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TEMA 1

DEL MITO A LA FILOSOFA

Situacin histrica en la que surge la filosofa en Grecia

Toda reflexin del hombre parte de una pregunta a la que se busca dar respuesta a partir de una situacin
determinada. As surgi la reflexin especulativa (filosofa). Antes de asistir al desarrollo de su "concepto" conviene
que consideremos las condiciones previas en las que surgi y la primera pregunta que encontramos en sus
comienzos.

Con frecuencia se nos dice que Atenas eclips con su literatura la periferia del helenismo y con su brillantez la
historia de los tiempos primitivos de Grecia. Olvidamos que la Grecia antigua comprenda todas las costas del
Mediterrneo desde el Asia Menor hasta Sicilia, desde Tracia hasta Cirene.

En este espacio fsico habit un pueblo que se estim autnomo; all, la llamada posteriormente Metrpoli o
Grecia del continente europeo desempearon, en un principio, un papel secundario. En cambio el liderazgo en su
desarrollo cultural lo tuvo la rama tnica que tuvo ms relacin con el Oriente: los jonios. Fueron estos quienes
arrojaron las bases del desarrollo posterior del comercio y del espritu griego.

Los jonios fueron en un principio seguidores de los fenicios como navegantes y piratas; luego, en los siglos IX y
VIII adquirieron mayor independencia hasta llegar a ser en el siglo VII dueos del comercio internacional entre los
tres continentes. Desde el Ponto Euxino hasta las columnas de Hrcules se extendieron las colonias y emporios
griegos. En las ciudades mercantiles de la Jonia del Asia Menor se acumularon riquezas provenientes de todo el
mundo, incluyendo la magnificencia del lujo oriental, mientras en el continente seguan imperando las costumbres
tradicionales.

Esta situacin facilit, sin duda alguna, el que all surgiera, el sentido por la belleza de la vida y la sensibilidad
hacia lo espiritual. Mileto fue justamente en el siglo VII la capital de la Liga Jnica, y, por lo mismo, prominente
expresin de la cultura griega y cuna de la reflexin filosfica occidental.

Desarrollo econmico de Grecia y su incidencia en la vida

La riqueza procedente del comercio, cre las condiciones materiales para el desarrollo del espritu griego, pero
tambin le ocasion alteraciones en su situacin poltico-social que a la postre incidieron positivamente en su
propio desarrollo cultural. En efecto, en un principio dominaban en las ciudades griegas linajes patricios
procedentes quiz de las huestes guerreras que pasaron del continente europeo a las islas, en la poca
denominada de la invasin jnica; mas, con el desarrollo del comercio se fue formando una clase burguesa que
limit, en un principio, el poder de los aristcratas, para disputrselo luego. Se origin as una autocracia,
compuesta por hombres, en parte ambiciosos y en parte con sentimientos patrios, que lograron conciliar los
intereses de todos los estamentos sociales. El Estado tom la forma de una tirana con base democrtica y se
extendi -aunque conflictiva-mente del Asia Menor a las islas y a la Grecia europea.

Trasbulo en Mileto, Polcrates en Samos, Pitaco en Lesbos, Periandro en Corinto, Pisstrates en Atenas, Geln
y Hiern en Sicarusa, hicieron de sus cortes los centros de la vida cultural de entonces. En estos lugares
mencionados se atrajo a los poetas, se fundaron bibliotecas y se protegi y apoy todo cuanto beneficiara la
ciencia y el arte. Los aristcratas destronados se retiraron a la vida privada y al cultivo de las musas. Herclito es
un buen ejemplo de este proceso.

El enriquecimiento en la va del espritu se manifest bien pronto en el desarrollo de la lrica, la satrica, la

poesa gnmica (sintetiza en lacnicas sentencias las ideas y principios morales obtenidos por la observacin
reflexiva de la vida humana) y las fbulas de carcter moralizante.

Vistas en conjunto estas manifestaciones y formas de la conciencia social, expresaban a su nivel la existencia
de una ruptura de los lmites trazados autoritariamente por la conciencia general afectada en las luchas polticas
intestinas. A travs de stas el individuo fue cobrando conciencia de sus derechos y de su valor, y fue
disponindose a imponerlos en todos los sentidos. El tiempo que trascurre del siglo V al siglo VI est bsicamente
animado por consideraciones ticas. Es, por ejemplo, la poca de los Siete Sabios. Personajes que, ante la crisis

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de los valores tradicionales, sacuden la conciencia revuelta del pueblo, buscando recuperar mediante un juicio
prudente la debida reflexin y formulando advertencias y mximas frente a los excesos vigentes. Quiz por ello
Platn los caracteriza como representantes de la antigua moral severa, drica, frente a las innovaciones del
movimiento jnico (Protgoras, 343, a. de C.). No eran cientficos, en el sentido que hoy damos a esta expresin
sino, ms bien, personas conocedoras de la vida prctica. En las consignas que se les atribuyen predomina el
espritu de la poesa gnmica. Acerca de sus nombres no hay un acuerdo unnime. Casi siempre aparecen
mencionados: Bias, Pitaco, Soln y Tales (fundador de la filosofa milesia) y, segn otros autores, Misn,
Epimnides y Fercides.

En este proceso se fue educando la autonoma del juicio individual y la tendencia a formularlo. Se expresaron as
los juicios pertinentes (para la poca) sobre las cosas y la relacin entre stas, con base en postulados y
enunciados tomados de la concepcin del mundo dominante, del acervo del conocimiento prctico acumulado y de
las ideas religiosas. En efecto, desde Los trabajos y los das de Hesodo (hacia el ao 700 a. de C.), el
conocimiento prctico de los griegos haba aumentado considerablemente. Los jonios en sus relaciones con los
orientales aprendieron mucho de ellos, especialmente de los egipcios, fenicios y asirios. Reconocimiento que no
implica restarle ningn valor a sus producciones espirituales por el hecho de haber asumido creadoramente
elementos del Oriente, principalmente en los campos de las matemticas y de la astronoma, de la medicina y de la
agrimensura. Ciencias, estas ltimas, que florecieron entre los fenicios y los egipcios en razn de las necesidades
de su economa. Lo importante para recordar es el hecho de que muchos de los conocimientos en que se mueven
los primeros "filsofos" correspondan a la poca, y algunos de ellos haban recibido una elaboracin en las
civilizaciones anteriores. Hegel nos recordar en el siglo XIX cmo la razn consciente de si misma y que cada
poca considera como patrimonio propio, no ha surgido de improviso, sino que es sustancialmente el resultado del
trabajo de las generaciones anteriores del linaje humano.

En las ideas religiosas de los griegos tenemos, igualmente, algunos puntos de referencia importantes para
entender el inicio de la reflexin filosfica. El espritu griego presenta por entonces una vitalidad insospechable, no
slo en la ciencia, en la vida prctica sino tambin en el terreno religioso. Las ideas que en un principio fueron
comunes a todos fueron sufriendo un proceso de diferenciacin. As es como de la elaboracin llena de fantasa de
cultos locales, linajes, ciudades y pases, y a veces tambin por razones de la introduccin de cultos extranjeros,
surge una diversidad religiosa cuyos elementos se iluminan recprocamente. Frente a esta diversidad la poesa
pica haba creado su Olimpo, el cual pas a formar parte del patrimonio nacional religioso de los helenos, pero sin
que desaparecieran los antiguos cultos, los cuales muy lentamente fueron transformndose en dos direcciones: a)
la explicacin mtica de la naturaleza, y b) la idealizacin tica.

La primera de estas tendencias se percibe en el desarrollo de la poesa cosmognica desde la pica, en la cual
se resuelve el problema del origen de las cosas, mitologizando las grandes potencias de la vida del mundo en la
figura tradicional o inventada al efecto. En los "poemas homricos" tenemos a Hesodo (siglo VIII a. de C.) y las
teogonias rficas (Epimnides de Creta y Acusilao) quienes colocan como potencias iniciales el caos o la noche, o
le agregan a estos el aire, la tierra, el cielo o algo ms. Aristteles en la Metafsica (1071, b) los caracteriza como
telogos que hacen derivar todo de la noche.

La segunda tendencia, que podemos encontrar igualmente en los "poemas homricos", se percibe en aquellos
que colocan lo perfecto al comienzo del tiempo, considerndolo como el principio configurador (Hermtimo de
Clazomene y Fercides de Siros). De manera especial se manifiesta en la poesa gnmica. Zeus no es celebrado
en cuanto configurador de la existencia natural, sino en cuanto rector moral del mundo, cuyo castigo fulmina a los
malvados. El siglo V experiment en el desarrollo de esta tendencia una interpretacin tico-alegrica de la
mitologa homrica. Se trata, pues, de una etizacin de las ideas religiosas, ocasionada por tres factores: a) la
supresin del antropomorfismo ingenuo de las figuras de los dioses; b) la manifestacin de grmenes monotestas,
y c) la acentuacin de la idea de la compensacin moral, en la forma de creencia en la inmortalidad y en la
trasmigracin de las almas.

En esta perspectiva se orient la clebre "reforma de Pitgoras", con la cual desencaden un movimiento que
conmovi, en la regin occidental, la vida cultural de Grecia y que tuvo un carcter religioso-moral, dirigida contra
los poetas y encaminada a depurar el mundo ideolgico religioso. Critica a estos ltimos la falta de seriedad moral;
se enfrenta a la crisis moral que amenaza a la sociedad griega y pretende, por lo tanto, volver a las convicciones y
a las instituciones polticas antiguas. Fund una hermandad religiosa en Crotona, la cual se extendi poco a poco
por la Magna Grecia. En un principio constituy una clase especial de misterios muy afines a los rficos (nombre
tomado del poeta mtico Orfeo), inspiradores de un vasto movimiento al que pertenecan quienes buscaban el
principio de todas las cosas en la noche o en el tiempo (ernos)', admitiendo, as mismo, la idea de la cclica
repeticin de las cosas y defendiendo la trasmigracin del alma de un cuerpo en otro. Se distinguan de aquellos

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porque de modo expreso sus disposiciones se extendan no slo a la vida privada sino tambin a la pblica y
poltica de sus miembros. Partiendo del principio religioso-moral buscaban una educacin total y una diversificada
configuracin de la vida. La actividad comn se orientaba al cultivo de la ciencia y del arte. Valoraban poco los
bienes materiales. Todas las reglas que orientaban la vida de la comunidad se consignaron en el "poema ureo"
atribuido al pitagrico Lisis.

Narracin mtica y explicacin filosfica.

