidas en ella de ninguna manera. Adems, segn l, la palabra
viva es superior a la fijada por escrito. A su juicio es doctrina de la tradicin lo que puede seguirse
retrospectivamente hasta los tiempos apostlicos, sin que tenga su origen en un concilio o en un papa.
Lo mismo prueba una cadena ininterrumpida de testigos desde los tiempos ms antiguos. Y lo que hoy
da ensea la Iglesia de manera general o lo que es credo en ella por todas partes, slo puede
proceder de la tradicin apostlica.
c) La autoridad de la Iglesia catlica estriba en su infalibilidad en materias de fe, la cual puede

comprobarse por la universalidad de un dogma.
d) La autoridad de los concilios depende de su confirmacin papal; slo as confirmados ensean

infaliblemente los concilios universales.
e) La autoridad de la Iglesia romana. Cano prueba el primado del papa, su infalibilidad y la de -sus
sucesores; y muestra cmo tal prerrogativa corresponde al obispo de Roma. Como persona privada el
papa es capaz de error. En virtud de una asistencia divina, sus decisiones definitivas en materia de
doctrina y costumbres son infalibles cuando las impone a toda la Iglesia. Aqu parece anticiparse la
posterior definicin del concilio Vaticano I.
f) Los padres particulares pueden fundamentar una probabilidad en materias de fe. La mayora de los
padres no cuenta cuando hay otros que hablan en contra. La interpretacin unnime de la Escritura y
la doctrina unnime en materias de fe hace concluyente el argumento patrstico.

8
Teologa I
g) Los telogos. Cano se ve obligado a defender a los telogos escolsticos contra los ataques de
humanistas y reformadores protestantes. La defensa de una verdad por parte de muchos escolsticos
no tiene autoridad contra la opinin contraria de otros. Su consentimiento general en una materia
importante de fe harfa sospechosa la doctrina contraria. Una opinin unnime en doctrinas de fe y
costumbres es criterio de verdad.
h) A estos loci proprii se aaden los loci alieni, que corresponden a la razn: ante todo la intuicin
natural. En este punto Cano slo quiere admitir conocimientos seguros, universalmente reconocidos.
i) La opinin unnime de todos los filsofos tiene validez en cuanto tal. La cuestin sobre si debe darse
la preferencia a Platn con Agustn, o bien a Aristteles con Toms, la resuelve el dominico en favor
de Aristteles.
j) Nueva es en Cano la propia estimacin de la prueba histrica. Cano quiere conceder validez a lo que
est confirmado por testigos fidedignos y, segn el criterio de la prudencia, debe considerarse como
verdadero; sobre todo si los testigos estn de acuerdo entre s y son reconocidos por la Iglesia.
Estos loci estimularon un giro hacia la teologa positiva. Su inconveniente es la yuxtaposicin exterior,
que Cano trata de atenuar a base de numerosos enlaces intermedios. Pero, efectivamente, este
telogo tiende a una independizacin demasiado grande de los factores particulares de la prueba
teolgica.
Adems de la inventio, o el hallazgo de la verdad teolgica, Cano estudia tambin el iudicium: el juicio
en las distintas notas y censuras teolgicas que l atribuye a las verdades particulares de acuerdo con
su origen (cf. calificaciones teolgicas). Siguiendo un uso general, se atiene sobre todo a la
caracterizacin de la doctrina contraria condenada por la Iglesia. Sin duda es demasiado amplio su
concepto de hereja. Incluye bajo tal censura no slo la contradiccin a la doctrina de la Iglesia, sino
tambin la repulsa a las consecuencias que se derivan de ella. Cano ve una doctrina errnea en la
contradiccin a verdades cristianas que no pertenecen a la fe, cuyo carcter dogmtico slo admiten
algunos telogos, o bien cuando la oposicin a la doctrina de fe no est clara. Sospechosa de hereja
es toda doctrina que de algn modo la favorece. Malsonante u ofensiva a los odos piadosos es para l
una doctrina que no contradice a la teologa, sino a la piedad. Rechaza como temeraria una opinin
que no est suficientemente fundada y como escandalosa la que es contraria a las buenas
costumbres. Con estas censuras Cano vino a ser hasta hoy modelo de la teologa, sin que sta se
atuviera en todo a su divisin.
3. Los loci actuales. La teologa contempornea normalmente resume la demostracin teolgica en

cuatro etapas: la prueba de Escritura, la prueba de tradicin, la doctrina de la Iglesia y las razones
teolgicas. En este proceso la prueba del magisterio eclesistico sirve sobre todo para fundamentar la
doctrina misma. La teologa es parte de la Iglesia, parte de su encargo doctrinal y, consecuentemente,
slo puede exponer la doctrina de la Iglesia. Pero esta doctrina no slo debe demostrarse partiendo de
la Escritura y tradicin, sino que debe tambin profundizarse y adaptarse al pensamiento actual.

