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Espaos Outros
por Michel Foucault

Conferncia proferida por Michel Foucault no Cercle d'tudes Architecturales,

em 14 de Maro de 1967.

Como sabemos, a histria a grande obsesso do sculo dezenove: temas do

desenvolvimento e da suspenso, da crise e do ciclo, temas do acmulo do
passado, grande sobrecarga dos mortos, ameaa de esfriamento do mundo.
Depreende-se que o sculo dezenove encontrou a fonte dos seus recursos
mitolgicos no segundo princpio da termodinmica. A nossa poca talvez
seja, acima de tudo, a poca do espao. Ns vivemos na poca da
simultaneidade, ns vivemos na poca da justaposio, do prximo e do
longnquo, do lado-a-lado e do disperso. Vivemos numa poca em que nossa
experincia do mundo se assemelha mais a uma rede que vai ligando pontos e
se intersecta com a sua prpria meada do que propriamente a uma grande vida
que se desenvolveria com o tempo. Poderamos dizer, talvez, que alguns dos
conflitos ideolgicos que animam as polmicas contemporneas se
desenrolam entre os descendentes piedosos do tempo e os habitantes
estabelecidos do espao. O estruturalismo, ou pelo menos aquilo que
agrupado sob este nome demasiadamente vago, no mais do que um esforo
para estabelecer, entre elementos que podem ter sido repartidos atravs do
tempo, um conjunto de relaes que os faz aparecer justapostos, contrapostos,
implcitos uns nos outros em suma, o que faz aparecer esses elementos com
uma determinada configurao. Na verdade, o estruturalismo no implica uma
negao do tempo; mas acarreta uma certa maneira de lidar com aquilo a que
chamamos tempo e com aquilo a que chamamos histria.

porm necessrio notar que o espao que nos surge no horizonte de nossas
preocupaes, teorias e sistemas, no uma inovao; o espao em si tem uma
histria na experincia ocidental e impossvel desconhecer este
entrecruzamento fatal do tempo com o espao. Podemos dizer, de uma forma
muito simplista de traar a histria do espao, que ele era durante a Idade
Mdia um conjunto hierrquico de lugares: lugares sagrados e lugares
profanos, lugares protegidos e lugares ao contrrio abertos e sem defesa,
lugares urbanos e lugares rurais (isto para a vida real dos homens); nas teorias
cosmolgicas, existiam os lugares supracelestiais, opondo-se aos celestes e
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estes, aos terrestres. E ainda havia tambm lugares onde certas coisas eram
colocadas porque tinham sido deslocadas, por sua vez, de uma forma violenta,
e, pelo contrrio, lugares onde as coisas encontravam as suas base e
estabilidade naturais. Estas oposies e interseces de lugares formavam uma
hierarquia acabada e o que ns podemos indicar, ainda que muito
imperfeitamente, como espao medieval: o espao em que cada coisa
colocada no seu stio especfico, o espao da disposio.

Este espao de disposio, de fixidez, foi aberto por Galileu, pois o verdadeiro
escndalo de sua obra no foi o fato de ter descoberto, ou melhor,
redescoberto que a Terra girava em torno do Sol, mas de haver constitudo um
espao infinito e infinitamente aberto, de tal modo que o lugar da Idade Mdia
acabou por se dissolver; um lugar de uma coisa no passava afinal de apenas
um ponto do seu movimento, assim como a estabilidade dessa coisa no
passava afinal da infinita desacelerao do seu movimento. Por outras
palavras, Galileu e a partir do sculo dezessete, a extenso substitui a
localizao.

Hoje o posicionamento (emplacement) substitui a extenso que, por sua vez,

tinha substitudo a localizao. O posicionamento define-se por relaes de
proximidade entre certos pontos e elementos; poderemos descrever
formalmente essas relaes como sries, rvores ou grelhas.

Por outro lado, a importncia do posicionamento como uma problemtica no

trabalho tcnico contemporneo sobejamente conhecida: o armazenamento
de dados ou de resultados intermdios de um clculo numa memria; a
circulao de elementos distintos com um output aleatrio (exemplos simples:
o trfico automobilstico ou os sons da linha de telefone); a identificao de
elementos assinalados e codificados que fazem parte de um todo, construdo
aleatoriamente ou segundo classificaes, sejam elas simples ou mltiplas.