A pesar de influjo de estas tendencias, poco a poco se va dando un desplazamiento de la expresin mtica y de
carcter religioso. Como ejemplo citemos a Esquilo y Pndaro. Las indagaciones matemticas y astronmicas
cobran fuerza, y podramos decir que el terreno estaba preparado para la emergencia de la filosofa, como reflexin
racional sobre la naturaleza del universo (siglos VII y VI a. de C.). El esquema mitolgico poco a poco cede su paso
al modelo racional. Los problemas se plantearon de manera diferente a la fantasa mitolgica con un modo
igualmente diferente de resolverlos. La filosofa comienza en la conciencia de la insuficiencia de la explicacin
mtica, como explicacin ltima. En uno como en otro caso se trata de formas de conocimiento que se alimentan de
una misma necesidad, la de explicar y comprender el cambio de las cosas, su nacimiento, trasformacin y
desaparicin final.

En una primera aproximacin se describe o representa el acontecimiento; as lo hace el mito en forma de

narracin, para responder a la pregunta: cmo era antes?.. La narracin explicara los orgenes de los hechos, de
los linajes de dioses, y cmo estos crearon el mundo. Las reflexiones iniciales de carcter filosfico, por el
contrario, se elevaron a la categora de racionales y sistemticas, en cuanto bsqueda de los principios, de las
relaciones causales. La mirada se fij en lo permanente, en lo esencial del ser percibido. La idea de la bsqueda
del origen temporal se cambia por aquella de la bsqueda de la explicacin del ser primero, que permanece en
todo cambio, la sustancia universal. As surge el concepto de principio y con l la primera pregunta: qu es la
sustancia del mundo y cmo se trasforma en las distintas cosas?1

"Sera difcil encontrar una definicin del mito que fuera aceptada por todos los eruditos y que al mismo tiempo
fuera asequible a los no especialistas. Por lo dems, acaso es posible encontrar una definicin nica capaz de
abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tradicionales? El mito es una
realidad cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas mltiples y
complementarias.

Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el mito
cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo
fabuloso de los 'comienzos'. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres
Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato
de una 'creacin': se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha
sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres
Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los 'comienzos'. Los
mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la 'sobrenaturalidad') de sus
obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo
'sobrenatural') en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace
tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las
intervenciones de los seres sobrenaturales.

Se tendr ocasin ms adelante de completar y de matizar estas indicaciones preliminares, pero de momento
importa subrayar un hecho que no parece esencial: el mito se considera como una historia sagrada y, por tanto,
una 'historia verdadera', puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmognico es 'verdadero', porque
la existencia del Mundo est ah para probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente 'verdadero', puesto
que la mortalidad del hombre lo prueba, y as sucesivamente.

(. . .) Mientras que las 'historias falsas' puedan contarse en cualquier momento y en cualquier sitio, los mitos no
deben recitarse ms que durante un lapso sagrado (generalmente durante el otoo o el invierno, y nicamente de
noche). Esta costumbre se conserva incluso en pueblos que han sobrepasado el estadio arcaico de cultura. Entre
los turco-mongoles y los tibetanos, la recitacin de cantos picos del ciclo y en invierno. La recitacin se asimila a
un poderoso encanto. Ayuda a obtener ventajas de toda ndole, especialmente xito en la caza y en la guerra

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(. . .). Antes de recitar se prepara un rea espolvoreada con harina de cebada tostada. El auditorio se sienta
alrededor. El bardo recita la epopeya durante varios das. En otro tiempo, se dice, se vean entonces las huellas
de los cascos de caballo de Csar sobre esta rea. La recitacin provocaba, pues, la presencia real del hroe.

(. . .) Estas observaciones preliminares bastan para precisar ciertas notas caractersticas del mito. De una
manera general se puede decir que el mito, tal como es vivido por las sociedades arcaicas, a) constituye la
historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; b) que esta Historia se considera absolutamente verdadera
(porque se refiere a realidades) y sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales; c).que el mito se refiere
siempre a una 'creacin', cuenta cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin,
una manera de trabajar, se han fundado; es sta la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de todo
acto humano significativo; d) que al conocer el mito, se conoce el 'origen' de las cosas y, por consiguiente, se llega
a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento 'exterior' 'abstracto', sino de un
conocimiento que se 'vive' ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que
sirve de justificacin; e) que, de una manera o de otra, se 'vive' el mito, en el sentido de que est dominado por la
potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan.

'Vivir' mis mitos implica, pues, una experiencia verdaderamente 'religiosa', puesto que se distingue de la
experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La 'religiosidad' de esta experiencia se debe al hecho .de que se
reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras creadoras de los
Seres Sobrenaturales; se deja de existir en el mundo de todos los das y se penetra en un mundo trasfigurado,
auroral, impregnado de la presencia de los Seres Sobrenaturales. No se trata de una conmemoracin de los
acontecimientos mticos, sino de su reiteracin. Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace su
contemporneo. Esto implica tambin que no se vive ya en el tiempo cronolgico, sino el Tiempo primordial, el
Tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. Por esta razn se puede hablar de 'tiempo fuerte'
del mito: es el Tiempo prodigioso, 'sagrado', en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifest plenamente.
Revivir aquel tiempo, reintegrarlo lo ms a menudo posible, asistir de nuevo al espectculo de las obras divinas,
reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su leccin creadora es el deseo que puede leerse como
en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mitos. En suma, los mitos revelan que el mundo, el hombre y
la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y que esta historia es significativa, preciosa y ejemplar.

No podra concluirse de modo mejor que citando los pasajes clsicos en los que Bronislav y Malinowski
trataron de desentraar la naturaleza y funcin del mito en las sociedades primitivas: 'Enfocado en lo que tiene de
vivo, el mito no es una explicacin destinada a satisfacer una curiosidad cientfica, sino un relato que hace revivir
una realidad y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e
imperativos de orden social, e incluso a exigencias prcticas. En las civilizaciones primitivas el mito desempea
una funcin indispensable: expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los
impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas para el uso del hombre. El mito
es, pues, un elemento esencial de la civilizacin humana.

Lejos de ser una fbula, es por el contrario, una realidad viviente a la que no se deja do recurrir: no es en
modo alguno una teora abstracta o un desfile de imgenes, sino una verdadera codificacin de la religin
primitiva y de la sabidura prctica (. . .). Todos estos relatos son para los hombres la expresin de una realidad
original, mayor y ms llena de sentido que la actual, y que determina la vida inmediata, las actividades y los
destinos de la humanidad. El conocimiento que el hombre tiene de esta realidad le revela el sentido de los ritos y
de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de cumplirlos' ".

(M.Eliade, Mito y Realidad)

Toda reflexin del hombre surge en una situacin concreta que plantea interrogantes. Estos ltimos varan con
el tiempo al igual que sus respuestas respectivas. No obstante esta variacin se mantiene una relacin entre los
interrogantes y respuestas entre s y de stos con el momento histrico en el que surgen. La filosofa surge en
Grecia, entre los jonios. Se desarrolla en el interior de a cultura helnica. Por razones precisas en el devenir de
esta ltima los antiguos cultos se fueron articulando en dos tendencias bsicas: la explicacin mtica y la
idealizacin tica, y sobre estas se impusieron, posteriormente, las indagaciones matemticas y astronmicas. Se
fue as preparando el surgimiento de la filosofa en la bsqueda de explicaciones racionales, en la bsqueda del
principio de todo, ante las limitaciones de la explicacin mtica.

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ACTIVIDAD

1. De qu manera las relaciones que guardaron los jonios con el Oriente favorecieron el desarrollo de la cultura y de manera
inmediata el germinar de la filosofa?

2. Cules fueron los centros cultura/es ms importantes de Grecia en los tiempos en que surge la filosofa?

3. Cules fueron las manifestaciones espirituales ms importantes de la cultura griega antes de nacer la reflexin filosfica?

4. Sealar las diferencias entre narracin mtica y reflexin filosfica.

5. Decir cules son las caractersticas ms importantes del mundo cultural de hoy e identificar la que ms incide en pro o en
contra de la reflexin filosfica.

Bibliografa referencial:

FARRINGTON, Benjamn. Ciencia y poltica en el mundo antiguo. Ed. Ayuso, Madrid, 1973. MISAROVIC, M. E.
La humanidad en la encrucijada. Ed. F. C. E., Mxico, 1975. MIRCEA, Eliade. Mito y Realidad. Ed. Guadarrama,
Madrid, 1973. RADOVAN, Richta. La civilizacin en la encrucijada. Ed. Ayuso, Madrid, 1974.

LECTURAS RECOMENDADAS

Mitos

Hesodo: Cosmogona
Antes que nada naci Caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno, asiento firme de todas
las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y
Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que
domea, dentro de su pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los
hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y
Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea (la Tierra)
primeramente engendr, igual a s misma, a Urano brillante para que la cubriera en
derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre.
Alumbr a las grandes Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en
los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto,
hirviente con su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de
profundo vrtice, a Ceo, Cro, Hiperin y Japeto...
__________________________________________________
Teogona 116 (en Kirk, G.S. y Raven, J.E., Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid 1969, p. 43-44).

En los primeros tiempos, todo estaba vaco y oscuro. El hacedor Kon Ticsi Viracocha, entonces,
cre el cielo, la tierra y los primeros seres que la habitaron. La tierra se pobl de inmensos
animales y primitivos hombres que vivan vagando sin armona ni orden en la oscuridad. Por

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esto, dicen, de la laguna Collasuyo surge otra vez Con Ticsi Viracocha acompaado de otros
personajes semidivinos. Y como la gente que l creara al principio haba hechos ciertos
desvaros, con gran enojo, la convirti en piedras. Entonces, de
repente, hizo el sol y el da y mand que aqul anduviese por el curso que anda. Luego form las estrellas y la
luna. De las mismas piedras como modelos forj cierto nmero de gente: un principal que gobernara y seoreara y
muchas mujeres encinta y tambin otras ya con sus hijos. Y, luego, les dijo a sus acompaantes:"Estos se llamarn
los tales y saldrn de tal fuente, en tal provincia, all poblarn y all sern aumentados, esos otros saldrn de tal
cueva, se nombrarn as y poblarn tales provincias y as, de acuerdo a estos modelos, han de salir de las fuentes,
ros y cuevas que os dicho", sealando haca donde el Sol sale, dirigindose a sus acompaantes, aadi: "Iris
todos vosotros por aquellas partes, dividindoles y sealndoles el derecho que deben llevar para mejor convivir".
Obedecieron sus enviados y se partieron los hombres modelo dejando slo dos en compaa de dios. Luego, ms
tarde, despus de cumplir con el mandato, se volvieron a reunir con el dios Con Ticsi Viracocha y se fueron
caminando sobre las espumas del lago.
_____________________
Tradicin oral del centro de los Andes.
(Recogido por Cristbal de Molina el cusqueo en: Fbulas y ritos de los
Incas (siglo XVI). Slo los creadores Tepeu y Gucumatz estaban en el
agua envueltos de claridad... Mientras meditaban, se les ocurri que al
alba deba nacer el hombre. No habr ni gloria ni grandeza en nuestra
creacin mientras no exista la criatura humana, el hombre acabado.
Hablaron de esta forma...
Pero se dieron cuenta que los hombres no podan hablar.
Entonces intentaron crear otro hombre capaz de invocar a sus creadores
y que les guardara en su memoria...
Entonces de tierra, de arcilla, hicieron la carne del hombre. Pero no
estaba bien... no tena ni fuerza ni movimiento. . . al principio hablaba
pero no comprenda. . . entonces lo destruyeron....
A continuacin hicieron muecos de madera que se aprecian a los
hombres, hablaban como ellos y poblaron la tierra..., pero no tenan ni
alma ni inteligencia. Fue simplemente una prueba, una tentativa, para
hacer a los hombres.
Entonces de maz amarillo y de maz blanco, hicieron la carne de los hombres, con pasta de maz hicieron los brazos
y las piernas...
__________________________________________________
Mito maya. (segn un manuscrito maya elaborado en el siglo XVI a partir de tradiciones orales).

