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Essai sur la langue et la

philosophie des Indiens /


traduit de l'allemand de F.
Schlegel. et suivi d'un
appendice [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France


Schlegel, Friedrich von (1772-1829). Essai sur la langue et la
philosophie des Indiens / traduit de l'allemand de F. Schlegel. et
suivi d'un appendice contenant une dissertation sur la
philosophie des temps primitifs... par M. A. Mazure,.... 1837.

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LA LAM ET LA tmMSOPM

DES INDIENS,
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PAR M. A. tMZME
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PARIS,2
fMemMtMammew ~ttMMf.
MB D8 MtM-tt-e., , A MM.

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PRFACE DU TRADUCTEUR.

Noua passerons ~our a tour en revue les quatre


livres qui composent l'ouvragede Frdric ScMe-
gel dont nous publions ici la traduction, et nous
donnerons sur le contenu de chacun de ces livres
divers claircissements. Trois motifs noua ont
engag crire cette longue prface il fallait
claircir la suite des ides de notre auteur; puis
rtablir, par voie de critique On du moins par
de rapides controverses, les points dans lesquels
les ides mises par l'auteur nous semblent devoir
tre contredites par les rsultats de la science
les mieux accrdits jusqu' ce jour entin re-'
cueillir brivement ces mmes rsultats, et les
mettre en rapport avec le livre de Schlegel, ann
de montrer quel intrt peut e'attacher cet a
auteur et de marquer les parties sur lesquelles
ta science est demcwec nu pf!nt tle vue qu'il
indtqtMtt il y a ttt!}a h!on des annes.

1.

Aucun genre d'tudes n'a pris dans notre po-


que un essor aussi remarquable que 1 tude d<"<
langues et des explorationshistoriques qui s'y rat-
tachent. C'est un beau spectacle que de voir la
grande impulsion qui, depuis quarante annes
r
a t communique cette science vraiment
nouvelle par les savants nationaux et trangers.
Comme la direction la plus gnrale des tudes de
ce sicle a t l'histoire, mais l'histoire vue en
grand, dans tous les lments qui tiennent M ses
origines, a sa philosophie, a sa civilisation, l'-
tude des langues a d se subordonner ce vaste
point de vue elle a du servir d'instrument pour
reconnaitre les diverses circonstances de la mi-
gration des peuples, de leur caractre et de leur
berceau. De l la formation d'une science qui,
sous le nom d'ethnographie, a voulu retrouver
les titres des nations; comme l'aide de mon-
naies frustes et grossires on pourrait remonter
l'histoire des temps et des peuples dont elles
sont l'empreinte. L'ethnographie, dont tons les
lments existaient sans doute pars dans les
tMwmx dM davMtciera~ eat arrive a t'~tat do
seie<tce elle a t constituedans notre sicle ) et
tnaintenant, bien que jennc encoM, mata p~
greasMo ~u'eHe eat et croisaantc, elle s'est pet~'
ta~e surtout cntM les naturalistes et les iMt-
guistes et tandis que les Mutnenbach et tea MHM
Edwat~s, a attactmnt a cheMher L ~mts et tea
tUveMitesphystqnesqui existent entfete<KM'as!m*
marnes rpandues sur la surface du sol, en tiraient
dea inductions dont l'histoire aussi pouvait N'eK"
MchtF, par rapport aux filiations et am dtviatoM!!
des am!Mes de peuples; les Adelung,les Vater,les
Grimm, d'un autre ct et dans une autre carrire,
plustard, ls frresScMegetet Bopp; en AHetnagn,
remontant le long cours dca sicle~ retrouvent
les idiomes oublis ou gars travers les tempa,i
et, les comparantaux monuments qui existaient,
aux langues ds longtemps explores, ils en ~r~
matent des familles et des genres dont les tMts
de filiation ou de consanguinitne pouvaient tre
mconnus. Telle a t la direction de la science
europenne, on peut mme dire de la science
allemande, surtout depuis la publication de J!S~
<4~!a<M d'Adetung,vritable Mithridate en eHet,
runissant dans sa vaste contprchenston cette unt-
versaUt des langues qui. selon ranttqoKe lisait
la ptactpa~ vertu da iwmdaMe ennemi dea
Romains qui porte ce nom.
Comme les recherches sur les langues se sont
particulirement diriges vers l'exploration de
l'histoire, dans ses poques antrieures et ob-
scures, on a du ncessairementtudier les idiomes
de l'Orient, tangues venemMcs qat ht !ucnt
au premier rang et qui Ruent partees ~f les
peuples chcx qui d'universelles traditions placent
le berceau de t'univers.
Sans doute, dans te d!x-septtcmcstcte, temps
de laborieuse et iniatigaMe erud!t!on de grands
travaux avaient t entrepris pour appMqucr t'e-
tude des langues de l'Oncnt a rexegese biblique,
c'est-a-dtre au seul monument que l'on possdt
alors rdattvement aux origines des nations; et la
science ne sama't ctt~: trop reconnaissante aux
patients travaux des Bochard, des Pezron, des
Thomassin et de tant d'autres savants hommes
qui ont lev ces montagnes de faits entasss dont
nous admirons encore la masse imposante, lors
mme que nous les trouvons abruptes inacces-
sibles, et que le sentier nous manque pour nous
diriger jusqu' leur sommet, travers la foret
luxuriante et sans jour qui couvre leur flanc t-
nbreux. D'aHleurs, ces savants, en gnral, ne
savaient que l'hbreu, ne voyaient que cette
langue, et, procdant par la voie de synthses
aventureuses, ils cherchaient ramener forc-
ment toutes les racmes des langues qu'ils connais-
saient M la seuto langue hbraque, pose par eux
comme tant la premire, la plus ancienne enfin
cette tangue primitivedont la chimre tait le but
de tous les efforts.
Cependant, au sicle qui suivit, la conception
linguistique s'agrandit; on pensa a parcourir le
cercle des tangues; il se trouva des entheustastes
qui se passMunront pour tct ou tel idiome autre
que rkebre~, et awptet ils vouturent t'amener
toutes les langues de t'nmvcrs. C'tait ta un pro-
grs sans doute, car du moins le champ tait dt-
lat; on cessait de se proccuper d'une tangue
exclusive comme si elle eut exist seule. Mais que
d'extravagances i'esprit de systme et l'esprit de
nationn'ont-ils pas fait dbiter, dans de volumi-
neux ouvrages, pour tablir, par exemple, au
gr de chaque national, sa propre langue comme
la mre de toutes les autres Ainsi, tandis qu'un
Danois, un Slave, un Anglais, un Basque, rcla-
maient pour-leur propre idiome la prrogative
de la langue des premiers temps, nous emes
surtout notre cole de celtistes, lesquels, depuis
les rveries historiques de Pezron jusqu'aux tra-
vaux entasss et mal digrs deBullet et de la
Tour-d'Auvergne, nous ont donn la langue bre-
tonne. pour la mre et l'institutrice de toutes les
langues que parle le genre humain.
D'un autre ct, dans ce mme sicle, il se
formede grands systmes, aspirant gnaraiiser
par des thories la synthse que les linguistes
essayaient de produire dans ses dtails tymolo-
giques ceux-l lurent les grammairiens. Sous
l'influence de la philosophie sensualiste tablie
par CondiUac, ces mmesgrammairiens mettaient
su jotu* des systmes dans lesquels se retrouvait
l'empreintedu maitre, et o ron voyait, comme
dans les travaux du pressent Desbrosses, t'es-
pce humaine, d'abord brute, arrivant force
d'enbr~ et de luttes constantes au sein de ses
forets, former, crer pour son usage ce
qu'i!s appelaient la mcanique du langage phUo-
sophes impuissants qui, pour la production de
t'oeuvre divine de la parole, n'oubliaient qu'un
seat cment savoir, ta main divine du <br~
mateur.
Cependant la philosophie des sens n'absorba
point tout le devetoppement grammatical de r-
poque~ Court de Gbelin tevant, dans son
Monde primitif ie plus vaste monument d'ru-
dition que le xvH* sicle eut pu recueillir comme
hri~M' du prcdent, fonda un systme gnral
d'tymoogie distinct de tous ceux qui avaient t
protuMtsjasquerJa. Dans le dessein de concilier
l'expressionde la pense avec les lments du son
que donne l'instrument vocal, il analysa les sons
des voyellesetceux des consonnesavecleurscombi-
naisons nnisyMabiquea, et httribtta h chacun de
ces sons une signification abstraite, idale, pri-
mitive, gnralement onomatope. Il Voyait,
d'aprs cette systmatisationdont la plus grande
partie est profondment arb!h'a!re, poMoir sub-,
ordonner toMa les mots, tant racines que d~r-
t<t!s, anx~dments locaux dtermins d'une ma-
nif~ ahstMtte. Or, ces tments qui dans te
fait :<e sont aucune langue, il les donne comme
la langue p'!m!tive, natoreMe~qui datMtfeen~
seighe a l'homme ds son premier berceau, et
dont ensuite se seraient formes natureHemeht
toutes tes langues qui furent parles par les di-
verses branches de sa postrit.
Il <aMt en convenir, ce systme, soutenu avec
puissance, avec esprit et avec rudition, quoique
borne au cercle assez troit des idiomes que l'on
tudiait alors, ne manquait pas de grandeur< Il
essayait d'chapper aux systmes dsastreux des
mtaphysiciens sur l'origine matrielle du tan-'
gage nMis~ par sa tendance a ramener tout a l'o~.
Mniatopee~ il retombedanscecercle troit duquel
il voulait chapper Fuis~ il StdRt d'ouvrir les
dictionnairesqu'il a publis ~otu' voit' combien
cea '6lasslnoations et le sens d6 eiM; radicattx so~t
arbtrairs et souvent t~s drivations ~eas~
bien que y ensemble de son systme soit ittg~-
niem Bt qu'il y ait certaines vrits de d~taih
xvtH* ne
t~eux autres grammairiens qui, dans ce mme
suivirent point les errements du
matrialisme et crivirent dans une direction
d'esprit diffrente de celle qui rgnait dans la
philosophied'alors, furent Beauze, bien connu
en France sous ce rappor t et Harria qa!, mat-
gr la vogue du systme de Locke, pnbua son
Herms, te plus beau ira! te de grammaoro gne-
r~to que nous connaissions. Cet ouvrage est trs-
rpantlu en France par la traduction de M. Tha-~
rot excellent liv re cela prs que t'cditenr,
partant d'nn point de vue tout oppos, a retran-
che de son travail les meilleures pages de son on-
gmat, s'apptaudtssantde faire gr&ce son lecteur
de beaucoup de dtails qui, selon lui, ont leur
source dans les rveries platoniciennes dont l'au-
teur tait pntre.
La science du xtx* sicle, en se livrant aussi
elle l'tude des tangues, n'a point du rester aux
impuissantes et fragiles constructions du sicle
prcdent; elle a du les briser et prendre de nou-
velles mthodes pour arriver couvrir de nouveau
le terrain, aprs l'avoir dblay.
L'introduction des connaissances sur l'Inde,
opre en Europe vers le milieu du dernier sicle,
a t l'instrument principalde cette raction. Une
langue, admirable par sa formation, par sa gram-
maire, par la richesse de sa structure, par la
flexibilit de ses racines et de leur composition,
est apparue tout d'un coup dans te domaine de la
science, et alors ce champ a du considrablement
s'largir en raison de la semence nouvelle qu'il
fallait faire crotre et mrir et rcolter. C'est
aussi par l'tude do la littrature sanscrite que tes
problmes de la linguistique sont devenus beau-
coup plus senss et plus prudents. Une moisson
si riche et si nouvelle tait fournie par ces langues
et ces littratures, il fallut bien suspendre cette
ardeur synthtique qui portait tous les savants
la recherche de questions incertaines et toujours
tmraires lorsqu'on les aborde avant d'avoir
recueilli les matriaux qui leur appartiennent.
Ajoutez cela que les voyages et les expditions
portrent les regards de la science vers bien
d'autres idiomes qui taient ibrt peu entrs dans
le cercle laborieux des devanciers. L'hritage des
missionnairessur la science chinoisefut recueilli;
et l'expdition d'Egypte, la suite de ses mer-
veilles d'explorations, et, comme par un contre-
coup lointain, suscitant les travaux d'un Cham-
pollion et d'un Rosellini, attira les regards
sur la langue gyptienne et sur cette langue des
hiroglyphes si longtempsmuette sur les murailles
des temples, si longtemps ensevelie sous les ban-
delettes sacres et les papyrus des momies, et
qui tait reste impntrable aux mditations des
Xo~ga et dea JaMonatd.
Cependant l'tude dos langues nouvelles, et
particulirementdu sanscrit, a bien pu conduire
a quelques exc~s anato~tca !< ccox qui avaient
~M* la science dans t'~poquo antcnpHrc. Des sa-~
vanta enthousiastes se lirent tnd!an!stes avec
nome passion que les prcdents avaient t hc-
brasants, chinois et ceho-bretons. DeHndc aMsa!
on votuut voir d~Mvcr tan~uM, m<ieMM, id!omes,
religions, en un mot tous les e!emcnt9 de ta cnt-
tMM intellectuelle du genre humain. MaM bientt
cotte effervescence secatma et comme la science
s'attachait bien plus au positif qu'aux thories
comme il y avait ia un vaste champ !t dciricher,
et qui le fut en enct dans les grands travaux do
la Socit de Calcutta l'essor systmatique fut
beaucoup plus born. On peut voir, dans la pre-
mire partie du livre de 8clttegel sur les Indiens,
l'tat gneMtt ou en tait la science de son temps,
et cet tat a peu chang depuis lui. Ce n'est pas
qu'il sedtendedeprventionen faveurde i*id!ome
dont il veut rpandre le got et recommander l'-
tude mais la science ds lors tendait consi-
drer les langues comme des individus appar-
tenant des classes, lesquelles classes se subor-
donnaient des genres ou grandes &millesiquiles
comprenaient toutes dans leur sein.
Il y avait deuxpomta de vue divers pour tablit-
l'a~nite des langues d'une mme ~miMe d'-
r
bord l'analogie de la racine, en suivant les sries <
de lettres faites pour s'changer mutuellement,
ou bien en marquant certaines mutations hoM de
r&ate et particulires accrtatncstangnea; ensuite
il <jaMa!t observer la structure g~ammaticatc qui
joue un si grand r&te et si peu contestedans l'en-
chatnementetta formation des langues, soit quo
ces tangaea aient ou n'aient pas d'aixea, <}u*eHe8
aient ou h'a!ent pas de flexions, que leurs syn"
taxes soient plus ou moins reg<tH)~es et anateg!"
qucs que leurs conjugaisons soient ptas ou moins
riches, compttea, nuances rpondant tous
tes besoins de la conception. Or, c'est ta ce qui se
trouve dans la premire partie du livre de ScMe*
gel. Nous ne parlerons pas de quelques erreurs de
dtail que nous avons observes, que le lecteur
relvera thieux que nous; mais; quant au point
de vue gnral il n'a point changdans la science
depuis notre <~)teur l'indien ou le sanscrit est
toujours regarde comme la t<ke d'une famille
nombreuse de langues connues plus rcemment
sous le nom de famiMe indo-germanique parce
qu'ayant son point de dpart l'extrmitde la
presqu'le des Indes, elle s'tend, par une trace
inconteste, en remontant la haute Asie, trave
saht la Perse, la Pbry~ie, la Grce, l'!taUe,
toutes les nations septentrionales, et vient s'ar-
rter M la limite n~mc d~s nations germaniques,
si m~mo, cfuMttto tendent a l'tablir les rcents
travaux de M. Pictet de Genve, elle ne s'asa!-
mi!c pas aussi les langues celtiques que parlaient
nos atMtx.
Nous n'avons point le honhew d'tre inittc !t
ces langues de t'0t!cnt, si hetes, si ~condei; en
Msuttats historiques, si riches pour l'imagina-
tion mais nous coutons attentivement techo
de cette belle nn~uistiquequi se poursuit mainte-
nant par toute i'Knropc. Nous trouvons beau sur-
tout que les savants rsistent aux charmea des
hypothses, afin d'analyser patiemment le champ
de la science, de s'en partager les tragments, et
de le fertiliser avec un courage intrpide. Nous
approuvons la tendancede cette science diviser
les iamiMes de langues, en procdant par la m-
thode observatrice de Linnee et en classant ces
plantes si intressantespar familles et selon leurs
caractres essentiels.
C'est ainsi qu'aprs avoir dfrich le champ
intrieur, la vertu des analogies sera si grande
que ron pourra reconstruire l'aide de quelques
lments une langue entire, de mme que la d-
couverte de races animales effaces de l'univers
permettait au grand Cuvier de spculer l'espce
laquelle appartenait l'individu dont on ne lui
montrait que te dbris le plus simple et te plus
indiffrent.
C'est parce que nous avons trouve dans l'ou-
vrage de F. StMeget les points de ~uc~e la science
a encore conserves, attendu qu'en tout genre
d'tude ce qui tient a l'ide genende est promp.
tentent atteint, et qu'ensuite un long temps se
passe a dMcner te champ intcricnr c'est pour
cela que nous attachons un intrt vritable
son travail sur la langue antique des Indiens.
Cependant, et atin d'ettdtUr ici avec clart les
diverses phases de la question linguistique et son
tat actuel, il faut observer que, malgr la sage
direction qu'elle a prise, elle n'a point cependant
abandonne tout le terrain qu'elle avait si long-
temps dfendu. Les questions de la iiliation des
langues, de leur parent universelle, n'ont point
t mises en oubli; seulement on y est revenu
avec une analyse plus fconde, avec des connais-
sances plus tendues et un dpouillement plus
gnral deslangues. Ii s'en rencontre encore qut,
subordonnant toute laUnguistiqueaummepoint
de vue que les linguistesdu xvMstccle, s'occupent
exclusivement de 1 tymelogle et de l'invariable
transmission des mmes penses, par le moyen
de racines demeures immuables en traversant
tant de sicles et tant de gnrations. M. de M-
ritm, avec M. Ktaproth, deux orientalistesmorts
depuis peu d anneea, ont fait tourner teura tra-
vaux vers cette direction. Le premier a mis ses
principes en tte d un vocabulaire fort curieux
publi apt~s sa mort, et qui s'est agrandi depuis
penpard'MUtt~atMTatM) il a dtabMqMetont con-'
listait dans un petit nombre d'ides gnrtes et
physiques, telles que eeMcs-ct moavemcMt, M-
pos~ union, sdparatton, couverture, cavit, etc~
que les rapports les plus teignes en apparence,
soit do l'ordre moral, intellectuel ou physique 0
se l'apportaient a ce petit nombre d'ides matc-
rieMcs, genratement onomatopes; et que, pour
rendre ces diversesides, M aaCisaitd'un nombre
trs-borne de racines runissant ride a la ibr<
me, le sons au son lesquelles se trouvaient
unitormement dans toutes les langues, et cor*
respondaient toutes tes ides qui se trouvaient
dans l'entendement.
La question de la parent universelle des
langues par la ressemblance des racines, et in-
dpendamment des familles spciales, est une
question intressante sans doute~ et qui ne man-
quera pas de sduire t'imagination< Elle concourt
dmontrer la thse pbitosophiquede t'ua!te dtt
langage et de l'unit de la race humaine mais en
mme temps elle est borne, et contient peu de
rsultats pour l'histoire, que souvent mme elle
dda~nc. M. d@ Merlan, qui s'est applique cette
question bien plus qu' toute autre, avoue qu'elle
ne peut jeter aucune espce de lumire sur l'ety-
mologie, qu'elle est tout-a-fait inhabile rendre
clair le chaos des origines historiques de tous les
peuples, en tablissant la distinction linguistique
des races. C'est sous le point do vue de l'aHinit
des langues, plus que sous celui de leur parent
universelle, que s'est plac F. Schlegol. Dans lit
premire partie de son ouvrage, il s'attache la
ressemblance et la dissemblance des formes
grammaticales,problme auquel les etymologistcs
purs accordent trop peu d'importance, qu'ils re-
gardent mme comme strile, se privant ainsi de
ce qu'il y a de plus essentiel peut-tre, je veux
dire le spectacle du mcanisme par lequel la
pense s'est cr dans la grammaire un moule
qu'elle a ensuite faonn, pli sa volont, con-
formment au gnie des peuples, dont l'indivi-
dualit fait la loi. Dans les formes si complexes
toutes plus ou moins riches ou pauvres, simples
ou multiples, uniformes ou nuances de la gram-
maire des peuples, on voit se reflter leur carac-
tre, leur gnie, toute leur empreinte, et par
suite leur mutuelle parent, et aussi leur diversit
comme famille. Car, si en matire de linguistique,
les mots dterminent la ressemblance, la gram-
maire marque la dissemblancedes langues entre
elles; et en toute branche de savoir, ce sont les
dissemblances qu'il faut regarder comme le jton~
dement de la classi6cation des espces et des
genres elles sont l'lment scientilique par ex-
cellence.

Il.