9
Teologa I
El lugar propio y primero en que ha de buscarse la prueba teolgica es la sagrada Escritura. Todava
hoy es en muchos casos incierto el texto del AT. No obstante, tambin en la prueba teolgica, su texto
original es superior a toda traduccin. El texto del NT est hasta tal punto asegurado que la Iglesia
puede apoyarse hoy en l lo mismo que antao en la Vulgata. Igualmente debatida que entonces es la
cuestin del canon. Para la Iglesia catlica lo fij el concilio de Trento. En orden a la valoracin de este
hecho desde el punto de vista ecumnico hay que remitir al carcter cristiano del contenido como
verdadera norma. El que concede al catlico el nombre de cristiano, contar tambin entre los
verdaderos libros cristianos obras del catolicismo temprano, como la carta de Santiago, las epstolas
pastorales o los Hechos de los apstoles.
Tambin es necesario hoy da volver a reflexionar sobre la cuestin de la inspiracin. A. Bea y otros la
explican como una accin por la que Dios, el autntico autor de la Escritura, toma a su servicio al autor
humano. K. Rahner piensa de modo ms general en la primitiva Iglesia, cuya constitucin goz de
particular providencia de Dios. Uno de sus elementos es tambin el Nuevo Testamento. Para el AT N.
Lohfink propone una inteligencia que cifra toda la inspiracin en la orientacin previa a Cristo. Tambin
para el NT habra que pensar en una interpretacin por la que se pueda or toda palabra de la Escritura
como palabra de Dios. De este modo la inteligencia de la inspiracin apunta a la recta exposicin. La
hermenutica necesaria para ello se refiere primariamente: bajo la perspectiva protestante, a la
doctrina de la salvacin; en la concepcin ortodoxa, a la inteligencia tradicional de la Escritura; y en la
visin catlica, a la inteligencia oficial de la Escritura. Estos tres puntos de vista no deben excluirse,
puesto que la Iglesia y en ella los padres proponen e interpretan siempre la palabra de la Escritura
como palabra sobre la salvacin.
La prueba dogmtica de Escritura no puede contentarse, como la exposicin exegtica, con el sentido
de los pasajes particulares, por ms que sta haya de hacerse (teniendo en cuenta el gnero literario)
por el contexto de cada obra, de su tiempo y de la escritura en su conjunto. Ms bien, slo se expone
plenamente el dogma en su forma histrica, cuando, en su fundamentacin en la Escritura, se parte de
las bases de los dos testamentos, el AT queda fundamentado en el NT, y se esclarece la lnea
histrica de la predicacin de la salvacin. Por eso debe estudiarse por separado la doctrina de cada
escrito y la de los grupos de escritos. En el AT hay que partir del anuncio de la salvacin a Israel, de la
salida de Egipto, de la alianza con Dios en el Sinai y de los mltiples testigos de los hechos y palabras
de Dios. Todo eso debe esclarecerse a la luz de su cumplimiento en el NT y del trnsito hacia l. El
punto de partida para la interpretacin del NT es el acontecimiento salvfico en Jesucristo,
primeramente su muerte y resurreccin, pero tambin la encarnacin del Hijo de Dios y su vida santa
juntamente con su palabra.
Geiselmann, entre otros, ya no entiende la tradicin simplemente como custodia del depsito confiado,
sino ms bien como desarrollo vivo del mismo en la historia. Aun en el caso de que junto a la Escritura
naciera al principio una tradicin autnoma, desde muy pronto sta se unific con la doctrina de la
Escritura en un proceso vivo de fe y de enseanza. El concilio Vaticano II ha dejado abierta la cuestin
de si la tradicin complementa la Escritura o solamente la expone (Escritura y tradicin). En la
demostracin teolgica se presentar l tradicin como desarrollo del depsito doctrinal consignado en
la Escritura. Tal desarrollo se realiza por el camino de la piedad y de la doctrina, y sobre todo por el

10
Teologa I
dilogo con otras concepciones. El destacar frente al despliegue histrico la verdad de la salvacin, es
la tarea propia de la tradicin viva y de la prueba de tradicin. La razn teolgica en sentido
estricto (ratio theologica) tiene el cometido de sealar a cada doctrina especial el lugar que ocupa en el
conjunto doctrinal del dogma cristiano. Esta razn debe regularse por los grandes temas de la
predicacin cristiana de la salvacin. De donde se sigue que la doctrina sobre la salvacin se convierte
en centro de toda la teologa. Con lo cual asumimos tambin la idea de los loci communes de
Melanchthon, que entendi ya por tales las doctrinas particulares ms importantes de la teologa.
1.d).- LA TEOLOGIA HOY - Perspectivas hacia el tercer milenio
Ms importante que intentar captar los nombres de telogo/as relevantes es el discernimiento de las
perspectivas que se abren a la teologa como desafos, al menos para un futuro ms o menos
inmediato, y que constituyen como senderos por los cuales transitar.
1) Si bien el desarrollo de lo que aqu propongo me lo reservo para la sistematizacin final,