En el tiempo en que Yav hizo el cielo y la tierra, no exista todava

ningn arbusto en los campos sobre la tierra... Entonces Yav Dios
model al hombre con la arcilla del suelo, insufl en la nariz un aliento de
vida y el hombre se convirti en un ser vivo. Yav Dios plant un jardn en
el Edn, al Oriente, y en l puso al hombre que l haba modelado...
Yav Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo... Yav Dios
model otra vez del suelo todas las bestias salvajes y todos los pjaros
del cielo y se los llev al hombre para saber como los iba a llamar; cada
uno deba llevar el nombre que el hombre le hubiese dado. El hombre
dio nombre a todos los animales, a los pjaros del cielo y a todas las
bestias salvajes pero, para un hombre, no encontr la ayuda que le
convena.
Entonces Yav Dios hizo caer en un profundo sueo al hombre, que se
durmi. El tom una de sus costillas y volvi a cerrar la carne en su
lugar. Luego de la costilla que haba sacado al hombre, Yav Dios cre a
la mujer y la llev al hombre...
__________________________________________
La Biblia. Tradicin yavista (hacia el siglo VIII a.C.)

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Actividad de evaluacin.

EL PASO DEL MITO A LA EXPLICACIN RACIONAL

1. El mito es anterior al pensamiento de la filosofa VoF

2. El mito es fantasa reemplazada por la filosofa que se sustenta en la razn VoF

3. La primera forma de expresin mtica es la cosmognica VoF

4. Lo nuevo de la filosofa griega respecto al mito es buscar lo sobrenatural VoF

5. La bsqueda de un origen no existan antes de la filosofa Griega. . VoF

6. En las tradiciones religiosas se expresan las formas de vida presentes en

su sociedad. VoF

7. Lo que diferencia la tradicin griega de las antiguas es su perseverancia de conservar

incuestionablemente ciertas verdades profesadas por una clase social.
VoF

8. Tanto los mitos como la explicacin racional buscan descubrir un

orden en la naturaleza.............. VoF

9. La explicacin racional busca descubrir un orden en la Naturaleza desde el origen de los dioses.............
VoF

10. La explicacin racional y la explicacin mtica solo apelan a los elementos naturales para explicar el orden en
la naturaleza.............. VoF

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QUE ES LA FILOSOFA?
Etapas de la Historia de la Filosofa
Reconociendo que existen diferentes maneras de periodizar
la historia de la filosofa, la siguiente es la que nos parece
ms adecuada a los objetivos de este curso.
i. Filosofa antigua, desde el siglo VII a.e. hasta el
siglo V d.e.
ii. Filosofa medieval, del siglo VI hasta el siglo XV d.
e.
iii. Filosofa del Renacimiento, siglo XV y siglo XVI
d.e.
iv. Filosofa moderna, del siglo XVII al siglo XIX d.e.
v. Filosofa contempornea, de fines del siglo
XIX hasta nuestros das.
Segn esta periodicidad, si la filosofa surge en el siglo
VII a.e., cabe preguntarse, entonces, qu es lo que
suceda con anterioridad a esta fecha?, cmo surgi la
filosofa? Estas preguntas suelen contestarse afirmando
que la filosofa surge como consecuencia del paso del mito
al logos, pero, qu significa esto? Veamos:
1. El paso del mito al logos.
La filosofa aparece como expresin del proceso de cambio
que se dio desde un discurso mtico, que apela a la
creencia, hacia un discurso basado en argumentos, que
recurre a la razn para que stos sean aceptados o
rechazados.
Como hemos visto en el captulo anterior, antes de que
surgiera la filosofa, los hombres tambin se formulaban
preguntas que reflejaban una natural preocupacin por
cuestiones como el surgimiento del mundo y del hombre.
En esa etapa, la manera de dar respuesta a esas preguntas
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TEMA 2
se daba a travs del discurso mtico. Analicemos, pues,
cmo era ese discurso mtico entre los griegos, pueblo en el
que surgi la filosofa.
El complejo mundo mtico griego puede ser estudiado a
partir de dos figuras principales: Homero y Hesodo.
Ambos reflejan una tradicin de pensamiento que intentaba
dar cuenta de la realidad a partir de historias de dioses y
hroes con ciertas caractersticas principales, como las
siguientes:
Son un intento de explicarse la realidad: el surgimiento del
Cosmos a partir del Caos a travs de personificaciones
(Zeus, por ejemplo, personifica el orden y la justicia) que
suponen voluntades.
Ofrecen una imagen del hombre que est sometida a esas
caprichosas voluntades de los dioses, haciendo del destino
humano algo frgil.
Tienen un carcter regional, segn las costumbres y
creencias de cada localidad.
Ahora bien, esa preocupacin inicial (cmo surge el
Cosmos a partir del Caos) se va a mantener latente, pero
comenzar a adquirir otras caractersticas, debido, sobre
todo, a los cambios polticos, sociales y religiosos que
experimentaban las colonias jonias del Asia Menor
(cambios que estn en relacin con la especial
dedicacin al comercio por parte de esas colonias, lo que
les permita entrar en contacto con otras culturas y sufrir
un proceso de apertura cultural). Esa preocupacin inicial
tiene ahora la necesidad de ser afrontada desde otro tipo
de discurso, un discurso ms argumentativo, de ah la
referencia al logos (palabra, razn, en griego). Lo que
caracteriza al discurso propiamente filosfico es,
resumidamente, en consecuencia:
8

El abandono de las personificaciones.
La explicacin de generacin a partir de procesos fsicos que
responden a explicaciones racionales.
La pretensin de dar explicaciones universales, vlidas o
invlidas para cualquiera que pueda aceptadas o rechazadas
a travs de argumentos racionales.
De esa manera surge la filosofa: como un dejar atrs el
discurso mtico. Pero el paso del mito al logos no supone un
hito perfectamente delimitado; como todo proceso, es
paulatino y difuso. Incluso, ya bien instituida la filosofa,
veremos casos como el de Platn o Parmnides, quienes
recurrieron muchas veces a los mitos en sus obras.
Veamos ahora cmo es que la filosofa propiamente
dicha hizo su aparicin.
2. Filosofa antigua
La filosofa antigua puede ser subdividida en dos etapas:
1) La filosofa griega o perodo griego (del siglo VII a.c. al
siglo IV a.c.); y 2) la filosofa helenstico-romana (del siglo III
a.C. al siglo V d.C.).
2.1 La filosofa griega.
Hemos dicho, en la seccin correspondiente a la
definicin de filosofa, que sta es una disciplina que
estudia problemas sobre los fundamentos primeros de la
actividad humana y de la realidad. Recordamos ello, porque
los ms antiguos filsofos griegos, los milesios 1,
comenzaron a hacer filosofa, justamente, reflexionando
para desentraar el principio de la realidad. De esta manera
surgi el estilo o modelo de reflexin y anlisis que se
conoce como pensamiento racional, el mismo que se fue
separando paulatinamente del pensamiento mgico
religioso, que se expresaba a travs del mito.
a) Perodo cosmolgico
Fueron los milesios los primeros pensadores que
comenzaron a alejarse del discurso mtico para abordar,
desde una perspectiva distinta, ms argumentativa, el tipo
de preguntas que, como vimos en el captulo anterior, el
hombre se ha formulado desde siempre.
1 La escuela milesia debe su nombre a un
grupo de pensadores conformado por
Thales, Anaximandro y Anaxmenes,
originarios de Mileto, colonia jonia del Asia
Menor.
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As, la preocupacin de estos pensadores puede
resumirse en una pregunta en particular: cul es el arj de
todo lo existente, de todo lo que es?, esto es, cul es el
principio rector (arj, en griego) del que todo surge y al que
todo desemboca?
Se considera que, histricamente, Thales de Mileto (640
- 546 a.c.) es el primer ejemplo de hombre que deja atrs el
pensamiento mtico para ejercer o practicar el pensar
racional. Para los milesios la realidad era el Cosmos, el
mundo ordenado y organizado que, segn sus mitos,
provena del caos primordial o inicial. Para Thales, por
consiguiente, la pregunta por el fundamento de la realidad
era la misma que la pregunta sobre cul era el principio
ordenador o la fuerza que haba hecho surgir el Cosmos del
caos. Su respuesta fue que dicho principio era el agua, que
era el fundamento de todas las cosas.
Los otros milesios notables son Anaximandro y Anaxmenes;
para el primero, el principio ordenador del Cosmos era e!
infinito al que llam apeirn2 y para el segundo era el aire,
del cual provenan el viento, las nubes, el fuego, el agua, etc.
La preocupacin y el estilo de pensamiento de los filsofos
de Mileto se extendieron a otras regiones de Grecia; as
aparece Pitgoras de Sanos (530 a.e.), a quien se atribuye
haber fundado una escuela en Crotona en la que al lado de la
filosofa se cultivaba la matemtica. Para Pitgoras y sus
discpulos el Cosmos era tan ordenado y armonioso que sus
movimientos producan una especie de meloda. Por ello
consider que el fundamento de una estructura tan precisa y
perfecta estaba constituido por los nmeros.
Herclito de feso consider, en cambio, que el principio
fundamental es el fuego y que la realidad est
permanentemente cambiando por la lucha de contrarios
(amor-odio, fro-caliente, etc). En este constante cambio lo
nico verdadero es el cambio mismo, el incesante fluir. As
afirmaba Herclito, "no puedes baarte dos veces en el
mismo ro, porque nuevas aguas corren siempre sobre t".
Parmnides de Elea (475 a.e.), por su parte, afront
tambin la pregunta que hemos planteado, pero sin recurrir
ya a elementos materiales, sino ms bien a conceptos. As,
pues, para responderla distingui entre conocimiento
sensorial, proporcionado por los sentidos, y conocimiento
racional o verdadero. Sostuvo, en consecuencia, que,
mientras el conocimiento sensorial nos da la impresin de
cambio y movimiento (como, por ejemplo, cuando
constatamos a travs de nuestros sentidos que las plantas
crecen o que las personas envejecen), estos cambios son
slo aparentes. Hay algo que no cambia, que permanece y
2 La palabra griega "apeiron" proviene de
"a-peras": lo ilimitado, in-definido, in-
determinado.
9