C'est ce second livre qui, par rapport a la ape


cialit de mes tudes, m'a amene edtreprendre
la traduction de t'otwrage de Schteget} c'est aussi
pour opposer la doctrine de cet auteur sur la
marche successive de la pense dans l'Orient, un
systme diffrent en quetques points, que j'ai
plac la fin de ce volume l'appendice qui s'y
trouve, et qui tui-meme est l'introduction d'un
plus grand travail sur la philosophie des cosmo-
gonies de l'antiquit. C'est pourquoi je vais me
livrer ici a une analyse qui sera en m~me temps
une critique rapide de cette mme partie du livre
de Schlegel.
L'auteur annonce qu'il veut envisager du haut
d'une synthse gnrale, non pas tout le dtail
mythologique, mais les poques de la pense, les
degrs les plus importants dans la marche de
l'esprit oriental. Le premier point de vue qui lui
parait se rencontrer comme philosophie antique,i
c'est le systme de l'manation et de la transmis
cration des Ames, deux ides dont il fait voir la
concidence en mme temps qu'il tAche d'tablir
une diffrence radicale entre 1 manation et le
panthisme. Si nous pouvions nous livrer a une
discussion prmature sur ce sujet, nous dirions
qu'une ligne idale et peu protondc distingue
ces deux systmes, plutt quant a leur nonc
que par rapport leur fond. En tablissant
que le monde est mauvais, qu'it est corrompu
dans sa racne, parce que tout n'est qu'une la-
mentable dgradation de l'tre ternel, Schlegel
fait assez voir que primitivementsi tout est man
de Dieu, tout par consquent est nature divine,
tout est la substance de Dieu irradiant hors de
soi, sans volont et sans cration et le mal lui-
mme, n'tant que l'Irradiation lance la plus
extrmedistance de la source universelle, ne sau.
rait se distinguer parles principes de cette mme
origine. Quoi qu il en soit, l'auteur fait parfaite-
ment voir, d'aprs un texte de Manou, la tristesse
dplorable qui est au fond de ce systme, ainsi
que l'idalisme tnbreux qui rsulte de la haute
thologieindienne, et particulirementdu mythe
de Brahma.
Ici nous pourrions relever des assertions toutes
dnues de preuves et peut-tre de solidit. Nous
soutiendrionsvolontiers que les systmes idalistes
ne se trouvent pas au. berceau de la philosophie
dans les socits} tout porte penser, au con-
traire, et sur ce point sont d'accord les inductions
de la raison et celles de l'histoire, que l'esprit
humain a dbute par le culte de la nature ma-
trielle et mme dans l'Inde il parait reconnu
que le plus ancien culte de ce pays n'est point
celui de Brahma, le reprsentant de l'idalisme
indien. Le culte primitif est plutt celui de Sivah,
dieu du feu, dieu matriel, dieu destructeur
c'est lui qui fut l'objet de l'adorationdes premiers
peuples de l'Inde, avant qu'une race de brah-
manes eut apport des environs du Caucase le
culte plus pur de Brahma. Nous avons l'esprance
d'claircir plus tard quelques-uns de ces points
et de relever ce que la pense de Schlegel a d'in-
exact et de confus, dans l'ouvrage que nous pr-
parons sur les cosmogoniesantiques. Par la mme
raison, nous n'admettons point l'opinion encore
plus hasarde que les plus anciens habitants de
l'Inde auraient eu la connaissancedu vrai Dieu.
Afin d'tablir cette dernire assertion, notre
auteur se livre h une discussion, rapide il est vrai,
dans laquelle il combat tour a tour la preuve de
Dieu selon les syllogismes de l'cole~ puis la
preuve cartsienne, et en troisime lieu le systme
de Kant~ systme qui, ainsi que peMoaa~ ne
l'ignore, appartient autant au scepticismequ'
l'idalisme, et qui ne contientpoint en lui l'exis-
tence relle de Dieu. L'auteur substitue ici une
preuve assez incertaine assez conforme au v~eux
systme des sentiments inns, de la rminiscence
platonicienne, et aux ides alors en vogue de M.
de Donald sur la rvlationdes premires mrits
faite l'homme d'une manire permanente par
l'indfectible transmission du langage. n explique
aussi comment la doctrine altre de la croyance
en Dieu et de l'immortalit de l'Ame est devenue
dans l'Inde la doctrine de l'manation. Selon les
ides de Schlegel, le naturalisme a succd
la vrit antique efface par la suite des sicles
la premire poque a donc t idaliste. Nous
pensons diffremment sansdoute cette rvlation!
primitive est bien demeure obscurment dans
les esprits, mais elle ne s'est fait jor que plus
tard. L'idalismepanthistique dont l'manation,
quoi qu'en dise Schlegel, n'est qu'une forme ou
un point de vue, n'est pas non plus, comme il le
veut, le point de dpart de la pense orientale
nous ne le trouvons qu'aux poques avances,
lorsqu'il a triomph du naturalisme primitif,
1
dans tous les sanctuaires de l'Orient.
R n'y a rien dire sur la manire dont il ex-~
pliqu comment l'apothose a pu se mler ds les
premiers temps au systme le plus ancien il y
a l des nuances nnement observes relative-
ment au cercle des ides qui se lient ceU~ dt
l'manation. Schlegel est excellent pour veiller
l'esprit et remuer les ides, mais il ne sait
point les diriger, et il abandonne la chaine
presque aussitt qu'il l'a saisie.
Le second systme que Schlegel regarde comme
une seconde phase de la philosophie orientale,
indienne en particulier, c'est le sabisme, le
culte sauvage de la nature, le matrialisme en un
mot. Aprs avoir considr de nouveau le systme
de l'manation sous le rapport du fatalisme,
1
l'un de ses points de vue les plus frappants et
que l'on ne saurait contester, il voit dans le ma.
trialisme des anciens l'lmentphilosophiquedes
temps les plus reculs, ce qui nous parait nous
tre l'lment spontan, primitif, en attendant
le jour de la philosophie; du reste, il montre fort
bien le caractre et la gnralit de ce culte ma-
triel ml toutes les religions antiques et
dont l'lment est parfaitement facile distin-
.guer. !1 marque aussi les causes du caractre
redoutable que le matrialisme a revtu dans la
haute antiquit, et dont l'empreinte est si forte-
ment conserve dans les grands dbris de l'art
antique qui subsistent encore en diverses contres
de cet Orient. On ne saurait dire en effet quelle
inspirationsauvage, irrsistible, est la source de
ces crations effrayantesde la fable et de la posie
des premiers temps, expression du matrialisme
oriental. Schlegel, avec sa lgret vagabonde,
se contente ici d'veiller les diOicults, sans en-
treprendre de tes rsoudre. La part que l'apo-
those a pu exercer dans le naturalisme, comme
prcdemment dans l'manation, est encore ici
ingnieusement observt. mais ce qu'il avance
a cet gard ne saurait tre jamais que fort con-
jectural.
Le troisime systme est le dualisme ou la doc-
trine des deux principes, traite par le philosophe
avec la plus grande faveur. Il considre le dua-
lisme particulirement dans la rforme de Zo-
roastre, dans la subordination des deux principes
opposes un Dieu suprme, et dans la lutte
longue mais temporelle dans laquelle le mauvais
principe doit finir par tre vaincu. Ce dogme,
ainsi reforme, est trs-voisin de l'orthodoxie
l'opposition dualiste se ramne pour ainsi dire
au symbolisme moral il reprsente la vertu la
plus haute de la vie, la plus nergique de l'hu-
manit. Mais Schlegel n'a pas assez considr le
dualisme absolu, qui est bien pourtant l'ide
propre du dualisme, et qui, ce titre seulement,
doit tre regard comme rune des phases primi-
tives de la philosophie bien plus tard il s'est
amliore, mais aussi il s'est dnatur, il est sorti
de sa nature propre en se laissant avouer par la
raison. Il fallait donc le prendre tel qu'il ~t danp
les origines cosmogoniquea de la religion d'Iran,
tel qu'il ae montra plus tard sous Ics Sassanides
l'poqtM du manichisme, alors qu'il retourna
aux tendances idoltriqucs qui avaient prsid h
son berceau.
Quoi qu'H en soU, aprs avoir compar le
ttMfd<Hne avec l'idalisme eHropen, et en parti-
culier celui de Kant, dans lequel en ei!et la
personnalit du moi est tout et finit par absorber
tout ce qui n'est pas elle, il trouve des traces du
duaMsme ainsi reform dans la mythologie in-
dienne, qu'U dveloppe avec des dtails qui sont
pleins d'lgance et d'enchanement. Dans la re-
ligion indienne comme dans celle des Perses, le
dualismereprsentele progrsmoral de la pense,
et c'est l'introduction plu rcente du mythe de
Wichnoudansia Trimourti de l'Inde, qui lui
parait marquer l'poque o s'introduit dans la
religion cet lment du dualisme rationnel.
Sivah et Wichnou sont des divinits, opposes,
comme Ormuzd et Arhunan chez les Persans;
elles sont soumises aussi une divinit souveraine
et indtermine, qui est Brahm. Tout cela peut
tre ainsi; mais, nous le rptons, l'auteur carte
trop lgrement la possibilit que le dualisme
absolu ait exist rellement et comme lment
constitutif, dans les coles ou les sanctuaires de
l'antiquit primitive, dans ia Perse et dans t'tnde.
Ensuite survient une question de critique qui
ne doit pas nous occuper, celle de savoir lesquels,
des Indiens eu des Persans, se sont emprunte les
premiers cette mme doctrine; il faudrait savoir
si la philosophie niaya avec la mimansa, qui
sont les piH$ anciennes, renferment les lments
d'un dualisme caractrise. Les Pouranas, qui
contiennent le dogme de Vichnoa, ourent des
coincidences avec t'Ecritnre sainte qui font voir
([H'U y a eu plus de rapports primitifs qu'on n'a
coutume de le supposer entre les Hbreux, les
Persans et les Indiens. Mais auquel de ces pays
appartient la priorit pour les doctrines? C'est
une question souleve qui n'est pas rsolue.
La se trouve une fort belle interprtation de
l'horreur que les Persans avaient pour les ca-
davres, sentiment qui subsiste encore chez les
Indiens. La mort c'est le mal; et une fois que la
vie s'est retire, le corps appartient au mauvais
principe, il ne doit entrer en contact avec aucune
vie, car la vie, quelque degr qu'elle se mani-
ieste, c'est le bien, c'est le symboled'Ormuzd. La
seule restriction que notre auteur ajoute reloge
qu'il j~t de 1~ religion de la lumire, c'est qu'elle
a donne lieu oe$ socits secrtes dans lesquelles
l'org~il exclusif des initier prtends'arrogern lui
seul la manifestationde la lumire et le privilge
de vprit,
La quatrime phase de la pense antique, in-
dienne en particulier, reconnue par Schlegel,
c'est le panthisme. L'manation a t te premier
systme, le panthisme est le dernier. H nous a
semble, comme nous l'avons dit, que ces deux
doctrines ne pouvaient tre spares, et que,
runies, elles occupaient te second rang dans les
quatre volutions de l'esprit oriental. Leur ma-
nifestation en cuet se rapporte a l'inuuenco des
prtres dpositaires des traditions, alors que,
survenus aprs le naturalisme des peupladesnais.
santes, ces hommes inspirs ont jet il travers
les misres du monde primitif une pense meil-
leure, un souvenir voqu, mais bien confus
encore, et trop bien associ aux ombres du prin-
cipe matriel.
Du reste, le panthisme est bien caractris
dans ce chapitre. Quant a ce qui regarde l'tnde,
Schlegel a le tort de ne pas voir assez le panthisme
dans le brahmisme du livre de Manou; il le voit
surtout dans le bouddhisme ou dans la religion de
Fo, laquelle il attribue trs-formellement la
formule que tout n'est rien car, dit-il, on arrive
bientt cette limite suprme de la pense, ds
que ron tablit pour son point de dpart que
tout est un. A ce sujet, on trouve dans ce cha-
pitre des dtails recueillis avec soin sur le pan-
thisme de la philosophie chinoise, particulire-
ment de la philosophie numrale, telle qu'elle
est rapporte dans l'Y-Mng ou le livre de l'unit.
Dans Hnde, c'est surtout la philosophie sanhya
qui renferme l'expression du panthisme; c'est a
elle que s'en rfre te Bitagavatgita, monument
que ron sait tre panthiste au suprme degr.
Vv~sa, taMtCHr prsume du Hhagavat, passe ausst
pour rautpMr de 'la philosophie vdanta on mt-
MMnsa~. dans laquelle le panthisme est domi-
nant toutes choses qui montrent bien quelle
influence ce principe inHexiMe exerce sur toutes
les parties de l'esprit indien.
Ces observationsde Sctdeget sur la philosophie
des Indiens sont vraies gnralement, mais in-
certaines et flottantes, Quelle dMrence entre
ces bauches de si peu de consistance et les grands
travaux accomplis depuis, soit dans les recherches
curieuses et profondes de Vindischmann tomes 2
et 3 de son Histoire de la philosophie, soit dans
les admirables Mmoires de Colebrooke, tra-
vail si didactique et si complet sur ces mmes
systmes, que Schlegel n'avait pas lus sans doute!
n est certain que les ides qu'il a et qu'il donne
des systmes indiens sont fort confuses et, par
exemple, son erreur est grande au sujet de la
sankya, lorsqu'il distingue si peu les diverses
philosophies contenues sous ce nom gnral. Les
opinionsde Kapila, dans la sankya, sont le plus
souvent d'une porte toute matrialiste, et repr-
sentent la pluralit corpusculaire, plutt que l'in.
discernable unit de la pense panthistique;
puis toutes les sectes coexistent dans le vaste corps
qui porte le nom de philosophie sankya. On
peut voir il ce sn)ct les Essais de Colobrooke
traduits en iranais, avec do savants commen-
taires, par M. H.-T. Pauthier, habile orienta!iste,
pour qui la philosophiela plus abstraite des In-
diens et des Chinois ne parat pas avoir plus de
secrets que les tangues mmes de t Orient.
Cette partie du travail de Schtegct finit par une
division des divers Ages de la littrature indienne;
on peut la croire assez exacte, du moins le point
de vue sous ce rapport ne parat point chang. Je
la trouve maintenue dans le travail de M. EichotT
dont j'ai parle, travail si distingue sous tous les
rapports qui font la supriorit d une oeuvre des-
tine non-seulement avancer, mais a popu-
lariser la science.

m.

Sous le titre d'ides historiques Frdric


Schieget entreprend de nous dpnner qnetqucs
inductions relatives l'ethnographie et la ma-
nire dont il suppose qu'ont pu s'tablir les co-
lonies indiennes a travers le monde. Aprs avoir
caractrisales rapports que lui paraissent avoir la
langue et la philosophie des Indiens avec les
m<hnes objets dans les autres nations antiques, il
expose, ou plutt il indique seulement, et selon
sa coutume, les rettutats qui peuvent tre puises
par l'histoire dans les relations incontestesqui
ont eu lieu entre les plus anciens peuples du haut
Orient.
On trouve ici un excellent aperu concernant
l'origine de la posie et de celle des Indiens
et des Grecs en particulier, et par suite sur
les caractres de l'art plastique en Orient. Je
pourrai revenir sur ces observations et en
prendre l'occasion de dvelopper quelques ides
esthtiques analogues celles qui sont indi-
ques ici par Schlegel. Dans les deux chapitres
qui suivent, ayant pour objet les plus anciennes
migrations des peuples, et des remarques sur les
colonies et la constitution des Indiens, vous trou.
vez un grand nombre de conjectures plus ou
moins solides, empruntes a tous les genres d'in-
ductions,pour expliquer comment, a une poque
trs-recule, des colonies indiennes, soit pacifi
ques, soit guerrires, ont pu rpandre leurs t<h-
LHesaments dans tous les lieux o~ maintenant
subsistent encore, au moins dans les langues, des
souvenirs de parente avec la race des Indiens. !1
dmle tous les motifs pttysiques et moraux qui
ont pu concourir aux premires migrations, et il
rattache ces moti& a l'instinct sauvage qui dut
agiter tes races humaines et les poursuivre, fugi-
tives, loin du sjour qui avait t leur berceau.
Alors, s'arrtant aux causes qui proviennent de
la nature mme de la constitution, il veut expli-
quer la possibilit des migrations de l'Inde dans
beaucoupde pays, par des troubles dansl'intrieur
de la constitution, non pas de manire a la d-
truire, comme il est arriv a l'gard des boud-
dhistes, mais par des guerres intestines et multi-
plies. Par exemple des branches de Tchati-yas
ont pu tre tbrces d'migrer; et il rappelle, en
relevant quelques dnominations indiennes de
divers peuples pars en dinerentes rgions, que
sans doute des races de ce pays sont venues, des
poques trcs-lointaines, s'tablir dans ces mmes
contres.
Il y a un mot sur les Pdasges Schlegel pense
qu'ils ont peuple la Grce en passant la Mditer-
rane et l'abordant du ct du sud-est. Mais cela
est contredit par l'existence des races smitiques
qui opposent l, comme une barrire,leur Chalde
et tout leur littoral phnicien. Une opinion mieux
accrdite est que les Plasges ont pass par la
Thrace et ont peupl la Grce par le nord c'est
ainsi du moins que l'on peut suivre sans aucune
interruption la chaine indo-germanique dans son
immense tendue depuis l'Ocan indien jusqu'aux
exh~mitcs septentrionales de l'Europe, en tra-
versant les rgions du Caucase, la Perse la
Phrygie, la Thrace, entin les nations slaves et
germaniques. C'est aussi l'opinion d'Otttricd
Mullcr, dans son ouvrage sur les Myniens, le
mme qui, dans un ouvrage plus connu, contredit
aussi l'opinion de son compatriote sur l'origine
des Etrusques qu'il fait passer par le nord et non
par le midi et par la mer.
Au reste, toutes ces questions d'histoireprimiti-
ve, soulevesici parnotreauteur,ont faitbeaucoup
de progrs depuis ce savant. C'est de ce cte que
les travaux runis des linguistes et des historiens,
Niebhur, Adelung, Vater, Rask, Schlosser, ont
lait converger tous les travaux de la science mo-
derne. Cependant la marche ethnographique,
dans la plupart de ces crivains, a t plus libre
de prjug qu'elle ne le parat ici. La nation in-
dienne a t prise en haute considration pour
tous les mrites qui se rattachent son antiquit;
mais on s'est dfendu de la proccupation exclu-
sive par laquelle les premiers indianistes vou-
laient iaire tout provenir Je ITnde, terre con-
quise qui ne pouvait pas tre trop exalte pour
agrandir le trsor de ces nouveaux conqurants.
Beaucoup de savants historiens se sont renlerms
dans l'enceinte d'une monographie nationale, et
se sont attachs a explorer l'histoire primitive de
chaque nation, surtout par l'exploration des lan-
gues mortes, de ces monnaies effaces qui eurent
cours autrefois, et maintenant qui ne sont rien
que le truste dbris d'une ci~Uisation qui n'est
plus. La France, sous ce rapport, n'est pas de-
meure en arrire ainsi, Rmusat, en tudiant
les langues tartares, a dtermin les familles de
peuples rpandues sur l'immense plateau asia-
tique qui s'tend depuis le golfe Persique jusqu'
l'Imas et l'Alta il a souponn l'histoire pri-
mitive des peuplades qui sillonnent encore de
leurs hordes errantes ces immenses rgions.
D'autres savants se sont partag les diverses
contres de cet Orient si fertile. On sait par quels
travaux dans ce sicle on a explor l'histoire de
l'ancienne Egypte mais, dans ce moment, la
science sembledemeurer incertaine et suspendre
son arrt. On ne saurait dire si vraiment la ba-
guette magique de Champollion a veill de son
sommeilsculaire le Sphinx gyptien, ou bien si
ce rveil n'a t qu'illusoire et si le voile doit
couvrir toujours la desse que l'on adorait dans le
sanctuaire de Sas; c'est l ce qu'il faut encore
un peu de temps pour nous apprendre. Combien
d'orientalistes que notre sicle a connus et que
nous ne pouvons citer, les uns qui ont disparu
dans ces dernires annes, d'antres qui vivent et
clairent la science d'autres, plus jeunes, qui
croissent et qui prludent la clbrit Ceux-ci
rsoudront~ n'en doutons pas, beaucoup de ces
questions diuiciles, toujours vives et pleines d'in-
trt, sur les origines des nations humaines, sur
leurs amnits mutuelles dans la grande famille
qui s'appelle l'humanit, et qui n'a eu qu'un
berceau comme elle n'a eu qu'un t~ateur.
Que de choses sont accomplir dans cette route 1
Combien de nations verront leurs origines sou-
dainement claires, quand la plupart des ides
mises en avant par Schlegel il y a de)a trente
ans, auront eu leur dveloppement intgral!1
Que de grandsproblmesn'ont pasencore paru au
jour et se mditent peut-tre avec persvrance
et en secret Par exemple, combien il serait cu-
rieux, en suivant quelquesdonnes indiques par
Malte-Brun dans sa Gographie,de tcher de d-
couvrir dans les montagnes de l'ancienne Epire,
dans l'idiome des Arnautes et des Albanais, s'il
ne se trouverait pas un plus ou moins grand
nombre de dbris de l'ancienne langue des P-
lasges,telle que la parlaientles anctres ou les de-
vanciers des Hellnes M y avait l, en effet, une
langue des dieux, comme rappelle Homre~ an-
trieure a celle des hommes, et dont le sol grec
tout entier, avec les accidents gographiquesqui
le dcoupent, avec son Olympe et les noms des
dieux dont il est peupl porte l'empreinte in-
connue des Grecs eux-mmes. !1 serait beau de
dvoiler le mystre des origines grecques, et
d'eflacerle nuage pais qui par intervalles drobe
aux regards de la science plusieurs anneaux de
la chaine par laquelle le monde plasgique se
rattache a l'Asie, au monde oriental.
Et l'Italie, ce sol antique toujours si ignor
de ceux qui en furent les puissants dominateurs
cette Italie sur laquelle Virgile dbite tant de
pauvres traditions avec sa terre d'Albe du nom
d'une truie blanche, et son Latium du nom de
la retraite de Saturne; quand parviendra-t-on
dvoiler l'nigme de son berceau? Ce sont l les
origines consacres et recueillies d'abord par des
antiquaires tels que Denys d'Halicarnasse, con-
temporainde Virgileet de Tite-Live, dont ceux-ci
peut-tre consultaient l'rudition et c'est sur de
semblables traditions que tous les chroniqueurs
ont vcu jusque prs de notre sicle. Mais depuis
que Niebhur a profondment clair FItalie et
jet sur ces poques lointaines- une lumire qui
ncessairement est parfois douteuse, mais qui ne
trompe pas toujours, l'antique Italie a pu voir
daircir son histoire naissante; et maintenant
que l'on peut regarder comme certain que l'l-
ment celtique domine un haut degr dans le
Latium et dans tout le pays o Rome tendit sa
premire conqute, et que cet lment explique
un grand nombre des noms sur lesquels les an-
ciens racontaient tant de fables, il est clair que
le temps doit amener, en suivant cette voie, des
dcouvertes dont l'histoire fera son profit. Quant
la question des trusques, la plus curieuse de
toutes celles qui regardent l'talie, c'est lorsque
l'on aura interprt les inscriptions trusqueset les
tables eugubiennes que la science pourra arriver
des rsultats plus srs l'gard des origines de
cette antique et mystrieuse nation. Bien des
choses sous ce rapport, restent encore expli-
quer, aprs les grands travaux de MM. Micali et
Ott&ied Muller, dont les ouvragesd'ailleurs si
prcieux sur l'histoire, les moeurs et la premire
civiUsation des tnNques, sont en mme temps
si complets, du moins dans la dernire dition
du livre de Micali, par rapport l'art du peuple
toscan.
Ce mouvement de recherches sur les langues et
sur les histoires primitives regarde aussi notre
nation et l'tude de nos propres origines nous
avons d~ox langues antiquesa explorer &ur les-
quelles il y a eu bien des erreurs, et qui ~burtM
sont nos titres nobiliaires au droit d'avoir t
aussi un peuple ancien je veux parler du basque
mais surtout du breton. Il faudrait pour cela
reprendre en partie ces questions agites par les
hommes qui, dans le dernier sicle~ ont fait de la
langue bretonne l'objet de leurs investigations, y
et fonder avec les matriaux amasss par leurs
soins de nouvelles constructions destines a faire
reposer la science sur une base plus durable; car le
sentiment de la patrie, qui seul pouvait les exei*
ter des travaux inconnusjusqu' eux et soutenir
leur courage les a, par une illusion pour la-
quelle il faut tre indulgent, entranes aM!-de!
des limites de la realit.
Au sein d'une retraite ignore ou nous voyons
chaque jour grossir le trsor philologique qa'it
diSere publier, M. J. Cardia s'est charg de
cette tche -laborieuse et si importante pour nos
origines. Laissant aux travaux de M. Pictet, de
Genve, lesoinde chercheples aSnta qui exis-
tent. entre les langues celtiques et la &mUle in~
dienne, il s'attache retrouver danslesdialectes
kymris et galiques parls encore en France et:
dans les Ues?.BritaMuque&, notre premireexis-
tence en qualit de peuple gaulois, et, pac suite,
. dterminer la succession des racea~ qui QB~ p~
s'tablir primitivement sur notre sol. Appuy sur
wne &ule de &Its vrij6s d'aprstoutes les lois
dejkgrammaire:etdel'tymeIogie~soMmettant~~
contrle svre et continu de l'histoire les altra-
tions qu'ont subies avant d'arriver jusqu' nous
les noms de lieux et les expressions que nous ont
lgues nos idiomes antiques, il s eSoMede dcou-
vrir les dtails les plus locaux de notre gographie,
uneplus grande partiequ'on ne le suppose de notre
vocabulaire rgulier, ainsi que le plus grand nom*
bre de nos mots provinciaux que la langue rgu-
lire et commune n'a point eKacs, etsonslesquels
se r&chissentlesusages traditionnelsles plus in-
tressants qui ont survcu a tant de sicles, dans
plusieurs de nos provinces. Mais il faut bien se
garder de la chimre deb anciens celtistes qui
voyaientdans leur universel breton tous les idio-
mes celtiques avec lesquels ils identifiaient
d'ailleurs bien d'antres langues, notammentcelles
de la Germanie. Ainsi la langue bretonne, ra'-
mene au lit qui lui appartient; retrouverait par
l sa vritable et plus sure importance, a l'aide
de travaux analogues a ceux que le temps n'a pas
permis a M. de Humboldd'accomplir sur la lan-f
gu des Basques et sur l'origine Ibrique de cette
portion 4e notre pays.
Tout ce que je viens de dire dans ces dernires
pages, o~ j'ai paru revenir sur le premier objet
trait par Schlegel, est pour montrer que la
science n'a point se dtourner de la route bia~
torique qui lui est ouverte depuis un demt<
sicle particulirement dans la connaissance
des idiomes. M y a surtout un rsultat qu'il faut
bien se garder de ngliger; en histoire, ainsi
que nous l'observions tout a l'heure en matire
de tangue, il est ncessaire de s'abstenir de
tout point de vue exclusif. Ce n'est pas pr-
cisment la filiation directe des peuples et leur
sortie d'un seul peuple qu'il faut chercher, ce
sont plutt les rapports de parent les routes
des nations, simultanes ou parallles, a travers
le monde antique. Il ne faut pas imiter notre
Frdric, trop indianiste qu'il tait, et choisir
un peuple primitif, souche unique de laquelle
seraient descendues toutes les nations, lorsqu'au
sortir de la plaine de Sennaar, elles ont couvert
le monde, et se sont reformes sous le souffle
divin. U n'y a que des surs parmi les nations;
ces soeurs ont t cres le jour qui confondit les
hommeset dispersales peuples par groupes choisis,
travers l'immense fort laisse par le dluge.
La nation mre est inconnue disons mieux, elle
n'exista jamais.
Dans un dernier chapitre assez substantiel,
notre auteur considre en peu de mots l'influence
que la philosophie de l'Orient dont il regarde
la plus grande et la meilleure partie comme in-
dienne, a exerce sur la philosophiede l'Europe
c'est une question trs-curieuse, immense mme,
qui se rattache l'objet du second livre, et sur
laquelle notre auteur, conformment son ou-
vrage, ne fait gure que de remuer lesdimcults.
On y trouve cette observation, qui a aussi t
dveloppe de nos jours et parmi nous, des dif-
frentes phases philosophiques, lorsque l'esprit,
a force de s'garer dans l'idalisme, chancelle et
tombe dans le doute absolu, dernier tat de l'in-
telligence tat dsespr dans lequel un penseur
en qui la pense n est pas morte encore ne sau-
rait se tenir; il faut qu'il en sorte, qu~il quitte la
rgion des tnbres o il se de'bat sans puissance
et sans vertu et alors il arrive que ce penseur
se cherche une voie de retour une philosophie
meilleure et plus assure. n la trouvera, cette
voie, s'il le veut srieusement; et ici Frdric
entend parler de la chane des traditions qui ra-
mnent la vrit en captivant l'esprit en l'em~-
pchant de se complaire dans sa ruine, ou de
s'anantir dans son dsespoir.
La question de l'influence de la philosophie
orientale sur celle des Grecs n'est gure ici qu'in-
dique.
En gnral, la question du passage de la phi-
losophie de l'Orient celle de la Grce a jusqu ici
manqu d'explorateur. Que savons-nous en effet de
la science orientale, nous autres modernes Ero-
pens, si ce n'est par la communicationdes Grecs?
Cependant on ne s'est pas assez demand, en exa-
minant les textes en petit nombre les plus juste-
ment accrdits dans lesquels l'esprit de l'Orient
se trouve contenu, comment l'ducation de la
philosophie grecque s'tait forme d'une manire
successive; de sorte qu'a chaque sanctuaire an-
tique put correspondre comme un cho lointain
une cole grecque, considre dans les textes
qu'elle-mme a produits. Les matriaux, du
reste, sont bien recueillis les Allemands n'ont
pas manque cette oeuvre plus qu'a toute autre,
surtout Vindischmann, dans son grand Tableau
des progrs de l'histoire de la philosophie. Ce
serait l une tache immense laquelle converge-
rait tout ce que l'on sait sur les langues, sur les
arts, sur les mythologies et sur tous les lments
de la civilisation. Je serais heureux qu~il m'et
t permis de soulever nn faible coin de cetablean,
par la confrence de quelques textes cosmogpni-
ques mans du haut Orient avec les connaissances
plus certaines que nous avons de la philosophie
grecque, et d'appeler ainsi a une investigation
vraiment profonde les esprits puissants, nourris
de science, qui de tels travaux appartiennent.
En nous rsumant sur Frdric Schlegel et
sur l'ouvrage que nous publions, il npus parait
tenir un drapeau qu'il ag!te d'une main indp-
MM hM'-nMMne a'est peu avance dans la m~lse
mais il n'a cess de suivre les travailleurs de
tes encourager du geste et du regard. Des l'poque
d~a ancienne laquelle il a compos ce petit
ouvrage, il a eu la gloire d'indiquer toutes les
Mutes de <noMtM' du doigt, parmi tes nuages &
t'horizon bien des avenues dont plusieurs ont
t parcourues depuis, mais dont plus d'une aussi
est demeure inexplore, circonstance qui donne
a son ouvrage un intrt qui n'est point dtruit.

