Carlos Ospina Ramrez. Nota para ambos: 4.

Juan Sebastin Ocampo Murillo.

El presidente en su laberinto: hegemona, subalternidad y el proyecto

nacional uribista. Nick Morgan.

Al momento de abordar el texto, uno de los elementos ms preponderantes y que,

evidentemente, resalta el autor, es la pregunta en torno a qu significa crear
nacin. No es de extraar, muchas veces ese tipo de conceptos se tiene tan
naturalizado y sobreentendido, que realmente no se le cuestiona, parece meta-
temporal, como si siempre hubiese existido y no fue sino necesario un progreso
hacia las formas ms elevadas del Estado moderno burgus para su consecucin.
Algo as como el Aufklrung kantiano: individuos que, por voluntad e iniciativa
propia, a travs de su trabajo, y del ejercicio de la propiedad privada y la divisin
social de labores que permiti la distribucin de la renta y el capital, se unieron
amparados bajo los sacro-santos principios de la racionalidad y el imperativo
categrico porque haban alcanzado una mayora de edad que les cataliz el
ejercicio de dilucidacin de una sociedad cosmopolita ataida al progreso.

Sin embargo, y tal como hace hincapi el autor, los que denominan a la esfera del
poder como una lite, o como un juego tradicional de familias (dinastas, si se le
quisiera implementar una categora sociolgica) un lugar social, en donde
confluyen intereses variopintos, pero con una tendencia hacia la
homogeneizacin: es asunto de ellos, no se sienten incluidos en las grandes
dinmicas del poder poltico.

Ahora bien, desde las postrimeras del siglo XVIII, se gest la idea de un ejercicio
poltico que rompiera con las trabas de las formas ancestrales del poder: el poder
eclesial (o, en trminos de Foucault, pastoral), el poder de la aristocracia, entre
otras manifestaciones de los lastres acaecidos en el Antiguo Rgimen. A partir de
este ejercicio de racionalizacin de una serie de instituciones con un
autodenominado cariz de modernidad, se plante una poltica radicada en
axiomas de larga data como el bien comn que abogase por las ms altas
pretensiones de la civilizacin o, mejor, de la civilizacin burguesa que no tuvo ni
un solo momento de dilacin para radicarse en antiguos privilegios de clase.

Efectivamente, la labor de ciudadana en Colombia se releg a un rol pasivo, a

poblar las urnas cada cierto tiempo. No dista mucho, entonces, el miedo y la
desazn ante una Real Cdula dieciochesca proveniente de una casa real
absolutista que desplegaba su injerencia y visibilidad en instituciones reguladoras
y castigadoras, a las nuevas casas reales de los siglos XIX y XX cultoras de una
clase de legitimidad basada en principios reguladores y castigadores. La diferencia
radical descans (y an descansa) en cmo los modos de produccin (estos no
son atemporales) han creado relaciones sociales y clases que han justificado su
permanencia a raz del capital de facto y simblico.

No resultara entonces descabellado que, ante la incertidumbre de las incumplidas

promesas de igual igualdad de la modernidad colombiana, Morgan haya brindado
gran relevancia a ese revestimiento paternalista que ha gozado Uribe. Max Weber
en su obra Economa y sociedad ha hecho referencia a este respecto:

Se llama patriarcalismo a la situacin en que dentro de una asociacin, las

ms de las veces primariamente econmica y familiar, ejerce la dominacin
(normalmente) una sola persona de acuerdo con determinadas reglas
hereditarias fijas. (Weber, 184)

Hay varios asuntos que es necesario resaltar de este punto para poner en relacin
con la ponencia de Morgan. El primero de ellos sera la figura de lvaro Uribe
como la del padre, que ejerce un tutelaje de carcter familiar, que ve por sus hijos
(vuelta a la minora de edad kantiana, no pueden valerse de su entendimiento para
discernir). Ello es signo del descontento generalizado de la llamada persona de a
pie ante el anquilosado aparato burocrtico, el nuevo performance, dictaminado
por Uribe Vlez, realmente no fue tan nuevo, fue volver a esas ms arraigadas
estructuras y formas de una sociedad patriarcal, de ndole hasta gerontocrtica. El
segundo punto que se precisa enfatizar es de la figura del padre como la
personalizacin de unos valores de ndole patrimonial: un retorno a la actividad
primigenia: al campo, a la familia, a las costumbres. En otras palabras, fue la
manera de asumir el curso teleolgico de la historia como la manera de asumir
una responsabilidad con la tradicin. Es, por tanto, que el socilogo alemn
aducira que, a pesar de que existe una manera estatal administrativa que
transparenta una organizacin no personalista, la figura del padre, el tipo fuerte,
monopoliza el discurso y los recursos materiales que vienen detrs de este:
vienen:

Mientras que en el patrimonialismo puro tiene lugar una separacin

absoluta entre/ los administradores y los medios administrativos, en el
patrimonialismo estamental ocurre precisamente lo contrario: el
administrador tiene la propiedad de todos losj1 medios administrativos o al
menos de una parte esencial. De esta suerte, por ejemplo, tenan la plena
propiedad de los medios administrativos el caballero feudal que se
equipaba a s mismo, el conde enfeudado que costeaba sus deberes para
con el soberano feudal con sus propios medios (entre ellos los apropiados)
--derechos judiciales y de otras clases y tributos que cobraba para s- y el
jagrdar de la India, que mantena el contingente de su ejrcito de sus
prebendas tributarias; en cambio, slo disfrutaba una propiedad parcial (y
en parte regulada) de los medios administrativos el condotiero (Oberst) que
mantena un ejrcito mercenario como propia empresa y que reciba para
ello determinadas cantidades de la caja del prncipe, de modo que en caso
de dficit, o bien disminua sus servicios o se cobraba en botines y
requisiciones. (Weber, 187)

En efecto, la extensa disertacin que se trajo a colacin sirve para demarcar el

hecho de que la centralizacin del discurso en el poder ejecutivo fuerte, es
operativo a medida que existe un consenso sobre la capacidad de este personaje
de velar por el fuego sagrado de la familia (si se permite esa extrapolacin
conceptual desde La ciudad antigua de Coulanges). Incluso, el mismo Morgan se
encarga de solventar esta cuestin aportando la analoga del rey medieval en
torno a Uribe Vlez.
Ahora bien, otro de los puntos esenciales de la obra de Weber que se puede
poner en consonancia con la ponencia de Morgan es la del caudillo carismtico. El
socilogo germano lo delimita en estos trminos:

Debe entenderse por "carisma" la cualidad, que pasa por extraordinria

extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se
trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos
militares); de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin
de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas -o por lo menos
especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como
enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo,
gua o lder. (Weber, 193)

Es, pues, que Morgan resalta el rasgo fundamental que la gente hace encarnar en
la figura de Uribe Vlez. Esta es la del lder regenerador que es capaz de ponerle
orden y coherencia a situaciones de incertidumbre y oprobio generalizado. La cita
anterior es bastante utilizada para el estudio del fenmeno del caudillismo del siglo
XIX en Amrica Latina. Hay tres rasgos caractersticos que es preciso analizar
desde su contingencia histrica:

1) El caudillo es ms reluciente a medida que el sistema poltico administrativo

se perciba como ms turbio.
2) En este se encarnan una serie de voluntades y deseos de sus
subordinados.
3) Este no dudar en el uso de la fuerza para la consecucin del poder
legtimamente consolidado.

Ahora bien, a diferencia del siglo XIX Hispanoamericano en donde se estaba

intentando la consagracin de un apartado regulador del poder y la economa
mediante la integracin de un patriciado urbano y unas dinastas rurales al rgano
central de la administracin, durante el siglo XXI se ha tenido que jugar
astutamente sobre el supuesto de una universalidad totalizante de la participacin
ciudadana.
Basta sealar, entonces, que uno de los grandes triunfos de la clase dirigente es
que se la haya consolidado como tal, como un grupo in abstracto. Vagamente este
tiene tendencias a la humanizacin y al descenso terrenal cuando se personifica
artificialmente en lderes como Uribe Vlez.

El caudillo ha sabido transformarse de acuerdo a la usanza poltica y al paradigma

de civilizacin y progreso de su tiempo. Basta con echarle una mirada a los casos
del General Julio Roca como esa figura fuerte que, a travs de lo que,
eufemisitcamenteeufemsticamente, se llam La campaa del desierto, fue a
exterminar pueblos indgenas en nombre de la industria, el vapor y la patria. Otro
caso, fue el de Toms Cipriano de Mosquera, que no tuvo ninguna duda en virar
de bandos y partidos para fortalecer su poder personal en el Cauca. Asimismo, la
construccin de escuelas de minas y de ingeniera militar en sus mandatos
respondieron a esas dinmicas del capital. Uribe Vlez present al telos de la
historia como la continua guerra binaria de buenos contra malos, del colombiano
de bien, contra grupos que en el marco de la transicin neoliberal fueron tildados
de terroristas.

Weber, Max. (2002) Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Independencia para quin? Esclavitud, raza y subalternidad. Eduardo

Restrepo

1) Comparar modos o usos del concepto subalternidad.

En mi lectura del texto veo tres usos o apariciones del concepto

subalteridadsubalternidad, as este no aparezca de forma explcita en muchas
ocasiones, en una hermenutica podemos confrontarnos con la permanencia casi
trgica de la subalternidad en distintos niveles del discurso. El primer nivel del
discurso es el de las fuentes primarias, la discusin entre criollos abolicionistas y
esclavistas es un monologo ideolgico entre unas elites criollas. El segundo nivel
de discurso es el perteneciente a las fuentes secundarias, concretamente el de los
autores Appelbaum, Macpherson y Rosemblatt, siendo este un intento acadmico
por representar la existencia del subalterno y su destino. Finalmente el tercer nivel
discursivo que encontramos en la voz del autor del texto, que irreductiblemente y
casi traumticamente se aboga la representacin terica del reconocimiento de la
subalternidad del esclavo.

