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Maestra en Filosofa
Herclito y la Poesa Griega
Prof. Dr. Carlos Mattera
Realizado por Manuel Ospino
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Werner Jaeger, Cristianismo Primitivo y Paideia Griega (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1965), 44.
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dem.
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Nicols Abbagnano, Historia de la Filosofa Vol I (Barcelona: Hora, 1994), 232.
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dem.
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Vale la pena preguntarse aqu, si la presentacin del cristianismo en trminos
filosficos obedece solamente a necesidades histricas o sencillamente nos encontramos
ms bien ante una necesidad de carcter lgico. Sobre este punto, Jaeger, comentando la
aparicin de Filn en relacin con sus compatriotas judos, dice: toda comprensin, aun
entre los no griegos, necesitaba del medio intelectual que proporcionaba el pensamiento
griego y sus categoras (Werner Jaeger, Cristianismo Primitivo y Paideia Griega (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1965), 49). Podra ms bien pensarse que toda presentacin
que aspire a ser comprendida o comprensible adoptar necesariamente mecanismos
mentales que slo los griegos en la historia de la humanidad han logrado identificar,
nombrar y categorizar en su disciplina filosfica?
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Justino, Dilogo con Trifn. Especialmente captulos II y III, donde el apologista
describe su propio paso por distintas escuelas filosficas.
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Clemente de Alejandra
En trminos generales, puede observarse una actitud bastante favorable de parte de
Clemente de Alejandra a los fragmentos de Herclito. Sin embargo, es posible ahondar
para encontrar tres orientaciones principales de su actitud hacia el efesio.
En primer lugar encontramos en Clemente de Alejandra un uso de los fragmentos de
Herclito orientado hacia el apoyo de posiciones ticas que estn siendo presentadas.
Podemos considerar algunos ejemplos como muestra de esta actitud por parte del
apologista. El fragmento 1611, traducido por Marcovich como Cmo alguien podra pasar
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Jaeger, 52.
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Ibd., 53.
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Ibd., 55.
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La seleccin de estos Padres es resultado de absoluta dependencia sobre la obra de
Miroslav Marcovich, Heraclitus: Texto Griego y Versin Castellana, Editio Minor
(Mrida: Talleres Grficos Universitarios, 1968). Se ha procedido a seleccionar aquellos
fragmentos para los cuales Marcovich presenta obras de estos Padres como fuente textual
importante o principal.
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A pesar de depender de la obra de Marcovich, la enumeracin utilizada es la de
Diels-Kranz por ser esta de mayor conocimiento y uso.
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Marcovich, 102.
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Clemente de Alejandra, The Instructor (Paedagogus), The Early Church Fathers,
38 vols, eds. Alexander Roberts y Philip Schaff, (edicin electrnica de BibleWorks 8.0),
libro II, cap. X.
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dem.
15
Marcovich, 119.
16
Clemente de Alejandra, The Stromata or Miscellanies, The Early Church Fathers,
38 vols, eds. Alexander Roberts y Philip Schaff, (edicin electrnica de BibleWorks 8.0).
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Clemente de Alejandra, Exhortations to the Heathen (Protrepticus), The Early
Church Fathers, 38 vols, eds. Alexander Roberts y Philip Schaff, (edicin electrnica de
BibleWorks 8.0), cap. I.
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Ibd., cap. IV.
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Clemente, The Stromata or Miscellanies, libro V, cap. XIV.
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Que esta sea una muy posible interpretacin, lo confirma la presencia de la frase
Da del Seor dos prrafos ms adelante en la obra de Clemente, haciendo en esta
ocasin una referencia a una cita de la Repblica de Platn, donde Clemente interpreta que
Platn habl profticamente de la venida de este da que conduce a los justos al cielo.
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Hiplito de Roma
Con relacin a Hiplito de Roma, se observa una actitud menos favorable hacia los
fragmentos de Herclito que en la obra de Clemente de Alejandra. En este sentido, puede
decirse que la tendencia de Hiplito gira en torno a la segunda lnea o posicin resumida
arriba como una reaccin antagnica a la consideracin del cristianismo como una filosofa.
Como sustento de esto, cabe destacar aqu el hecho de que todas las citas de Herclito
en la obra de Hiplito aparecen, segn lo resea Marcovich21, en su obra Refutatio Omnium
Haeresium22, donde el apologista busca refutar a Noeto, tildando las enseanzas de ste
como necedad o insensatez y acusndolo de ser devoto de las ideas de Herclito y no de
Cristo. De esta manera, en el captulo III del libro IX de su Refutatio, Hiplito comenta que
los defensores de la hereja noeciana no son conscientes que su sistema pertenece o tiene
origen en el Obscuro, imaginando en cambio que aquel sistema pertenece a Cristo.
Con la finalidad de establecer un contraste entre ambos sistemas para intentar hacer
volver de su blasfemia23 a estos tildados de herejes, Hiplito aduce en el captulo IV y V
del libro IX de su Refutatio, diecisiete citas del filsofo efesio, muchas de las cuales
habran quedado de otra manera desconocidas24.
El contexto de las citas de Herclito en la obra de Hiplito, muestra que el apologista
tena la intencin de demostrar cmo las creencias de Noeto haban sido precedidas por el
efesio, especficamente en relacin a la exposicin que Noeto haca de la unin entre el
Padre y el Hijo. De acuerdo con Noeto, el Padre y el Hijo eran el mismo ser, cuya
manifestacin mediada por la voluntad haba ocurrido en formas diferentes, pero cada una
de estas formas daba testimonio de una y la misma persona, no de dos25. Hiplito piensa ver
en esta exposicin noeciana, las enseanzas de Herclito acerca de la unicidad y unidad de
todas las cosas, incluso la idea de la obscura armona entre contrarios. Al mencionar que de
acuerdo con Noeto, Dios sera tanto invencible como vencible, no engendrado como
21
Marcovich, 148.
22
La version usada como referencia aqu fue Hiplito, The Refutation of All Heresies,
The Early Church Fathers, 38 vols, eds. Alexander Roberts y Philip Schaff, (edicin
electrnica de BibleWorks 8.0).
23
Hiplito, libro IV, cap. III.
24
Nota introductoria en Kirk, Raven y Schofield, Los Filsofos Presocrticos, Parte I
(Barcelona: Gredos, 2008), 9.
25
Hiplito, libro IV, cap. V.
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Conclusin
La actitud general de la literatura patrstica hacia la cultura y filosofa griegas result
ser un marco de referencia adecuado para entender la ms especfica actitud, de Clemente
de Alejandra e Hiplito de Roma hacia los fragmentos de Herclito de feso.
Especficamente, se observ una actitud favorable de alta estima hacia los fragmentos e
ideas heraclteas por parte del alejandrino. Esta actitud favorable puede dividirse en tres
orientaciones principales: a) uso de los fragmentos en apoyo a la presentacin de cuestiones
ticas, b) uso de los fragmentos en apoyo a la crtica de prcticas religiosas paganas, crtica
que de muchas maneras estaba ya contenida en el filsofo efesio y c) uso de los fragmentos
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dem.
27
Ibd., libro I, captulo IV.
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