V.

L'objet du quatrime livre de Schlegel est


celui qui veillera peut-tre le plus d'intrt an-.
prs de la plus grande gnralit des lecteurs.
Aprsdes explications curieusessur le systmede
la posie indienne, il contient quelques morceaux
choisis parmi les pomes les plus clbres de cette
littratureorientale~ traduitsenversallemandspar
Sehlegel, qui a conserv exactement la forme de
versiCcationdes textes originaux. Ces extraits sont
au nombrede quatre~ le premier, et la plus eu"
yieux par so~ caractre trange imposante ao~
tennel, par le soutte potique et la fois religieux
qui~'tpspire,est le commencementdu Ramayana,
o~bBe pome qui, avec le Mahabharat, est r&r
ghrdc co'mme Fun de ces grands monuments pap
lesquels te gnie de l'Inde n'a rien st envier a la
nation qui produisit Hsiode et Homre.
Vous aimercx,j'en suis sur, l'trange mais ad-
mirable conception par laquelle on explique dans
le Ramayana l'origine de la posie. Le prophte
Vatmiki trouve la posie involontairement,lors.
tpt'H est tmoin d'un meurtre cruel qm lui d-
chire l'ttme, et fait jaillir sa douleur sous des
formes mtriques dont il s'tonne, et qui lui t~-
vlent une haute destination. Ainsi, la posie est
ne de i'ame mue par les souffrances des mal-
heureux ce qui relve dignement t'origine de
ce noble instrument des joies comme des peines
de l'humanit. Brahma a lui-mme suscit let
plaintes mtriques dans l'me du pcte, ann
de se prparer un digne adorateur, un chantre
qui saura clbrer les exploits de Rama.
Toutefois, nous avouons qu'on ne lira pas sans
quelque fatigue ntre traduction des fragments
du Ramayana, d'aprs celle de Schlegel. tl y a
dans le texte, ou du moins dans la version alle-
mande qui parat en tre une empreinte, une
telle profusion de noms propres, au son mono-
tone, de tours rptes et diffus, d'pithtes plus
qu'homriques, que si le caractre primitif se
dcle dans ces fragments d'une mamre assur-
ment trs-sensible, la ndelit du traducteur a
d se trouver captive, embarrasse dan$ les mille
replis de la panade potique du pome indien.
Puis vient la cosmogonie de Minou, extraite du
premier livre du code de lois qui porte le nom de
cet ancien sage. Cette cosmogonie, si importante
pour tous ceux qui s'occupent d tudier les tan-
gues et les doctrines orientales, importante sur-
tout relativement au second livre de l'ouvrage de
Schlegel, a t traduite avec le livre des lois en
entier par M. Loiseleur des Longs-Champs, dont
la belle version est plus claire, plus lie jette
un peu plus de jour travers la pense primor-
diale, et rend un peu plus visibles que ne le fait
la traduction de Schlegel les tnbres paisses
de cette cosmogonie.
Des huit premires lectures du Bhagavatgita,
Frdric a extrait un choix de sentences et de
passages les plus intressants pour la morale et
pour la pense qui s'y trouve contenue. Ce
pome philosophique, extrait lui-mme du Ma-
habharat, et si clbre pour la notion parfaite
qu'il donne du panthisme idaliste en Orient, et
dans !'Inde en particulier, a t traduit sur l'ex-
cellente traduction de WiHums, dans un livre
probablementassez rare, et imprim Londres
sous les yeux du traducteur anglais, par M. Par-
raud, de l'acadmie des Arcades de Rome; j'ai fait
usage en plusieurs rencontres de cette version
<ort bonne et assez conforme la version alle<
mande pour faire croire que l'auteur de cette
dernire n'a point nglig d'avoir sous les yeux
celle de Wilkins.
Le dernier morceau est inconnu en Franco ou
nous avons deux traductions du clbre drame de
Kalidas, celle de Jrugure traduite do Williams
Jones, et une autre bien antrement autorise,
puisqu'elle est de l'illustre indianiste Chxy, le
premier qui, en France, se soit livr avec une
vraie persvrance l'tude du sanscrit; il a aussi
laiss quelquesfragments des autresgrands pomes
de l'Inde. Mais on ne connat pas en France le
pome d'o a t tir postrieurement le drame
de Sacontala; et c'est de ce pome, respirant un
caractre antique et primitif, qu'ont t tirs
les deux fragments qui nous sont donnes par
Schlegel et dont le second surtout, II faut le
dire est d'une ravissante inspiration.
En gnral il est regretter que nos indianistes
se soient trop peu attachs nous faire connatre
les beautsde la posie indienne. Le petit nombre
de ceux qui travaillent sur le sanscrit s'oc-
cupent de matires moins attrayantes, plus s-
vres, et se concentrent d'une manire pins
spciale dans l'exploration des dialectes et des
dbris historiques il faut les en louer; mais le
got de la langue et de la littraturedes Indiens
se propagerait davantage si leurs monuments
potiques taient plus rpandus. On nous donne
seulement de temps en temps, comme nous le fai-
sons nous-mme ici des versions de versions,
dont il faut se contenter faute de mieux. Sous ce
rapport, les chefs-d'oeuvre du thtre indien,
traduits de l'anglais de Wilson par M. A. Lan-
glois, auteur des Monumentslittrairesde !nde,
sont une prcieuse publication qui nous fait par-
faitement connatre le gnie dramatique de ce
peuple si potique et si ingnieux; mais ce n'est
encore qu'une traduction de seconde main.
M. Bopp, la suite de sa grammaire sur la
conjugaison indienne compare, a plac de trs.
beaux fragments des grandspomes de FInde,
traduits aussi en vers allemands avec la forme
indienne dans le genre du travail de notre
Schlegel. Le principal de ces fragments a pour
objet les penitencesde Viswamitra; c'estl'histoire
d'un gouverneur de Rama, un tchatrya qui de-
vient brahmane en vertu de ses saintes et mer-
veilleuses expiations. C'est aussi le mme dont a
~ibtesse est raconte dans le fragment de Sacon~
taia, traduit parSchlegel. Il y a encore dans M.
J)ppp d'autres fragments, gnralement traduits
d'apDes des traductions de Colebrool~e, tels que le
combat des Gants, et des extraits en prosp des
Vdas, pa~mi lesquels il y a une hymne au soleil
qui est de la plus grande etevatton.
Au reste, si l'on veut connatre un excellent
compte rendu du progrs et de l'tat actuel de la
science indienne en Europe, et en particulier
une notice des principales traductions des potes
indiens qui ont pu tre faites en Allemagne et en

en
Angleterre, il faut lire un excellent crit pu-
483: en langue franaise, sous le titre
de Rtlexions sur l'tude des langues asiatiques,
adresses a sir Macintosh par M. Wilhem
Schlegel. M Cet crivain est le frre de celui dont
nous publions le prsent ouvrage il a suivi la
mme carrire que son frre, et s'est avancbien
plus loin dans l'tude du sanscrit, auquel il a
fini par se consacrer presque entirement, tan-
dis que Frdric, jusqu' sa mort encore rcente,
s'tait surtout tourn vers les tudes philoso-
phiques dans leur application aux matires g-
nrales d'histoire, de littrature et d'art.

Nous n'avons plus qu'a faire connatre quel-


ques dtails relatifs au travail mme de notre
traduction. Bien que le livre de Frdric Schlegel
ne fat pas encore traduit en franais, il en exis-
tait des fragments que je vais mentionner. D'a-
bord, la suite d'une traduction de l'essai
d'Adam Smith sur la premire formation des
langues, un petit volume in-12, par M. Manget,
imprim Genve en 4809~ on trouve la tradue-
tion de la partie linguistique du livre deSchlegel.
Cette version, d'ailleurs fidle, est tronque en
divers endroits, et on a particulirementsup-
prim tous les curieux dtails relatifs la conf-
rence de l'indien et du persan. Nous avons eu cette
traduction sous les yeux, en ne cessant de la modi-
fier et d'en changer totalement les formes.
J'ai parl prcdemment de la traduction des
lois de Manou par un savant franais, traduction
qui s'carte trop de celle de Schlegel pour avoir
pu nous servir. Il n'en est pas de mme de celle
du Bhagavatgita dont j'ai parl plus haut, tra-
duction faite d'aprs Wilkins, et assez conforme
a celle de Schlegel pour faire croire que celui-ci
avait du suivre d'assez prs le traducteur anglais.
Du reste, je me hte d'avouer que n'ayant
jamais voyagen Allemagne, et malgr une tude
assez longue de la languede ce pays, je me serais
trop dfi de mon propre travail pour me passer
d'un contrle bien autoris; je n'aurais pas cru
pouvoir publier cette traduction ( et ce sera ma
rgle aussi, dans le cas ou~ plus tard j'entre-
prendrais quelque autre publication du mme
genre et non moins utile ) sans emprunter un
secours soit de prparation soit de rvision
auprs de quelque tranger qui se seraitpntre
de cette langue si difficile, dans une longue fr-
quentation des universits de l'Allemagne. Ici je
me plais remercier M. Thomas Odynecky, jeune
rfugiplein de mrite, et qui je prsagerais de
l'avenir si l'on pouvait former des esprances
aussi aisment que des voeux pour sa noble et
malheureuse patrie.
!1 me faut encore faire une observation elle
est relative la varit l'indcision trop fr-
quente avec laquelle les noms indiens se trouvent
crits dans ma traduction. videmment une
pareille publication ne doit rien apprendre
ceux qui sont verss dans les langues indiennes;
et si j'avais moi-mme ce bonheur, j'aurais pu
entreprendre autre chose que le modeste travail
que j'offre ici aux amis de l'tude en gnral.
Aussi puis-je avouer que je n'avais aucun systme
sur l'orthographe des noms indiens. Dans la pre-
mire partie j'ai suivi fidlement celle indique
par Schlegel ce qui caractrise particulirement
cetteorthographe, c'est de voir l'o dominer pres-
que exclusivement dans le systme des voyelles.
Mais plus loin en avanant dans le volume ce
systme, malgr la justification que l'auteur n
fait dans la prface des posies, m'a sembl tel-
lement contraire l'usage adopt par tous les
indianistes, qui mettent l'a presque partout o
Schlegel met l'o et ce mme systme d'ortho-
graphe ou de prononciation devient d'ailleurs
si trange, lorsqu'il s'agit des noms dsormais
fort connus des dieux ou des personnages qui
remplissent chaque ligne des posies, qu'il m'est
arriv insensiblement moi-mmede changer le
systme que j'avais reu au commencement, et
de rformer, au moins pour les noms historiques,
l'orthographe de mon auteur.
Je ne parle point de l'appendice qui termine
cet ouvrage le lecteur jugera s'il est de quelque
intrt et jette quelques lueurs sur les points de
philosophie orientale abords par Schlegel. Nous
le rptons, la philosophie du livre de Schlegel
est l'objet spcial qui a engag le publier. L'-
diteur est un homme livr une trs-longue
pratique de l'tude et de l'enseignement de la
philosophie il dsirerait que son travail ne fut
point strile, Soit pour les tudes classiques, soit
pour ceux qui conservent dans le monde le gont
des choses srieuses et des hautes spculations
de l'esprit.
Aprs les connaissances sur l'Inde que les
travaux de WiBdns et de William Jones avaient
rpandues les amis de l'antiqu!te attendaient de
cette contre la lumirequi claircirait l*!usto!re
si longtemps obscure du monde primitif. Depuis
la publication de Sacontala surtout, ceux qui
ont le sentiment et le got de la posie pensaient~
qu'ils verraient parattre beaucoup de productions
semblables, closes, comme ce cheM'oeuvre, de
l'imagination asiatique, et animes, comme lui,
de grce et d'amour. `

C'est pour moi une raison de plus d'esprer


que le public prendra quelque intrt a la publi-
cation de cet ouvrage, qui contient le fruit de
mes travaux sur la langue sanscrite et sur les an-<
tiquits de l'Indostan depuis l'anne ~803. Les
connaissances que j'ui pu acqurir pour l'objet de
ce livre, je les dois surtout l'amiti de M.
Alexandre Hamilton ( membre de la Socit de
Calcutta, maintenant proiesseur de persan et
d'indien en Angleterre), dont j'ai recueilli les
entretiens depuis le printemps de <803 jusqu'
celui de ~80~. Ensuite, tous les moyens pour l'a-
vancement de mon projet se sont trouvs pour
moi dans l'active bienveillance avec laquelle M.
Langls, conservateur des manuscrits orientaux a
la bibliothque impriale, et directeur de l'cole
spciale des langues orientales vivantes, a Paris,
homme si connu dans tout le monde savant par
ses importants travaux, m'a communique non-
seulement les trsors de la bibliothque publique,
mais ceux encore de sa propre collection, rassem-
ble avec non moinsde discernement que de soAt.
Pour la partie de mon ouvrage qui regarde la
langue indienne, outre les entretiens des deux
savants dont je, viens de faire mention j'ai fait
usage d'un manuscrit de la bibliothque Imp-
riale, n* 283 du catalogue imprun. Ce manuscrite
rdige par un missionnaire dont le nom ~stin~
connu, contient <" une courte grammairede la
langue sanscrite, d'aprs te J)~g'<~o~<M~o de J?o-
po~po 2" fO~o~o~a, lexique d'OMO~o~Ao
avec une interprtation latine 3 un vocabulaire
des mots'racines, ~oMXo~<M&w?M~c'est~-dire
l'arbre du trsor potique. L'criture est fort
lisible dans la totalit du manuscrit, l'indien est
en caractres bengalis. Pour les mots eu le terme
latin correspondant vient manquer, il arrive
mais cela est assez rare, que le portugais et te
franais sont appels au secours du traducteur.
Les fautesde copiste, qui taient invitables dans
la premire excution d'un ouvrage de si ioague
haleine, sont en assez petit nombre; on peu~ s'en
assurer en consultant le dictionnaiM des radi-
caux, que M. Alexandre Hamilton a eu la bont
de revoir, sur une copie que je lui avais adresse
Le mme savant a bien voulu aussi me dsigner
quelques fautes corriger. NeanmoMM~ il est vrai
de dire que l'interprtation latine des mots in-
diens dans les deux lexiques est beaucoup ~op
courte, et par l fort instuEsante du moins peur
les commenants.
Mon dsir, a proprement parler, tatt (te pu-
blier une chrestomathie indienne, traduite en
latin, avec le texte original en regard outre les
lments de la grammaire, cet ouvrage aurait
contenu un recueil de morceaux indiens, appro-
pris mon but, avec une paraphrase latine, des
notes et un glossaire. J'avais tout dispos pour
cette entreprise j'avais dj, indpendamment
de la grammaire et des deux lexiques, copi en
caractres originaux une provision assez consi-
drable et plus que suOIsante de ces fragmenta.
Avec les morceaux extraits du .BAogwo~a, du
Ramayau, et du Code de Monou, que j'ai placs
en appendice dans ce livre, je possde encore une
copie du premier acte de .Sct~MM&&, drame de
JC<!&&t$, d'aprs un manuscrit lgant et correct,

en caractres bengalis, et avec des scholies dans


lesquelles le prakrit du texte est traduit en sans-
crit. J'ai aussi une partie de /R<c~M!d!M<x,ouvrage
surtout utile aux commenants. L'exemplaire de
Paris n'est pas trs-correcte il offre souvent d'assez
grandes diffrences avec celui que Wilkins a eu
sous lesyeux pour sa traduction.Quant rdMon
imprime h Calcutta, je ne l'ai jamais vue.
En transcrivant avec tout le soin possible de
beaux manuscrits tant en devonagori qu'en ben-
gali, j'avais entrepris de fournir de bons modles
a un ibndeur de caractres, mais la fabrication de
types indiens aurait demand des ressources qui
m'ont toujours manqu. Le sacrifice des intrts
propres un but simplement scientifique trouve
en lui-mme sa rcompense,jet sais; cependantJ,
si le but est de telle nature qu'il ne puisse tre
atteint sans un secours tranger, il est pnible
d'tre oblig de s'arrter moiti chemin dans
une carrire que l'on aurait voulu parcourir jus-
qu'au bout.
Et ainsi ai-je du me borner mon premier
plan, qui tait de fournir, par l'essai que je pu-
blie aujourd'hui, une nouvelle preuve que l'tude
de l'indien pouvait tre un jour bien fertile en
rsultats pour la science entire.Je l'ai entrepris,
cet essai, afin de rpandre la conviction qu'il y a
la, sous cette langue et cette civilisation indien-
nes, de riches trsors cachs puis, a6n d'in-
spirer en Allemagne quelque amour pour cette
tude,en <a!sant pressentir son utiMt enfin, j'ai
voulu tablir, pour le point de vue le plus gnrt
Je cette mme tude, un fondement solide, et sur
lequel, un peu plus tard, on put construire l'di-
Mcc avec toute sret. La traduction en vers des
posies nd!ennes que je publie la suite de ce
livre, sera peut-tre reue des amis de la posie
comme un appendice agrable, comme le premier
essai de cette nature, et, sous ce rapport, comme
un peu digne de l'indulgence du lecteur.
Puisse l'tude de la langue indienne trouver
seulement quelques hommes pour la cultiver,
pour Fencourager! Ainsi, en Italie et en Allema-
gne, au O' et au 46" sicle, on vit clater tout
d*un coup et en bien peu de temps un ardent

amour pour les lettres grecques et latines, alors


que, par la connaissanceretrouve de l'antiquit,
l'aspect de la science, disons mieux, l'aspect du
monde se trouva chang et comme rajeuni. Non
moins grand, non moins gnral, nous osons
l'amrmer, serait le rsultat des tudes indiennes,
si on s'y livrait avec une ardeur gale, si elles
taient introduitesdans le cercle des connaissances
classiques en Europe. Et pourquoi ne serait-ce
pas ainsi? L'poque si renomme des Mdicis, ce
temps o les lettres fleurirent avec tant d'clat,
fut bien aussi un temps de troubles, de guerres
de ractions et cependant il appartint au zle
d'un petit nombre d'hommes de produire les
merveillesqui se virentalors; l'ardeur fut grande,
mais elle trouva dans la grandeur correspondante
des institutions publiques, dans la noble mula-
tion des princes, l'appui et la faveur dont ces
tudes ne pouvaient se passer, au premier mo-
ment de leur renaissance.
Je vais citer les Allemands qui me sont connus
pour s'tre appliqus d'une manire srieuse
l'ancienne langue de l'Inde. Le premier dont je
trouve le nom est le missionnaire Henri Roth
qui, dans l'anne 1664~ apprit la langue sans-
crite, pour tre en tat de disputer avec les
brahmines. Le jsuite Hanxieben s'acquit aussi
une grande renomme en cette matire ce re-
ligieux qui, pendant plus de trente ans, de 1699
4732, poque de sa mort, exeia son ministre
dans la mission du Malabare, a laiss, 4" de
nombreux crits tant en prose qn en vers, soit
dans l'ancienne langue indienne (gronthon),
t
soit en malabare qui est la langue vulgaire du
pays; 2" des grammaires et des lexiques de l'une
et do l'aMtrc langue. Ces divers travaux sont a
Rome; le nombre en est considrable, et leur
Importance est sans doute fort grande. Paulin de
St-Barthelemy, auteur de nombreux et savants
crits sur l'antiquit indienne, cite trequMnment
Hanxieben, et s'en riere volontiers ses travaux
et a ses manuscrits.
Le capitaine Wiliord, Allemand d'origine, au
service de l'Angleterre~ est gnralement connu
par ses crits sur l'Inde ils se trouvent dans la
collection des mmoiresde la Socit de Calcutta.
Je rappellerai aussi que mon frre aine Charles-
Auguste Schlegel, mort a Madras en 4789,
s'tait livr, dans les dernires annes de sa vie,
t
au moyen de ses voyages, et par des relations
assidues avec les indignes, a l'tude du pays,
de la constitution et de l'esprit des Indiens, tude
inacheve, qui fut trop vite interrompue par sa
mort.
PREMIER LIVRE.

SUR LA LANGUE DES INDIENS.


CHAPITRE PREMIER.

Ctt&MUTS SUR tA tA!!Gt)E tND~NNE.

~ancienne langue de l'nde, appele p~f les


habitants ~o~M~Mo~ c'est-a-dre la langue pd!e
ou parfaite, et qn'Qn appelle aass! ~yo~~M, ce
qui signifie la langue ds dcf~ ou des M~fes
oB5' la plus )~r&it atRntte avec les lattes ro-
maine et grecque, aussi bien qu'atec les langues
germamque et persane. JLa tessettabt&nce M
trouve non-seulement dans un grand nombre de
racines communes, mais encore elle retend jus-
qu' la stracture intrieure de ces langues, et
jusqu' la grammaire. Ce n'est donc point icune
con&n'mite accidentelle qui puisse s'e~pMqtter
par un metange~ c'est une conformit essentiUe,J
fondamentale, qui dcel une origine commune.
De la comparaisondeces languesrsulte, en antre,
que la langue indienne est la plus ancienne, que
les autres sont plus modernes et drives de la
premire.
L'ailinit de l'Indien avec les langues arm-
nienne, slave et celtique, est peu considrable
du moins elle ne peut se comparer la grande
conformit de l'indien avec les langues que nous
avons cites plus haut, et que nous en faisons
driver. Cependant cette aflinit quoique peu
remarquable, ne doit pas tre nglige; car, si
l'on prend ces langues dans l'ordre selon lequel
je viens de les nommer, elle se fait apercevoir
au moins dans quelques formes grammaticales
dans les lments, qui ne peuvent pas tre rangs
parmi les parties accidentellesdes langues, mais
qui appartiennent leur structure intime.
La langue hbraque et les idiomes de la mme
famille, aussi bien que la langue cophte, offrent
aussi un certain nombre de racines indiennes.
Mais cette circonstance ne prouve aucune affinit
d'origine les racines communes peuvent s'y
tre introduitespar l'effet d'un simple mlange.
La grammaire de ces langues~ comme celle de
la langue basque, diSere essentiellement de la
grammaire indienne.
On n a pu jusqu'ici dterminer d'une manire
bien prcise le nombre des idiomes du nord et
du midi de l'Asie et de l'Amrique, quoi qu il en
soit, cette multitude de languesne prsente aucune
aSinit essentielle avec la famille des langues de
l'!nde. Dans la grammaire de ces langues, en tout
point diffrentes de celle de l'indien, on trouve
la vrit, du moins dans plusieurs, une marche
uniforme; mais elles diSrent entre elles si totale-
ment par rapport leurs racines, qu'on ne sau-
rait voir aucune possibilit de les ramener une
source unique.
L'importance de cette comparaison des lan-
gues, l'gard de l'histoire primitive, originelle
des peuples et des premires migrations, sera
l'objet de recherches ultrieures.Dans ce premier
livre, il nous suffira d'tablir notre proposition
sur des bases solides, et de la mettre dans tout
son jour rsultat simple, mais assez complet,
de recherches consciencieuses et assidues.
CHAPITRE Il.