anticipo que, a mi juicio, la teologa tendra que cultivar una fecunda interaccin entre
sapiencialidad y cientificidad, tanto en la indagacin del depsito de la fe como en la
apertura a un mundo en permanente mutacin. La santidad de vida del telogo le permitir
captar ms fcilmente el paso de Dios por la historia e intuir el oportuno desarrollo de su
discurso teolgico.
2) Deber esmerarse por cultivar una inter e intradisciplinariedad, sin perder su originalidad
(teologal) ni el permanente recurso a sus propias fuentes. En esta lnea, deber seguir
fortaleciendo el ecumenismo y dilogo interreligioso, a partir de experiencias, adquisiciones y
perspectivas comunes tanto en la percepcin del misterio trascendente como en el servicio al
hombre en su historicidad concreta.
3) El telogo deber mantener una mirada universal hacia el mundo globalizado y
simultneamente particular desde la regin en la que trabaja. Esto supondr en l una
capacidad propositiva en orden a contribuir a que la Iglesia asuma, purifique y transfigure la
vida, cultura y sabidura de los pueblos, hacindolas ms humanas y evanglicas.
Por eso la teologa ya no se podr hacer en el esplndido aislamiento de un escritorio, a no ser para
ordenar un poco las ideas, sino en interaccin con las variadas realidades eclesiales e histricas. El
telogo ya no podr desconocer por inexperiencia el funcionamiento bsico de estas realidades, ni
dejar de trabajar en equipo. Dos preocupaciones fundamentales, unidas a una tica global, que no
podr perder de vista son la contribucin a una mayor justicia y equidad en el mundo, y a la
conservacin de la ecologa del planeta.-
1.d.1).- Vocacin y misin del telogo
El telogo tiene por misin contribuir a que la fe de la Iglesia pueda llegar a ser lo ms accesible
posible al imaginario de comprensin de las personas que viven en una determinada poca y contexto.
Esto hace que la actividad teolgica siempre deba ser actual, dado que la fe siempre exigir una

11
Teologa I
presentacin acorde a las inquietudes y bsquedas socio-culturales de una determinada poca. Y esto
tanto en referencia a los contenidos, que sin perder la integridad propia de la fe pueden ser
presentados desde variadas perspectivas, como tambin al lenguaje, que fluye permanentemente de
tiempo en tiempo y de regin en regin. Dice Mons. Vctor Fernndez que:
la tarea de buscar las expresiones adecuadas supone que primero uno ha hecho el gran esfuerzo de
penetrar en las categoras del otro, en su sensibilidad, en las pasiones que lo movilizan, en su modo
de mirar y de vivir el mundo. Supone una lectura de la realidad que nos permita penetrar en ella. Por
eso buscar palabras e imgenes sin comprender al otro es intil, no es todava el verdadero empeo
comunicativo de la teologa. Un verdadero telogo nunca se siente satisfecho si su propuesta teolgica
lo convence a l pero no termina de movilizar a los dems2922.
Esto es muy diferente a concebir la teologa como el esotrico quehacer de un grupo particular de
personas cuyo nico inters sea el de acopiar obsesiva, repetitiva, tradicional e incomprensiblemente
para los no iniciados, afirmaciones conciliares, textos antiguos o expresiones oscuras, en orden a
transmitirlos despus de un modo ms o menos denso y aburrido, y por lo tanto no significativo, a las
nuevas generaciones.
Esta percepcin, que no deja de ser a veces un cierto estereotipo presente incluso en mbitos
eclesiales, constituira una caricatura de la teologa, dado que privara a la exposicin de la fe de toda
posible creatividad. En realidad, si esto fuese la teologa, a esta altura de la historia estara ya todo
dicho, y con buenos manuales bien indexados y construidos iguales para todo el mundo ya nos
bastara. El problema es que entender as la teologa nos lleva a una especie de tradicionalismo.
El inters y empeo teolgico por recrear la comunicacin del depositum fidei con nuevo ardor,
mtodos y expresiones, segn una feliz expresin de Juan Pablo II3, exigir entonces, casi
ineludiblemente en el sujeto o comunidad de reflexin que se dedica a pensar teolgicamente, una
particular sensibilidad y empata con los logros y bsquedas de su tiempo, y con las personas que lo
protagonizan y configuran: es por eso que la teologa no puede permanecer ajena a los movimientos
culturales y sus correspondientes expresiones.
Por eso es tambin inherente a la teologa un cierto hbito de discernimiento, que le permita hacer
suyas las vicisitudes epocales para contribuir a que se orienten segn el designio de Dios:
asumindolas, purificndolas y elevndolas. Por eso no existe nada ms alejado del verdadero
cometido teolgico que la defensa fundamentalista de una theologia perennis (=teologa perenne).
En todo caso, y si se quisiera salvar la expresin, lo perennis sera, en la lgica de la encarnacin
recapituladora y el intercambio, la sedimentacin ltima de lo permanentemente y siempre
reexpresado desde los nuevos tiempos y desafos.
2
V. FERNNDEZ, La experiencia sapiencial y la comunicacin del Evangelio, Teologa 99 (2009) 323
3
SAN JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos del CELAM, 09/03/83.