que, por esa razn, es el fundamento de la realidad. Aquello
que no cambia es el ser, esto es, lo que permanece siendo; y
slo a travs de la razn podemos conocerlo. El cambio es el
paso del ser (joven, por ejemplo) al no ser (no ser joven, es
decir, ser viejo). De esta manera, el cambio supone una
contradiccin: lo que es no puede no ser; as es que
debemos centramos en aquello que no cambia, es decir en el
ser, lo que permanece siempre siendo. Por tanto, segn la
escuela eletica de Parmnides, la realidad es una esfera
perfecta, invariable, nica, y cualquier cambio movimiento
que d la sensacin de que lo que es deja de ser, es slo
apariencia no fruto del conocimiento racional.
Demcrito de Abdera (460 a.e.) intuy la teora
atomista, al afirmar que el fundamento de la realidad lo
constituan un: partculas o corpsculos indivisibles,
llamados tomos. De esta manera todos los objetos o
cosas de la realidad son combinaciones de tomos.
A todos los filsofos anteriores, por haber estado
preocupados por el principio fundamento primero del
Cosmos, se 1es conoce como representantes del periodo
cosmolgico. Tambin se les llama pre socrticos, por
haber precedido en el tiempo al insigne filsofo Scrates
de Atenas
b) Perodo Antropolgico
En los ltimos 50 aos del siglo V a.e. se inicia el
perodo antropolgico de la filosofa griega, porque es el
hombre y, en particular, el conocimiento humano lo que se
convierte en el tema central de las reflexiones filosficas.
Scrates (469 a.e. - 399 a.e.) es el iniciador de esta etapa y
(un altsimo exponente de la filosofa de todos los tiempos.
Se enfrent a los sofistas, que eran maestros en el arte de
retrica, y quienes adems enseaban sus discpulos cmo
convencer o persuadir a la gente. Los sofistas sostenan
que el conocimiento humano, entendido ste como algo
verdadero universalmente, no era posible, pues los
hombres slo podan acceder a experiencias particulares
que no slo cambian de persona a persona (a m me puede
parecer que la miel es ms dulce que el azcar), sino que,
asimismo, las experiencias son cambiantes incluso
refirindonos a una misma persona (cuando yo era joven
me pareca que la miel era ms dulce que el azcar y ahora
ya no). As, si ningn conocimiento es posible, lo importante
era saber persuadir. Esta doctrina fue enseada por
conocidos sofistas, como Gorgias, Protgoras, Prdico e
Hipias, quienes eran, adems, maestros de elocuencia
poltica.
Scrates, en oposicin a las tesis sofsticas, afirma que
existe un conocimiento verdadero que se expresa a travs
de conceptos a los que llam logos. Para llegar a la verdad,
invent el mtodo de la definicin de conceptos empleando
GUA FILOSFICA 10
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el dilogo que estaba constituido por dos fases: la irona y
la mayutica.
La irona es el momento de la refutacin de las ideas
falsas del interlocutor; se le hace aceptar las
contradicciones que se deducen de sus opiniones. Una vez
que el interlocutor abandona, con alguna vergenza, sus
.ideas errneas, comienza la mayutica. sta consiste en
conducir al interlocutor, mediante preguntas, a que l
mismo descubra la verdad que est ya en su alma, en otras
palabras, se le ayuda a que d a luz la verdad que lleva
dentro. Por ese hecho, Scrates afirmaba que tena la
profesin de su madre, Fenarete, que era comadrona, con
la diferencia de que l era un partero de ideas.
Esa conviccin socrtica de que la verdad existe y de que
la llevamos dentro es lo que condujo a que recomendara a
sus conciudadanos que se auto examinarn y se conocieran
a s mismos para encontrar as la verdad profunda de la que
todos somos portadores. Sin embargo, sus enseanzas
fueron incomprendidas y consideradas peligrosas por los
atenienses, que lo enjuiciaron y condenaron a morir bebiendo
cicuta, un veneno poderoso.
Scrates no dej obra escrita, siendo consecuente con su
idea de que la verdad se extrae del dilogo con los dems.
Conocemos su pensamiento a travs de los escritos de su
ms notable discpulo, Platn (427 a.c. - 347 a.c.).
PIatn continu, perfeccion y super el pensamiento de
su maestro. Ense, en su Academia, que el dilogo
sistemtico y metdico, esto es, la Dialctica, permite obtener
definiciones de los conceptos que muestran la esencia
universal de los mismos: las Ideas. De esa manera, Platn
tambin intervino en la discusin con los sofistas y, ante la
tesis sofista de que el conocimiento no era posible, afirm
que ste s lo era: a travs de la aprehensin de las Ideas,
que son aquello que se capta en las definiciones, aquello
comn frente a la multiplicidad.
De esa manera, distingui PIatn entre el conocimiento
sensible (a travs de los sentidos, que nos muestran slo
apariencias) y el conocimiento racional (que nos permite
llegar a la realidad profunda, a las Ideas, las mismas que son
el fundamento de lo que cotidianamente llamamos real, esto
es, las cosas).
De tal manera, las cosas slo son copias, reflejos de las
ideas que son modelos o arquetipos de validez universal,
perfectos, eternos y acabados. Pero, para que las Ideas se
mantengan inalteradas, para que conserven el carcter
perfecto que las hace ser arquetipos, stas deben existir en
un mbito separado, independiente del mbito de las cosas
sensibles, un mbito de lo inteligible.

A la tesis de Platn, que considera a las Ideas como el
fundamento de la realidad sensible o material y a su
afirmacin de que las ideas forman parte de un reino
especial, se le ha llamado idealismo objetivo o, simplemente,
platonismo.
Platn escribi sus obras en forma de dilogos; entre las
ms importantes se puede mencionar: La apologa de
Scrates, Critn, Protgoras, Menn, Fedn, La Repblica, inmediatos, pero que no alcanzaron el mismo nivel de
Teeteto, Cratilo y Parmnides. Posiblemente La Repblica
es la obra ms completa de Platn y es, adems, el primer
tratado de filosofa poltica, en el que se disea la
organizacin social de un estado ideal en el que no existira
propiedad privada.
Aristteles (384 a.e. - 322 a.e.) naci en Estagira,
Macedonia, y estudi en la Academia de Platn. Fue
maestro de Alejandro Magno por encargo del Rey Filipo de
Macedonia, desde el ao 343 a.e. hasta que su discpulo
ascendi al trono. Este insigne filsofo discrep con su
maestro Platn, y comenz desconfiando de la dialctica
como mtodo de conocimiento. Consider que era
necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro
de un conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero.
Para cumplir con esa finalidad invent la lgica, cuyo
sentido fundamental fue y es el de garantizar el acceso al
conocimiento de la realidad. Pens que la dialctica era
limitada, porque era un arte para discutir y no para conocer,
que es la tarea propia de la filosofa y de la ciencia. Le
pareci insostenible la tesis platnica que afirma que las
ideas existen independientemente de las cosas o entes en
un reino especial o mundo inteligible. Consider que el
nico mundo que existe es el de las cosas materiales o
mundo sensible y que las ideas s son las esencias de los
conceptos, como deca Platn, pero que tales esencias no
son sustancias independientes, sino propiedades o
cualidades que estn en las cosas mismas y,
consecuentemente, que son inseparables de ellas, pues
una propiedad es necesariamente propiedad o cualidad de
alguna cosa. Aristteles concibi a las ideas como aquello
que hace que las cosas sean como son.
Aristteles, llamado frecuentemente el Estagirita, pues
naci en Estagira, abord casi todos los temas del saber
humano con gran profundidad y precisin. Destacaremos
que escribi el primer anlisis sistemtico sobre la
causalidad y sostuvo que el alma debe entenderse como
causa de nuestro movimiento y que Dios no es otra cosa
que la causa del movimiento del Cosmos. A esta tesis se le
conoce como la concepcin de Dios como primer motor.
A la filosofa que tiene entre sus temas a Dios y al alma,
Aristteles la defini, en su obra Metafsica, como la teora
de las causas primeras. Entre sus obras ms importantes
se cuentan sus libros titulados Poltica, Tratado del alma
GUA FILOSFICA 11
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(De Anima), Etica Nicomaquea, Fsica y el Organn, que
comprende principalmente el Libro de las Categoras y Los
Analticos, primeros y posteriores, que contienen sus
enseanzas sobre lgica.
2.2 Filosofa helenstico-romana.
Scrates y los dos filsofos griegos creadores de
sistemas tericos, Platn y Aristteles, tuvieron seguidores
creatividad y profundidad. Luego aparecieron pensadores
romanos como Sneca, Epicteto y Marco Aurelio, de la
escuela estoica, que se dedicaron principalmente al logro de
una sabidura de la vida que les permitiera controlar las
pasiones y evitar la infelicidad. Tambin se desarroll el
epicuresmo que se remontaba al griego Epicuro (341-270
a.e.), quien buscaba la felicidad en el placer, objetivo al que
se le dio la denominacin de hedonismo (el origen del
hedonismo se le atribuye a Aristipo de Cirene, un discpulo
de Scrates, contemporneo de Platn).
Seguramente el ms notable pensador de este perodo es
San Agustn (350 d.e.-430), Obispo de Hipona, quien
despus de una vida disoluta, narrada en sus Confesiones,
abandon el credo maniqueo y se convirti al cristianismo.
San Agustn es el creador de la filosofa de la historia, en su
obra La Ciudad de Dios, y el primero que plante la libertad o
libre albedro como problema filosfico. l investig el
fundamento de la accin humana y trat de explicar el
pecado. Ense que la idea de Dios es innata y connatural al
hombre, pero que ste, como ser libre puede no escuchar la
voz de Dios en su interior y, de esa manera, elegir la va del
pecado, que no es otra cosa que el mal, el cual se origina en
la accin humana y no en la voluntad divina.
Asimismo, para San Agustn, el hecho de que tengamos
idea de Dios es ya prueba suficiente de la existencia de l,
pues Dios es la Suprema Verdad que el alma necesita para
lograr el conocimiento y la felicidad. En otras palabras, si Dios
no existiera, ni siquiera podramos tener idea de l, pero,
como de hecho tenemos idea de Dios y l es la Verdad
Suprema, entonces es verdad que existe a la luz del
entendimiento.
Por la magnitud y profundidad de los problemas que
plantea sobre el fundamento de la actividad humana, San
Agustn es considerado el ltimo hombre de la antigedad y
el primer hombre moderno, pues las discusiones que inici
sobre la responsabilidad humana y el sentido de la Historia
Universal exceden en mucho a lo que al respecto lograron los
filsofos medievales. Sin embargo, es necesario anotar que
el vigoroso pensamiento de San Agustn no est libre de
contradicciones. As, de una parte enfatiz la libertad y la
responsabilidad humana y de otra defendi una teora de la
predestinacin por la que es Dios el nico, lo que convierte al