DE L'AFFINIT DES tt&aHES.

n suffira de quelques exemples pour rendre


par&itementclairce point, que l'auinitdont j'ai
parl entre rindien et d'autres langues ne repose
en rien sur ces subtilits tymologiques qui ont
t l'objet de tant de rveries, avant que l'on eut
trouv la vritable source des mots; mais qu'elle
se prsente comme un fait l'observateur exempt
de prvention.
Et d'abord nous ne nous permettons ici l'usage
d'aucune rgle d'altration ou de transposition
de lettres mais nous exigeons une parfaite con-
formit pour prouver qu'un mot est driv d'un
autre. Il est vrai qu'aussitt que les chanons in-
termdiaires peuvent tre dmontrshistorique-
ment, alors nous sommes en droit d'admettre
avec conSance des tymologies qui dans d'autres
cas paraitraient forces. Ainsi il est trs-sur que
le mot italien Giorno (jour) drive du mot
latin Dies. De mme aussi, quand on s'est assure
f
que la lettre des Latins se change trs-souvent
en A dans l'espagnol; que Icp en latin se conver-
tit trs-&qnemmenten fdans la forme allemande
du mme mot, et que le c y devient quelquefois
un A, on a sans doute lieu d'admettre l'analo-
gie pour les autres cas o la ressemblance n'est
pas tout-a-fait aussi claire. Seulement il est n-
cessaire, comme nous l'avons dit, de pouvoir re-
trouver par l'histoire les anneaux intermdiaires
ou l'analogiegnrale des mots entre eux. D'aprs
ces principes, on ne doit donc rien laisser au ca-
price de l'imagination il faut que la concordance
des mots soit de~a trs-grandeet tout-A-fait mani-
feste, pour se permettre de passer par-dessus les
diffrences de forme, mme les plus lgres.
Je vais maintenant citer quelques mots indiens
qui sont propres aussi l'allemand. <S%~<yo~ est
le mot aUeNtand ~c~e<~ il marche; M~Mb,
'e~/&M~H trouve, y<'~~o~,<MNMC~eM~
il renferme, 0~<o~ < J~M~, la fin; 2MoMM.
eA~Oj. <~ jMeHM&yt'homme~ )SAc<Ma~ .SMM~,
-e
la
.Sc~og~ la
JB~Mpo,
soeur; jR<~o/<&MjRo~,
jB~N~ der j~M~M,
die
rone~
l'iris det'eeil~ ?bfM~o~ ~<~ j~w~j, la soif;
?~M<MWt, y<!Ms~ la danse; 0/~Wj.
JF~tM, les canards; ~Vb~o, <&r ~a~e~
l'ongle; ~A~ro, stier, roide; O~oMoM, das
~~eM, le manger; etc.
Il y a d'antres racines qui s'accordent davan-
tage avec la forme des mots qae prsentent d'au-
tres idiomes de la mme famille. Jf~w), vous,
rpond au motanglais~oM~ .SApopKO~ le sommeil,
rpond au mot islandaistNpe~h ~o<e, il voit,
rpond M'ancien mot allemand A~eM~Mpo, sur,
s'accorde avec le mot bas allemand. On peut citer
encore les mots vetsl, vetti, en allemand <~M tceM~,
cr ~pe~, tu sais, il sait, qui ont encore de la~-
finit avec le mot latin t?M<g<, bien qu'avec un
lger changement de signification. Le bas alle-
mand est en gnral important pour les ety-
mologies, parce que c'est surtout dans ce dia-
lecte que les anciennes formes se sont conserves.
Le mot de Ao~Ao ou de J?a~<Mo, gant, pourrait
bien tre l'ancien mot Recke.
Nous nous sommes born jusqu'ici, pour pr"
venir tous les doutes, citer pour exemples un
petit nombre de racines qui sont propresa lahnt.
gu allemande. C'est pourquoi nous n'avons rien
dit des mots d'origine indienne, que l'allemand
possde en commun avec le latin et avec plu-
sieursdeslanguesqaidriventdel'indien, tels que
Nasa, en allemand <~2V<Me, le nez; MM~roift,
er <HMC~, il mle; ~f<MO, der ~a~e, le nom.
Nous n'avons rien dit non plus des mots que l'al-
lemand possde en communavec le persan, comme
<c<frt, en aemand f?M ?%M~~ en persan dr, la
porte; bondhon, allemand das Band persan
bndh, le lien;o~Mo~ allemand M'<ywt, persan
cyw, chaud; gWM~, allemand die ~MA, persan
catp, la vache. Nous pouvons nous arrter encore
sur les dnominationsde pre, de mre de frre
et de RUe~ qui se ressemblent dans toutes ces
langues; en indien, /KM~ mata, &Aro/a~ du-
A~a~je remarque seulement ici que tous ces mots
prennent un r a l'accusatif et quelques autres
de leurs cas, par exemple pitoron JeM ~<?<e~
le pre, l'accusatif. Plus loin, nous rappor-
terons plusieurs de ces mots tout-a-fait re-
marquables par leur communaut avec d'autres
idiomes.
Dans la langue grecque, nous choisirons sur-
tout des exemples qui montrent en mme temps
la ressemblanceet la conformit de structure, ou
qui sont emprunts aux lments fondamentaux
de la langue. Les mots indiens, OMMt, osi, osti,
'je suis, tu es, il est, s'accordent entirement
avec les mots grecs, 6'c~ ~ov<, <~<, si nous pre-
nons pour les deux premiers 1 ancienne forme a
la place d'6~ et g~. La lettre o ne doit pas
causer ici d'embarras c'est la voyelle brve, qui,
lorsqu'elle n'est pas lettre initiale, ne s'crit pas
mme dans le mot. A suivre le systme gramma-
tical, elle correspond un a bref; mais dans la
prononciation dominante elle a le plus souvent
le son d'un o, et dans quelques mots celui d'un e
bref.
Un nouvel exemple servira encore tablir la
ressemblance. Le verbe dodami, dodasi, <&M&
je donne, tu donnes, il donne, est prcis-
ment le verbe JYJ~tM, etc. Cependant l'a long
qui est dans les mots indiens rappelle davantage
les mots latins das dat. ~M<t est une ngation
indienne, com~ e ~){ CR grec. La voyelle brve o
ou a, mise devant le mot, reoit la mme signi-
fication que l'a privatif. La syllabe <&?' se place
devant le mot dans le mme sens que le <~? des
Grecs ainsi en persan dch, <&~M~ malinten"
tionne ennemi; en indien <&<fM!OMoA. Non~eu-
lement l'indien ainsi que le grec, le latin et
l'allemand, a la proprit de pouvoir modiRer
d'une infinit de manires la signification origi-
naire d'un verbe, l'aide de particules dont on
le fait prcder mais encore la plupart des par-
ticules dont il fait usage dans ce mme but se
retrouvent dans les langues que nous venons de
mentionner. Les particules suivantes sont com-
munes a l'indien et au grec ~w est absolument
le mme mot que le o'Jt' des Grecs ~Mt est
l'ancienne prposition7T9T<, mme mot que ar~o';
oMM signifie aprs, comme
e~t~. ~~) se trouve
employ en indien dans la mme signification
qu'en latin et en grec; a a la signification du
mot latin ad, et de l'allemand <~t~ la particule
ngative ~o s'accorde avec celle des Latins et des
Allemands Mpo est le mot allemand <?/, sur~
d'aprs la prononciation des bas AUemands ut
est encore le mot aUemand aM~ hors, dans la
mme prononciation.
Tous ceux qui se sont occups de ce genre de
~cherches savent combien la concordance dans
ces lmentsfondamentauxdu langage est impor-
tante pourlaquestion dont il s'agit. C'est pourquoi
nous n'insisterons pas sur les mots ou la concor-
dance ne concerne que les racines, sans offrir
rien autre chose de remarquable; tels sont les
mots <M<At, un os, en grec a~T6'a))' p~o~~oMo~
le premier, engrec~MTc~ e<o~o~l'autre,
en grec 6'T~o~ M~o~ l'eau, engrec <?<~);<&'MA
et <&'M~:o~, l'arbre en grec J~. 2.<Mo
raction de prendre, de saisir, lobhote, il prend
rappellent le verbe grec e&n Xt~t~at peyote;
il boit, est le mme mot que TM< MtyoM,
il honore, ou il est honor, est le mme mot que
M'es; mason le mois, est le grec~M~; chon-
dro, -la lune, se dit aussi c~M~roMo~ ici la
dernire syllabe est bien la racine de ???<) t du
persan ~ttA~ comme aussi laMemand JMoM~, en
bas allemand wo~M.
Parmi les racines indiennes qui se trouvent
dans la langue latine, et dont le nombreest peut-
tre plus grand dans cette langue que partout
ailleurs, nous nous contenterons d'en citer quel-
ques-unes pour exemples, et nous choisironscelles
o la conMrmit est plus frappante. /~o~,
veAit il traine ~<MMo<, <!o~t it vomit co~-
~M<e, c<a<Mr~ it est tourn; svonoh, .fOMM~~
1
le son MMM<~ M~M~ le nid M~yoA, sr-
pens, serpent; Mat~oM~ Ha~M~ navire; <&~<oM~1
JoMMM~ don; <SMOM~<~e~~jour; c:<MoM<
pM~Ma veuve; podon, jacf, ~e~M le pied;
asyon, o~ le visage; yaM~oncA, ~McenM,
jeune homme; ~MM~oA, MM<&M~ mitoyen;
yM~oH, ~Mg~M joug, driv de ~M~e
~Mng~etjMKgt<Mrjil joint, ou il est joint. Cette der-
nire racine est fort tendue et occupe une place
importante dans les mots drivs aussi bien que
dans la terminologie philosophique des Indiens.
De plus, nous trouvons ro~o~, la rose, ros;
viroh le hros, c~r~ <~OM<a~, les dents,
<&M< en persan <&M&Nt~ ~M~A,er:ey~ la
suite; keshoh, la chevelure, qui se retrouve
dans le mot latin cceM-r~, dont on drive beau-
coup mieux le mot Mor, en supposant qu'il si-
gnifie chevelu, cWM<<M~ que dans le sens ordi-
naire. Ajoutons encore o~M~~ ~"<~ le it'n;
No~~ celui qui est en possession d'une
chose, mot qui s'emploie dans la formation des
mots composs prcisment comme le latin po-
tens. Je nglige des mots qu'on pourrait regarder
comme des onomatopes, tels que les mots shu
~~Mt ~~<~ il ~Mt} ~~WtOTO~~ MM~Mt~
murmure <M~MA~aw<&!M~tumulte. Je ne
dis rien non plus de beaucoup d'autres mots dont
l'origine indienne ne saurait paraitre douteuse,
quand on les examine avec attention, mais l'-
gard desquels cette mme origine n'est pourtant
pas d'une vidence aussi immdiate que dans
les exemples que je viens de rapporter.
Les mots indiens qui se trouventdans le persan,
conformment au caractre propre de cette lan-
gue, sont trs-raccourcis, et il est rare qu'ils ne
soient pas entirement mutils. On peut citer
comme exception, rojo, clat, clatant, en per-
san rouchn. La terminaison est le plus souvent
retranche, de telle sorte qu'un mot de deux
syllabes se rduit une seule, comme dans ces
mots apoA,l'eau, ab; <MpoA,le courrier, asp;
&M~MoA ouMeMoA, la terreur, &MM ~ro~,
la tte, sr; ~A<~AoA,la branche,M~A ~<aMoA,
-dsir, cam. De plus, les parties les plus essen-
tielles se perdent dans les mots persans; par
exemple le persan le pre, da sanscrit po-
do ou p~eb pr plein, du sanscrit pwMOM
le corps, de w~A ou AWM~ <iM, dix, de </o~oA
~tt~.noir, de ~Ay<MMo~. Du mottrissyUabe~cffO-
~oA, purificateur, qui est aussi l'pithte du feu,
on a fait le monosyllabepersan pac, qui signifie
pur. Il serait duncUe de reconnaitre le mot in-
dien mitroh, ami, qui marque aussi un attribut
du soleil, dans le persan mr cependant le
Mithras des anciens Perses nous met sur la voie,
et, en pareil cas, il faut s'en rapporter gnrale-
ment l'analogie. En comparant plusieurs exem-
ples, on trouverait peut-tre que le mot persan
om, le soudle, vient de l'indien <<MoA, l'esprit,
mot qui s'est conserv tout--fait dans le grec
<M~Mt, et dans l'allemandc~MM. Or, pour les mots
drives du persan, il sera trs-utile de prendre
en considration le raccourcissementdes mots,
qui est une &rme que le mot sanscrit a coutume
de revtir, lorsqu il passe dans le pracrit et dans
les dialectes de l'Indostan.
On peut'trouver dans la langue persane la
preuve que ce penchant dominant abrger les
mots jusque dans leurs racines, dans leurs syl"
labes radicales tend ramener resprit de la
langue la &rme des onomatopes qui est un
degr infrieur dans le dveloppement des lan-
gues. En effet, de tous les idiomes qui sont dans
la plus proche affinit avec l'indien, aucun n'a
autant qne le persandesonomatopes, des motsqui
jouent pour ainsi dire avec le son correspondant.
Les mots indiens prouvent bien moins d'alt-
ration en allemand et en grec qu'en persan. N-
anmoins on aperoit encore ici, en rapprochant
les mots, que la forme indienne est la plus an"
cienne des trois ainsi le mot ro~oA ou oA~fo
peut bien tre devenu le mot allemand yo<A,
rouge; ~cA/<'$AMo,flegme, a pu devenir 5cA&t~
t'o~M~, beaucoup, est peut-tre l'allemand??/.
Et en effet, les mots, pareils l'empreinte de
la monnaie, s'usent et s'effacent aisment, sans
pourtant se dnaturer tout--fait.
H arrive encore souvent que des mots de lan-
gues drives, assez loignes les unes des autres
par leurforme,se rencontrent dans le mot indien,
comme dans leur tige commune. Par exemple
putroh enfant dont le mot celtique potr est le
plus voisin, peut bien tre le mme mot latin
que le latin puer et le persan psr; de tceo!oA,
sueur, on peut avoir driv l'allemand ~c~c~s,
d'aprs la prononciation basse allemande et le
latin nM~or. Dans M<woA, homme, on trouve le
persan w et le grec <Mp. Dans ~yo~, tremble-
ment, peur se voit le grec T~e'o, le latin ~eMO
et le persan &~M; le mot ~atMM~roK, la mer,
runit l'allemand See et le grec FJ~ap. Nous ne
ferions pas venir le mot ~MM, genou, de l'indien
janu si ~aw et genu ne montraient pas la
transition.
Une circonstance qui a peut-tre encore plus
d'importance, c'est qu'il existe dans les langues
modernes des mots qui ne peuvent pas se r-
soudre dans ces langues mmes et qu'on trouve
pourtant moyen de laire driver de l'indien et
d'expliquer par leur composition primitive. Le
motpMf~tWH,par exemple, se drive sans enbrt
de l'indien p~A~o~ avant midi, qui est com-
pos lui-mme de la particule pro, et du mot
o~)A, le jour, qui fait ~oA son cinquime et
a son sixime cas. ~/b~t7e, collier, vient gale-
ment de MOM, pierre prcieuse..SjM~Me a la
mme signification que l'ablatif svante or svan-
~M est compos de la particule svo et d'onto
et revient cette phrase latine ~Mo</ /&MMt
~t~MM M se ~0~.
On est quelquefois surpris de la concordance
frappante qui existe dans une flexion donne
entre deux mots correspondants. ~oM<o~,
par exemple, est le mme mot que ~<~K,
allant, et drive du mot yati, ou eti, il va, en
latin it. D'autres fois la concordance se retrouve
dans les mots composs. Exemples <co~~o,
portier, en allemand Thrsteher; OM~M~pa~,
-porte intrieure, en allemand innere ?%Mr.
Bien que l'on ait trop souvent t amen sai-
sir des ressemblances isoles et conclure sur
l'ensemble, on ne peut s'empcher de trouver
beaucoup de noms e divinits grecques et romai-
nes qui, ne trouvant point leur origine dans ces
deux langues, peuvent s'expliquer par l'indien.
Mais cela concerneun autre objet de recherches;
ici, nous nous bornons exclusivement a la langue,
et nous omettons tout ce qui ds l'abord ne parait
pas certain, et qui exigerait une analyse plus
tendue. 11 y a cependant une chose remarquable
et que nous citerons ici en passant, c'est que le
nom de Roma est indien. Il est vrai qu'aupremier
coup d'oeil se prsente le grec pa~o qui est
aussi un mot il peu prs isol, un mot-racine; mais,
quant la langue laquelle ce mot appartient
originairement,il ne peut rester aucun doute, si
l'on considre jusqu' quel eloignementla famille
de la racine romo d'o vient romote ?'o~
MMo, etc., s'est rpandue dans la langue in-
dienne. Or ces mots signifientl'allgresse, surtout
la joie du guerrier du hros et, dans l'ancien
pome du Ramayau, ils sont trs-souvent em-
ploys pour marquer le chant pique lui-mme,
ainsi que de belles allusions au nom du hros.
!1 arrive souvent que le mme mot indien s'ac-
corde dans une de ses flexions avec telle langue
de la mme famille, tandis que dans une autre
flexion il s'accorde mieux avec telle antre langue.
Ainsi, par exemple, le mot eAMoM est presque
entirement le mot latin ~c~M~MM, ils coupent;
mais l'infinitif <?~~< s'approche davantage du
verbe aUemand ~e~eM~, sparer, Le mot mdien
<OMM ressemble plus au latin <e~MM qu'au mot
allemand <&<MM, mince le verbe &MKM:, dont la
signification est la mme que celle de ~o~M, s'ac-
cordeplus avec l'allemand <&~e~ il tend, qu'avec
le latin ?????. Des membres disperss des lan..
gues drives se retrouvent dans l'indien comme
dans une racine commune. Le mot<, hors, qui
est l'allemand M~ d'aprs la forme basse alle-
mande, a t dj rappel par nous. De ce mot
s'est form le comparatif rgulier <zoroM qui
rpond l'allemand MMer~ extrieurement, et le
superlatifgalement rgulier MfWMM, qui est le
latin ultimum, mais dans la significationde M~t-*
MM~M. Tous les mots disperss en latin, en persan,
en allemand, de la famillede mots qui marquent
la mort, l'action de tuer, mors, ?MOf<~ ,M'd',
<Mn~, Mon&M, mord retrouvent leur racine
communeet rgulire dans la racine indienne M~n,
d'o viennent M~i~M~, ~waf~A, moronon, etc.
La mme chose s'applique aux mots si rpandus
dans les quatre langues latine, grecque, persane
et allemande, de la &miUe ~e~t, ~<otM<~ tre dsM
bout. L'indien tisthoti,~e~ il est debout, s*a&'
cordeplus avec le grec qu avec ce mot allemand;
~~MOM, le liea s'accorde avec le persan ~<aM
~~ro, immuable, en allemand M~r, roide, a t
cit prcdemment. EnRn~MWM~g~"o~ ~~<tN,
est une racine trs-fconde le nombre de ces
mots est trop grand pour les rapporter tous.
Pour fournir un exemple tout-a-fait instruc-
tif de cette drivation commune, nous choisirons
dans l'indien quelques-uns des mots les plus im-
portants de la langue, ceux qui signifient l'esprit,
la pense, la science ou la parole. ~OMO, ~Mo-
KOMM, est le mot latin <Me~M. Le verbe MOM~o~e~
il pense, se retrouve dans le mot allemand
MM~. ~o~X est le mot grec~t~ sagesse, pru-
dence. Une autre forme qui a de l'amnit avec
celle-ci et &vec le mot allemand ~M< se retrouve
dans le fond du mot aMKM~oA plaisir, agr-
ment, en allemand ~~M?M~ car l'a n'entre
dans le mot indien amoeb que comme prposi-
tion il n'est peut-tre que le mot persan amyd,
qui signifie esprance. On pourrait alors driver
de la mme racine le mot MMMMT<&A, dont la pre-
mire syllabe un n'est autre chose que la prpo-
sition~ hors, altre d'aprs une loi d'euphonie~
MMM<a&~ veut dire extravagant, mot pour mot
MMKe?M/ et le mot anglais NM~ fou, pourrait bien
n~tre autre chose qu'un reste mutil de ce mme
mot. On a cit dj auparavant le mot <!<~MO,
qui veut dire <p~e et ~p~ et qui se retrouve
dans le mot <M~m comme dans le mot allemand
~~M, le souffle. On a cit de mme la racine
vedo, d'oti drive vetti, le mme mot que M~r-
sen, savoir; la signification de cette racine est ici
un peu altre, mais sa forme est plus fidlement
conserve dans le mot latin video. De la racine
fconde ina, qui signifie galement le savoir,
l'entendement, la connaissance, on a les mots
persans c~y<~ c~oM<&<, e~Ma~A~. La r-
flexion et la modration sont designes par la
racine <ZM~ d'o <~yo~~ rallemand dichtet, il
pense, pris dans sa signification primitive, comme
dans la phrase dichten o~!<~<~acA~M~ qui marque
en franais une proccupation exclusive.Aprs
cela, dhyaya <~<~o~ a de l'affinit avec <&c~<e.
Le latin vox peut tre driv du sanscrit vocho ou
de c<OM/ les deux formes sont usites. La racine
re signifie langue ou discours, mais plutt ce der-
nier ?*e~ en allemand. Gc~oM signifie c<M<tM/il
vient de la racine gi, g~o<!e, il chante, en persan
khouandn, chanter et lire.
Les pronoms indiens s'accordent pour la plu-
part avec les pronoms latins. H est vrai que le
pronom de la seconde personne tvon, tu, est
commun toutes les langues drives de l'indien;
<~o~, au contraire, diSere du pronom de
la premire personne dans toutes ces langues, et
ne se reconnat, tout au plus, que dans le pro-
nom celtique o~ le datif ~Mo~a, moi, ressemble
plus au grec ~t9< qu'a tout autre mot. Le mot wc
dont on se sert la place de waM,we, a
l'accusatif, et qui s'emploie encore au quatrime
et au sixime cas, est commun au grec et au latin.
Mais la r? ine svo (d'ou drivent .~M~, a, M~,
et le pronom allemand sein ), qui se place souvent
comme particule devant les mots pour dsigner
un rapport avec soi-mme, ou une action qu'on
opre par sa propre force, cette r&cine.'dis-je,a des
cas qui concident exactementavec ceux du latin,
comn e ~coM (~<M~), svan (~Ma~), etc. Le pronom
McAoA, escha, etot, est bien la racine commune
des pronoms M, ea~ id, et de iste, ista, istud,
d'autant plus que dansles cas drivs au masculin
et au fminin il admet le plus souvent un <. tl
faut ranger encore ici le dmonstratif <, qui
rpond tantt tantt ~a. J~oA (qui de-
vient le plus souvent kos, dans la construction )
s
ka, ~OM, rpond encore qui ~M<B, ~o< et
s'accorde mme avec ce dernier pronom dans
quelques cas drivs, comme dans ~OM, ~MMt.
J~~M rpond galement au pronom interrogatif
~MM~on y retrouve le persan kou. Au contraire le
pronom ~M~OM, que nous avons dj cit, rpond
au pronom allemand dans la forme anglaise you;
le pronom soh se retrouve en hbreu, en arabe,
et mme en ancien allemand; l'accusatif ton
est absolument le mme que le T<~ des Grecs, et
le <&M des Allemands. Le gnitif M~o est le gni-
tif aUemand dessen le pluriel te est le pluriel
allemand <&e; le mot <M, form d'une voyelle
brve qui peut tre un a aussi bien qu'un o, r-
pond au mot allemand das, en bas allemand dat.
Comme o/<MM adopte un i dans la plupart des casf
et qu'il transforme rgulirement cette lettre en
y, on pourrait bien en faire driver le mot per-
san <~, avec lequel le mot~M~ a du rapport.
Nous pourrions prsenter encore une foule de
rapprochements pareil}' sans la crainte de nous
enfoncer trop avant dans des recherches tymo-
logiques.
C'est encore ici le cas de citer les noms de
nombre. Les mots un, cinq, cent, et mille,
e~o, poncho ~o0, sohosro s'accordent avec
les,mots persans jfc,jMM&, M~ <<!r. Quant
aux autres premiers nombres (si l'on excepte
e~o~a~quatre, en esctavon c~<), ce sont pr-
cisment les mmes mots que dans nos langues,
ainsi que les adjectifsnumriques qui en drivent,
<M~oA, &t~o~Le second et le troisime
rpondenten particulier nos adjectifs allemands
jstpet~e et ou ~opo~o~ ( l'a-
<&~Ms~ ~op~MMoA
spiration finale se change souvent en dans la
construction de la phrase ) ~op&M?M, ~op~MMOM,i
concide de la manire la plus exacte avec le latin
jwp<MMM, a, t~M: ~M~db~A concide galement
avec le latin <~<M&CMM douze.
Nous nous sommes born jusque prsent
citer des cas de rapprochements ou la concor-
dance s'aperoit encore immdiatement dans
les mots isoles Vouloir nous occuper de la re-
cherche des racines, dans les cas o l'affinit est
encore suuisamment sure, mais ou elle demande
seulement plus d'analyse serait dpasser les
bornes d'une simpledissertation pour nous enga<*
ger dans l'entreprise d'un dictionnaire compara-
tif, et nous mettre dans l'obligation de parcourir
une partie trs-considrable de toutes les langues
connues. Nous citerons pourtant deux ou trois
exemplesde cette espce. Le mot indien ~MoAo, ou
MoAo, se retrouve dans le mot Ma~K~, dans le
mot allemand tMac~ puissant, et dans le mot
persan ~A. ~a&), coA~ mots qui dsignent lu
force, se reconnaissent dans co&<&~ tomo, ob-
scur, a du rapport avec le mot allemand <&Mf-
~!e~*M, commencer poindre; tohitoh, rouge et
brlant, a du rapport avec l'allemand lohe,
flamme; cA~&M8, il cherche, il demande, a du
rapport avec ~<MMMMt et avec le persan ~A<c<<-
<A~a& Il arrive aussi quelquefois que plusieurs
mots drives s'adaptent aux diSrentes flexions
d'une seule racine ainsi, aux mots indiens ~oe-
bAo~oj~~~oMo~ ~a~wto ~coM'e~!oadezttlesd!&
ierents mots de ~c~c~ aller, en allemand
~<H~, allant, en anglais ;~<wMM~t, venir, en
allemand; co~M~M~~ chemine, en latin.
Par la mme raison, nous nous sommes ah-
stenu de citer les exemples dans lesquels le mot
est la vrit reste le mme, mais dont la signi-
fication a subi une dviation lgre ainsi
par exemple, M/<M;, la semence en latin
vis; gw<o, la proprit, la diffrente manire~
en persan c!CM qui signifie la couleur.
Qui peut douter que l'allemand morden assas-
siner, et le persan ~v& ne soient le mme
mot, quoiquedans le premier cas la signification
soit active, dans l'autre passive ? J9~p est incon-
testablement l'allemand devo, et le latin <&pM~
et deus,. quoique le mot persan ne s'applique
qu'aux mauvais esprits, tandis que l'indien devo
marque toujoursles bons esprits. Dans ~KM~M~MO,
et dans la construction MoeM~<M wo<a
?/MM~M~oM, on reconnatra facilement maturus,
matura, ?Ma<MTMM~ quoique le mot indien ait le
sens de ~M<?MM, doux. Le substantif modhu
miel, est l'allemand ~Me<A~ lokola le monde
ou l'espace, est le mot locus; t~<~<oA, couvert,
est le mot ~~<tM mordjaroh, le chat, est Falle-
mand 3jfarc~, le matou. Les noms de certains
animaux passent souvent des espces trs-dol-
gnes ainsi vulpis, le renard, est en allemand
~b~, le loup. A ce sujet, il serait dinicile de
croire que le persan mrgh, qui signifie oiseau, ft
le mme mot que l'iudien tM~o, qui signifie le
gibier en gnerai et surtout le chevreuil, si
cette mme racine indienne ne signifiait pas aussi
la chasse et toute ide de poursuivre quelque
chose avec rapidit. Topo et ~a~po sont employs
si souvent dans les crits indiens dans le sens
de pnitence, que l'on oublierait presque la si-
gnification primitive de ce mot, qui est la chaleur,'
signification qui ne s'est conserve que dans le
latin tepeo. Cependantla racine indienne a con-
serv cette signification dans les formes drives,
comme tapo~MMM, ca&/&M~ et le grec M!M'.
De la mme manire, on pourrait rencontrer des
significations et des mots trs-loignes, si l'on
connaissait les chanons Intermdiaires,et si l'on
examinait les langues en amnit dans leurs rap-
ports mutuels. C'est ainsi. que du mot indien
pM~po j signifiant fleur, on peut driver le
persan bxa, bonne odeur, vapeur, surtout en
parlant des eurs, en juger d'aprs cet autre
mot persan &<M<aM le jardin. Le mot alle-
mand jBMtA, buisson, a aussi de l'amnite avec
l'indien. Nous ne citerons pas beaucoup d'autres
exemples, qui pourraientnous fournir des clair-
cissements sur les lois d'aprs lesquelles la signi-
fication des mots a coutume de se modiBer.
CHAPITRE HL

DE LA STOCTMtE CR&HMMCM~.