12
Teologa I
As, tomando conciencia de que l mismo est inmerso en esa poca, el telogo podr estar en
condiciones de hablar y poner por escrito el fruto de un camino de fe que tambin tiene una vertiente
colectiva, de la que l/ella forma parte, y en la que resurge novedosamente la fe anunciada y
transmitida por los apstoles, padres, liturgia, doctores y telogos de otros tiempos. Sin caer en un
posible historicismo relativista, el telogo ser, en cambio, el catalizador de la fe siempre nueva del
pueblo de Dios presente en un determinado contexto y regin, y el patrocinador de nuevas iniciativas y
empeos tanto en la reflexin como en la vivencia y emprendimientos pastorales; en los cuales podr y
tendr que acabarse reconociendo, como garanta de autenticidad, que Jesucristo es el mismo ayer,
hoy y siempre (Hb 13,8). Por eso, siempre ser muy sano y recomendable que quien hace teologa
tenga adems alguna actividad pastoral no acadmica que le ayude a mirar las cosas desde otra
perspectiva, lo estimule a descubrir otros aspectos de la verdad que reflexiona y lo mantenga atento a
los dinamismos siempre cambiantes de la cultura. El telogo es especficamente misionero, como lo
exige su vocacin cristiana, pero lo ser de un modo ms significativo y fecundo si no se contenta con
comunicar la verdad a los que vienen a sus clases y es capaz tambin de salir a la bsqueda de los
que estn lejos4.
1.e).- TEOLOGIA Y RELIGION HOY
1.e.1).-El despertar religioso del nuevo milenio - Un sorprendente talante mstico
Una constatacin inicial es que nuestro tiempo parecera manifestarse como hiperreligioso. La
postmodernidad tal como se va perfilando en el actual mundo global, abunda a las claras en smbolos,
bsquedas, corrientes y expresiones religiosas. Podra decirse que nuestro tiempo est poblado de
gures y espritus, mitos y relatos poseedores de una cierta magia y una pretendida gran energa. Esto
puede ser constatado empricamente tanto en programas televisivos como novelas, en el crecimiento
del nmero de templos y cultos, y en el auge de predicadores y propuestas celebrativas de lo ms
diversas; ponindose de manifiesto a travs de todos estos indicadores de un modo fenomenolgico
el nuevo clima epocal.
Por esto que vengo diciendo, la postmodernidad, como tendencia cultural, se diferencia notablemente
de su antecesora la modernidad, en donde el pensamiento claro y distinto no ofreca espacios para lo
evocativo-religioso, sino que ms bien encerraba en una especie de asfixiante inmanencia y
racionalidad opaca toda hiptesis o aseveracin metaemprica o trascendente. Estas premisas de base
a lo ms que podan conducir a los diversos sistemas de pensamientos era a inmanentizar el absoluto
y a traducirlo en ideologas de diferente color y calibre. La postmodernidad, en cambio, es permeable,
incluso de manera catica o risomtica (en expresin de J. Derrida), o lquida (en trmino de Z.
Bauman), a una gran variedad de nuevos sentidos y experiencias de impronta (pseudo)espiritual.
En este sentido, entonces, el comienzo del nuevo milenio se manifiesta con un sugerente talante
mstico. Lo religioso fluye e impregna muchos rincones de la existencia sealndolos muchas veces
4
V. FERNNDEZ, o.c., 324

13
Teologa I
con un cierto dejo de ambigedad. Esto significa que hoy por hoy la dificultad fundamental para la
percepcin y vivencia de lo teologal en la historia no es el atesmo o el secularismo apriorstico, como
poda serlo desde el siglo XVII hasta bastante avanzado el XX, de la mano de los maestros de la
sospecha, sino ms bien el subjetivismo de los modos pseudo-religiosos que van emergiendo por
doquier y de un modo casi anrquico e incontrolado: horscopos, parapsiclogos, mentalistas,
amuletos, cbalas, etc., y que no siempre acaban por promover una profunda religiosidad ni el
crecimiento del hombre en cuanto tal; o al menos no de un modo satisfactoriamente integrado.
El mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso,
que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar
individual, limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas. Tambin una cierta
proliferacin de itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas
individuales, as como el sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de
falta de compromiso. Un posible efecto negativo del proceso de globalizacin es la
tendencia a favorecer dicho sincretismo, alimentando formas de religin que alejan a
las personas unas de otras, en vez de hacer que se encuentren, y las apartan de la
realidad (CV 55)5
Un comn denominador de las nuevas formas religiosas y expresiones celebrativas en general es la

tendencia anti institucional que las caracteriza. En sintona con el rechazo por las instituciones
modernas propio de nuestra poca, se descree, por ejemplo, de las tradiciones religiosas encarnadas
por las Iglesias clsicas; que hasta no hace mucho tiempo haban sido notoriamente referenciales para
las diferentes confesiones cristianas, pero que haban propiciado vehementes defensas apologticas,
e incluso guerras de religin. Si bien es cierto que tambin surgen movimientos neo, que reivindican
lo tradicional por tradicional, lo ms comn es que lo institucional se convierta en sinnimo de
inautntico y vaco de vida.
Hoy se prefiere ms bien lo pequeo y personalizado, lo esotrico o extico, lo novedoso y sentido.

Las instituciones son sospechadas desde el vamos de impersonales, fras y conservadoras. A su vez,
estas nuevas preferencias religiosas estn guiadas por una vinculacin provisoria y veleidosa, hbrida
y pantesta, generalmente sin ataduras definitivas. Su nivel de precariedad parecera no favorecer las
actitudes y procesos de religacin (re-ligare), reeleccin (re-eligere) y relectura (re-legere) propias de
esa fundamental ardua fidelidad que debe caracterizar la vivencia madura, perseverante y creativa de
una dimensin religiosa y trascendente de la vida.
En todas estas notas caractersticas, las nuevas expresiones espirituales manifiestan una marcada
necesidad de experiencia personal, de prueba, eleccin y discernimiento propio, en la cual los actos de
fe, incluso humanos, tienden a desaparecer. En esto ltimo no slo que no se contrapone a la
subjetividad y autonoma propias de la modernidad, y a su lema: anmate a conocer, sino que se las
radicaliza hasta niveles inusitados; ya que desaparecen las instancias institucionales y colectivas
5
Cf. J. MARTN VELASCO, Mstica y humanismo, PPC, Madrid 2007, 36-49