Lo que interpreto del primer nivel discursivo, es la evidente contradiccin entre los
conceptos modernos, promovidos por la independencia de ciudadano y libertad,
con la permanencia de la figura de la esclavitud. Esta contradiccin gener una
ambivalencia prejuiciosa de un mismo tronco ideolgico que tom el aparente
carcter de antagonismo. Despus de la independencia aparece la necesidad de
instituir valores modernos y cambiar la condicin de vasallo a ciudadano, por ende
idealmente se debi repudiar cualquier forma de servilismo directo, pero las
condiciones de produccin an premodernas estaban ancladas en la utilizacin de
la esclavitud, en esta coyuntura aparecen dos visiones aparentemente conflictivas,
la abolicionista y la esclavista.

Indudablemente el subalterno en este caso es el esclavo, y en la discusin entre

esclavistas y abolicionistas, a primera vista pareciera que estos ltimos
representan la visin del subalterno al abogar por su manumisin, bajo esta
perspectiva la subalternidad se encarna en los abolicionistas. Pero esto no es as,
ambas facciones comparten ideolgicamente la visin hegemnica colonial, esto
se evidencia en los siguientes tres aspectos: 1. La naturalizacin de prejuicios
raciales (bestialidad del negro). 2. Acuden a argumentos pragmticos para el
sostenimiento de sus tesis, los abolicionistas hablan del peligro de una revolucin
negra y lo poco lucrativo que es sostenimiento de un esclavo, y los esclavistas
mencionan el peligro de liberar seres salvajes. 3. Finalmente ninguna de las
partes puede representar al esclavo, porque esta representacin se torna como la
afirmacin de la imposibilidad y el desconocimiento de la existencia de la voz del
esclavo. En este sentido la subalternidad del esclavo en este discurso no aparece
como la encarnacin o representacin de su reivindicacin libertaria por parte de
los criollos ilustrados, sino que aparece como construccin dialctica negativa
concreta, aparece como silencio.
Ahora en el segundo y tercer nivel de discurso en la exposicin del fenmeno,
queda en evidencia la poscolonialidad del conflicto, los prejuicios -
naturalizaciones y las contradicciones del discurso moderno y su adaptabilidad
en la Repblica Neogranadina, esta denuncia sita las fuentes desde una crtica
poscolonial. No obstante la develacin de las relaciones de poder y dominacin en
los discursos del siglo XIX, no alcanza a ser subalterno, ya que esta crtica se
sita en el lugar privilegiado del acadmico burgus del siglo XXI, mostrndonos
de una forma dialctica negativa la condicin de perdida en la que se encuentra el
subalterno esclavo, algo traumtico en definitiva.

2) Conceptos de apoyo para identificar caractersticas del fenmeno expuesto.

En mi opinin el primer concepto a tener claridad es la poscolonialidad, este hace

referencia a la pervivencia de fenmenos coloniales anacrnicos posteriores a los
procesos de independencia, liberacin o emancipacin de los estados asiticos,
latinoamericanos y africanos. Este concepto es clave para entender las
contradicciones que surgen en la instauracin de un estado nacin moderno en un
contexto hibrido, es un proceso inconmensurable y violento.

Los prejuicios, entendemos por prejuicios en este tema los valores estticos y
ticos que se imponen naturalmente sobre una grupo social, en este caso sobre
los esclavos, esta fijacin de prejuicios se naturaliza mediante discursos cientficos
y artsticos y se transmiten hasta perder su rastro genealgico, el develamiento de
esto es fundamental para toda teora crtica y ms si es poscolonial.

La subalternidad, en mi modo de entender es el significante del proceso de

sometimiento econmico, poltico y cultural del otro, por medio de violencias
fsicas y epistemolgicas; otro rasgo importante de la subalternidad es el rastreo
negativo en la historia, es decir su deliberado silenciamiento y encuentro marginal
en la narrativa histrica oficial.

Finalmente el otro concepto es la dialctica negativa, de forma escueta, en este

caso, la defino como el reconocimiento del subalterno, por la ausencia de voz de
este en el discurso hegemnico; es decir, en el encuentro entre el colonizador y
colonizado se construyen mutuamente, el encuentro de s en el otro es el proceso
negativo de reconocimiento. En este caso, ante la imposibilidad de escuchar la voz
del esclavo, y sospechando de la voz del colonizador, nos queda buscar la
identidad en el silencio y aceptar la condicin de prdida del subalterno.