Mais pont-tre on pourrait renverser toutes


ces preuve et dire (An, Famnit tst assez frap-~
pante, elle est fonde en partie mais s'ensait-!
que la langue indienne soit prcisment de toutes
les langues allies la plus ancienne, et~n'eM soit
meme~enr commune origine? Ne pent-elle pa~
aussi Men tre rsulte du mlange des autres
ou du moins avoir conserv par ce moyen cette
ffinit ?
Sans rappeler ic que beaucoup d faits que
nous avons dj rapports et beaucoup d'autres
ressemblances s'opposent cette opinion noas
ferons une observation qui dcidera pleinement
la dtMctut et nous lvera jusqu' la certitude.
Avant tout, il fautprvenir que l'hypothse qui
croit pouvoir tablir que tout ce qui se trouve de
grec dansl'indienacte introduitparles Seleucides
en Bactriane, est une hypothse, strile, qui ne
pourrait tre plus heureuse que celle qui a voulu
faire passer les pyramides d'Egypte pour des
cristallisations naturelles.
Mais le point dcisif qui daircira tout c'est
la structure intrieure des langues ou la gram-
maire compare, laquelle nous donnera des solu-
tions toutes nouvelles sur la gnalogie des lan-
gues, de la mme manire que l'anatomie com"
pare a rpandu un gr~nd jour sur l'histoire
naturelle plus leve.
Parmi les langues qui ont de l'affinit avec l'in-
dien, nous nous occuperons d'une manire sp-
ciale de la langue persane. Par les longues et
anciennes relations des deux peuples la gram-
maire persane a emprunt mme la langue
arabe les suffixes personnels; elle a aussi beaucoup
moins d'amnit avec les langues de l'Inde et les
autres idiomes, que ces langues n'en ont aujom~
d'hui encore avec l'allemand, pour ne pas parler
du grec et du latin. Mais si l'on rapporte et com-
pare tous les traits de ressemblancede l'indien et
du persan on verra qu'ils sont importants.
La dclinaison offre le moins de rapports et;i
a proprement parler, elle n'en prsente aucun. Il
faudrait peut-tre compter ici au nombre de ces
traits de ressemblance le comparatif persan Ir,
qui est commun dans le grec et dans l'indien
<wo~ on pourrait encore compter ici le diminutif
qui se forme au moyen de k, comme dans la langue
allemande et la langue indienne, par exemple
tnoMOMoAoA, qui est diminutif du mot ~tonot~oA
qui signifie homme, et le mot persan d~An~, signi-
fiant une petite fille. Mais la conjugaison en offre
incomparablement plus. Ainsi la caractristique
de la premire personne est la lettre m qui s'est
perdue mmedans le latin, mais qui dans l'indien
et le grec se conserve parfaitement avec le son de
mi. De la syllabe si, qui se trouve la seconde
personne dans l'indien et dans le grec, il n'est
rest qu'un i. La caractristique de la troisime
personne est un on un au pluriel Me?~ c'est
comme dans le latin et dans l'allemand. Dans le
grec, on trouve la syllabe encore plus complte,
li et dans la forme plus ancienne. Le participe
prsent actif en persan se termine en K<&~j
comme le participe prsent allemand en M<~ dans
l'ancienne &rme nde. Le participe pass passif,
qui se termine en <~eA avec une prcdente
voyelle longue, est corrlatif la terminaison la
tine <Mt, a, um, et l'ancienne forme allemande
dans la langue gothique; la mme chose se trouve
aussi dans les verbes indiens, comme, par exem-
pte, ~foA.
11 ne faut pas oublier aussi que les terminaisons

persanes car, CK~r et dar, qui dsignent, dans


les adjectifs composs, celui qui agit et fait quel-
que chose d'une certaine manire, ou qui est
dans un certain tat et possde quelque chose,
correspondentaux terminaisons indiennes ~o~o,
!wo et J~orc, de mme la terminaison persane
man correspond au participe indien termin ~en
MKMo. LesparticuIesngativesM~, naetmasontles
indiennes Mo, ~M et ?M< la particule by, qui dans
la signification privative se place devant les mots
p
est comme la particule indienne M. De plus, andr
et androun, qui rpondent au mot Mt<~rMMr, sont
comme l'indien ontor et ontoron; ennn le pro-
nom dj cit c'est l'indien ~oA.
Mais c'est surtout dans les verbes auxiliaires
que la ressemblanceest frappante. Ainsi le verbe
persan <M< est en indien osti; le verbe i
&OM<<, qui

a aussi le sens du participe vient de &Aopo<,


il est, en pracrit bhodi, dans le prtrit du
sanscrit oMMf. Le verbe persan M~ faire en
indien ~o?/~m, est, comme ce dernier, dans les
idiomes plus rcents de l'Inde, un verbe auxiliaire
gnral dans la languepersane le latin creare se
joint encore quelques flexions de la racine in-
dienne comme ~~M, ~'o&.
U serait dsirer que quelqu'un, muni de tous
les secours ncessaires, fit des recherches sur
l'ancien tat de la grammaire persane, pour sa.
voir si peut-tre elle n'aurait pas chang dans
quelques parties, et si elle n'avait pas jadis res-
sembl aux grammaires indienne et grecque plus
encore qu'ellene lefaitaujourd'hui. Celadonnerait
plus d'claircissement, plus de certitude que le
nombre, it-il mmebeaucoupplus grand, des ra-
cines concordantes.En gnral, il serait beaucoup
dsirer que l'tude de cette belle langue persane
fut aussi plus gnrale en Allemagne. A part la
posie grecque, il serait difficile de trouver une
posie qui, plus que celle de la langue persane,
~ut plus capable de rcompenser les tudes que
l'on aurait faites pour la connatre (t). /amnit
souvent remarque entre la langue persane et la
langue allemande est, malgr cela, si grande, que
l'on pourrait avoir l'esprance assez fonde de
trouver ici plus d'une chose qui nous donnt des
claircissementssur divers points de la plus an-
cienne histoire germanique. Celui qui veut choisir
la langue persane pour son tude principale de-

(t) La MMtothe~ne de Paris est nom-setttetueni trs-riche en <N-


Msedts penans, mais elle poMMe aussi dans la pentonne de
M. Chtay, ~m s~tmt <pa reattU la plas intime connaKMnM de
cette langue en gn~at, un sent!ment i)n et eterc pour les vri-
tables beauts et pour les diNcattes de la langue persane poet!qae.
vrait aussi t&eher de s'approprier les langues
slaves. La comparaison que l'on en ferait pour con-
natre leurs ressemblances et leurs dissemblances
pourrait bien jeter du jour sur plusieurs points
historiques dont parlent les anciens, relativement
aux temps des guerres des Perses et des Scythes,J
faits qui restent maintenant isols et auraient
besoin d'tre claircis.
La grammaire allemande offre beaucoup de
traits qui lui sont communs avec l'indien et le
persan, mais plus encore avec le grec et latin.
Dans l'allemand aussi bien que dans l'indien, la
lettre n est toujours la caractristique de l'accu-
satif, de mme que la lettre s est celle du gnitif.
La finale <coH en indien sert former les sub-
stantifs de proprit, absolument comme thum
en allemand. Le conjonctif se marque en partie
l'aide d'un changement dans la voyelle, comme
dans toutes les langues qui suivent la grammaire
ancienne. C'est aussi d'unemanire analogue, etau
moyen d'un changementdans la voyelle, que l'im-
parfait se forme dans une classe de verbes al-
lemands. Quedans une classe de verbes l'imparfait
se forme par l'addition de la lettre t, c'est la, il
est vrai, une proprit particulire du mme
genre que le b dans l'impartit latin; mais le
principe demeure toujours le mme en effet,
l'ide du temps ) et les autres rapports qui mo-
difient' la signification du verbe, ne sont pas
exprims par des mots a part ou l'aide de par-
ticules attaches au mot d'une manire ext-
rieure, mais par une modification intrieure de
la racine.
Allons plus loin, et prenons la grammaire
des anciens dialectes germaniques, celle du go-
thique et de l'anglo-saxon pour l'allec~nd pro-
prement dit, et celle de l'islandais pour le rameau
scandinave.L nous retrouverons non-seulement
un parfait avec un augment comme en grec et en
indien, un duel, des signes prcis pour dsigner
le sexe, et les diSrents rapports tant de la d-
clinaison que des participes mais encore un
grand nombre d'autres qui maintenant sont, pour
ainsi dire, en quelque sorte mousss et peu
reconnaissables. Par exemple, la troisime per-
sonne du singulier et du pluriel dans les verbes
se retrouve compltement dans ces diffrents
idiomes, et dans tous avec une parfaite confor-
mit. En un mot, en considrant ces anciens
monuments de la langue germanique, il ne peut
rester aucun doute que cette langue n'ait eu pri-
mitivement une structure grammaticale tou~-
fait semblable a celle du grec et du romain.
Il y a encore aujourd'hui beaucoup de traces
de cette ancienne forme de langage dans la langue
allemande; plus dans l'allemand proprement dit
que dans l'anglais et dans les dialectes scandi"
naves. Mais, endunitive.lemm'jprincipergne
la fois dans cette langue et d~ns les langues
modernes, savoir de former le:! conjugaisons
principalement par le moyen d'auxiliaires, et les
dclinaisons l'aide de prpositions. C'est la une
circonstance qu ne saurait nous embarrasser.
En eSet, toutes les langues romanes, c'est--dire
drives du latin, ainsi que tous les dialectes
de l'Indostan qui se parlent encore aujourd'hui,
et qui sont avec le sanscrit dans un rapport sem-
blable au rapport des langues romanes avec le
latin, ont prouve un changement analogue
celui de la langue germanique. Il n'est pas nces-
saire d'avoir recours une cause extrieure pour
expliquer un fait aussi clair et qui se prsente
partout d'une manire uniforme. La struc-
ture artificielle d'une langue se perd aisment
comme par le frottement dans l'usage commun
que l'on en fait, surtout dans un temps de bar-
barie, soit q~e ce changement ait lieu par des
degrs successifs, ou bien qu'il s'opre tout d'un
coup. Alors on adopte cette grammaire qui s'ap-
puie sur des verbes auxiliaires et sur des pr-
positions, qui dans le fait est la plus courte et la
plus facile, et qui n'est mme qu'une forme abr-
ge de la grammaire antrieure, dans le but de
&ciliter l'usage ordinaire de la langue. On pour-
rait effectivement tablir comme une rgle prea"
que gnrale, qu'une langue est d'autant plus
facile apprendre que sa structure est plus sim-
ple, et se rapproche davantage de cette forme
ttbrge.
La grammaire indienne s'accorde ai intime-
ment avec la grecque et la latine, qu'elle ne
dinere pas plus, soit de l'une soit de l'autre, que
ces deux grammaires ne diffrent entre elles. Le
point essentiel est ici la communaut du prin-
cipe entre ces trois langues, principe en vertu
duquel tous les rapports et les autres modifications
accessoires de ride s'y font reconnatre tant
dans les unes que dans les autres, non par des
particules ajoutes au mot, mais par des flexions,
<s'est'~dre par des modifications intrieures de
la racine. Cette ressemblance se connrmt encore
par d'autres rapprochements;elle va mme jus-
qu' une coMormit parfaite dans plusieurs syl-
labes ou lettres l'aide desquelles on forme des
nexions. Le futur indien se forme par un
comme en grec ~o~o~M,je fais, ~ow~<SM~,
je ferai. L'impartait se forme en faisant pr-'
cder le mot de la voyellebrve~ et en lui donnant
la terminaison on: M<MX~M, je suis, oMo-
%??, j'tais. Ailleurs on a dj fait remarquer la
conformit frappante qui existe entre les termi-
naisons des genres dans les adjectif en indien et
latin entre le comparatif indien et i6 Com-
paratif grec, enfin entre les terminaisons des
personnes d verbe en indien et en grec; il a t
question aussi du parfait avec l'augmenta Ce par-
fait s'accorde encore en ce point avec le parfait
grec, que sa premire personne ne se termine
point en mi, on en on, comme celle des autres
temps, ni sa troisime personne en <, ou en <
mais que toutes les deux se terminent par une
voyelle cAo~a~, j'ai fait et il a &it; coMM-
co~ j'ai t et il a t. De telles ressemblances,qui
s'tendent jusqu'au~dtails les plus minutieux de
la construction, sont certainement plus qu'un
simple objet de curiosit pour quiconque a rne-
chi sur le langage. La terminaison de la troisime
personne de l'impratif est o<M~ au pluriel ontu;
celle du premier participe au masculin est on. B
serait superuu de vouloir tout mentionner, lors-
qu'on a trouv un grand nombre de traits isols,
o la conformit est si frappantequ'un seul serait
presque suCisant pour dcider la question.
L'infinitif latin ~vec sa terminaison en ?*<*
semblerait une grande dviation de cette rgle
sans aucun doute, c'est ici une particularit
propre au latin, et par laquelle il s'loigne des
autres langues de la mme famille dans la for-
mation d'une des parties les plus importantes du
discours. Cependant, comme l'inJuutif indien
termin en ~w s'emploie tout aussi souvent, si
ce M'est plus, dans te sens du supin latin, qui lui
ressemble aussi M l'cgat~ de la Jtbrmo, que dans
l'acception propre de 1 ininitif, fn ~tfroMVC en-
core ici le lieu d'autntt et l'un dca points d'!n-<
tcrseptton cntt'o deux idiomes.
Dans les dclinaisons le cinquime cas qui se
tCtm!nc en rpond a l'aMattfaUncn ~~j?
te septi&ntc cas dnp!)Mtct, qui se t<'rm!ncon <M,
~M, <*tc., rpond la terminaison grecque <ov<
et c<y~ le qttatri&mo et le cinquime cas en
MyoA, qui devient souvent Myo~ dans la con-
structton, lorsqu'it est prcd d'une voyelle
longue, rpondent au datif et a l'ablatif latins
en &!M. On pourrait comparer le datif indien du
singulier en <o a l'ancien datif latin cna~ la
terminaison du duel en au a celle du grec en
c. On trouverait encore beaucoup de cas par-
ticuliers et d'applications de la rgle fondamen-
tale, dans lesquels la dclinaison indienne s'ac-
corde avec celle des langues qui viennent d'tre
nommes. Les neutres, par exemple, se termi-
nent encore ici constammenta l'accusatif comme
au nominatif. Au duel, plusieurs cas qui sont
diffrents dans les autres nombres n'ont qu'une
seule et mme terminaison.
Nous ne revenons pas sur de semblables traits
de ressemblance que nous avons dj rencontrs
chemin taisant j: nous omettons mema bien des
dtails q<u joints Mm prcdents no seraient
pas sans importance. Il reste sans doute cote
de cette grande conformit dans l'ensemble et
dans les points essentiels de la tangue, une diver-
sit considrable dans certains dtails et dans
plusieurs cas isoles. La diversit consiste surtout
en ce point, q<M la grammaire indienne, ayant
les mmes principes que la langue grecque et
la langue latine demeure si j'ose m'exprimer
ainsi .encore plus ndete a la mme loi de struc-
ture et quelle est par cela mme plus simple et
la fois plus artificielle que les deux autres. Les
langues grcctpM: et latine se dclinent c'est-a-
dire qu'ettcs n'indiquent point les rapports du
substantif par des particules ajoutes au mot ou
places devant le mot, comme cela se pratique
en grande partie dans les langues modernes.
Nanmoins leur dclinaison n'est point assez com-
plte pour pouvoirscpasserenticrementdusecours
des prpositions.La dclinaison indienne n'a ja-
mais besoin de cette espce de mots. Pour expri-
mer divers rapports qu'on indique en latin par
les prpositions, cum, ex, w, qui sont si
souvent ncessaires dans cette langue, afin de d.
terminer plus prcismentle sens de l'ablatif, la
dclinaison indienne possde des cas particuliers.
Qu'on puisse dire que la langue indienne n'a
point du tout do serbes h radiers, je n ose pas
1 atHrM??; mais il est du moins certain que M cllf
en a, ni peur le nombre, ni pour 1 irr~gtdarite,
tts ne peuvent entrer fa co'mpa~!son avec les
vet'bcs gtccs et latins. La conJMg(t!son mme est
plus MgMH&K!. L'hnpcMttf <n(Uen a encore une
pMMMCtM} personne, et est au t~ng des autres
modes comptcts; de plus, tu seconde pcMonne de
rimpratifn'y est jamais si raccourcie ni si mu.-
tUcc qtt'eMe rest toMjoMM dans le persan, et tres-
frcquemment aussi dans les autres tangues de la
mme <am!ttc. La mameM par laquelle on forme
d'un verbe simple un verbe ircqaentattfou desi-
derata, ou un verbe qui exprune une action occa-
sionne par une personne et excute par une
autre, est tout-a~ut uniforme et invariable pour
toutes les racines. Le grand nombre des mots ver-
baux drives tant du verbe que de l'infinitif y
forme encore un ensembleplus complet. Presque
tous les adjectifs indiens sont verbaux, rgulire-
ment drivs d'un verbe comme aussi presque
tous les noms propres en indien sont des pithtes
StgnMtcatives. De toutes les tangues, il n'en est
aucune qui s'expliqued'elle-mme aussi compl-
tement que celle de linde.
Ce serait trop dire, sans doute, que de pr-
tendre que le grec et le latin sont en tout point
la langue indienne, pour la grammaire, dans le
mme rapport que l<'a langues d'origine romane
sont au latin. Nanmoins on ne peut tticr que
dans quciq~tes points, par l'emploi qu'eues font
des prpositions, par leur icregtdarite vacillante,
cUea ne nM)rqnent dj le passage de la grammaire
ancienne la gramma!rc moderne~ et <pt0 la
stmpMctc mthadt~e de i'MMUcn, pf<T Tapport a
M constfMeUon, ne soit l'indice d'une tM'~hantc
ant!<pM~. Ma!a la d<<R!renco qui suit est impor-
tante. DaM le grec on entrevoit encore quet~e
lieu de croireque les syllabes dont on se Mrt pour
former les flexions ont <!tc p~mtttvemontdes par-
ticules et des mots auxiliaires fondus dans le mot
principal. Il est vrai que cette hypothse ne sou.
tiendrait pas t'examen, a moins d'avo!r recours
a presque tous ces artifices et h tes subtilits ty-
moleg!ques, auxquels pourtant il faudrait re-
noncer d'avance et sans aucune exception sitt
que l'on veut considrer le langage et son origine
scientifiquement, c'est--dire en s'appuyant tou-
jours sur des preuves historiques. Maitt dans l'in-
dien disparat compltement la moindre appa-
rence d'une pareille possibilit et l'on est force
de reconnatre que la structure de cette langue
tant tout-a-fait orgamque, et se ramiiiant, pour
ainsi dire, l'aide de uexions, de mcdiScations
intrieures, et d entrelacementsvarisdu radical
selon ses diverses signitications elle z.e se com"
pou point par tu simple agr~ation mcanique
de mots et de particules ajoutes les unes aux
autt~ assemblage dans leq~tpl ta racine ctle-
mente reste, M proprement parler, immuable et
stcnk. Qu'une grat)Htnah~ aMsst art!<!c!cMepu'sso
n(?ttnnto!ns ~hc en M~tnc temps ibtt a!mpte, c'est
t:c (RM: tMont~ pto!nco)cnt i'cxcmptcde l'indien.
!\ttus n'aurons tccfmrs, pour cc qm rgale ce
~t!t, a aMt:Mno aube suppositionqu'a ce ~u'H faut
h!cn admettre pour expliquer d'anc manire
claire et sM!ide l'origine des langues; nous auppo-
scmns que les inventeur ont etc doues d'un sen-
timent exquis, a l'aida duquel ils ont discern
l'expression propre et distinctivo des ides, ta
signUication naturcUc et primitive, si j ose m'ex-
primer ainsi, des lettres, des sons radicaux et des
syitabes. Aujourd'hui que l'empreinte des mots
est ct!acee par un long usage, et que par une
multitude contuse d'impressions de toute espce,
l'oreille a perdu la justesse de ses perceptions~
a peine est-U possible de retrouver ce sentiment
d!<n& toute son nergie et son activit, bien qu'il
ait du exister antrieurement autrement com-
ment pouvoir expliquer la possibilitde la forma-
tion d'une langue quelconque, plus forte raison
la langue indienne ?
Ce sentiment exquis dut influer ds alors sur l'-
criture commesur la langueelle-mme. L'criture
ittdwnne M'ehut puut un systme d tncMgtyphca
scMtpteaoH ~!nts, et cuntpa~ d'aptes d~s ubjets
de i&NHtMrej: eMo n'attacht t~Mescntefet M
dessiner danf! des contotus v!s!btcs le caractt~
!ntwiem' des tettrea, sciun le sentiment toMt-&-&tt
d!stinct que t on avait de co tn&nte caMeteM.
cnAMTRH iV.

DE MUX CLASSES P!NC~ES DE t.At)(:UES 6'APRa


MCK STRUCTURE tftT~RtEUaE.