De uma forma ainda mais concreta, o problema da disposio (emplacement)

das coisas surge humanidade na forma da demografia. Este problema do
posicionamento (emplacement) humano ou do lugar vivo no se reduz apenas
a saber se existir ou no espao para todas as pessoas no mundo que
decerto importante mas tambm saber que relaes de vizinhana, que tipos
de armazenamento, circulao, marcao e classificao de elementos
humanos devem ser adaptados em determinadas situaes para atingir
determinados fins. Vivemos em uma poca em que o espao se d a ns sob a
forma de relaes de localizao (emplacement).
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Em todos os casos, acredito que a ansiedade da nossa poca tem a ver

fundamentalmente com o espao, muito mais do que com o tempo. O tempo
aparece-nos como apenas uma das vrias operaes distributivas que so
possveis entre os elementos que esto espalhados pelo espao.

Agora, apesar de toda a tcnica desenvolvida de apropriao do espao, apesar

de toda uma rede de relaes entre saberes que nos ajuda a delimit-lo ou
formaliz-lo, o espao contemporneo no foi ainda totalmente dessacralizado
- pelo que parece, uma atitude aparentemente diferente da que foi tomada
perante o tempo, arrancado da esfera do sagrado no sculo dezenove. Na
verdade, uma certa dessacralizao terica do espao ocorreu (sublinhada pela
obra de Galileu), mas ainda no atingimos uma dessacralizao prtica do
espao. A nossa vida ainda se rege por certas dicotomias inultrapassveis,
inviolveis, dicotomias as quais as nossas instituies e nossas prticas ainda
no tiveram coragem de dissipar. Estas dicotomias so oposies que
tomamos como dadas partida: por exemplo, entre espao pblico e espao
privado, entre espao familiar e espao social, entre espao cultural e espao
til, entre espao de lazer e espao de trabalho. Todas estas oposies so
animadas por uma surda sacralizao.

A obra monumental de Bachelard e as descries dos fenomenologistas

demonstraram-nos que no habitamos um espao homogneo e vazio mas,
bem pelo contrrio, um espao que est totalmente imerso em quantidades e
talvez cheio de fantasmas; o espao da nossa percepo primria, o espao dos
nossos sonhos e o espao das nossas paixes encerram em si prprios
qualidades primeira vista intrnsecas: h um espao luminoso, etreo e
transparente, ou um espao tenebroso, imperfeito e que inibe os movimentos;
um espao do cimo, dos pncaros, e um espao do baixo, da lama; h ainda um
espao flutuante como gua espargindo e um espao que fixo como uma
pedra, congelado como cristal. No entanto, todas estas anlises, ainda que
fundamentais para uma certa reflexo do nosso tempo, dizem respeito, logo
partida, ao espao interno. Eu preferiria debruar-me sobre o espao externo.

O espao no qual vivemos, que nos leva para fora de ns mesmos, no qual a
eroso das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa histria se processa num
contnuo, o espao que nos mi, tambm, em si prprio, um espao
heterogneo. Por outras palavras, no vivemos numa espcie de vcuo, no
qual se colocam indivduos e coisas, num vcuo que pode ser preenchido por
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vrios tons de luz. Vivemos, sim, numa srie de relaes que delineiam stios
decididamente irredutveis uns aos outros e que no se podem sobre-impr.

evidente que podemos tentar descrever estes diferentes stios apenas pela
srie de relaes que definem cada um destes determinados stios. Por
exemplo, descrevendo a srie de relaes que definem os stios de transporte,
ruas, comboios (um comboio uma amlgama extraordinria de relaes
porque algo que atravessamos, tambm algo que nos leva de um ponto a
outro, e por fim tambm algo que passa por ns). Poderamos ainda
descrever, atravs dos aglomerados de relaes que permitem a sua definio,
os stios de relaxe temporrio cafs, cinemas, praias. Da mesma forma,
poderamos descrever, atravs da sua rede de relaes, os stios fechados ou
semi-fechados de descanso a casa, o quarto, a cama, etc.

Mas, de todos estes stios, interessam-me mais os que se relacionam com

todos os outros stios, de uma forma que neutraliza, secunda, ou inverte a rede
de relaes por si designadas, espelhadas e reflectidas. Espaos que se
encadeiam uns nos outros, mas entretanto contradizem todos os outros. So de
dois tipos principais.

Em primeiro lugar, existem as utopias. As utopias so stios sem lugar real.