hombre en un ser sin responsabilidad y sin capacidad para
elegir entre el bien y el mal.
3. La Filosofa Medieval.
La cada del Imperio Romano despus de haber sido
asediado por un largo periodo por los pueblos llamados
brbaros, cre una situacin de profunda crisis social y
cultural que hizo difcil la transmisin de los avances
logrados de la Antigedad a la Edad Media.
Las obras de Aristteles y de otros clsicos griegos no
pudieron ser conservadas ms que muy parcialmente y
tuvo que esperarse mucho hasta que los rabes al invadir
Europa reintrodujeran textos importantes como el Organon,
que contiene la lgica aristotlica, y obras de Platn como
la Repblica, las leyes y el Timeo.
Todos estos libros haban sido traducidos del griego al sirio
y fueron estudiados muy intensamente en Bagdad durante
el siglo IX gracias al impulso y proteccin del califa
Almamum. A partir de estas versiones llevadas por los
rabes a Europa, es que se conoce con mayor fidelidad a
Platn y a Aristteles. En la tarea de difusin y comentario
de sus teoras, destacaron los filsofos rabes, Avicena
(980-1037) y Averroes 0126-1198). Anteriormente, algunos
elementos de la lgica de Aristteles fueron conocidos por
obra de Boecio (470525), quien escribi Consolacin de la
Filosofa.
El pensamiento medieval es frondoso y, a partir del siglo
X, est constituido por la llamada filosofa escolstica. En
esta resea, slo nos podremos referir a sus momentos
ms importantes a travs de dos problemas directrices
conocidos como la controversia de los universales y la
doctrina de las dos verdades.
3.1 El problema de los universales
El problema de los universales fue heredado por los
medievales de Platn y de Aristteles. Los medievales
llamaban universales a los conceptos, debido a que
mediante ellos es posible referirse a una multiplicidad de
individuos, cosas u objetos. As, por ejemplo, el concepto
de nmero es general o universal, porque con l nos
referimos a todos los nmeros, sean estos pares, impares,
primos, etc., pues todos ellos sin distincin son nmeros.
Otros ejemplos de conceptos son: griego, peruano, materia,
bueno, verdad, etc. La discusin giraba en torno a si
universales como "bueno" o como "verdad", por citar dos
ejemplos, tienen una esencia que existe
independientemente de las cosas, como las ideas
platnicas, o si son slo palabras que se refieren a las
propiedades en comn que tienen las cosas o individuales
y, por tanto, son slo sonidos (flatus vocis) con los que nos
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referimos a propiedades del nico mundo que existe, que
es el mundo material o sensible. A los que defendieron el
primer punto de vista se les conoce como realistas; stos
tuvieron un ilustre representante en Escoto Ergena (810 -
880), quien tambin es calificado de neoplatnico, por
seguir en lo fundamental las tesis de Platn.
A los que defendieron el segundo punto de vista se les
llama nominalistas, y se asocia con Aristteles. Su
representante Roscelino (1050 - 1120).
Un realista famoso fue San Anselmo de Canterbury 0033
- 1109), quien ide la famosa prueba ontolgica de la
existencia de Dios. Afirm que el concepto de Dios era el
universal cuya esencia era lo perfecto. Y "lo perfecto" para
ser tal debe, pues, existir si no existiera ya no sera perfecto.
Consecuentemente, si la esencia del universal Dios es lo
perfecto, entonces Dios existe.
Pedro Abelardo (1079-1142), por su parte, rechaz tanto
el realismo como el nominalismo y desarroll una tesis
conocida como conceptualismo. Abelardo sostuvo que los
universales no pueden ser sustancias o cosas, pero tampoco
meras palabras. Segn l, los universales existen primero en
la mente de Dios, pero slo como conceptos, despus, en la
misma condicin, en la mente humana y en las cosas
materiales como propiedades o cualidad comunes.
3.2 El problema de las dos verdades
El problema de las dos verdades se plantea como
consecuencia de 1as discrepancias que se producen entre
las afirmaciones cientficas de la poca (verdades de razn) y
las enseanzas de la Biblia (verdades de la fe o reveladas).
Para Duns Escoto 0266 - 1308), ambas verdades son
irreconciliables, debido a que 1os misterios de la fe
aceptados son inasequibles a la razn. Las verdades de fe no
pueden ser demostradas, sino que deben ser aceptadas,
porque el intelecto debe someterse a la voluntad divina.
Sin embargo, es Santo Toms de Aquino (12251274)
quien examina con ms detalle y profundidad la oposicin
planteada entre fe y razn, tratando de armonizarla. De ese
modo intent delimitar los campos de la teologa, a la que
correspondan las verdades reveladas, y de la filosofa, a la
que correspondan las verdades de la razn. Santo Toms no
consideraba la existencia de la oposicin o contradiccin
entre dichas disciplinas, ni entre sus respectivas verdades.
La razn deba desenvolverse libremente sin temer
contradecir la fe, pues esto no ocurrira; todo lo que poda
suceder es que la razn l1egara a lo que es inaccesible por
exceder sus posibilidades. Sin embargo, ciertas nociones
naturales que acepta la fe son confusas y necesitan ser
probadas con ayuda de la razn. Es el caso de la existencia

de Dios: es incorrecto probarla a partir del concepto o idea
de Dios, como San Anselmo, pues ella puede ser probada a
plenitud por los efectos que produce la divinidad. Para
Santo Toms, es un hecho que, en el mundo material que
conocemos a travs de la experiencia, hay movimiento y
una serie de efectos observables.
Consecuentemente, debe haber una primera fuerza o
motor que origine ese movimiento universal; ese primer
motor es Dios.
Asimismo, si admitimos efectos, entonces ellos tienen
causa y debe existir, por tanto, una causa primera que no
puede ser otra que la divinidad. Como es conocido, los
argumentos del primer motor y de la causa primera tienen
origen en Aristteles; Santo Toms los consider vlidos y
los incorpor a su filosofa, as como a otros elementos de
la vasta obra del estagirita. Por ello se le atribuye haber
conciliado el cristianismo con el aristotelismo y, de esta
manera, haber armonizado razn y fe, filosofa y teologa.
Las obras ms importantes de Toms de Aquino son la
Suma Teolgica, la Suma contra los Gentiles y Del ente a la
Esencia. Este monje dominico dej una escuela de
pensamiento llamada Tomismo, que se cultiva hasta
nuestros das. Se le considera el ms alto exponente de la
filosofa escolstica.
En el ltimo periodo del pensamiento filosfico medieval,
se destacan los nominalistas, Pedro Hispano y Guillermo
de Occam, en particular. Este ltimo pensador se destac
por sus aportes a la lgica proposicional y por su defensa al
nominalismo, en la que expuso argumentos que lo
convierten en un precursor de la metodologa de la ciencia
moderna. Asimismo particip de la doctrina de las dos
verdades de Duns Escoto, del que fue discpulo. A ellos
debe aadirse Raimundo Lulio de Catalua, quien
escribi Ars Magna, obra en la que expone la posibilidad de
un manejo puramente lgico-formal de los conceptos ms
importantes de su poca.
1. Filosofa del Renacimiento
Esta limitacin propia del saber humano conduce a que
finalmente conozcamos qu no conocemos, siendo ello la
primera manifestacin de la docta ignorancia.
Giordano Bruno (1548-1600) expres claramente su
rechazo a la concepcin aristotlica y medieval del mundo
adhirindose a la concepcin copernicana heliocntrica. Fue
perseguido por sus superiores de la orden dominicana, y la
Inquisicin lo sentenci a morir en la hoguera, por considerar
que sus ideas eran peligrosas.
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En Francia se desarroll el pensamiento escptico
representado por los Ensayos de Miguel de Montaigne
(1533 - 1592). Mientras que por otro lado, durante el mismo
periodo se reanudaban los trabajos especficos dedicados a
la filosofa poltica, por obra de Nicols Maquiavelo, Toms
Moro y Grocio.
Maquiavelo, es recordado por recomendar, en su libro El
Prncipe, una prctica poltica en la que no interesa la
moralidad de las acciones, sino si stas son eficaces para
lograr los fines deseados. Esta tesis, que ha producido
rechazos discusiones, se sintetiza en la frmula "El fin
justifica los medios".
2. El filosofa moderna
La filosofa de la poca moderna est signada por el progreso
de la ciencia y la tcnica. Las revoluciones industriales, los
descubrimientos cientficos como los de Galileo o Newton,
etc. hicieron que el hombre se sintiera amo y seor de la
naturaleza. As, la idea que encontramos a lo largo de la
filosofa moderna es justamente sa, que el hombre, y slo l,
al ser capaz de conocer la naturaleza, esto es establecer
constantes en ella, leyes que explican su funcionamiento,
puede predecirla y, de ese modo, dominarla.
De esa manera, la filosofa adopt el modelo de la ciencia,
y vemos a filsofos tales como Descartes, quien pretendi
establecer el edificio del conocimiento sobre una base
indudable y evidente por s misma, como lo son los axiomas
de las matemticas; o a una figura como Spinoza, quien
intent explicar la tica siguiendo el modelo de la geometra:
justamente la tica, una disciplina de la que, desde la
Antigedad (con Aristteles), se sostena que abordaba
asuntos contingentes (es decir, asuntos que no son
necesarios, que pueden ser de otra manera, por ejemplo, yo
puedo elegir cometer un acto justo, pero puedo tambin no
hacerlo: ese acto no es necesario).
Otro de los rasgos ms caractersticos de la Modernidad
es el surgimiento del sujeto y ello se produjo, de manera ya
abierta con Descartes. Veamos:
Dada la influencia del modelo cientfico en la filosofa
moderna, la muy apretada resea que haremos de esta
etapa de la filosofa estar orientada por un problema
directriz: el referente al fundamento del conocimiento.
Resulta casi natural que los filsofos de esta poca se
hayan preocupado profundamente por dicho problema;
pues su tiempo coincide con el surgimiento de la ciencia
moderna, principalmente a travs de Galileo Galilei (1564-
1642), quien rechaz la teora del movimiento de
Aristteles, introdujo el principio de inercia y expres, por
primera vez, en lenguaje matemtico las leyes
fundamentales de la fsica. Este esfuerzo fue luego
completado por Isaac Newton, que formul su teora fsica