La vritable nature du principe gratnmaticat


qtd ~gtM dans la langue !n<t!e)nM: et dans toutes
celles qui en sontJenvecs, est mise dans tout son
jour quand on oppose ces langues avec d'autres
idiomes. Car toutes les langues ne suivent pas
cette grammaire, dont la simplicit pleine d'art
se fait admirer dans l'indien et dans le grec, et
sur le caractre de laquelle nous avons cherch
dans le chapitre prcdent a arrter l'attention.
Beaucoup d'autres langues, mme la plupart de
celles qui existent~ nous paraissent se conformer
aux lois d'une grammaire tout--fait diffrente
et mme entirement oppose celle des deux
idiomes dont je viens de parler.
Les ides accesaoircs qui accent M dterminer
la signification d'un mot peuvent <tM exprnneN
Je deux maniocs on peut les exprimer, <' par
des flexions, c'est~t-dire par des altrations int-
rieures du son radical par l'addition d'un
mot propre qn! nonait dj auparavant et pal'
hu-m~me la Kndttmdo, te temps pasae une n~
ccMttd future, ou telle autre relation du tn~ne
genre. La distinction de ces deux cas tra~!mptes
sert diviser toutes les langues en deux elasses.
Toutes tes autres distinctions ne sont, a tes exa-
miner de prs, que des modifications et des
subdivisions de ces deux classes gnrtes. Cette
distinction embrasse donc ainsi et puise com~
pitement tout le domaine du langage, domaine
dont tes limites ne sauraient tre apprcies
quand on l'envisage sous le point de vue de ta
multiplicit indnnie des racines.
La langue chinoise offre un exempte remar-
quable d'une langue absolument dpourvue de
ncxions ou tout ce que les langues d'une autre
classe expriment par ce dernier moyen s'nonce
par des mots propres qui ont d~ par eux-mmes
une signification particulire. Cette langue toute
monosyllabique o8re, par cela mme, ou plutt
par sa parfaite simplicit de structure, un carae"
tere tout particulier bien propre jeter du jour
sur la mappemondedu langage. On pourrait citer
encore, aaus le mme point de vue, ln ~rammatre
malaise. Le caractre distinctif des tangues de
cette classe se manifeste d'une manire frappante
dans les langues et parmi les ditMcuttcs et les sin<
gularita des idiomes amricains ()). Car tous ces
idiomes, matgr leur multiplicit infinie, maigre
la diversit complte qui existe entre eux sous
le rapport des racines, et qui est telle que chez
plusieurs petites peuplades qui habitent ct les
unes des autres, on ne remarque pas un seul
son qui atteste quelque ressemblance tous ces
idiomes, dis-je, autant que nous pouvons les con-
natre suivent une seule et mme lui dans leur
structure. Tous les rapports s'y indiquent par
des mots et des particules, qui se fondent, a la
vrit, dj ici avec le mot radical mais qui
ont nanmoins encore, par eux-mmes et pris a
part, la mme signiticationqu'ils prtent au mot
radical auquel ils se joignent.
Les langues amricaines forment !cur gram-
maire par des affixes. C'est pourquoi elles sont,

(1) Je dois an ctHtn: voyagent M. Atemmdfe <&&<m&o~,h


~rommuaication vocabnlaires etetgrammair~
plasieara ~ecaba!aites
communication de ptasieuM gmmBMi)fesamei-
Mnn-
caiaes, oh j'ai poM tes remarques pr&~dentes et celles qui Mu-
vront. Outredeuxdictionnaires et deux grammairesaMez tendues
de la langue mexicaine, et de la langue equichaa qui dominedans
P<fM et daM te M~aamede Quito, on m'a conMnnmqaeencofe
des dictionnaires plus abrgea, il est vrai des hagaet othemi,
cora, hna~teea, moMa, nmieca et totonaca.
comme tntes les langues de cette classe, trs"
riches en rapports pronominaux, exprims par
des suMxcs, et par consquent'richesen verbes
et en conjugaisons relatives. Parmi ces langues,
celle des Basques (t) ne compte pas moins de
vingt et une de ces conjugatsons relatives, for-
c
mes par des pronoms ajouts au "~n ~ncement
oit il la nn dn verbe auxiliaire.
Que dans une langue de ce genre les parti-
cutes se joignent par-derrire au mot radical
comme dans le basque et dans les dclinaisons
des langues amricaines; ou bien qu'eMes se jo!-
gnent au contraire par-devant, comme dans la
langue cophte; ou bien encore que ces deux m-
thodes s'emploient tour il tour comme on en
voit t'exempte dans le mexicain, le pruvien et
d'autres dialectesde l'Amrique enfin que les
particules soient entrelaces dans le mot lui-
mme, comme les exemples n en seraient pas
rares dans d'autres langues amricaines, tout cela
ne change rien au principe tabU c'est au fond
la mme structure, une grammaire forme
raide d'additions extrieures et non par des
flexions.
M est vrai que les particules ajoutes peuvent
(t) B'aprs ZoMYMMMM.On a lieu d'esprer que M. <<e &Mt&t&
l'aine publieraMentit une MposKion plus complteet stttftoat plus
exacte et plus inteUigiMe de cette iangae si KmM<pMhte.
Mn!f par s'absorber dans le mot principal, au
point que l'on ne puisse les rcconnaitre,et qu'elles
soient prises pour de vritables flexions, Mais
si, dans une langue telle que l'arabe, par exem-
pie et toutes celles de ia mmo famille on voit
que les rapports les plua essenttek et les premtcrs
~r leur importance, comme les rapports de
personnes dans los verbes, se rendent par l'addi.
t!on de qaetqaes particules signilicatives et qttc
remploi de su~xes de cette sorte semble appar-
tenir au fond mme de la langue, alors on ad-
mettra sans diiRculto que la mme chose s'est
prsente dans d'autres cas oh l'addition des par"
ticules trangres ne se laisse pas si aisment
reconnattre. Au moins, on peut conclure avec
ussuranceque cette langue, vue dans sa gnralit,
appartient a la classe de celles qui emploient les
auixes, bien que dans le dtail, soit par l'effet
d'un mlange, soit par un perfectionnement ap-
tISeiel, elle ait dj revtu un caractre nouveau
et plus parfait.
La marche gradue des langues qui suivent ces
principes de grammaireserait donc celle qui suit:
dans le chinois, les particules qui dsignent les
idea successives sont des monosyllabes ayant
leur existence a part et tout-a iait indpendants
de la racine. De cette manire la langue de cette
nation d'ailleurs si polie, se trouverait place
au dernier degr de l'chelle, peut-tre par la
seule raison que le systme d'criture ai ing-<
nioux adopt par ce peuple a servi a fixer cette
langue do bonne heure et presque dssonberceau.
Dans la langue basque et dans la langue cophte
comme dans les langues de l'Amrique,la gram"
maire se forme entirement par des sutlixes et des
prnxes qui sont encore presque partout faciles
a distinguer et dont la plus grande partie ont
encore, prises a part, une signification qui leur
est propre; nanmoins les particules ajoutes
commencentdj a se fondre avec le mot et a faire
un seul corps avec lui. Ceci est plus encore le caa
de l'arabe et de tous les idiomes de cette famille
qui appartiennent il est vrai u n'en pouvoir
douter, par la plus grande partie de leur gram-
maire, cette mme classe des langues; toute-
fois, sur beaucoup d'autres points, ces mmes
langues peuvent tre ramenes avec sret an
principe des langues affixes. On y aperoitmme
dj a et l dans quelques cas isols une con-
formit marque avec la grammaire des langues a
flexions. Enfin, dans le celtique on trouve aussi
des vestiges isols d'une grammaire suffixes;
tandis que dans la plus grande partie de la lan-
gue on voit encore d~nMUt:r la mthode moderne
de dcliner par le moyen des prpositions, et de
conjuguer par le moyen des verbes auxiliaires.
La grande multitude des langues amricaines,e
dont on se plaint, et la diversit complte qui
rgne entre celles du Brsil et du Paraguay, aussi
bien qu'entre celles du Vieux et du Nouveau-
Mexique~ et m~n~s du nord de ce continent, ne
doivent certainementpas tre envisages par nous
comme purement accidentelles. L'aspect de ces
langues est trop uniforme, et la conformit de
leur structure, au milieu de cette extrme diver-
sit, annonce chez elles un principe commun de
formation. Nous dcouvrirons aisment, dans la
grammaire des langues de cette classe, le fonde-
ment de leur singulire varit. Dans la langue
indienne ou dans la langue grecque, chaque ra-
cine est vritablement, comme le nom mme
l'exprime, une sorte de germe vivant car les
rapports tant indiqus par une modification
intrieure, et un libre champ tant donn au
dveloppementdu mot ce champ peut s'tendre
d'une manire illimite il est en eitet souvent
d'une surprenante fertilit. Mais tous les mots
qui naissent, de cette manire, de la racine
simple, conservent encore l'empreinte de leur
parent, ils tiennent encore les uns aux autres,
se soutiennent et s'appuient, en quelque sorte
mutuellement. De l d'une part, la richesse
et de l'autre, la persistance et la longue dure
de ces langues, dont on peut dire qu'elles se sont
formes d'unemanire organique, et qu'elles sont
l'enet d'un tissu primitif; tellement qu'aprs des
sicles et dans des langues spares les unes des
autres par de vastes pays, on retrouve encore
sans beaucoup de peine le fil qui parcourt le do-
maine tendu de toute une famille de mots, et
qui no: ramne jusqu' la simple naissance de
la premire racine.
Au contraire, dans les langues qui n'emploient
que des allixes au lieu de flexions, les racines ne
sont pas, proprement parler, ce que ce mot
indique. Ce n'est point une semence fconde,
mais seulement comme un assemblage d'atomes
que le premier souille fortuit peut disperser ou
runir; leur union n'est autre chose qu'une sim-
ple agrgation mcanique opre par un rappro-
chement extrieur, tl manque ces langues, dans
leur premire origine, un germe de vie et de d-
veloppement le mode de drivation demeure
toujours incomplet, et la forme des mots se com-
plique tellement par les aoixes dont on les
charge de plus en plus, que la langue en devient
difficile et embarrasse, plutt que de puiser dans
ce procd la simplicit, l'aisance et la beaut.
Cette richesse apparente n'est au fond que de
l'indigence et ces langues, qu'elles soient d'ail-
leurs brutes ou cultives, sont toujou~ d'une
tude difficile, tombent facilement dans la con-
fusion, et se font remarier souvent encore par
un caractre bMarre, arbitraire et capricieux,
plein d'imperfection.
Et d'ailleurs, l'examen des langues amricaines
peut tre d une grande utilit pour dmontrer M
ceux qui esprent toujours de pouvoir ramener
tontes les langues a une tige commune, mme
d'aprs leurs matriaux et leurs racines, combien
cela est impossible. Nous devons bien considrer~
il est vrai, que les langues dans lesquelles le sys-
tme do flexion domine, se runissent par leurs
racines dans une source commune, mais que la
multiplicit infinie des autres langues ne permet
pas galement de les ramener l'unit. Il sunit
de citer comme exemples, non-seulement la mul-
titude innombrable des langues de l'Amrique,
mais encore les langues de l'Asie et de l'Europe.
Dans les contres peu habites du nord de l'Asie,
nous trouvons quatre familles de langues tout*&
fait distinctes les langues tartare, finoise, tmo~
gole et toungnse ou mantchoue; sans parler d'une
foule d'autres idiomes moins rpandus, et aux"
quels les linguistes ne savent pas encore trop
bien quelle place assigner dans cette division.
Aprs cela viennent la langue tangute ou thi-
betaine, la cingalaise, la japonaise, et, si on
prend soin de retrancher los mlanges d'indien
et d'arabe qui se trouvent dans la langue malaise,
le langage inconnu qui reste et fait le jtend des
tlialectes en usage dans les iles situes entre i'ttnde
et l'Amrique. Or, ces dialectes peuvent M leur
tour tre rapports h deux &mittes de langues
absolument distinctes, celle des Matais ~et cette
des Papous. Symes compte, dans la seule prcsqu'ite
orientale de l'Inde, six langues ditterentes, dont
plusieurs diffrent mme dans les noms de nom-
bre ces parties fondamentaleset si importantes
d'un idiome. La langue burmane, qui se subdivise
do nouveau en quatre dialectes dont le principal
est celui d Ava, se rapproche du chinois en ce
qu'ello est galement toute monosyllabique.
Comme ayant de l'amnite avec cette langue, il
faut placer aussi la tangue koloune qui se parle
entre le Bengale, le royaume d'Aracan et le Bur~
ma, aussi bien que quelques dialectes du royau-
me de Pegu. Mais la langue pguanneelte-mme
est au rappcrt de Symes, une langue tout-a-iait
distipcte ainsi que celle du pays de MecMey,
au sud du royaume d'Asam,1 et celle de
Siam, dont la langue des Cingalais mridionaux
parait tre drive. Ainsi, quoique ces idiomes
aient entre eux quelque espce d'aStnit, it reste
toujours une grande varit de langues parmi les
peuples nombreuxqui habitentla rgion desludes.
Si maintenant on veut aussi considrer la lan-
gue copitte la langue basque, la partie des tan-
g~ws vallaque et albanaise qui n'est pas CMtprmt-
t<!e ~H !at!n, et tant d'aMtt'cs restes t~ntaMmaMes
d'anc!fnncs tangnes, qui se trouvent au muteu
<tt! i'Aa!<~ \Ms raMest, p~it da Caucase et en EM-

yope, et qui ont nne existence tout-a-iatt !sotee,


it <a<nhM !nen t~neneer M t'Mce do tamener tontes
ces iangueft a une langue primitive originale, et
dont eMes set aient certes des dialectes.Voicidonc
encore ici une dntercncc phta capitale entre les
deux classes de langues. Parmi tes langues a aMxes,
il y en il lut tres-go~nd nombreqtudtnerent eom-
ptetoncnt les unes des antres. Les tangues
nextons, au contraire, prsentent mme dans les
racines intrieures une alunite et une con-
nexion mutuette d'autant plus troites, que t'en
remonte plus haut dans l'histoire de leur for-
mation.
Ce serait cependant se tromper trange-
ment sur ma pense, que d~ s'imaginer que je
veuille relever exclusivement l'une de ces deux
classes de langues, et rabaisser l'autre d'une ma-
nire absolue. Le monde du langage est trop
grand il est trop riche et trop compliqu par le
perfectionnement progressifdes langues~pour qu'il
soit possible de s'en tenir sur ce point une
simple et tranchante dcision. Qui peut nicon-
natra 1 art suprieur, la majest et ta twcc qui
yfgnpnt dans l'aral)e et dans l'hbreu ? Ce~ deux
tau~ues, par km' structure, sont, M M'en pas
doMter, au (t<*gt e to plus ctcv~ de lit pctiH'ctton
et d'ailleurs elles n'apparticnncMt pas si exctu-
s!vcmcnt M cette classe, qu'~Ucs ne se rapprochent
en que~ues points de ccHedcs tangues n Hexions.
L'artHtec q~'on trouve dans cet tangues peut
bien tneote M tre pas d HHC date trs-ancienne;
il a pu s'introduire en partie par une sorte de
violence dans la racine de la langue, naturettc-
ment rude et imparjfaitc. C'est ce qui a t sou-
vent montre par ceux qui connaissent ces mmes
langues l'arabe et t'hcbrcu. Que les langues dans
lesquelles domine le systme de flexion aient
genendement t'avantage sur les autres, il suHit
pour l'accorder d'avoir mrement examine la
question mais il faut songer aussi que la plus
bette langue n'est pas exempte de dgnrer.
Nous t'prouvons, au reste, assez sensiblement
nous-mmes dans notre tangue allemande
tangue naturellement noble, et qui perd une par-
tie de sa dignit dans les dialectes ngligs et
chez nos mauvais crivains. Nous pouvons nous
dispenser pour cela d'aller chercher des exemples
chez les Grecs et les Romains l'artifice gramma-
tical et le dveloppementgrammatical dans ces
deux ctassMs du tangues prsentent rcftproque"
ment une marche inverse.
Les langues h anixea, MM commencementsont
absotumcnt dpourvues d'art dans leur structure
mais elles en ttcqmct'ent tonjoMM davantage a
mcsMre que tes aMx<se Rtndcnt avec le mot prin-
cipal. Au contMirc, dans les tances a MexMns,J
la hca~ et rafttRec de !a strMCtHrc se perdent
peu }t peu par suite de leur tendance a se stmpU-
lier, comme il est facite de le voh' si l'on com-
pare un ~rand nombre de dialectes allemands,
romains et indiens modernes, avec !a forme
anctcnnc dont ils drivent.
On ne peut tuer que les langues amricaines,
prises dans leur cnscmMc, n'occupent le plus bas
degr parm! les tangues. C'est ce tmi se reconnait
d~srahordd'unemamfthappantepar le man<pM
de plusieurs lettres essentielles. Ainsi les con-
sonnes &~<y,~j~~ manquentdans te
mexicain; le lettres A,<~e,Act~ dans la
langue oquichua, oit l'o mme ne s'emploie prs-
que jamais; les lettres i, et manquent
dans la langue othomi; <g~t,~ dans la
langue cora; b, <~ f et r, en totonaca; b,p, /*et
r, en mixteca; r, s et A~ en huasteca. !1 pour-
rait arriver, il est yrai, dans quelques-unsde ces
cas, que la consonne faible fut supple par la
consonne jtorte qui lui correspond,! on peut encore
supposer que les Espagnols, qui ont rdig la
grammaire do ces tangues, et qui ont crit ces
mmes langues ont cru voir quelque lacune ou
!t n'y en ava!t t'ecMonent pas. Mais que peut-on
dire JtoM~t M tnanqnedes consonnes esaent!cHcs et
dont rien ne peut tenir la place, comme 1 ~t'~r~
ou la tanuMo entire du .du et de !? Comment
expliquer la songuttet~ prdilection de ces tangues
pour certains assemblages de sons, comme te
en mexicain? Ces langues amricaines ont encore
une ditUcutt extraordinaire qui nait de l'abon-
dance de leurs particules et de l'usage d'entasser
dos affixes les uns sur les autres, surtout auprs
des verbes, pour dsigner les dMrents rapports
personnels, ou pour indiquer le simple commen-
cement de l'action, le dc~ir~ l'habitude, l'excu-
tion par le moyen d'un autre individu, la rci-
procit ou la ritration frquente de l'action.
Cette diOiculte tend plutt it appuyer qu'a con-
tredire ce qui a t dit sur les nombreuses singu-
larits de cette grammaire, qui est commune
plusieurs langues amricaines,d'ailleurs absolu-
ment diffrentes les unes des autres dans leurs
racines. Il y a aussi un trs-grand nombre de ces
langues o l'on ne trouve ni genre, ni cas, ni
pluriel, et qui n'ont pas mme un infinitif dans
leurs verbes comme par exemple le mexicain et
le pruvien, (lui remplacent l'inunitifen joignant
an iutur le verbe auxiliaire~MMa?. Dans d'autres
de ces langues, le verbe ~c manque totalement.
Ou bien ennn, c'est l'adjectifqui manque, comme
dans la langue oquichua, oit le mot qui sert d'atl-
jectif est le mme que le gnitif du substantif;
dans cette langue, en cuet, le mot tWMm qui
vient de ~WM~ l'homme, signitic en mme temps
de l'homme et humain.
Cependant plusieurs de ces langues non-
seulement sont pleines de force et d'expression,
mais encore elles ne manquent ni d'art ni d'-
lgance, quand on les compare ir d'autres lan-
gues du mme degr. Il semble que c'est le cas
surtout de la langue oquichua ou pruvienne.
On peut croire que ce fut le mrite suprieur
de cette langue, joint ce qu'elle tait dj
plus rpandue que les antres, qui engagea les
Incas l'imposer de farce leurs pcuptes, et a la
rendre universelle dans toute l'tendue de leurs
tats, comme ils paraissent l'avoir fait, si l'on
en croit les anciennes traditions. J'ai trouv dans
un dictionnaire pruvien quelques racines in-
diennes, quoiqu'en bien petit nombre: comme le
mot ce~poM~, grand en indien <~pOM~ acini,
rire, en indien A<MOKO; et d'autres encore. Le rap-
prochement le plus remarquablede tous est KfhK
du mot pruvien <n et du mot indien indro
p
le soleil. Si tradition est tondcu, que les tnfax
avaient eux une languM a part, connue d'eux
seuls, permise il eux seuls, et attjjom'd'hm com-
pitement teinte, ces racines indiennes pour-
raient s'tre gares accidenteUement de cette
langue dans la langue vulgaire; il est d'ailleurs
formellement tabli, par les chroniques chinoises
que M. de Guignes nous a fait connatre, que les
fondateurs de l'empire du Prou et de la civilisa-
tion des Pruviens sont arrivs en Amrique,
venant de la Chine ou des les de l'lude, et mar-
chant toujours a l'Orient.
CHAPITRE V.

OMGtNE DES LANGUES.