So stios que tm uma relao analgica directa ou invertida com o espao
real da Sociedade. Apresentam a sociedade numa forma aperfeioada, ou
totalmente virada ao contrrio. Seja como for, as utopias so espaos
fundamentalmente irreais.

H tambm, provavelmente em todas as culturas, em todas as civilizaes,

espaos reais espaos que existem e que so formados na prpria fundao
da sociedade - que so algo como contra-stios, espcies de utopias realizadas
nas quais todos os outros stios reais dessa dada cultura podem ser
encontrados, e nas quais so, simultaneamente, representados, contestados e
invertidos. Este tipo de lugares est fora de todos os lugares, apesar de se
poder obviamente apontar a sua posio geogrfica na realidade. Devido a
estes lugares serem totalmente diferentes de quaisquer outros stios, que eles
reflectem e discutem, cham-los-ei, por contraste s utopias, heterotopias.
Julgo que entre as utopias e este tipo de stios, estas heterotopias, poder
existir uma espcie de experincia de unio ou mistura anloga do espelho.
O espelho , afinal de contas, uma utopia, uma vez que um lugar sem lugar
algum. No espelho, vejo-me ali onde no estou, num espao irreal, virtual, que
est aberto do lado de l da superfcie; estou alm, ali onde no estou, sou uma
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sombra que me d visibilidade de mim mesmo, que me permite ver-me ali

onde sou ausente. Assim a utopia do espelho. Mas tambm uma
heterotopia, uma vez que o espelho existe na realidade, e exerce um tipo de
contra-aco posio que eu ocupo. Do stio em que me encontro no espelho
apercebo-me da ausncia no stio onde estou, uma vez que eu posso ver-me
ali. A partir deste olhar dirigido a mim prprio, da base desse espao virtual
que se encontra do outro lado do espelho, eu volto a mim mesmo: dirijo o
olhar a mim mesmo e comeo a reconstituir-me a mim prprio ali onde estou.
O espelho funciona como uma heterotopia neste momentum: transforma este
lugar, o que ocupo no momento em que me vejo no espelho, num espao a um
s tempo absolutamente real, associado a todo o espao que o circunda, e
absolutamente irreal, uma vez que para nos apercebermos desse espao real,
tem de se atravessar esse ponto virtual que est do lado de l.

Sendo assim as heterotopias, como que podem ser descritas e que sentido
assumem elas? Poderemos apelar para uma descrio sistemtica - no diria
uma cincia, pois esse um termo demasiado em voga nos dias de hoje -
uma descrio que numa dada sociedade tomar como objecto o estudo, a
anlise, a descrio e a leitura (como alguns gostariam de dizer) destes
espaos diferentes, destes lugares-outros. Sendo uma contestao do espao
que vivemos simultaneamente mtica e real, esta descrio poder ser
intitulada de heterotopologia. O seu primeiro princpio o de que no h
nenhuma cultura no mundo que no deixe de criar as suas heterotopias. uma
constante de qualquer e todo o grupo humano. Mas evidente que as
heterotopias assumem variadssimas formas e, provavelmente, no se poder
encontrar uma nica forma universal de heterotopia. Poderemos, no entanto,
classific-las em duas categorias.

Nas ditas sociedades primitivas, h um tipo de heterotopia que eu chamaria de

heterotopia de crise, id est, lugares privilegiados ou sagrados ou proibidos,
reservados a indivduos que esto, em relao sociedade e ao ambiente
humano que ocupam, numa situao de crise: adolescentes, mulheres
menstruadas ou grvidas, idosos, etc. Na nossa sociedade, estas heterotopias
de crise tm desaparecido progressivamente, apesar de ainda se puderem
encontrar algumas remanescncias dos mesmos. Por exemplo, o colgio
interno, na sua forma novecentista, ou o servio militar para os jovens rapazes,
so algo que desempenham esse papel, visto que as primeiras manifestaes
de virilidade sexual devem ocorrer "algures" que no o lar ou lugar de origem.
E at meados do sculo vinte, existia para as raparigas a viagem de lua-de-
mel, que uma tradio de temtica antiga. A desflorao das jovens
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raparigas deveria ocorrer "nenhures" e, quando isso acontecia no comboio ou

no hotel da lua-de-mel, acontecia de facto nesse lugar de "nenhures", nessa
heterotopia sem limites geogrficos.