en la forma de un sistema deductivo siguiendo el modelo
instaurado por Euclides en su obra Los Elementos.
Fueron dos tendencias opuestas las que marcaron la
filosofa moderna: el empirismo y el racionalismo.
Se denomina empiristas a los filsofos que sostuvieron
que el fundamento del conocimiento es la experiencia,
esto es el contacto sensorial (a travs de los rganos de los
sentidos) con los objetos o cosas que conocemos. De esa
manera, el mtodo para conocer era la observacin atenta
y sistemtica de las propiedades de los objetos. Todo
concepto o idea existente en nuestro entendimiento ha
penetrado en l a travs de nuestros sentidos; en
consecuencia, no existen ideas innatas.
Se llama racionalistas a los filsofos que consideran que
el fundamento del conocimiento es el ente racional, el cual
posee ideas de verdad indudable y de procedencia innata,
no provenientes de la experiencia. El conocimiento
observacional o emprico de las cosas sensibles se deriva o
deduce de dichas ideas innatas.
5.1. El empirismo.
Francis Bacon (1561-1626), Barn de Verulamio, es el
primer representante del empirismo moderno, preocupado
por el fundamento del conocimiento cientfico y por el
mtodo observacional y experimental. Rechaz la filosofa y
la lgica de Aristteles, y lament la influencia que ha
tenido ste en el pensamiento occidental, debido a que,
segn su punto de vista, ha conducido a los filsofos hacia
la competencia por ganar discusiones y no al conocimiento
de la naturaleza que es lo que nos permite dominada. Se le
atribuye la afirmacin Saber es poder", pero para lograr
ese saber es necesario abandonar la lgica aristotlica,
meramente discursiva y retrica, y recurrir al mtodo
experimental y a la lgica inductiva. Escribi el Novum
Organum para desarrollar su teora de la induccin y
liquidar el silogismo deductivo de Aristteles. La lnea de
filosofa empirista inglesa tiene adems como
representantes a Locke, Berkeley y Hume, aunque ellos
han desarrollado matices que los diferencian entre s y de
Bacon.
5.2 El racionalismo cartesiano.
Renato Descartes (1596-1650) es tal vez el ms notable
representante del racionalismo. Critica tambin la lgica
silogstica aristotlica como instrumento de conocimiento y en
su lugar propone como mtodo radical la duda metdica. En
su libro Discurso del mtodo, escrito tomando como modelo
Los Elementos de Euclides, propone poner en duda todo
conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar
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un punto de partida evidente por s mismo, como lo son los
axiomas de la geometra. Tal punto de partida es el hecho
mismo de la duda. Podemos dudar de todo, pero no de qu
dudamos, y si dudamos, entonces pensamos y, en
consecuencia, existimos. "Pienso, luego existo" ("Cogito ergo
sum ") es la frmula del axioma evidente por s mismo,
buscado por Descartes. Es una idea "clara y distinta" que nos
da la evidencia de que existe, antes que todo, una mente
pensante de la que podemos derivar otras ideas "claras y
distintas", y desde ellas todas las verdades sobre las cosas
extensas u objetos fsicos.
A Descartes se le califica de dualista, porque sostuvo que
la mente es independiente del cuerpo. Sus tesis fueron
seguidas por Spinoza y Leibniz. Adems su segunda obra
importante es Meditaciones Metafsicas.
Aunque no podemos entrar aqu en mayores detalles,
puede afirmarse que tanto el empirismo como el racionalismo
cartesiano (Descartes en latn se llamaba Cartesius) eran
insuficientes para explicar satisfactoriamente el fundamento
de la ciencia moderna.
Los empiristas, al aceptar que la experiencia humana es
finita, limitada e imperfecta, no podan dar cuenta del hecho
de que el conocimiento matemtico fuera universalmente
verdadero y de que se cumpliera para infinitos objetos (por
ejemplo, los nmeros naturales son infinitos), siendo que los
humanos slo podemos observar un nmero finito de objetos,
porque nuestra propia vida es finita. La pregunta sin
respuesta desde la perspectiva empirista era cmo el
conocimiento matemtico que vale para infinitos objetos
puede tener como fundamento una experiencia que es
inevitablemente finita?
A su vez, los racionalistas tenan el problema de la fsica
de Newton, que presupone la existencia de objetos
materiales y de propiedades que slo podemos conocer por
observacin, vale decir por experiencia. En este caso, la
pregunta sin respuesta fue cmo podemos derivar de la
mente pensante y de sus ideas claras y distintas'
propiedades como movimiento, fuerza, pesantez, color, etc.,
que slo conocemos por experiencia, vale decir, cuando
observamos los objetos o cosas del mundo sensible o
material? En breve, la experiencia no pareca garanta de
universalidad, y la puramente pensante no pareca garanta
de conocimiento del mundo natural.
5.3 De Kant a Hegel.
Immanuel Kant (1724-1804), nacido en Konisberg, fue
uno de los filsofos ms notables de todos los tiempos. Se
propuso superar las insuficiencias del empirismo y del
racionalismo en su obra clsica La Crtica de la Razn
Pura. Afirma, Kant, que s existe un conocimiento cientfico
fundado y verdadero de los fenmenos, y que ste es el

mismo que se expresa mediante proporciones universales y
necesarias. Asimismo, los fenmenos son los sucesos que
ocurren en el espacio y en el tiempo, por ejemplo el
movimiento. Las leyes de la ciencia son universales en el
sentido de que se cumplen en todos los casos y son
necesarias en el sentido de que su negacin conduce a
contradiccin o absurdo. Su verdad por ello se llama
apodctica.
Sin embargo el fenmeno u objeto de nuestro
conocimiento emprico no es igual a la denominada cosa en
s (es decir, la cosa tal y como es, independientemente de
nuestro conocimiento), sino que es la manera peculiar
como la cosa en s se muestra a nuestro aparato
cognoscitivo, a nuestra "sensibilidad", en trminos
kantianos. Esta demostracin est condicionada por las
modificaciones que nuestra conciencia produce en la cosa
en s para adaptarla a sus posibilidades de conocer. De esa
manera, el fenmeno es una construccin de nuestra
conciencia y es al mismo tiempo lo nico que podemos
conocer. La cosa en s o numeno es definitivamente
incognoscible, no podemos tener acceso alguno a ella,
razn por la que se ha dicho que el kantismo es una forma
de agnosticismo.
De esta manera el fundamento de la fsica y de la
matemtica, que estn constituidas por proposiciones
apodcticas o juicios sintticos a priori, en la terminologa
kantiana, no puede ser la experiencia que no es garanta de
universalidad, sino la conciencia trascendental, que configura
los fenmenos que ella misma conoce, siendo sta la razn
por la que existe correspondencia entre lo que afirma el
sujeto que conoce (sujeto cognoscente) y las caractersticas
del objeto conocido (fenmeno). A esta tesis se la conoce
como idealismo trascendental.
Kant tambin se preocup del deber moral. Para ello
escribi sus obras Crtica de la Razn Prctica y Crtica del
juicio. Su filosofa fue sucedida por concepciones
especulativas y metafsicas que con diversas variantes
representan lo que se ha llamado idealismo alemn, cuyos
exponentes son Fichte, Schelling y Hegel. Este ltimo es el
creador del mtodo dialctico riguroso al sostener que el
espritu o idea se despliega a travs del proceso de tesis,
anttesis y sntesis, proceso que hace posible la historia. Sus
obras ms conocidas son la Fenomenologa del Espritu y La
Ciencia de la Lgica.
5.4 El voluntarismo y el positivismo.
Tambin durante el siglo XIX se desarrolla una corriente
conocida como voluntarismo alemn, que signific una
reaccin enrgica frente al racionalismo salvado por Kant.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) es un distinguido
representante del voluntarismo en su libro El mundo como
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representacin y voluntad. Sigue a Kant en su tesis de que el
mundo que conocemos es solamente un mundo fenomnico
de representaciones. Sin embargo, la cosa en s que est
detrs de este mundo fenomnico s es identificable o
conocible, en alguna medida, para Schopenhauer, pues
seala enfticamente que ella es la voluntad de vivir.
Conocemos y explicamos el mundo fenomnico,
causalmente, valindonos del principio de razn suficiente;
ste nos dice que los fenmenos estn ordenados o
encadenados de tal manera que unos son causas y otros son
efectos. No obstante, la voluntad de vivir, que es la nica
realidad, no se explica ms que por ella misma. La voluntad
de vivir est siempre insatisfecha, pues el querer o desear de
la voluntad es insaciable y por ello es la causa del dolor y de
la insatisfaccin. La felicidad slo se alcanza si se suprime el
dolor y, por tanto, si se suprime su causa que es el querer.
Esto ocurre cuando nos limitamos a la contemplacin pura en
la ciencia o en el arte; pero al no ser permanente este estado,
sobreviene nuevamente el querer y el dolor, razn por la que
su filosofa es considerada pesimista.
Federico Nietzsche (1844-1900) tambin fue un
voluntarista, pero exalt la "voluntad de poder" en As
hablaba Zaratustra y en La voluntad de poder, Ensayo de
una trasmutacin de todos los valores. Nietzsche expresa el
conflicto entre voluntarismo e intelectualismo como "la
lucha entre el espritu dionisiaco y el espritu apolneo".
Segn l, predomina el primero, porque la voluntad del
poder es el instinto ms enrgico del hombre. El espritu
dionisiaco se manifiesta plenamente en el "superhombre"
que est por encima de los otros que forman el "rebao".
En la realizacin de su voluntad de poder, el superhombre
est por encima de toda norma moral o de toda verdad. Lo
nico vlido es lo que l mismo decide; en cambio, para los
hombres comunes, destinados a ser dominados, existe la
moral social o "moral de esclavos". Las sorprendentes y
discutibles tesis del filsofo y poeta Nietzsche han dado
lugar a diversas interpretaciones, una de ellas lo asocia a la
ideologa del Nacional Socialismo alemn (nazismo).
Otra corriente que mencionaremos dentro del siglo XIX
es el positivismo de Augusto Comte (1798-1857), quien es
el creador de la sociologa. Comte propuso la instauracin
de un nuevo orden social sobre la base de la ciencia
positiva.
5.5 El materialismo histrico.
Es Karl Marx (1818-1883), nacido en Trveris, quien
propuso la ms vigorosa filosofa social denominada
materialismo histrico, cuya influencia, tanto a nivel
acadmico como poltico, ha sido sensible durante nuestro
siglo. Marx estudi profundamente a Hegel; de l tom el
mtodo dialctico, con la diferencia de que en lugar de
aplicarlo a la idea o espritu absoluto, lo aplic al estudio de
15