Les hypothses relatives a l'origine du tangage


auraient t enhrement cartes, ou de moins
elles auraient pris une tout autre forme, si, au
lieu de s'abandonner l'arbitraire et aux fictions
de la posie, on avait entreprisdeles fonder sur des
recherches historiques. Mais c'est en particulier
une supposition tout-a-fait gratuite et vraiment
errone, que d'attribuer une origine partout la
mme au langage et au dveloppementde l'esprit
humain. La varit cet gard est au contraire si
grande, que, parmi le grand nombre des langues,
on en trouverait peine une seule qui ne pt tre
employe comme exemple pour confirmer l'une
des hypothses imagines jusqu'ici sur l'origine
des tangues.
Et, par exempte, que l'on parcoure le diction-
naire de la langue mantchone, et l'on verra avec
tonnement la foule disproportionne de mots
imitatifs et d'onomatopeca, tettement que ces
mots composent la plus grande partie de la taingac.
En eHct, si cet idiome tait un dea prcm!ott et des
plus importants,si plusieursaMtresiah~<aa~a!ent
premicremenHamme conformationqute mant"
chou; on pourrait adoptet roptimon <pM ttrina~
For!gincde toates les langues a ce pr!nc!pe d'-'
MMtation. Mais cet exempte ne peut so'~r qtt*&
montrer queUe forme prend quelquefois et doK
prendre une langue qui peut 'tre forme en
grande partie d'pres ce principe~ < il fera re~
noncer l'ide de vouloir expliquer de ta mmW
manire des tangues qui offrent nn aspect tout-
a-fait diffrent. Que l'on considre, en eMet, b;
famille entire de ces langues dont nous a~ons Ct~
nous occuper ici tout a t'neure. En attmand
le nombre des mdts-qnoMMttopees pocUques e~
hhitant par les sons est peu de chose, il est ~ra!,i
compaT avec l'exempte que nous vehonsf de ter~
mais il est neorepourtanttres-considfaM~petn!~
tre mme n'est-it pas beauco~p~ mondre qu'en
persan, cequ*onpourraitxpIiqurpartBnme~ng)
du tartM, de l'esclavon et d'autres idiome aep~
tenttionM. Dans le grec et encOPphf~dan~e
latin, ces onomatopes deviennent toujours plus
rares; et dans l'indienelles disparaissentsi compl-
tement, que mme il devient impossiblede suppo-
serune origine pareillepourla totalit de l'idiome.
Mais comment s'est donc forme cette famille
de langues a flexions? Comment s'est form l'in-
dien, et, dans le cas ou l'indien serait, la v-
rit, la plus ancienne langue de cette famille,
mais ou il ne serait lui-mme qu'une forme d-
rive, comment, dis-je, s'estforme cette langue,
qui a t la langue primitive et la source com-
mune~ sinon de toutes les autres langues, du
moins de toute cette famille? On peut sans doute
rpondre avec certitude sur quelques points de
cette importantequestion. La langue indienne ne
s'est point forme par de simples cris physiques
et imitatifs, ou bien par divers jeux de sons,
comme autant d essais de langage, l'enet de
construire en quelque sorte l'entendement et les
formes de l'entendement. Cette langue est plutt
une nouvelle preuve, si cela tait ncessaire aprs
tant d'autres dmonstrations, que l'tat primitif
des hommes n'a pas commenc partout d'une
manire analogue celui de la brute, tat dans le-
que il'homme aurait reu, aprs de longs et de p-
nibles eBbrts, sa faible et incohrente participa-
tion la lumire de la raison. ]Elle montre, aa
contraire, que si ce n'est pas partout, du moins
prcisment la o~ cette recherche nous ramne,
l'intelligence la plus claire et la plus pntrante
a existdes le commencementparmi les hommes;
en effet, il ne fallait rien moins qu'une pareille
vertu pour produire, pour crer une langue qui,
mme dans ses premiers et ses plus simples l-
ments, exprime les plus hautes notions de la
pense et pure et univcrseUc, ainsi que rentier
linament de la conscience, et cela, non par des
ligures, mais par des expressions tout--fait di-
rectes et claires.
Commentl'homme, dans son tatprimitif, est-
il parvenu acqurir ce don merveilleux d'une
intelligence claire? Et si cette lumire s'est
opre, non pas insensiblement, mais tout la
fois, est-il possible d'expliquerce fait uniquement
au moyen de ce que nous appelons les facults
naturelles de l'homme? Le livre suivant donnera
au moins lieu quelques rflexions ultrieures
sur ce point, lorsqu'on examinant les opinions
les plus anciennes auxquelles l'histoire puisse re-
monter, nous demanderons ces mmes opinions
si elles ne renfermeraient pas des traces non dou-
teuses de quelque chose d'antrieur et de primi-
tif. Mais, pour ce qui tient au langage, il est tout..
-fait superflu de vouloir expliquer son origine
autrement que par des causes purement natu-
relles. Dumoins on ne trouve rien, dans le langage
lui-mme, sur quoi l'on puisse fonder la supposi-
tion d'un secours tranger. Nous ne combattons
point l'opinion qui admet l'origine naturelle des
!angueSj, mais seulement celle qui suppose leur
conformit primitive, lorsqu'on soutient que
toutes ont t au commencement galement
grossires et barbares, assertion suffisamment
combattue par la plupart des faits que nous avons
cites.
La question de savoir comment l'homme par<
vint ce degr d'intelligence est donc une autre
question mais donner l'homme cette intelli-
gence, avec la profondeur de sentiment et de
clart d'esprit que nous comprenons dans cette
ide d'intelligence, c'tait lui donner en mme
temps le langage, et un langage aussi beau, aussi
artinciellement organis, avec autant d'art que
celui dont il est ici question. Dou d'un coup
d'oeil sur pour dcouvrir la signification naturelle
des choses, d'un sentiment dlicat pour saisir
l'expressionoriginelle de tous les sons que peu-
vent produire les organes de la parole, l'homme
fut dou aussi d'un sens dlicat et crateur qui
spara et unit les lettres inventa dtermina
et modifia les syllabes signincatives, la partie
proprement mystrieuse autant qu'admirablede
la langue, de manire a en composer un tissu
vivant qui, par suite d'une force intrieure, pdt
ds lors subir un accroissement nouveau. Ainsi
se forma le langage, belle et merveilleuse cra-
tion, capable de recevoir un dveloppement in-
dfini, reprsentation pleine d'art et en mme
temps de simplicit. L'invention des racines et
celle de la structure de la langue ou de la gram"
maire appartiennent la mme poque; car l'une
et l'autre furent galement le produit de ce sen-
timent profond et de ce sens claire qui ont dd
prsider au dbut de l'entendement. Avec la !an<
gue naquit en mme temps le plus ancien systme
d'criture; systme qui ne peignait pas encore
par des formes sensibles, comme cela se nt plus
tard, selon les procds de peuples sauvages,
mais qui consistait en signes, lesquels, d'aprs la
nature des plus simples lments du langage, ex.
primaient rellement le sentiment des hommes
de cette poque recule.
Nous serions mens trop loin, si nous voulions
rechercher dans quel tat se seraient trouves les
autres langues qui portent les traces d'une ori-
gine plus indigente et plus grossire, au cas ott
elles n'auraient pu avoir recours au mlange de
ces langues originairementbelles. I1 suffit de sa-
voir que le langage dut prendre une direct'~n et
une forme absolument diffrentes depuis que
l'homme, la clart de cette intelligence, mena
une vie errante, simple, mais pourtant heu-
reuse, et que, satisfait de jouir du sentiment clair
et de l'intuition immdiate des objets qui l'envi-
ronnaient, il se passa sans peine d'un dveloppe-
ment plus artificiel de ses facults ou enfin lors-
qu'il se trouva au commencement dans un tat
assez voisin de imbcillit des brutes. Plusieurs
des autres langues ne se prsentent rellement
point comme un tissu artiudel et organique de
syllabes significatives et de germes fconds mais
paraissent s'tre armes la lettre et en grande
partie de diverses imitations de sons et de jeux de
sous, du simple cri de la sensation, et enfin d'ex-
clamations ou d'interjections dmonstrativespour
indiquer les objets et les motions de l'&me; puis,
sur ces faibles commencements, l'usage amena
insensiblement de nouveaux signes de plus en
plus conventionnels, toujours fonds sur des d-
ter minations arbitraires.
Que la langue indienne soit plus ancienne que
les langues grecque et latine, sans parler de l'al-
lemand et du persan, c'est ce qui paMdt rsulter
d'une manire incontestable de tout ce que nous
avons rapport plus haut. Maintenant, dans la
supposition que l'indien C&t la plus ancienne des
langues drives, il faudrait savoir dans quel rap<
port il se trouve l'gard de la langue primitive
dont toutes les langues sont issues. !1 sera peut-
tre possible de dterminer quelque chose do
plus prcis cet gard, quand nous aurons sous
les yeux lesYdas sous leur vritableforme, avec
les anciens vocabulaires qui leur correspondent)
et que la diffrence considrable de la langue
employe dans ces ouvrages, compare avec la
langue sanscrite, rendit ncessaires mme dans
des temps assez anciens. Ce que t'histoirc rapporte
de Rama, reprsente comme un conqurantqui
soumit des tribus sauvages dans te Midi, pourrait
bien nous amenera croire que la langue indienne,
ds les temps les plus anciens, a prouv un m-
lange assez considrable de la part de quelques
peuplades trangres qui se seraient incorpores
la nation des Indiens. Le point principal de la
culture et de la langue de ce peuple est particu-
lirement dans la partie septentrionale de l'In-
dostan or, dans tite de Ceylan nous trouvons
encore aujourd'hui la race trangre des Cinga-
lais, qui autrefois tait peut-tre plus tendue
qu'elle ne l'est aujourd'hui. Nanmoins la struc-
ture si simple et si rgulire de l'indien montre
assez que le mlange n'a pu tre ni aussi vari ni
aussi invitable que celui qu'ont subi tour tour
les autres langues de la mme famille.
De mme que les murs et la constitution des
Indiens se sont, en gnral, bien moins altres,
ou du moins bien plus lentement que celles des
autres peuples, c'est, sans doute, aussi par des
causes analogues que leur langue a ct maintenue.
Cette langue en e(R't, est lie trop intimement
pux opinions et il la constitution des Indiens, pour
qu'on puisse admettre que des innovations arbi-
traires ou des rvolutionsde ~e!~o importance
aient pu s'y introduire avec la mcn)C iaeitite que
chez d'antres pcnptcs. La chose devient encore
plus prohabtc quand on considre la contorma-
tion de cette langue mme. Il est vrai que la
langue indienne est presque tout entire une ter-
minologie philosophique ou plutt religieuse et
il n'existe peut-tre aucune langue, sans en ex-
cepter mme !a langue grecque, qui possde la
clartd et la prcision philosophique de l'indien.
Mais ce n'est point un jeu variable de combinai-
sons, d'abstractionsarbitraires c est un systme
permanent, c'est une chainc d expressions pro-
fondment significatives, et de mots qui une fois
consacrss'clairentrciproquement,se dtermi-
nent, s'appuient les uns les autres. D'ailleurs
cette haute spiritualit est en mme temps fort
simple. Elle. ne consiste point en ngures, en ex-
pressions mtaphoriques qui aient servi dans l'o-
rigine exprimer purement des objets sensibles;
mais elle se fonde sur la signilication primitive et
propre des lments fondamentaux de la langue.
M y a beaucoup d'expressions de ce genre, a la
~eritd parMtement claires, mais qui n'admettent
peut tant d'autre oens qu'un sens absolument m-
taphysique} un grand nombre aussi sont d'une
haute autiquite, comme H eat facile de te prou-
ver, tant par des preuves historiques tires do
r~Mage de la terminologie, que par les preuves
etymotog!ques que fournit la composition mmo
des meta. C'est mcme encore ici une RuppOMtKm
dnuede eonsMtance que de croire que tontes les
langues dans leur angine, sont pleines de ngures
hardies et d'expressions o rimagtnation seule
donnne. C'est, j'y consens volontiers, le cas d'un
grand nombre do tangues ma!s on ne peut le
dire de toutes les langues, et en particulier de
l'indien qui se distingue ds son origine bien
plus par la profondeur, la clart, te calme et le
tour phiioseph!que, que par l'enthousiasme po-
tique et par l'abondance des figures quoique
pourtant il soit aussi fort capable d'inspiration
potique, et que les mots et les tours figurs
dominent aussi dans les charmants pomes de
Kalidas.
Mais cette posie appartient une poque tout-
-fait rapproche de la civilisation des Indiens.
Plus nous remontons dans ce qui est connu jus-
qu'ici de l'ancienne histoire indienne, plus nous
trouvons la langue simple et prosaque non pas
qu'elle scit sche, abstraite et sans vie, mais
parce qu'elle rend les ides par des expressions
pleines do sens, et qu'elle est belle ~ree de sim-
plicit et do charte. C'est la te caractre qu'elle
prsente dans le livre de lois de Monou~ crit en
vers, et dans lequel on reconnat un styte tout
autre et plus antique que celui des Pouranas,
bien que cette durcnce ne soit pas assez consi-
drable pour qu'on puisse dire, d'aprs Fassertion
de WiMiam Joncs, qu'il y a entre le style des
deux ouvrages indiens le mme rapport qu'entre
le langage des iragments des Douze Tables et le
style de Cicron. Quoi qu il en soit, si l'on consi-
dre la marche lente et insensible selon taqueMc
la langue de l'ndc parait se modifier ou s'alt-
rer, on trouve encore entre les lois de Monou et
les Peuranas une diHerence assez grande pour
tre forc d'admettre ici un intervalle de plusieurs
sicles.
CHAPITRE VI.

OR LA MPFMNCE QUt BXtSTE EXTRE MS LANGUES DE LA


FAMILLE INDIENNE ET QUELQUES JLANGUES MTEM-
NAMES ASSEZ MMMANTES.

Ces considrationssur le mlange et l'altration


subis par la langue indienne, et beaucoup plus
encore par les langues dont eUe est mre, nous
conduisent une question qui se prsente a l'es-
prit aussitt que l'on reconnait que FaMinit de
ces langues est trop grande pour qu'on puisse la
regarder comme accidentelle, et qu'elle dnote
une origine commune. Pourquoi, demandera-t-
on si ces langues n'en taient originairement
qu'une seule, cette grande diversit qui existe
entre elles? On ne doit point juger cette diversit
d'aprs l'impression produite tout d'abord par
l'aspect de ces langues, mais bien d'aprs ces
traits de similitude si vidente, lorsque le regard,
pesant l'enveloppe extrieure, se fixe sur l'int-
rieur de la langue et sur ses caractres essentiels.
Quelle diffrence remarquablen'y a-t-il pas entre
le grec et le latin, pour l'homme qui, ne possdant
encore que l'une de ces deux langues, apprend
pour la premire fois a connaitre l'autre 1 Il croit
marcher dans un monde nouveau. Mais celui qui,
ayant dj une longue habitude des deux langues,
les approfondit et examine l'hisloire de leur for-
mation et leurs premiers lments, en remon-
tant aussi loin que les faits et les rechercher
bases sur les faits peuvent atteindre, coluHa,
1
dis-je, porte un jugement tout autre et bien
plus juste sur la grande conformit de ces deux
formes de langage, qui lui paraissent alors plutt
des dialectes fort loignes que deux langues dis-
tinctes.
Mais, en suivant cette rgle pour apprec~ l'af-
finitedes langues, on trouvera peu~tre entre
les idiomes de cette souche plus de diSerence
qm'il n'est possible de l'expliquer en ne tenant
compte que de celle des lieux, et aussi; de la di-
rection diffrente du dveloppement de l'esprit
humain pendant un fort long espace de temps.
Poar expliquer compltement cette diversit, il
&Ht a~oir recours q~ques autres causes~ don~
~plupart peuvent tre dml d'une~ maBipe
exacte par des observations grammaticales pour
l'explication satisfaisante du reste, le secours de
l'histoire devient indispensable.
Toutes ces tangues drives de l'indien ont
prouve, comme les peuples eux-mmes, des me-
langesctrangersdediversenature etenpart!edift-
rentspour chacund'eux; et, sans aucun doute, cette
circonstance a du les rendre encore plus trangers
les unsaux autres. Je ne veux pas seulement parler
de ces mlanges, tels que l'arabe mle dans le per-
san, et le franais dans l'anglais, y ou les mots in-
troduits n'adoptent pas tout-a-faitla forme gram-
maticale de l'autre langue, mais conservent en
partie leur forme propre qui trahit de suite leur
origine trangre. Ces exemples-la, d'ailleurs,
sont une preuve parlante de la ferme stabilit qui
distingue toutes les langues nobles, c'cst-diro
nes et formes d'une manire organique~ et de~
la dnMCulte qu'il y a de les subjuguer par des me-*
langes forcs. En effet, avec quelle facilit ne)
reconnait-on pas que l'allemand est encore toa~
-fait le caractre fondamental de l'anglais~ et
que de mme le persan est demeur tout diff.
rent de l'arabe? Mais je veux aussi parler de ces
espces de mlanges encore plus anciens, qui,
en juger par la ibrme se sont mieux mcorpors
dans la langue, parce qu'ils s'y sont introduite
dans UB) ~mps~ eu: elle tat encore jeune y ptas~
jHexible, plus productive et plus dispose s'ap-
proprier de nouveaux termes, et qui sont par
consquent motus aiss reconnaitre au premier
coup d'oeil qu' saisir au moyen de ranalyse.
Souvent encore ces mlanges sont importants
pour l'histoire, de mme qu'elle peut aussi servir
de guide pour les chercher a leur vritable place
et expliquer leur source relle. Si nous trouvons,t
par exempte, dans le grec, beaucoup plus de ra-
cines arabes que Fon ne pourrait le croire d'a-
bord, parce que la grande diffrence qui rgne
dans la structure et le caractre des deux langues
cache au premier aspect cette conformit ce
n'est autre chose que ce a quoi l'on doit s'at-
tendre quand on connat les communications
nombreuses qui existrent entre les Grecs et les
Phniciens. Dans la langue latine, si on fait des
recherches dans l'histoire des plus anciens habi-
tants de l'Italie, on trouvera un mlange encore
plus considrable de racines celtiques et canta-
bres. L'troite aninit de l'allemand avec le per-
san montre clairement le lieu o cette dernire
branche s'est spare de la souche commune et
le grand nombre de racines que la langue alle-
mande a de communes avec la langue turque
peut mme aider tracer la route de la migration
qm s'tendit (fait que plusieurs autres preuves
rendent d'une exactitude historique) le long du
Gihon et au nord de la mer Caspienne et du Cau-
case, et toujours ainsi en avanant vers le nord.
ouest. D'ailleurs, on pourrait dimcilement nom-
mer une langue, quelque loigne qu'elle fut de
l'allemand par sa position gographiqueou sa con-
stitution, dans laquelle on ne trouvt quelquesra-
cines allemandes; par exemple ~e, l'anne, en
zend et en mantchou en allemand das JaAr
&~<M dans la langue talaga qui se parle aux Mes
Philippines, en espagnol po?aer en allemand
~<M; rangio, puant, en japonais,<MSt~en al-
lemand, et encore quelquesmots tirs de lalangue
pruvienne. Cela s'explique par le passage et le
sjour des peuplades germaniques dans ces con-
tres du nord et de l'ouest de l'Asie, qui furent
de tout temps le rendez-vous*des peuples et le
thtre de leurs migrations.
Nous nous bornons dans ce livre-ci au langage
et ce qu'il est possible d'expliquer seulement
avecson aide. Quant aux conjectureshistoriquesau
moyen desquelles on peut faire comprendre cette
tonnante analogie entre des langues sparesles
unes des autres par de vastes contres et par des
mers, et claircir tout ce qui se rattache aux
anciennes migrations des peuples, nous en com-
poserons le troisime Uvre. Mais, dans le domaine
mme du langage, nous trouvons beaucoup de
choses qui servent remplir le grand intervalle
qui spare ces langues et les rapprocher en-
core, ou du moins indiquer le passage des unes
aux autres. Je ne parle point ici de ces vestiges
isols de la langue allemande qu'on a trouvs
dans la Crime, prs du Caucase et de la mer
Caspienne, ni en gnral de tant de restes peu
considrables mais trs remarquables sans
doute, de langues qui ne subsistent plus; je parle
,de langues mres, et do familles de langues en-
tires encore existantes et florissantes qui par
leur organisation mlange et leur situation chez
les peuples, comblent et remplissent l'intervalle
qui se trouve entre la langue indienne et la lan-
gue persane d'un ct, et les langues allemande,
grecque et latine de l'autre.
Parmi ces langues, le premier rang appartient
incontestablement la langue armnienne on
y trouve un assez grand nombre de racines ro-
maines et grecques persanes et allemandes et
de racines qui tiennent aux premiers dments
et aux parties les plus essentielles de la langue,
Comme les nombres, les pronoms, les particules
et les verbes les plus ncessaires. Je vais en citer
quelques-unes des plus singulires et des plus
remarquables. Kan, est la conjonction latine
qum mi une fois ressemble au mot grec
~tMt; A~A, cinq, ressemble ~t~M~
cKtrcA, <we</hana, en grec e~tet~ se place devant
t
les mots, comme ~y et co~ la particule nga-
mi est la mme que le ~H) des Grecs les
particulesoMet ab se placent devant les mots dans
le mme sens que a en grec, que , ab, en la-
tin, et que un en allemand; aMMM~tM correspond
au mot latin tMMMM. J'ajouterai quelques verbes
&<MnorMM, je luis, en latin A<ceo &MZNM, je
dlie, je dgage, en allemand <cA &)~ en grec
~M; M'<MaMt, je nie, en grec <~f6'c~MM, za~
~aM< je me fche, en allemand <cA z~M~
<a~K~n, je prends, e!m; te~NM, je pose~
i
SayeM ar<~M, je hais o<~M~, udim je
mange, edo; ~c~o~N!, je manque carco~
&tMNt, je remplis ,p~tw dotM, je donne
do MM/je suis, en angtais MMt, pM~t, }
porte, /e)'c, et en persan &r<&~ po~;Mt, je
creuse,tc~ &oAfe, je perce ~SM, je ~iens,
<cA kam, et encore beaucoup 'd'autres racines
tires de la langue persane. Il est souvent im-
possible de ne pas reconnatre ces racmes, oda
prs qu'elles ont quelque chose de plus dur
dans le son ce qui peut-tre ne tient pas seule-
ment une proprit gnrale de tous les idio-
mes montagnards, mais ce qui est le signe d'une
antiquit suprieure. Les analogies que l'on re-
marque dans la structure de ces mme&langues
sont encore plus importantes. Par exemple, &4t-
MaM,&!PO, <M~MM~&K!<f~ &M?M~
t~M le futur armnien se forme avec ces
syllabes, sts, <sM Me, qui forment le
mme son principal qu'en indien et en grec.
Quelques participes en <~ s'accordent, au con-
traire, davantage avec les langues slavonnes,
comme aussi la troisime personne du singulier
&MMay, &HMM. La conjugaison de la mme

langue armnienne s'opre en grande partie par


des flexions en partie cependant l'aide de
verbes auxiliaires.
< l'armnien est un chanon inter.
Certainement
mdiaire trs-remarquable, qui peut donner
beaucoup d'claircissements sur l'origine et
l'histoire des langues asiatiques et europennes.
La langue gorgiennedoit aussi se trouver dans
le mme cas, je le prsume, mais je manque de
moyens pour trancher la question. Pour dter-
miner quelque chose de prcis ce sujet sur le
zend et le pehivi, il me manque le moyen le
plus important de tous, une grammaire suiEsam-
ment tendue. La dclinaison en zend ressemble
beaucoup a la dclinaison gorgienne; le'pehlvi
possde le cas oblique persan en ra, et plusieurs
de ses substantifs et de ses ad}ecti& prennent
les terminaisons persanesen mn, etc., etc. On
pourrait encore comparer son premier innnitif
en atisM l'innnitif persan en a<&t. Mais le peu
de notions qu'on a pu se procurer jusqu'ici sur
cette tangue, pris en totalit, est, il&ut l'avouer,
tjtcore trs-insuSisant. Dans l'arabe et dans
l'hbreu on ne trouve aucun rapport avec la
gMunmaire indienne, si ce n'est peut-tre la
terminaison fminine en et en et le pronom
et sa, en indien$oA, en gothique M, d'o vient
encore ce vieux mot allemand fo. Cependant ces
langues, dans leurs racines communes, devaient
contenir des traces de la marche et du mlange
des peuples dans les temps les plus reculs. n y
aurait une grande importance fixer avec pr-
cision jusqu' quel pointle nombre de ces racines
communes de l'autre classe de langues est plus
considrable dans l'hbreu que dans l'arabe
dans le phnicienle rapprochement tait peut-
tre encore mieux prononc.
La famille si rpandue des langues slavonnes
occupe le premier rang aprs l'armnien, et on
y dcouvre encore une amnit avec la langue
indienne, quoique cependant elle soit plus
loigne que dans cette dernire langue. La lan-
gue stavonne a retenu non-seulement beaucoup
de flexions dans sa grammaire, mais encore,
dans quelques cas peu nombreux, la lettre ca-
ractristisque de la flexion s'y accorde mme
avec celle des autres langues de la famille de l'in-
dien, comme dans la premire et la seconde per-
sonne du prsent au singulier et au pluriel.Malgr
les secours insunisants dont je me suis, aid, j'ai
pu retrouver plusieurs racines indiennes dans les
langues slavonnes et mme des racines qui ne se
trouvent dans aucune des autres langues drives
de l'indien. !1 faudrait, avant tout, dcouvrir,
au moyen d'un' vocabulaire comparatif et d'une
grammaire, quel est le rapport des diffrents
dialectes slavons les uns l'gard des autres, et
lequel d'entre eux doit tre regard comme le
plus ancien et le plus pur, pour le faire servir
de base cet examen, procd que l'on doit tou-
jours employer quand on veut dterminer les
amnits de toute une famille de langues avec les
autres langues.
Je n'ai pas assez de confiance en moi pour oser
dcider si la langue celtique, par son affinit avec
la famille des langues nobles, peut se placer au
mme rang que le slavon. Les racines com-
munes qui s'y rencontrent, ne prouvent seules
qu'un mlange tranger, dont cette langue pr-
sente d'ailleurs tous les indices. Les noms de
nombre seuls ne sont pas mme bien concluants;
en eSet, dans la langue cophte, on emploie et
des noms de nombre grecs et d'autres noms de
nombre propres cette langue, emprunts pro.
bablement d l'ancien gyptien (<). Dans le dia-
lecte de la Bretagne~ la dclinaison se forme au
(<) D'apte Le Brigant et f~e~a. n'ai point les ecnascs
moyen de propositions mais la langue erse, plus
pure que le breton, forme sa dclinaison d'une
manire toute diffrente elle s'opre par un
changementde la lettre, initiale du mot, qui se
modifie aussi d'aprs les particules prjSxes qui
indiquent le rapport personnel du mot. Par
exempte, tnae le fils mhic ( prononcez M'!c )
-du fils peMta tte, < ben- sa tte, tjt~M
sa tte ( ait fminin ), y*M Nt~e~ ma tte. Il
y a quelque analogie entre cette proprit de
la langue erse et la manire dont les particules
de rapport personnel se fondent avec l'article
prSxe et avec le mot lui-mme dans la langue
cophte pos le matre, ~a<M mon matre
JM&M ton matre, pe/!M son mattre, pesos
son maitre ( en parlant d'une femme ), penos
notre matre naos nos matres Me~oy<
tes mattres, etc. La conjugaison celtique se forme
dans le dialecte breton par le moyen d'un verbe

de <Maw, de <Nm&&, de ~NoMe~y, ni te: autres ouvrages sur le


mme Ntjat. Je manque aMd de secours st<BMnta pour qadquea
MtKshmgMt.Jea'mpnmepMcmerIepnndpatonfMgemfea
langues da nord de l'Asie, ni les tm~mK reeenta trea-eompteteiur
les Jangnes cophte et armnienne. Je compte d'autant plus, & cet
egmd, sur ITndtttgenee des hommes veK&daMceateeheKhes.
qa'its savent trs-bien eM-meme* combien mme les grandes bi-
bliotheqaesMntotdinaifementpeu compotes sur cet objet, <t
que, d'un autre cot, Bs trouveront ponrtant ici Men des dtaiisqui
a'eMtmtpMoaeM~eemHM.
auxiliaire; mais dans plusieurs cas la combi-
naison avec le aufllxe ne s'est point si complte-
ment opre qu'elle ne puisse encore se distin-
guer, comme par exemple fOMp nous allons,
e~MMp nous allions, c~b~y nous irons.
0?Mp, nous, est ici le suffixe combin. Cette ana-
logie nous ramne l'autre classe principale de
langues, a laquelle appartient aussi la langue
basque qui n'a, du reste, d'autre ressemblance
avec le celtique que celle qui peut s'expliquer par
un timpte mlange. A propos de ce caractre
mlang de la langue celtique, on doit faire la
remarque singulire qu'il n'y a pas moins de
quatre mots dans le dialecte breton pour expri-
mer le pronom je anon-en cophte a~o~, oM.
en indien ohon in et me. 11 est peine besoin
de chercher plus longtemps dmontrer l'erreur
de ceux qui veulent que les Celtes et les Germains
aient t le mme peuple et aient parl la mme
langue ou tout au moins qu'il ait exist des rela-
tions intimes entre ces peuples et leurs langues
ils puisent les preuves de cette identit dans les
traces de mlange qui existent surtout dans le
dialecte breton.
Dans les langues mme les plus loignes de la
famille des langues indienne, grecque et alle-
mande, on trouve facilementun certain rapport.
Par exemple, la tenninaMon des adjectifs de la
langue basque en ~cp, qui se prsente rare-
ment en espagnol, resscmMe ta terminaison
allemande McA, et Ma terminaison grecque <K99'
Les migrations, les colonies, les guerres et le
commerce ont trop confondu les anciens peuples,
pour qu'on ne doive pas trouver presque partout
des traces isoles de ces mlanges.
Je craindrais, en gnrt, de fatiguerle lecteur
et d'CMbarrasscr ses ides, en lui faisant part do
tout ce qui a t recueilli sur cette matire et des
dcouvertes qui rsultent de ces travaux. Il me
su<Kt d'avoir mis de l'ordre dans l'ensemble du
sujet, et d'avoir indiqu d'une manire satisfai-
sante les principes sur lesquels on devrait baser
en quelque sorte une grammaire comparative,
un arbre de gnalogie purement historique, une
vritable histoire de la formation des langues,
au lieu des thories imaginaires que l'on a cres
jusqu'ici sur leur origine. J'en ai dit assez pour
faire sentir l'importance de l'tude de l'indien,
ne serait-ce que sous le rapport de la langue;
dans le livre suivant, nous examinerons cette
tude dans ses rapports avec l'histoire de l'esprit
humain dans l'Orient.
Je termine en jetant un coup d'oeil sur Wil-
liam Jones, qui, en faisant remarquer l'aninit
qui existe entre le latin, le grec, l'allemand, le
persan et l'indien, et en dmontrant que cette
dernire langue est leur souche commune, a r-
pandu pour la premire fois de la lumire sur la
science du tangage, et, par suite, sur l'ancienne
histoire des peuples ou tout jusqu'alors tait
dcmeut'e obscur et confus. Mais, lorsqu'il veut
tendre encore ratnnit a quelques autres cas ou~
cUe est incomparablement moindre; torsqu'it
s'attache ensuite a ramener la multitude innom-
brable des langues trois branches principales,
la famille indienne, arabe et tartare; enfin,
lorsqu'aprs avoir lui-mme, le premier, si bien
tabli la diffrence totale qui spare l'arabe de
l'indien, il veut, uniquement par amour de l'u-
nit, faire tout driver d'une source commune,
nous n'avons pu suivre cet homme recomman-
dable dans ces parties de son travail, et quicon-
que voudra examiner avec attention ce trait sera
MMonteataMement de notre avis.
DEUXIME LIVRE.