Mas estas heterotopias de crise tm desaparecido dos nossos dias e sido

substitudas, parece-me, pelo que poderamos chamar heterotopias de desvio:
aquelas nas quais os indivduos, cujos comportamentos so desviantes em
relao s norma ou mdia necessrias, so colocados. Exemplos disto sero
as casas de repouso ou os hospitais psiquitricos, e, claro est, as prises.
Talvez devssemos acrescentar as casas de terceira idade, que se encontarm
numa fronteira difana entre a heterotopia de crise e heterotopia de desvio:
afinal de contas, a terceira idade uma crise mas tambm um desvio, visto que
na nossa sociedade, sendo o lazer a regra, a ociosidade uma espcie de
desvio.

O segundo princpio desta descrio das heterotopias que uma sociedade,

medida que a sua histria se desenvolve, pode atribuir a uma heterotopia
existente uma funo diversa da original; cada heterotopia tem uma funo
determinada e precisa na sua sociedade, e essa mesma heterotopia pode, de
acordo sincrnico com a cultura em que se insere, assumir uma outra funo
qualquer.

Exemplificarei com a estranha heterotopia que o cemitrio. Um cemitrio ,

em absoluto, um lugar diverso dos espaos culturais comuns. , porm, um
espao intimamente relacionado com todos os outros stios da cidade ou
estado ou sociedade, etc., uma vez que cada indivduo e cada famlia tem
familiares no cemitrio. Na cultura ocidental o cemitrio sempre existiu,
apesar de ter atravessado mudanas radicais. At ao fim do sculo dezoito, o
cemitrio encontrava-se no centro da cidade, geminado com a igreja. Existia
uma hierarquizao dos possveis tmulos: em primeiro lugar, existia a casa
morturia na qual os corpos perdiam os seus traos particulares, depois, alguns
tmulos individuais e, no fim, os que se encontravam dentro da igreja. Estes
ltimos dividiam-se em dois grupos: as simples lpides inscritas e os
mausolus com esttuas. Este cemitrio, que se abrigava no espao sagrado da
igreja, tomou uma direco bastante diferente nas civilizaes modernas.
Curiosamente, numa poca em que essas civilizaes se assumem como - e
digo-o de uma forma franca - atesticas, a cultura ocidental desenvolveu
aquilo a que se chamar culto dos mortos.
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Vejamos: era natural que, num tempo em que se cria realmente na ressureio
dos corpos e na imortalidade da alma, no se preocupassem em demasia com
os despojos do cadver. Contrariamente, no momento em que j no se cr
com tanta segurana que se tem uma alma ou que o corpo alguma vez
recupere a vida, talvez importante assegurar maior ateno ao corpo morto,
que , em ltima instncia, o nico trao da nossa existncia, quer no mundo
quer na linguagem. Em todos os casos, a partir dos incios do sculo
dezenove que todos comeam a ganhar o direito de ter a sua prpria caixinha
para a sua prpria decadncia pessoal. Entretanto, e num movimento oposto,
tambm a partir dos incios do sculo dezenove que os cemitrios comeam a
ser construdos nas linhas exteriores das cidades. Correlativamente
individualizao da morte e apropriao burguesa do cemitrio, emerge uma
obsesso pela morte como uma doena. Os mortos trazem supostamente
doenas, e a proximidade, a presena dos mortos ao lado da igreja, ao lado
das casas, quase no meio das ruas, esta proximidade que propaga a prpria
morte. Este tema maior da doena espalhada pelo contgio nos cemitrios
manteve-se at ao fim do sculo dezoito, quando, e ao longo do sculo
seguinte, os cemitrios foram deslocados em direco aos subrbios. Os
cemitrios tornaram-se assim, no j no imortal e sagrado corao da cidade,
mas na cidade-outra, em que cada famlia possui o seu tenebroso cantinho
de descanso.