la historia. Asimismo, pens que el reto al que deba
responder la filosofa no era la interpretacin del mundo,
sino su transformacin. Sostuvo que la historia a travs de
sus diferentes etapas est gobernada por leyes dialcticas
que corresponden a los niveles de desarrollo de las
relaciones econmicas de produccin. Todos los logros
sociales, como el derecho y la cultura (superestructura),
son explicados por las relaciones econmicas (estructura).
Segn Marx, el hombre es esencialmente un ser que
trabaja socialmente y que se ha humanizado a travs del
trabajo, que es la actividad que lo distingue de los animales.
El trabajo histricamente se ha dado en condiciones
distintas en la sociedad antigua o esclavista, en la sociedad
feudal y en la sociedad capitalista. Pero en todas estas
etapas hay algo en comn: el trabajador no es dueo del
producto de su trabajo, sino el amo, el seor feudal o el
empresario. As, la sociedad se divide en clases: la de los
dueos del producto del trabajo (clase explotadora) y la de
los trabajadores (clase explotada, que en el capitalismo se
llama proletariado). Estas clases tienen intereses
antagnicos y por eso se encuentran en permanentes
luchas que en el capitalismo se producen entre el
proletariado y los empresarios.
Adems, estas luchas se agudizan porque el trabajo humano
en la sociedad capitalista es una mercanca cuyo precio (el
salario) est sometido a la ley de la oferta y la demanda. Por
aadidura, el trabajo es la fuente del valor y del capital, pues
el trabajador, con sus fuerzas, produce ms riqueza de la que
recibe como salario. La diferencia se llama plusvala, y es la
parte de la que se apodera el empresario para acumularla y
formar el capital. De esa manera, el capital se origina en la
parte de la riqueza producida que no es devuelta al
trabajador.
De acuerdo a Marx, para superar esta situacin de
conflicto, es necesario, mediante la accin revolucionaria,
suprimir las clases sociales y liberar al trabajador del imperio
de la ley de la oferta y la demanda. Ello se conseguira en
una sociedad sin clases (comunista), en la que los
trabajadores sean libres y dueos de la totalidad de la
riqueza que producen.
La obra principal de Marx es El capital. Sus tesis acerca
del trabajo estn desarrolladas en sus Manuscritos
econmicos filosficos de 1844. Otras de sus obras son La
Crtica de la Economa Poltica y La Sagrada Familia, escrita
con 1a colaboracin de Federico Engels, su amigo
entraable y terico del materialismo dialctico.
3. Filosofa contempornea
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Las fronteras entre una etapa del proceso de la filosofa y
otra son difusas, por ello podemos decir, slo en trminos
aproximativos, que la filosofa contempornea es la de
nuestro siglo. Para orientamos dentro de la trama del profuso
pensamiento actual es necesario proponer una clasificacin.
Consideramos que hay tres grandes corrientes de
pensamiento en nuestro siglo: 1) las filosofas especulativas,
2) las filosofas analticas y epistemolgicas y 3) las filosofas
marxistas.
Las diferentes variantes de filosofa especulativa se
caracterizan por fundar o basar el conocimiento en una
intuicin muy especial, distinta de la razn cientfica, que
sera ms superficial. Dicha intuicin captara esencias,
totalidades, sentidos, o lo que tradicionalmente se ha
denominado el Ser. Las filosofas analticas y
epistemolgicas admiten que el fundamento del conocimiento
filosfico es el mismo que el del conocimiento cientfico: la
razn, que elabora y procesa los datos que nos proporciona
la experiencia. La diferencia con la ciencia radica en que la
filosofa es una tarea distinta que analiza el lenguaje
ordinario y el lenguaje cientfico, incluyendo su lgica. El
marxismo es la corriente iniciada por Marx que tiene una
influencia significativa en los mbitos polticos y en las
discusiones sobre la conceptualizacin de la sociedad
contempornea.
Las tendencias que se agrupan en la corriente
especulativa son: la fenomenologa, creada por Edmundo
Husserl y continuada por Max Scheler, entre otros. El
primero postul una intuicin de las esencias o "intuicin
eidtica" y el segundo una forma de "intuicin emocional"
que fue tambin acogida por el vitalismo de Bergson. A su
vez el historicismo de Dilthey defendi una especie de
intuicin histrica y hermenutica para fundamentar las
ciencias del espritu. Tambin se inscriben en esta corriente
los representantes del existencialismo, Martin Heidegger,
Sartre, Jaspers, Merlau Ponty y otros, fundamentalmente
por su desconfianza en los procedimientos lgico-
racionales.
La corriente analtico-epistemolgica agrupa al
positivismo lgico, dedicado al anlisis del lenguaje
cientfico, y cuyos representantes son Schcilick, Carnap,
Reichenbach y A. Ayer. Incluye, asimismo, a la filosofa
analtica, dedicada al anlisis del lenguaje natural u
ordinario, y cuyos tericos son Wittgenstein, Ryle, Austin.
Tambin se inscribe en esta comente el realismo de G.
Moore y de B. RusseIl, y el racionalismo crtico de K.
Popper.
Dentro de las tendencias anteriores, la obra ms
influyente es la de L. Wittgenstein. Su libro titulado
Tractatus Logico Philosophicus tuvo fuertes
repercusiones en la filosofa neopositivista, en la lgica

matemtica y en la lingstica. Introdujo la distincin entre
problemas y seudoproblemas y de all se deriv la distincin
entre ciencia y seudociencia. A su vez, su segundo libro
notable, titulado Investigaciones Filosficas introdujo el
concepto de "juego de lenguaje" (en ingls, languaje game)
que ha influido fuertemente en la epistemologa, en la
filosofa de la mente, en la lingstica y en la psicologa
cognitiva.
La comente marxista agrupa a las tendencias por las
diversas interpretaciones de la obra de Marx. Existe la lnea
iniciada por Lenin y continuada por los filsofos de la
Academia de Ciencias de la URSS. Existe una variante
europea algo heterognea representada por Luckacs,
Gramsci, H. Lefebvre, Bloch, etc. La llamada escuela de
Francfort tambin es una tendencia marxista representada
principalmente por Herbert Marcuse, Adorno y Horkheimer.
En China la interpretacin ideopoltica de Marx fue obra de
Mao Tse-tung.
El anterior, como todo esquema, es insuficiente, pues deja
sin ubicacin adecuada a un filsofo importante como
Thomas Kuhn, destacado epistemlogo e historiador de la
ciencia; a los norteamericanos Ch. S. Pierce y W. O. Quine,
filsofos del lenguaje, de la ciencia y de la lgica; y a Jean
Piaget, filsofo y psiclogo francs que ha aportado a la
filosofa de la ciencia y a la comprensin de la mente. Sin
embargo, a pesar de sus limitaciones, es el esquema que nos
ha parecido menos inconveniente para los objetivos y el nivel
de este curso. Adicionalmente, al finalizar el siglo, es posible
vislumbrar un balance que permite afirmar que uno de los
grandes aportes de la centuria ha sido el estudio del lenguaje
como el producto ms completo y sofisticado de la mente
humana. A travs del lenguaje, se ha estudiado la ciencia, la
comunicacin y el funcionamiento lgico de nuestra
inteligencia. Dentro de esta lnea de trabajo, destacan los
aportes de los lingsticos Noam Chomsky y J. Fodor, as
como el de Alan Turing, que es el primero que se plante la
pregunta acerca de si puede pensar una mquina. A este
investigador, a McCarthy y a M. Minsky se los considera los
creadores de la disciplina actual conocida como inteligencia
artificial.
La inteligencia artificial (abreviadamente, IA) ha
contribuido a un mejor conocimiento de los mecanismos de
funcionamiento de la mente humana y ha planteado
cuestiones tales como si en algn momento el hombre ser
reemplazado con ventaja por una mquina. Al respecto, Alan
Turing haba pronosticado en su artculo La maquinaria de
computacin y la inteligencia, publicado en 1950, que antes
de fines de siglo las computadoras podran competir con xito
con las personas, lo que ya ha ocurrido en el caso especfico
del juego de ajedrez. Una computadora IBM ha ganado
algunas partidas al campen del mundo, Gasparov.
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Puede afirmarse que el problema filosfico ms importante
de fines de este siglo es el referente al esclarecimiento de la
naturaleza de la mente humana. Los trabajos en filosofa del
lenguaje de G. Ryle son pioneros dentro de esta tendencia.
Pero, posteriormente, con las contribuciones de la lingstica
de Chomsky, los aportes de la inteligencia artificial y las
contribuciones de la neurologa (por John Searle, Daniel
Dennett, entre otros) han logrado avances sorprendentes
que integran esfuerzos filosficos y cientficos en
investigaciones interdisciplinarias.
Durante los ltimos 35 aos, ha sido muy destacable la
presencia de Thomas Kuhn, fsico convertido en
historiador de la ciencia, quien public el libro titulado La
estructura de las revoluciones cientificas. En esta obra,
critica seriamente la concepcin de la ciencia y de las
teoras originada en las filosofas de Russell,
Reichenbach, Carnap y Popper, en el sentido de que
todas ellas seran construcciones filosficas desconectadas
de los hechos ocurridos en el proceso histrico de
desarrollo de la ciencia.
Kuhn sostiene que los grandes cambios en el
conocimiento, conocidos como revoluciones cientficas, no
se producen siguiendo pautas lgicas, sino ms bien
siguiendo pautas ligadas a los intereses sociales y a las
caractersticas psicolgicas de las comunidades cientficas,
lo que incluye deseo de prestigio, afn de reconocimiento,
respeto profundo a la autoridad y subjetividad en las
observaciones del llamado mundo objetivo. Result hiriente
para los filsofos de orientacin racionalista de formacin
lgica, el hecho de que Kuhn reconociera la existencia de
factores irracionales en la ciencia y que diera a stos, en
ciertas coyunturas, preminencia sobre los factores
racionales. No obstante, el resultado ms impactante de la
filosofa de Kuhn ha sido el cuestionamiento de la
pretensin de objetividad de la ciencia. Pretensin que
aparece al enfatizarse que toda persona es condicionada
por el llamado mundo real, por las creencias, los prejuicios
y teoras que ha aprendido como parte de su educacin.
Ello tambin ha debilitado el uso del concepto de verdad,
definido por Aristteles en su obra Metafsica, y actualizado
en nuestro siglo por Alfredo Tarski. De esta manera se ha
hecho ms necesaria la investigacin de los mecanismos
mediante los cuales nuestra mente conoce el llamado
mundo real. En esta lnea de investigacin, destacan los
trabajos de los filsofos norteamericanos Hilary Putman,
Donald Davidson y Richard Rorty. Ellos son los tericos de
un neopragmatismo que no aspira a la verdad de sus tesis,
sino a su plausibilidad y xito predictivo.
Fuente: Piscoya, Luis. Filosofa. Bachillerato Peruano.
Editorial Metrocolor, Lima, 199
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Qu es la filosofa segn los filsofos?