14
Teologa I
objetivadoras del anterior modo de subjetividad, y as las bsquedas y quereres no siempre consiguen
plasmarse en proyecciones formales como entonces. Esto hace que muchas veces los procesos que
deberan despertar actitudes de autotrascendencia creyente acaben diluidos en la mera emotividad de
los sujetos, alienndolos de la vida real e impidindoles una verdadera vida en el Espritu.
Uno de los factores que ms inciden en este viraje hacia la experiencia personal es la fluidez cultural
de los acontecimientos:
La vida lquida y la modernidad lquida estn estrechamente ligadas. La primera es la

clase de vida que tendemos a vivir en una sociedad moderna lquida. La sociedad
moderna lquida es aquella en que las condiciones de actuacin de sus miembros
cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hbitos y en una
rutina determinadas. La liquidez de la vida y la de la sociedad se alimentan y se
refuerzan mutuamente. La vida lquida, como la sociedad lquida, no puede mantener su
forma ni su rumbo durante mucho tiempo6.
1.e.2).- La siempre nueva religiosidad popular
No slo los nuevos emergentes religiosos tienen caractersticas innovadoras. Tambin la religiosidad
popular tradicional presente en nuestro continente y particularmente en Argentina se va recreando y va
adquiriendo nuevos matices. Numerosos estudios de sociologa religiosa dieron cuenta de ello en
estos ltimos aos7. Sin idealizarla, porque tambin recae en las deformaciones de la supersticin,
magia y hechicera, con J. Seibold podemos considerar tres vetas importantes que contribuyen
positivamente a esta recreacin del imaginario religioso de nuestro pueblo: lo csmico, lo corporal y lo
interpersonal8.
En efecto, en la nueva mstica de los humildes el universo participa de la experiencia religiosa, por
ejemplo, en la peregrinacin a un santuario:
All, el creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos hermanos,
caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino, y camina
resucitado entre los pobres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin
de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un encuentro de
amor. La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y
la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio
(DA 259).
6
Z. BAUMAN, Vida lquida, Paids, Barcelona Buenos Aires Mxico 2006, 9
7
Por ejemplo, A. AMEIGEIRAS, El fenmeno religioso en la sociedad argentina, en GRUPO GERARDO FARRELL, Crisis y reconstruccin
(I), San Pablo, Buenos Aires 2003, 83-115; F. FORNI F. MALLIMACI L. CRDENAS, Gua de la diversidad religiosa en Buenos Aires,
Biblos, Buenos Aires 2003.
8
Cf. J. SEIBOLD, La mstica de los humildes, en GRUPO GERARDO FARRELL, Crisis y reconstruccin (II), San Pablo, Buenos Aires 2003,
133-156.

15
Teologa I
Tambin el cuerpo toma parte como manifestacin expresiva y expansiva de la persona, por ejemplo,
en el tocar, comer, beber o danzar; y lo interpersonal recorre caminos inditos, por ejemplo, en las
nuevas formas de encuentro y amistad que podan haber sido tab bajo algn aspecto en la
consideracin de la sociedad clsica. De este modo, la totalidad de lo real participa de un modo
significativo en la experiencia religiosa que media la comunin entre el propio yo y el misterio
trascendente: la naturaleza csmica, la visibilidad corporal del propio sujeto, y las personas que lo
rodean y con las que interacta.
El comn denominador que en esta nueva mstica as se destaca y cultiva es la incorporacin del
espacio en todas sus vertientes: urnico-telrica, subjetiva y relacional. La incorporacin del espacio
de un modo mucho ms decisivo parecera ser un medio privilegiado para expresar trascendencia. El
espacio siempre sugiere un algo ms escondido en la realidad que en principio parecera percibirse
como un anmico slo esto. El espacio quiebra la lgica de la demacrada inmanencia emprica (en el
mundo, en el yo y en los dems), ya que sugiere lo simblico y evocativo como un factible siempre
ms, tanto en lo intrapersonal, como en lo interpersonal y en el mismo plano de la naturaleza9.
A su vez, la referencia a la religiosidad popular nos pone en contacto con lo que a diario vivimos. Lo
que caracteriza y particulariza las diferentes formas de religiosidad popular es el traer a la esfera de lo
religioso las preocupaciones, bsquedas y acciones de gracia que tienen que ver con la vida cotidiana
de las personas que toman parte y protagonizan estas prcticas. Por eso una presentacin ms o
menos sistemtica de la fe, en su bsica fundamentacin, no podra eludir la realidad social que nos
toca vivir, y en la que se inscribe la vida de las personas: especialmente la de los pobres, principales
protagonistas de esta nueva mstica popular.
As, por ejemplo, muchas de las nuevas experiencias y plasmaciones religiosas que surgen en el
conurbano bonaerense se relacionan con la lucha diaria por llevar el pan a la mesa, como acontece,
por ejemplo, en el Santuario de San Cayetano en Liniers; encontrar paz en un entorno hostil, como
sucede en las misas carismticas, por ejemplo, en el santuario del Sagrado Corazn de San Justo; o
soluciones generales a los problemas que van emergiendo en la vida, en el caso de la devocin a
Santa Rita o San Expedito.
Estas mismas bsquedas vehementes, no obstante, en la medida que quitan trascendencia y espacio
a la vinculacin con Dios, pueden hacer que la religiosidad popular caiga en los mismos defectos
sealados en el punto anterior con respecto a las nuevas formas de religiosidad. Tambin en este
caso, ms que contribuir al crecimiento de las personas, lo bloquearan o distorsionaran.
9 Sobre esta transformacin hermenutica que va del no ser sino al no ser slo, y que parece decisiva al pensar hoy una Nueva
Evangelizacin, ver: RAMOS, GERARDO DANIEL SCJ , Transformacin del imaginario psico-espiritual, Theologica Xaveriana 168 (2009)
449-470, especialmente 451-459.