Terceiro princpio. A heterotopia consegue sobrepr, num s espao real,

vrios espaos, vrios stios que por si s seriam incompatveis. Assim o que
acontece num teatro, no rectngulo do palco, em que uma srie de lugares se
sucedem, um atrs do outro, um estranho ao outro; assim o que acontece no
cinema, essa diviso rectangular to peculiar, no fundo da qual, num cran
bidimensional se podem ver projeces de espaos tridimensionais. Mas
talvez o exemplo mais antigo deste tipo de heterotopias, destes stios
contraditrios, seja o do jardim. Devemos ter em conta que, no Oriente, o
jardim era uma impressionante criao de tradies milenares, e que assumia
significados profundos e sobrepostos. Na tradio persa, o jardim era um
espao sagrado que deveria reunir no interior de seu retngulo quatro partes
representando os quatro cantos do mundo, com um espao mais sagrado no
centro, como um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de gua); e toda a
vegetao do jardim deveria encontrar-se ali reunida, formando como que um
microcosmo. Relativamente aos tapetes persas, estes eram nada mais nada
menos do que reprodues dos jardins; o jardim um tapete no qual todo o
mundo atinge a sua perfeio simblica; e o tapete um jardim que se pode
deslocar no espao. O jardim a mais pequena parcela do mundo e tambm
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a totalidade do mundo; tem sido uma espcie de heterotopia feliz e

universalizante desde os princpios da Antiguidade (os nossos modernos
jardins zoolgicos partem desta matriz).

Quarto princpio. Na maior parte dos casos, as heterotopias esto ligadas a

pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo - esto intimamente ligadas
quilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. O auge funcional de
uma dada heterotopia s alcanado quando h uma certa ruptura do homem
com a sua tradio temporal. Assim, e ainda com o exemplo do cemitrio,
verificamos que esta uma heterotopia particularmente significativa; repare-
se: uma heterotopia que para o indivduo tem o seu incio na peculiar
heterocronia que a perda da vida, e na entrada dessa quasi-eternidade, em
que ele no cessa de se dissolver e de desaparecer.

De modo geral, na nossa sociedade as heterocronias e heterotopias so

distribudas e estruturadas de uma forma relativamente complexa. Em
primeiro lugar, surgem as heterotopias acumulativas do tempo, como os
museus e as bibliotecas. Estes tornaram-se heterotopias em que o tempo no
pra de se acumular e empilhar-se sobre si prprio. No sculo dezessete,
porm, um museu e uma biblioteca traduziam uma expressiva escolha pessoal.
Por contraste, a ideia de conseguir acumular tudo, de criar uma espcie de
arquivo geral, o fechar num s lugar todos os tempos, pocas, formas e gostos,
a ideia de construir um lugar de todos os tempos fora do tempo e inacessvel
ao desgaste que acarreta, o projecto de organizar desta forma uma espcie de
acumulao perptua e indefinida de tempo num lugar imvel, enfim, todo
este conceito pertence nossa modernidade. O museu e a biblioteca so
heterotopias tpicas da cultura ocidental do sculo dezenove.

Do outro lado do espectro esto as heterotopias que esto associadas ao tempo

na sua vertente mais fugaz, transitria, passageira. Refiro-me ao que assume o
modo do festival. Estas heterotopias no esto orientadas para o eterno; bem
pelo contrrio, so de uma absoluta cronicidade, so temporais. o que
encontramos nas feiras e nos circos, stios vazios colocados nos limites das
cidades que, duas vezes por ano, pululam com barraquinhas, montras, objectos
heterclitos, lutadores, mulheres-serpente, pessoas que lem o futuro nas
mos, entre muitos outros. E um novo tipo de heterotopia temporal surgiu
ainda h pouco tempo: as aldeias de frias. Como aquelas aldeias polinsias
que oferecem um pacote completo de trs semanas de eterna e primitiva nudez
ao citadino. Repare-se que, no fundo, esta ltima rene as duas formas de
heterotopias de que acabei de falar, a heterotopia de festival e a heterotopia
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acumulativa: as cabanas de Djerba so em alguns aspectos aparentadas com os

museus e as bibliotecas. A redescoberta da vida na Polinsia leva abolio do
tempo; mas ao mesmo tempo uma experincia em que se redescobre o
prprio tempo: como se toda a histria da humanidade pudesse rever as suas
origens de uma maneira imediata, experienciada.

Quinto princpio. As heterotopias pressupem um sistema de abertura e

encerramento que ao mesmo tempo as isola e as torna penetrveis.
Geralmente, uma heterotopia no acessvel tal qual um moinho. A entrada
pode ser ou compulsria, o que exemplificvel pelas prises e casernas, ou
atravs de um rol de rituais e purificaes, em que o indivduo tem de obter
permisso e repetir certos gestos. Alm disso, h heterotopias que so
exclusivamente dedicadas a estas actividades de purificao, ritos que so
parcialmente religiosos e parcialmente higinicos como nos hamman dos
muulmanos, ou ritos que so s aparentemente higinicos, como nas saunas
dos escandinavos.