Es preciso que la filosofa sea un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas.
Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego.

Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams.
Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y matemtico francs.

No se puede aprender filosofa, tan slo se puede aprender a filosofar.

Inmanuel Kant (1724-1804) Filosofo alemn.

El primer paso hacia la filosofa es la incredulidad.

Denis Diderot (1713-1784) Escritor francs.

La filosofa responde a la necesidad de hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida.
Miguel de Unamuno (1864-1936) Filsofo y escritor espaol.

La filosofa es la que nos distingue de los salvajes y brbaros; las naciones son tanto ms civilizadas y
cultas cuanto mejor filosofan sus hombres.
Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y matemtico francs.

En general el hombre est siempre orientado hacia alguna particularidad, pero el filsofo posee un
sentido para la totalidad de las cosas.
Georg Simmel (1858-1918) Socilogo y filsofo alemn.

Es difcil crear ideas y fcil crear palabras; de ah el xito de los filsofos.

Andr Maurois (1885-1967) Novelista y ensayista francs.

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo.
Karl Marx (1818-1883) Filsofo y economista alemn.

Kant: el cuestionamiento de la metafsica y la Crtica a la razn

Planteamientos

Kant, al hacer la Crtica a la razn, se refera la razn pura, es decir, a la esencia de la razn considerada esta
como la facultad que establece desde s misma:

Los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza.

Las leyes que regulan nuestras acciones en cuantos seres morales y libres.
Los fines ltimos de esta razn y las condiciones para alcanzarlos.

Analizando as el campo de la razn pura, Kant adverta que es posible dar respuesta a las preguntas
fundamentales que debe plantearse el hombre. Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar?
En relacin con la Metafsica, s haba una duda muy fuerte, pues caba la pregunta si: Cabe la Metafsica entrar
en el campo cientfico? La investigacin a esta pregunta constituy para
Kant el objetivo principal de su obra Crtica a la razn pura.

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Para establecer que si la Metafsica es posible o no como ciencia es necesario primero saber qu es importante
considerar para que un conjunto de conocimiento se considere cientfico. La ciencia consiste en juicios. Kant
dar respuesta a ello, diciendo que los nicos juicios que hacen posible la ciencia son aquellos que son a priori
(antes); llamados juicios sintticos. Leamos ahora un pasaje de la Crtica a la razn pura:
Pues bien, el problema propio de la razn pura est encerrado en la pregunta: Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? Si la metafsica hasta ahora ha permanecido en un estado tan vacilante de inseguridad y
contradicciones, es porque el pensamiento no se ha planteado este problema, ni a un quiz siquiera la diferencia
entre los juicios analticos y los sintticos. Ahora bien, la metafsica se mantendr en pie o se derrumbar, segn
la solucin que se le d a este problema, o que se demuestre que la posibilidad de quien quiere obtener
explicacin, no tiene en realidad lugar. Ahora bien, ese especie de conocimiento ha de considerarse como dado
en cierto sentido, y la metafsica es real, si bien no como ciencia, como disposicin natural al menos (Kant,
Crtica de la razn pura, cap. VI)

La metafsica y la Crtica a la razn prctica

Otra de las grandes obras de Emmanuel Kant es la Crtica de la razn prctica. La frase razn prctica equivale
a voluntad pura, es decir, lo opuesto a voluntad emprica. Este tipo de voluntad prctica es la de cada sujeto
humano, esa capacidad autnoma subjetiva de tomar decisiones por uno mismo, y no por otro. La razn prctica
se llama as, porque en cuanto a razn, formula principios y en cuanto a prctica, los principios que formula se
refieren a la conducta humana.
Los principios formulados por la razn prctica no tienen contenido. No nos dicen qu debemos hacer, sino slo
cmo debemos obrar; son objetivos y universales, porque valen para todo ser racional; son autnomos, porque
nacen de la propia voluntad, de manera que se podra decir que la razn se impone la ley a s misma. A este
principio que se impone como ley fundamental dirigido para la voluntad se le llam: Imperativo Categrico y
afirmaba: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio
de una legislacin universal.
Es evidente que la Crtica de la Razn Prctica es explicar y fundamentar la moralidad, sin confundirla con la
legalidad. El terreno de sta es el conjunto de las acciones en su relacin de acuerdo o desacuerdo con el deber;
la moralidad, en cambio, al valorar las acciones, fija la atencin en que stas hayan sido hechas o no con la
intencin de cumplir el deber.
Ante ello, habr que especificar que la razn como facultad humana, est abierta a ejercer la funcin que de ella
misma emana: capacidad de conocer la verdad, saber, analizar, reflexionar, etc. Ms no siendo ella, legisladora
absoluta, sino siendo mediadora, con actitud abierta a todos los contenidos cientficos como verdaderos del
mundo externo como del interno. La voluntad de esta manera, queda abierta a ser guiada por la razn, para que
siendo sta capacidad de tender al bien- pueda tomar las mejores decisiones. La razn y su vinculacin a la
conciencia, nunca debe ser garante absoluto. La moral reducida a la razn se torna en una tica del deber ser
subjetiva (tica. Deontologa) y relativa a los principios del sujeto (tica formal). La razn que se adeca a la
moral se torna en una tica de objetivos y fines humanos universales (tica. Teleolgica), basados en unos
mismos principios y valores (tica material), que se ajustan a esa misma condicin humana compartida, pero
diferente por el uso que se haga de la libertad. Todos somos conscientes que decir la verdad es bueno, pero no
todos somos sinceros de verdad. El cmo se lleven a la prctica esos principios y valores de una tica
determinada, es lo que marca la diferencia. La moral nunca debe ser auto imposicin del sujeto. Podramos caer
en situaciones reprimidas o auto inventadas. Es el sujeto que debe adecuarse a unos principios o reglas morales
para ser mejor y descubrir el valor de aquellos en la misma vivencia y condicin prctica de vida.

EJERCICIOS

1. Cules son las preguntas fundamentales para Kant que debe plantearse todo hombre?
__________________________________________________________________________________________

2. Por qu las Obras de Kant se llaman Crticas de la razn?

__________________________________________________________________________________________

3. Elabore una sntesis de los planteamientos gnoseolgicos estudiados

__________________________________________________________________________________________

4. Con cul de las tres propuestas gnoseolgicas se encuentra usted de acuerdo? Explique
__________________________________________________________________________________________

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GLOSARIO

1. MTODO: Los intentos de la filosofa del siglo XVI que desencadenan el inicio de la ciencia moderna, se
enfocaron en la bsqueda de un procedimiento universal, como medio de garanta cientfica, basado en
ciencias verificables como las matemticas y la fsica.
2. MODERNIDAD: poca histrica referente al pensamiento filosfico que se inicia en el siglo XVI al XIX.
3. VORGINE EMPRICA: El Empirismo es una corriente filosfica iniciada por Francis Bacon a mediados del
siglo XVII. El empirismo reduce el conocimiento humano a la experiencia sensible. Le da mucha importancia
a las sensaciones como contenidos del conocimiento humano.
4. TRASCENDENCIA ESPIRITUAL: Viene del trmino trascendental. Esta idea se origina con el pensamiento
de Emmanuel Kant. Especifica la posibilidad del pensamiento sobre tres conceptos: el alma, el mundo y
Dios. Significa la apertura y relacin de estos conceptos en la vida de cada persona.
5. CERTEZA: Es el estado subjetivo del juicio que est seguro de s mismo.
6. VIVENCIA: Es el aprendizaje ganada, como fruto o contenido de lo que uno va registrando en la vida.
7. ABSOLUTISMO: Fue la actitud del racionalismo tras considerar que la razn debe dominar y primar sobre
cualquier cosa. Cuando algo es absoluto es cerrado. No flexibilidad alguna.
8. GNOSEOLOGA: Teora que estudia el conocimiento humano, las posibilidades como los lmites de los
niveles intelectuales adquiridos. Diferencia entre juicio, certeza, opinin y adecuacin.
9. MTODO DEDUCTIVO: Procedimiento intelectual y cientfico que parte de los datos generales para llegar a
los datos particulares.
10. MTODO INDUCTIVO: Procedimiento intelectual y cientfico que parte de los datos particulares para llegar a
los datos generales.
11. PERSONALISMO: Corriente que surge a inicios del siglo XIX y con mucha influencia en la
contemporaneidad. Intenta recuperar el concepto del ser de la persona, desde el valor de las relaciones
interpersonales (entre personas).
12. RELATIVISMO: Corriente del siglo XIX y actual. Concibe que todo ES, segn el color por el que se mire el
cristal. La verdad deja de ser objetiva para pasar a ser un capricho del sujeto.
13. ESCEPTICISMO: Actitud difundida a lo largo del siglo XX y XXI. Originada a partir del mtodo cartesiano con
el punto de partida: la duda cartesiana. Escptico es aquel que sospecha pero no confa en sus capacidades
del conocimiento, entonces nunca llega a un conocimiento seguro u objetivo.
14. DUALIDAD: Cuando una totalidad se parte en dos. Se le atribuye a Descartes haber dividido al hombre en
dos: en cosa pensante (alma) y cosa extensa (cuerpo). Con Descartes se da inicio a la dualidad cartesiana.
15. RACIONALISMO: Corriente del siglo XIX que le da primaca a la razn absoluta. Esta corriente ideolgica
de la filosofa concibe que todo fundamento est basado en lo que dictamine la razn. Se le da mucha
importancia a las ideas innatas.
16. EMPIRISMO: Corriente del siglo XIX que le da primaca a las sensaciones como nica fuente del
conocimiento. Las ideas del conocimiento son resultados de la experiencia.
17. ANTAGNICAS: Opuestas. Las corrientes del empirismo y racionalismo, fueron ideologas que se oponen
radicalmente para entender la forma del conocimiento humano.
18. AUTONOMA: Capacidad que desarrolla el sujeto para decidir sobre l mismo y no por otro.
19. DUDA METDICA: Punto de partida del mtodo cartesiano. Descartes intent dudar de todo, para encontrar
una certeza nica. El ser consciente de su propia existencia.
20. IDEAS INNATAS: Ideas que surgen del interior del hombre. Nace con ellas.
21. METAFSICA: Ciencia que nace con Aristteles y el pensamiento griego. Aristteles fue el fundador de la
metafsica cuando descubre las causas primeras y ltimas del ser en movimiento. La metafsica se pone en
duda de ser una ciencia en la modernidad, especficamente con Kant. Quedando rezagada al campo de lo
personal.
22. CRITICISMO: Tendencia kantiana a la Crtica. Kant desarrolla una crtica a la razn prctica y pura con la
intencin de encontrar bases slidas al tema del conocimiento. Sus varios intentos no llegaron a ser del todo
slidos.

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