16
Teologa I
1.e.3).- Adentramiento teologal en nuestro tiempo - Experiencia teologal
En este marco de humus religioso in genere, podemos preguntarnos qu significa ser especficamente
cristiano. Es la pregunta por la originalidad de nuestra vivencia teologal de la fe, por lo que define
nuestra identidad ms profunda como creyentes. Cabe aclarar que si se distingue fides quod (=el qu
de la fe) y qua (el por qu creemos), la fe no puede discernirse simplemente por las meras formas
externas de la profesin de un credo (=fides quod); dada la ambigedad de significancias que las
palabras y expresiones lgico-conceptuales pueden llegar a tener hoy en la variada gama de personas
y modelos culturales. En efecto, hoy somos herederos de formas religiosas que han ido perdiendo los
valores internos que les dieron origen y las animaron, y por lo tanto se han ido transformado en piezas
de museo o curiosidades folklricas. Por otra parte, surgen nuevas expresiones no fciles de discernir
a priori en su connotacin teologal real. Desde una perspectiva fenomenolgica se impone siempre un
discernimiento del eidos, o realidad profunda, que realmente subsiste ms all de lo que en primera
instancia aparece. Esto supondr inevitablemente un ejercicio hermenutico-crtico para captar hasta
qu punto lo que se muestra es en profundidad lo que parecera.
Volviendo a la pregunta inicial, y haciendo entonces un intento de definicin en pocas palabras, podra
decirse que ser cristiano hoy es haber hecho experiencia de la gratuidad de Dios que se autocomunica
a cada uno de nosotros en Jess y por su Espritu10, llamndonos a la existencia y ofrecindonos un
metasentido11, una esperanza y una propuesta de vida acordes a la dignidad de los hijos e hijas de
Dios, iluminadora, pero tambin transformadora y superadora de toda ideologa intrahistrica que
idolatre cualquier logro. Es vivir experimentando de un modo dinmico y permanente, la
autocomunicacin trinitaria y gratuita de Dios, que abre siempre ms espacio en las propias
percepciones de lo real, a causa de su misma inhabitacin en lo profundo de nuestro ser; ofrecindose
constantemente a nuestra consideracin y libre aceptacin creyente, de un modo vivificante y
transformante de todos nuestros niveles de existencia ntica y ontolgica.
El hombre entra en la experiencia trascendental del misterio sagrado, experimenta que

este misterio no slo es el horizonte infinitamente lejano, el juicio que rechaza y
distancia sobre su entorno, su mundo concomitante y su ser consciente, no slo es lo
terrible cuyo pavor le arrincona en la patria estrecha de la vida cotidiana, sino que es
tambin cercana que guarece, intimidad acogedora, la patria misma, el amor que se
comunica, lo familiar a lo que podemos huir y tener acceso desde lo asolador del propio
vaco y amenaza de vida12.
Esta experiencia puede aflorar a y cobrar forma en nuestra conciencia creyente en un determinado
momento de la vida, en que providencialmente se entrecrucen y condensen bsquedas y
significancias, personas y hallazgos. Sin embargo, a este inicial entusiasmo de lo indito, suelen seguir
tiempos de rutina y sequedad, de tal modo que las personas podemos transitar tambin por momentos
10
Cf. K. RAHNER, Curso fundamental de la fe, 159-166.
11
Tal como lo entenda V. FRANKL, por ejemplo, en La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, Herder, Barcelona 1988, 13-20.
12
K. RAHNER, o.c., 164.

17
Teologa I
de necesaria oscuridad a causa del exceso y resplandor de esa luminosidad y fulgor del misterio
divino, que en primera instancia no se adecua a nuestra limitada capacidad receptiva13. Pero no
obstante esto, la fe nunca surge como una suerte de fenmeno mgico y totalmente imprevisible,
ajeno a una consideracin previa de nuestro psiquismo y experiencias mnmicas y gnoseolgicas, sino
que emerge y se desarrolla como logos trascendente y vital en el que toma parte lo mejor del proprium
humano, a partir de sus potencialidades especficas e irrepetibles, llevndolas a un acabamiento
sorprendentemente indito.
La gratuidad desbordante de la experiencia religiosa irrumpe sugiriendo, e invitando a realizar, un acto