H ainda outras heterotopias que, ainda que primeira vista paream ser
aberturas, servem de forma velada a curiosas excluses; todo o mundo pode
entrar nessas disposies heterotpicas, mas, verdadeiramente falando, isto
apenas uma iluso: a pessoa cr a penetrar e ela , pelo fato mesmo de entrar,
excluda. Estou pensando naqueles quartos que existiam nos casares do
Brasil, e um pouco por toda a Amrica do Sul: a entrada para esses quartos de
dormir no era a entrada para a casa em si, a entrada da famlia; qualquer
viajante que por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar uma cama e dormir
uma noite. Mas esses quartos estavam construdos de uma tal forma que esse
indivduo passageiro nunca tinha acesso livre s partes da casa da famlia; o
visitante era portanto um verdadeiro hspede de passagem, no era convidado
de verdade. Apesar deste modo ter quase desaparecido, poderemos ainda
apontar alguns mteis norte-americanos como reminiscncias dessa
heterotopia. Qualquer homem pode ir no seu carro com a sua amante a esses
motis, em que o sexo ilcito abrigado mas, ao mesmo tempo, tambm
escondido e isolado. Seja como for, nunca aceite publicamente.

O ltimo trao das heterotopias que elas tm tambm uma funo especfica
em relao ao espao que sobra. Uma funo que se desdobra em dois plos
extremos. O seu papel ser ou o de criar um espao ilusrio que espelha todos
os outros espaos reais, todos os stios em que a vida repartida, e expondo-os
como ainda mais ilusrios, Parece-me ter sido esse o papel desenvolvido pelos
famosos bordis dos quais fomos privados. Ou ento, ao contrrio, o de criar
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um outro espao, um outro espao real, to perfeito, meticuloso e organizado

em desconformidade com os nossos espaos desarrumados e mal construdos.
Este ltimo tipo de heterotopia seria no de iluso, mas de compensao, e me
pergunto-me se certas colnias no tero funcionado segundo essa lgica.

Em alguns casos, a organizao que preconizavam do espao terrestre

desempenhava a funo das heterotopias: por exemplo, na primeira leva de
colonizadores do sculo dezessete, das sociedades puritanas fundadas pelos
ingleses na Amrica do Norte, e que eram a perfeio do lugar-outro.

Tambm considero as extraordinrias colnias jesutas fundadas na Amrica

do Sul: colnias maravilhosas e absolutamente organizadas, nas quais a
perfeio humana era de fato atingida. Os jesutas, no Paraguai, conseguiram
formar colnias nas quais todo e qualquer aspecto da existncia era regulado.
A prpria aldeia era fundada segundo um plano rigoroso: a matriz seria um
lugar retangular, na base do qual estaria a igreja; de um dos lados, a escola, e
do outro, o cemitrio; frente da igreja, uma longa avenida que seria cortada
por uma outra, transversal; e cada famlia teria a sua cabana ao longo destes
dois eixos. Estava assim reproduzido o smbolo de Cristo, em toda a sua
acuidade. A Cristandade delimitava o espao e a geografia do mundo
americano pelo seu smbolo fundamental.

A vida cotidiana de cada um era orientada, no por um apito de trabalho, mas

pelo sino da igreja. Toda a gente acordava mesma hora, toda a gente
comeava a trabalhar mesma hora; as refeies eram ao meio-dia e s cinco
da tarde; depois seguia-se a hora de deitar; e meia-noite havia o que se
chamava despertar marital, ou seja, cada cnjuge cumpria o seu dever
regulado pelo toque do sino.

Os bordis e as colnias so dois tipos extremos de heterotopias. Mas,

ateno. Um navio um pedao flutuante de espao, um lugar sem lugar, que
existe por si s, que fechado sobre si mesmo e que ao mesmo tempo dado
infinitude do mar. E, de porto em porto, de bordo a bordo, de bordel a bordel,
um navio vai to longe como uma colnia em busca dos mais preciosos
tesouros que se escondem nos jardins. Perceberemos tambm que o navio tem
sido, na nossa civilizao, desde o sculo dezesseis at aos nossos dias, o
maior instrumento de desenvolvimento econmico (ao qual no me referi
aqui), e simultaneamente o grande escape da imaginao. O navio a
heterotopia por excelncia. Em civilizaes sem barcos, os sonhos se esgotam,
a aventura substituda pela espionagem, e os piratas pela polcia.
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