de absoluta religacin, gratuita y confiada, hacia (=en latn, in; en griego, eis) el misterio del
diversamente Otro, percibido como fascinante y tremendo (R. Otto)14, pero ofrecido generosa y
objetivamente en la frgil (y desconcertante) figura de Jess de Nazaret. El acto subjetivo de fe in
Deum (=en Dios) se apoya en la conviccin de que es en l, el Cristo y Mesas, pero tambin, el hijo
de Mara y el descendiente de David, en quien resplandece la imagen visible del Dios invisible; y de
que en l se devela el rostro trinitario del misterio absoluto; de que en l, como Hijo de Dios, se realiza
la encarnacin histrica, definitiva y escatolgica, del misterio no obstante semper major y
trascendente de Dios. En la historicidad cotidiana El creyente cristiano se adentra entonces en la
historia cotidiana desde Jess. En l es conducido y agraciado constantemente por el adviento del
Espritu. Su itinerario creyente lo conduce exodalmente, en la lnea de B. Forte, al seno de la Trinidad;
cuyo origen fontal y trascendente es el Padre de las misericordias. Jesucristo nos revela la vida ntima
de Dios, el misterio ms profundo de nuestra fe: que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Jess nos
invita permanentemente a entrar en esta comunin de amor []. Por la accin del Espritu somos
renovados a imagen de Jess e incorporados a la vida de la Trinidad. Creemos en la Trinidad tal como
Jess nos la ha revelado (NMA 54-55). Este itinerario in Deum lo recorre con otros muchos hermanos
y hermanas: es un camino comunitario del que participan muchas y diversas personas. El creyente se
percibe entonces a s mismo como peregrino en medio de una ingente multitud de personas y pueblos
que misteriosamente van realizando ese mismo viaje hacia el santuario definitivo de la
bienaventuranza escatolgica. As, el discpulo de Jess que procura mantener abiertos sus odos a la
voz del Espritu a lo largo de esta peregrinacin siente que toda la humanidad de algn modo lo
acompaa. Est convencido de que nadie es realmente un extrao en este viaje, y que por lo tanto
jams est slo. Y esto porque conoce que por su encarnacin, el Hijo de Dios se uni en cierto modo
a todo hombre (GS 22), que en cada ser humano existe una semblanza crstica, una expresin
diferenciada y original que manifiesta al mismo Jess. Cristo es tambin el rostro divino del hombre.
En su rostro filial se contempla el rostro del hombre que camina hacia el Padre, llamado a su vocacin
suprema: la intimidad de la vida trinitaria []. En el rostro de Cristo resucitado reconocemos el destino
eterno y glorioso del hombre peregrino, salvado por l (NMA 56-57).
Por eso el hombre o la mujer de fe se sienten acompaados y ellos mismos acompaan a sus
hermanos y hermanas en un cada vez mayor y ms rico adentramiento en el misterio trinitario, el cual
13
Cf. JUAN DE LA CRUZ, Noche Oscura II,16,1.
14
Enmarco este tema en los anlisis pormenorizados de M. VELASCO: Introduccin a la fenomenologa de la religin, Cristiandad, Madrid
1978

18
Teologa I
es capaz de ayudar a trascender las meras deformaciones mgicas y sucedneas de lo religioso, y de

convertir nuestro mundo en casa y escuela de comunin (NMA 83). Esto lo conduce a vivir con
pasin el tiempo presente: porque su tiempo es kairs. Est convencido de que es un tiempo salvfico
pese a los desesperanzados agoreros que predican nostlgicos mensajes en contrario, como si
tambin en esto todo tiempo pasado hubiera sido mejor. No se resigna al acaso ni al tal vez de lo
que acontece, sino que procura vislumbrar el paso de Dios por la historia, que es geschichte, lo
transcurrido, pero que en realidad todava sigue transcurriendo.
La nota ms tpica de la teologa de los signos de los tiempos consiste en suponer que Dios
se revela en la historia mediante acciones humanas que en Cristo han alcanzado su mxima
expresin y que mediante el Espritu prolonga este acontecimiento hasta el fin de los tiempos
[]. La teologa presta a la pastoral un servicio de discernimiento cultural. Al haberse hecho el
Verbo encarnado historia y cultura, corresponde discernir en la historia y en la cultura la
accin de Cristo en ellas, distinguible en las acciones que tambin pueden impedir la
prevalencia del Evangelio15.
El creyente sabe que de algn modo y por algn motivo, todo es mensaje, todo encierra una palabra a
desentraar: esa dabar de los hebreos o esa rma de los griegos. En este sentido, nada escapa a un
sentido final, pascualmente providencial. La persona de fe entiende que el universo est cifrado, y que
esta cifra es Cristo, y que en l le puede ser permanentemente mostrada, con las penumbras que le
son propias al tiempo presente, un sendero salvfico por medio del Espritu.
Por eso, lo que el cristiano vive no es algo surgido por generacin espontnea; y menos an un
producto de anhelos trgicamente voluntaristas o ilusoriamente quimricos. La fe no es una proyeccin
utpica en Dios de lo que l o ella misma deberan llegar a ser por esfuerzo, afn y medios propios (L.
FeuerBach). La persona creyente no se considera a s misma alienada detrs de la realizacin de una
esencia ideal (K. Marx). Y esto porque tiene conciencia de hacerse contempornea a Jess, a partir de
la fidelidad al propio tiempo. Porque la presencia del Kyrios (=Seor) glorificado es intrnseca a toda
poca y lugar; ya que por su ascensin se fue para quedarse, tal como nos convena (cf. Jn 16,7).
Sobre todo en el hombre sufriente: En los pobres resplandece la dignidad absoluta del ser humano.
Ellos, vctimas de la injusticia y el desamor, son sacramento de Cristo []. El rostro del pobre que
sufre es signo elocuente del rostro del crucificado, donde se muestra que la misericordia se hace fuerte
en la debilidad (NMA 58). Es en esta experiencia de contemporaneidad que el cristiano se anima a
leer y celebrar la Escritura intertextualmente, reconociendo la luminosidad presencial que las
respuestas de Jess dadas en aquel tiempo, regin y circunstancias, de presencia histrica y
restringida en Nazaret (cf. NMA 53), siguen teniendo para el discpulo en un presente, y en sucesivos y
diversos presentes, tal vez muy diferente(s). El creyente se ve a s mismo queriendo responder en
Jess al Padre con la misma docilidad y espritu filial con que el nazareno lo hubiera hecho en su
lugar. Es decir, que autopercibindose partcipe por adopcin de la filiacin divina, el cristiano se
15
J. COSTADOAT, Dilogo de la teologa con la cultura, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA, Dilogo con la cultura y compromiso en la vida
pblica, San Benito, Buenos Aires 2009, 22.24.

19
Teologa I
experimenta recibindose y donndose por el Hijo al Padre, en continuo estado de recreacin a causa
del Espritu Santo. Al respecto, dice Juan de la Cruz, comentando el texto bblico correspondiente:
Padre, quiero que los que me has dado, que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo,
para que vean la claridad que me diste (17,24); es a saber, que hagan por participacin en
nosotros la misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el Espritu Santo. Y dice ms: No
ruego, Padre, solamente por estos presentes, sino tambin por aquellos que han de creer por
su doctrina en m; que todos sean una misma cosa de la manera que t, Padre ests en m y yo
en ti, as ellos en nosotros sean una misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado a
ellos para que sean una misma cosa, yo en ellos y t en m; porque sean perfectos en uno, por
que conozca el mundo que t me enviaste y los amaste como me amaste a m (ib. 17,20), que
es comunicndoles el mismo amor que al Hijo, aunque no naturalmente como al Hijo, sino,
como habemos dicho, por unidad y transformacin de amor16.
16
JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 39,4-5.

20
Teologa I

21

Apunte TEOLOGIA

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Apunte TEOLOGIA

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UNIVERSIDAD CATOLICA DE LA PLATA EXTENSION BAHIA BLANCA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

1.a).- Definicin y Objeto de la Teologia

El trmino de la Teologa es de origen griego, y etimolgicamente significa: tratado,

Sera comprender y ahondar en las verdades reveladas a la luz de la razn iluminada

1.a.1).-EL OBJETO DE LA TEOLOGIA

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Por eso afirma S. Agustn:"intelligere ut credas, credere ut

S. Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides

1.b).- Teologa Como Ciencia

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Santo Toms responde manteniendo el carcter cientfico de la Teologa

1.-Normalmente la ciencia tiene evidencia de sus principios, pero las ciencias

Se logran adquirir conclusiones ms all de lo revelado formal por una elaboracin

ETAPAS DEL METODO TEOLOGICO

1.- Expresin de la Doctrina de la

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

2. La Tradicin refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia. Es anterior a la Escritura

3. Magisterio. Le ha sido encomendado el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

1.c.1).- Teologa Positiva y Teologa Especulativa

Teologa especulativa: Profundiza en las verdades reveladas, muestra su

La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir que los

conclusiones, dar argumentos de conveniencia, responder a las 2.- TRABAJO SISTEMATICO,

1.c.2).- Unidad de la Teologa y Pluralidad de las Disciplinas Teolgicas

La divisin de las diferentes disciplinas teolgicas va apareciendo progresivamente. Se pueden dividir

1. Historia - estudia la influencia de la Revelacin en el mundo despus de Cristo.

2. Ciencia bblicas - investigan la produccin de la Revelacin divina, su historia y su contenido en la

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

2. La Teologa Moral - interpreta cientficamente las normas prcticas contenidas en la Revelacin.

1. Liturgia - describe el modo en que la obra de Cristo es actualizada en la Iglesia.

1.c.3).-TEOLOGIA Y MISIN DE LA IGLESIA: CULTURA Y EVANGELIZACIN

1.d).- LUGARES TEOLOGICOS

universalmente reconocidos, que se llamaron ms tarde loci communes. Segn A. Gardeil,

1.d.1).- Los loci de Melchor Cano

a) La sagrada Escritura. En la prueba de Escritura Cano se atiene al concilio de Trento. Su texto es

c) La autoridad de la Iglesia catlica estriba en su infalibilidad en materias de fe, la cual puede

d) La autoridad de los concilios depende de su confirmacin papal; slo as confirmados ensean

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

3. Los loci actuales. La teologa contempornea normalmente resume la demostracin teolgica en

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

1.d).- LA TEOLOGIA HOY - Perspectivas hacia el tercer milenio

1) Si bien el desarrollo de lo que aqu propongo me lo reservo para la sistematizacin final,

1.d.1).- Vocacin y misin del telogo

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

1.e).- TEOLOGIA Y RELIGION HOY

1.e.1).-El despertar religioso del nuevo milenio - Un sorprendente talante mstico

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Un comn denominador de las nuevas formas religiosas y expresiones celebrativas en general es la

Hoy se prefiere ms bien lo pequeo y personalizado, lo esotrico o extico, lo novedoso y sentido.

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

La vida lquida y la modernidad lquida estn estrechamente ligadas. La primera es la

1.e.2).- La siempre nueva religiosidad popular

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

1.e.3).- Adentramiento teologal en nuestro tiempo - Experiencia teologal

El hombre entra en la experiencia trascendental del misterio sagrado, experimenta que

Titular: Pbro. Prof. MARTIN LLANOS

La gratuidad desbordante de la experiencia religiosa irrumpe sugiriendo, e invitando a realizar, un acto