DE LA PHILOSOPHIE.
CHANTRE PREMIER.

OMERVATMMtS
MUMNAtRES.

C'est une opinion gnralement rpandue, que


l'homme a commenc par un tat complet de
barbarie, et que, pouss par le besoin et par
beaucoup de causes d'excitations extrieures, il
est parvenu peu peu l'acquisition d'une cer-
taine intelligence. Mais, quand on ne ferait pas
attention combien ce point de vue est tout--fait
oppos une saine philosophie, il faudrait avouer
encore que, loin d'tre fond en rien sur les plus
anciens rsultatsde l'histoire, ce n'est plus qu'une
opinion chimrique, arbitraire, qui s'vanouit
aisment devant la ralit. Mme, sans appeler
ici le tmoignagedes origines mosaques, que
nous mettons part dans ce moment pour y re-
venir dans le troisime livre, le plua grand nom-'
bre et les plus anciens monuments de l'Asie sont
d'accord avec les faits historiques sur ce point,
que l'homme n'a point commenc sa course ter-
restre sans Dieu. C'est surtout l'Inde qui nous a
fourni des solutions trs-remarquables et vrai-
ment inattendues concernant la marche de la
pense humaine dans les temps les plus reculs.
Les documents, encore peu nombreux il est vrai,
qui ont t recueillis jusqu'ici, ne laissent point
de doute cet gard, et nous pouvons esprer que
ce trsor s'augmentera.
Aprs avoir, dans le premier livre de cet ou-
vrage, trait la question de la langue des Indiens
dans ses rapports avec les principales tangues de
l'Asie et de l'Europe, il m'a paru que, dans ce
second livre, je devais m'occuper des doctrines
religieuses de l'Inde en tant qu'elles sont la
source de beaucoup d'autres mythologies dans
l'antiquit. Sans m'attacher des ressemblances
isoles, souvent illusoires comme il s'en ren-
contre quelquefois dans les crits de la Socit de
Calcutta, j'aurai a montrer qu'il existe dans la
mythologie, comme dans le langage, une struc-
ture intrieure, un tissu primitif, dont FunMbr-
mit est frappante, et qui, si l'on met a part les
duE~euMSt accidentelles qui tiennent au dvelop-
pement extrieur, dclent entre les mythologies
une incontestable parent< L aussi on trouverait
des concordances vraiment merveilleuses et qui
ne sauraient tre attribues au pur elfet du
hasard.
Mais, et nous ne saurions trop insister fur ce
point/M convient d'exiger pour ce genre de re-
cherches une attention peut tre encore plus
grande que pour celles qui regardent les langues.~
La mythologie, dans ses dtails est chose plusa
lgre, plus flottante; son esprit subtil et mobile
est souvent plus dimcile a surprendre et Sxor
que ne l'est l'esprit du langage< Qu'est-ce en
effet, que la mythologie sinon la reprsentation
la plus complique de l'esprit humain? Riche,
mais varie dans ce qu'elle a d'essentiel, je veux
dire dans sa signification chez elle le dtail et
rensemble doivent tre exactement considrs
dans leur nature propre, selon les temps et selon
les lieux. La moindre diffrence ici est impor-
tante et doit tre mrement considre. A pren-
dre pour exemple la mythologie grecque et celle
de Rome, celui qui ne tiendrait pas compte de
l'exactitudehistorique serait port les confondre
l'une avec l'antre, il y a cependant beaucoup de
diffrence entre ces deux mythologies, c'est ce
que n'ignore aucun de ceux qui sont remonts
aux origines des deux peuples. On aurait le plus
grand tort de regarderVnus et Aphrodite comme
une seule et mme divinit, ou de confondre en-
semble Mavors et Ars. Je dirai plus d'une ville
grecque a une autre la dissemblance existe; il suiRt
de passer de Corinthe a Athnes, des Doriens de
Sparte ceux de Sicile. La reprsentation plas-
tique, les traits isols de l'histoire, le nom mme
d'une divinit, se sont souvent rpandus fort loin;
on est surpris de les retrouver aprs de longs in-
tervalles, et chez les nations les plus lointaines
et les plus spares. C'est donc la pense intime,
c'est la signification gnrale qui sont, a vrai
dire, ce qu'il y a d'essentiel en matire de my<
thologie; or, cette signification elle-mme est
sujette des changementsmultiplis. C'est pour-
quoi il faut avoir recueilli une provision de faits
et d'origines, si l'on veut trouver ce qui peut
fournir la lumire, si l'on veut obtenir un
tableau dtaill de l'ensemble, d'aprs toutes les
nuances du dveloppementintrieur, et tous les
dtails qui ont pu rsulter de l'importationtran-
gre; mme il faut saisir chaque trace successive
de la transformation qui s'est opre travers
les sicles. Or, pour rsoudre un tel problme par
la mythologie indienne, les secours que nous
possdonsjusqu'ici sont encore insuffisants.
Ce que je viens de dire expliquepourquoi, dans
le but des recherches qui vont suivre, nous omet-
trons la mthode comparative que nous avions
mise en uvre pour notre premier livre. Au lieu
d'une analyse comparative des mythologues, ce
qui serait un travail prmatur, nous donnerons
ici un rsultat meilleur, pouvant servir d'une
base solide toutes les recherches du mme
genre. Ce sera une exposition de la pense orien-
tale, d'aprs ses degrs les plus importants et ses
diNrencesles plus notables, constates fi priori,
1
du haut d'une synthse gnrale. Sans doute il
restera beaucoup a dsirer pour les dtails; nan-
moins ce qui a t recueilli jusqu'ici si l'on se
place sous le point de vue de la pense antique,
est sufSsant pour donner une ide du tout; les
faits alors s'ordonnentd'eux-mmes et rpandent
une clart parfaite, pourvu qu'ils soient nette-
ment saisis et caractriss.
Il faut que le lecteur considre chaque partie
prise part de l'exposition qui va suivre, non
pas comme reprsentant des systmes philoso-
phiques, mais comme, autant d'poques de la
pense en Orient. Quoique tous ces lments, a
des poques plus rcentes, aient t systmatiss,
p
dans l'origine ils taient plus que de la simple
philosophie. Nous avons considr isolment ces
lments de la pense antique, pa'"e que dans le
fait ils sont spars, quant & leur esprit et a leur
histoire. Comment une pense est sortie d'une
autre et s'est dveloppe par une transition gra-
due, ou bien mme s'est fondue avec elle par
7
l'eSetd'nneraction; c'est ce que nous ferons voir
avec quelque dtail. Nous remarquerons ce qui
dans la mythologie et la philosophie de FInde,
appartient chacune des poques; et, pour
la mythologie et la philosophie des autres nations
de l'Orient nous n'en parlerons qu'autant qu'il
sera ncessaire pour ajouter la clartd et & ta
perfection de l'ensemble.
C~APT~

SMTME DE t& MANSMCtMNM Ma AMM ET &E ~a.


N'M<~[.

Parmi toutes ea pMIosephi~ et les ~<gt<a~


q&iMC~MM~nt~sMpoa~Iew~rMMtae,
ii n'y enA~meomechs: ~n~oN~ae nf~~tNesoit
~a~ a~Kfee~ )~, & r~ e~e ~es ~adtttaM
an'st~~ai~, aucune .q~ ~nt p~&s andenae fqMe ie
~sterne y~naNKtton ~9ttde tta~tmn~atMn
~M~N~.CkiqtMjcettedoQh'i~Bsooi~ent~~Mseaa.-
~d se tpat~e tCKpMm dans le prMB&iar)MMFe 4es
loisde Momt~, tmoMtmentattqpd tme se~e <a'
ttqnCtne satHMMt mssg)Mr moins d'an~~pt~t~~t~
q&el<~aeattire BaKMiMMt ~ne <ee soit ~~s l'Ett-
Mpe tecctdentale. iDepns es N~I~~ ~ana~es,
c<M~B~ Mt~are a~oo()cd'M, tt~M~: <!M~&-
ment de la lgislation, de la constitution, on peut
dire mme de toute la vie des Indiens il forme,
n'en pouvoir douter, le tissu primitif et domi-
nant de leur tradition et de leur mythologie.
Nanmoins, on peut encore, et mme sans parler
des Vdas, puiser des claircissements plus surs
que n'en donnent les lois de Monou, dans la plus
ancienne philosophie de l'Inde, qui est appele
la Mimansa, et qui a t fonde par~Joimini,
l'auteur du Samoved.
Tout a l'heure nous rendrons vidente la con-
nexion intime et ncessaire qui existe entre l'.
manation et la mtempsycose, quand on prend
la premire dans son sens originaire et le plus
ancien. Et d'abord, pour bien comprendrele sens
propre de ce systme, il faut faire abstraction de
tout ce qui, des poques plus rcentes, chez les
Chaldens, chez les Grecs, a t appel mana-
tion, alors qu'aucun systme n'tait plus repro-
duit dans sa puret premire, mais tait devenu
comme un afiluent de doctrines diverses ou oppo-
ses que l'on dsignait sous la vague dnomina-
tion de philosophie orientale. Surtout il ne faut
pas confondrele systme de l'manation avec le
panthisme. Celui qui est accoutum aux formes
dialectiques de la philosophie europenne~plus
moderne peut bien trouver dans 1& haKnesse,
dans l'imagination de tout systme poental~.quel-
que chose qui touche au panthisme, et sans
doute cette aninit doit se montrer particit-
lirement dans des temps plus rapprochs; mais
la diffrence qui spare ces deux doctrines est
essentielle et radicale. L'individualit,dans l'an-
cienne doctrine des Hindous, comme elle l'est
dans le panthisme, n'est point abolie ou nie.
Le retour de l'individu dans le sein de Dieu est
seulementpossible, il n'est point d'absolue nces-
sit. Le mal tant qu'il persiste, est temeMe-
ment spar du bien il est rejet loin de Dieu
et, pour me servir d'une expression appartenant
une thologie plus rcente, l'ternit des peines
de l'enfer n'est point un systme que l'on ne
puisse pas concilier avec celui de l'manation
il en fait bien plutt la substance mme.
Quant au problme du bien et du mal, rien de
plus diSerentque la doublesolution qui lui est don-
ne par le panthisme et par l'manation. Celui-l
apprend que tout est bien, car tout est un; cha-
que manifestationde ce que nous appelonsinjus-
tice, vice, n'est qu'apparence, illusion vaine.
De l l'influence destructivedu panthisme sur la
vie morale. En effet, prenez telle direction qui
vous conviendra, enchainez votre volont dans
telle croyance dont vous supposez que la voix in-
~~M~ms manifeste la vrit, il n'en sera
:p6ur.ch)~~lus ni moins, et dans le fond, si

.p.. `
r~.
vous restez ndle ce principe fatal toutes vos
actions seront indinrcntes, pour voua sera h j~
tAais abolie et dclarenulle r ternclle dilfrence
qui existe entra le bien et le maL H en est bieit
aut~ment dana fOmianatton t~ut ce qui reu
t'eistence est malhettte<m; le monde lui-mme
est maava!s, H est corrompu dans sa racine,
parce que tout n'est qu'une lamentable degra-
dation de la parfaite flicitde rtre ternel.
H serait superflu de s'appuyer sur une argu-
meritation eh forme pour rfutr le systme
dont nous nous occupons ici. Il ne repose pas
sur des fondementsdialectiques, sur des dmon-
straohs il revt plutt la forme d'un ncHoh
arbitraire~ aussi bien que les cosmogonies et
les autres conceptions purement potiques. Ce-
pendant bu peut bien l'appeler un systme~ car
il existe entre ses lments une connexion pro-
fonde et sans doute c'est cette circonstance 1
ou plutt c'est l'ancienne tradition et a sa
source prtendue divine, qu'il doit une partie de
la certitude par laquelle depuis tant de sicles il
s'impose a ses sectateurs. n vaut certainement bt
peine que l'on s'attache le comprendre ne
tut~ee que par sa prrogative d'tre la plus an-
ciehne doctrine de l'esprit humain qui soit re-
connue par l'histoire, et d'avoir exerc une in-
iluehce immense sur le dveloppement postrieur
et sur l'histoire de l'humanit. Mais, pour le
comprendre, il iaut, avant toute chose, avoir
saisi le sentiment mmo qui lui sert de baao, et
c'est ce que nous allons entreprendre.
Lorsque Monou a clbr la cration de toutes
les forces de la natmc, des tres vivants, dea
animaux et des plantes, tous galementregardes
comme autant d'esprits revtus d'une enveloppe
corporelle il termine par une vue gnrale, et
s'crie s

Enve!epp<h d'Mte multitude de formes Mo<br<MM, t&Mm~


<
pMM~de tean <cUont,tet<tre<onttoMh conscience de leur
M, M~ ~ht~eht te <Mt!meBtde i* joie et cehtt de de<t- b
ta~
Ainsi nchatnes dans l'obscurit, remplis d'un
sentiment Intrieur, Ayant la conscience de la
mort bt de leur faute et de la dette qu'ils doi-
vent l'expiation, tous les tres marchent dans
la route qui leur a t assigne da le commence-
ment) ils ont un but invitable o les pousse
leur Crateur

< Mt nxorchent vem te bat (tomt les ettea ), h parUr de Mea JtM-
qa~) Li ptaitie, tittts ce mohae itortiM de rexhitence,qat ton-
Je~ aIttetMe et ae~fa daM la eohrttptmm.
Dans
ces paroles se trouve~ pour ainsi dire,
t'Ame de tout le syNt<*nM on y voit le sentiment
(pu lui sort de base et qui rgne sur l'ensemble.
Que l'on se rappelle ce que les potes anciens,
dans leura sentences dtaches, ont coutume de
chnnter sur le malheur de l'existence; ces accents
qu'ils font entendre, aprs avoir jet sur la snr-
iaee entire du monde nn regard d'curoi ces
traits pntrants qui donnent une signiticatioa
si profonde aux tragdies antiques par ie apec-
tacle d'une sombre fataHte que nous voyons em-
preinte dans les traditions~ dans les histoirCft
mmes deshonnues et des dieux; ch hicn, si
l'on runit tous les traits cpars de cette posie
pour est &rmer un seul tableau, un tout harmo-
nique si enfin, de ce qu'il y a de mobile dans
le jeu de la posie, on compose une doctrine s-
rieuse, fixe, inaltrable, on aura l'ide la plus
claire, la plus complte du systme de l'mana-
tion, et, par suite, du plus ancien point de vue
de la pense indienne.
A cette doctrine se rattachait la fiction des
quatre ges, se succdant dans une proportion
marque. Chaque poque qui passe est toujours
plus imparfaite, plus malheureuse que celle qui
l'a prcde, et cela jusqu' l'ge prsent qui est
le quatrime et le dernier degr du malheur.
C'est encore de cette manire qu'il faut expliquer
les quatre tats ou castes indiennes comme une
dcroissance de plus en plus profonde vers l'im-
perfection terrestre. De Ht galement la doctrine
des trois mondes, ~~OM, et celle des trois
forces primitives, ~o~M~wt, dont la promue
est vraie, M~po~ la seconde est illusoire et
n'ayant qu'une apparence de ralit, ~<y, et la
trotStmccattcnebycuse,~owo.Dans le systme
de l'manation, vous voyez t'cgncr aussi la n~me
loi d'une dgradation constante, soit quo ron
considre ces forces de la nature comme spiri-
tuelles ou comme purement matrielles.
De t'essence de t'tre infini, Monou fait sortir
l'esprit; de l'esprit, le moi car l'esprit est le
second crateur. Monou cre les tres indi-
viduels, aprs que Brahma lui-mme a mis au
jour les forces primitives et gnrales de la na-
ture et de l'esprit. Briguou fait produire ces l-
ments, d'abord de l'esprit, puis l'un de l'autre,
dans une manifestation successive et selon les
degrs de perfection et de subtilit qu'on leur
supposait. Cette loi d'une perptuelle dgradation~
d'une corruption que rien ne peut viter, cette
tristesse sans borne au souvenir de la faute in-
expiable et de la mort, sont l'esprit gnral de
ce systme. Aprs cela, les degrs et les forces
originelles de l'manation diSrent dans les di-
verses reprsentations qui en sont faites par les
potes; car le caprice de l'imagination ne s'im-
~tose point de bornes sur cet objet.
Parmi t'es divinit de la fable indienne qui
appartiennent spcialement au systme de l'ma-
nation et en gnerai au cercle d'ides que je viena
d'tablir, il &mt placer en premire ligne Brahma.
Qu'cst-co que Brahma~, st'ton le livre de MonoH?
C'est i'csput ctet net, te nMt infini te roi et le
maitre des etres~ et, cotntnc il est appel de pr-
frence dans des crits d'une date ptus rappro-
che, il est le peM et l'anctre de tous les Mondes.
temel, inconcevable, sent, existant par lui-
mcme, il est le Mt proprement dit, il est Dieu
mme. Plus tardes mmes caractres se trou.
vent attribus a Sivah et a Wischnou par les
adorateurs particuliers de ces divinits. Mais,
0
dans le livre de Monou, Bmhma occupe le pre-
mier rang; le sens plus restreint, celui dans le-
quel ce dieu est pris pour l'lment constitutif de
la terre, doit tre regard comme tenant a une
conceptionplus rcente.
En effet, si l'on carte les fictions mensongres,
les grossiers garements dont la doctrine de le-
manation a pu tre surcharge, si l'on fait la part
des altrations de la doctrine primitive, intro-
duites par une superstition sinistre, effrayante
profanant,envenimant tout, quifut trop prompte
se glisser travers toute la pense, toute l'exis-
tence de ce peuple, nous ne pouvons pas rf~ser
aux anciens habitants de l'Inde la connaissance
du vrai Meu. JLeurs plus anciens monuments
crits sont pleins Je sentences et d'expressions
dignes, claires, leves, qui contiennent un sens
MMssi profond, aussi distinct et significatif que
tout ce <?? la langue humaine a pn trouverjamais
de plus expK!ss)fFe!at!vetncnt<tla Divinit. Corn-'
ment donc une si haute sagesse peut-elle a'allier
avec un systme qui serait la plnitude mme de
i'en'eMr?
Ma!s ce qui doit exciter encore plus d'tonne-
ment qne de troM~er la croyance en Dieu associe
aax plus anciens systmes de la superstition, c'est
de voir encore dans ce systme lacroyance l'im-
mortalit de i'ame, non-seulement comme une
opinion vraisemblable~comme une dcouverte&
la suite d'une longue et successive mditation, ou
bien comme une fiction gare, lui cho lointain
venu d'un monde vague et obscur; mais comme
une certitude solide et tellement claire, que la
pense d'une autre vie est le motif rgulateur qui
prside toutes les actions des tndiens. Elle est le
but, elle est l'Ame de la constitution, des lois,
des rglements, et des usages les plus ordinaires
de la vie.
!1 serait absolument impossible d'expliquer ce
dernirfait d'une manire non pas satisfaisante,
mais seulement claire et Intelligible, si l'on se
bornait l'hypothse d'un dveloppement suc-
cesaif par lequel l'eaprit humain aurait, dit-on,
pass, partir d'an certain tat de barbarie qui
aurait t son berceau. Ce n'est point ici le lieu
do dvoiler le principe mystrieux raide duquel
la certitude de l'immortalit a t si troitemcnt
tie ta connaissance du vrai Dteu. Je demande.
rai seulement si ceux-l suivent un bon procd
philosophiquequi composent l'ide de la Divinit
au moyen de syuogismcs, et qui fondent la preuve
de son tre sur les vraisemblances fournies par
la nature externe, et sur les besoins ou les con-
ceptions de leur propre nature. Il me semble,
pour moi, qu'il est de toute ncessit que nous
ayons connu Dieu pour retrouver ses traces dans
la nature et dans la conscience, et que procder
ainsi, c'est dpouiller cette grande ide du carac-
tre de simplicit et de dignit qui est en elle.
Je ne parle point de ceux qui veulent tirer la
notion de Dieu du moi ou d'une loi de l'enten-
dement ceux-l devraient bien au moins mettre
quelque chose la place de celui dont ils ont
perdu la notion.
En un mot, si l'on considre le systme indien
de l'manation comme un dveloppementnaturel
de l'esprit, il est absolument inexplicable; si, au
contraire, on 1 envisage comme une rvlation
altre ou mal comprise, tout alors s'claircit, le
systme devient trs-facile expliquer. Ainsi,
nous trouverions dans l'histoire mme un motif
suffisant do prsumer et de supposer ce que
d'autres motifs plus dcisifs nous font regarder
comme sur, savoir, que celui qui a organis
l'homme et Fa si magniGquemcnt dou a bien
pu donner a cet homme nouveau-cr la facult
de contempler !a profondeur de t'tre infini: Dieu
a retir pour jamais l'homme de la chane des
tres mortels; non-seulement il t'a mis en rela-
tion avec ceux du monde invisible mais encore
il lui a accord la noble mais prilleuse prro-
gative de choisir entre son bonheur ou son mal-
heur ternel.
M ne faut pas que l'on se reprsente cette rv-
lation comme l'entretien d'un pre a son fils, soit
par des images reprsentatives, soit par des mots
cette comparaison d'ailleurs ne mriterait pas
d'tre carte comme indigne et dpourvue de
toute ralit. Mais on doit la regarder, cette r-
vlation, comme une manifestationdu sentiment
intrieur. Partout o se trouve le sentiment du
vrai, l se trouvent aisment les mots et les signes,
sansqn'i soit besoin d'un secours plus loign;
les signes seront d'autant plus nobles, plus ex-
pressifs, que le sentiment qui les inspire est plus
grand et plus profond. Mais enfin, comment cette
vrit, ainsi communique a l'homme d'une
manire divine, a-t-elle pu s'altrer dans son
intelligence ? Quoi qu'il en soit si on te toute
Mvtation, l'homme demeurera a jamais dans le
rang des brutes, peut-tre au haut de l'chelle
peut-tre aussi sera-t<-il la plus sauvage, la plus
malheureuse des races animes. Si l'intelligence
de la divine vrit ne pouvait prsider aux actes
libres de la vie, il ne serait plus qu'un nstrument
aveugle et passif. Cette erreur, la plus ancienne de
toutes, ne du mauvais emploi des dons de Dieu
et de l'obscurcissement ou de l'altration de la
sagesse divine, est celle que nous rencontrons
dans les monuments primitifs de l'Inde; et tou-
jours nous les trouverons plus clairs et plus in-
~tructits, mesure que nous connatrons davan-
tage ce peuple,le plus civilis et le plus sage des
<peuples anciens. L'manation est le premier sys-
tme qui ait succd la vrit primordiale il
contient de sauvages ctions, des erreurs gros.
bires, mais partout des traces videntes ~e ia
'vrit divine, et de cette tristesse profonde qui
'dutttBe le premier rmhat de ~a chute de
l'homme. Or, voici comment ce passage d&
:s oprer.
B y a entre la conception de d'tM ps~bit et
l~eaprit du monde extrieur et :imparfait an in-
'tonvalle que l'imagination ne pouvait remplir
autrement que par le systme de 'Fmanation}
'B~est ce que l'on m!aceordera sans diNouM.
Non-seulement ce systme est ta racine de
la plus antique et de la plus gnrale super-
stition du monde mais il est devenu plus
tard une source vive de posie. Tout ce qui
existe est un coulement de la divinit tout
tre est un dieu plus limit plus indcis
que le dieu suprme} tout est anim, vivant;
tout est plein de dieux. C'est un hylososme, non-
seulement un polythisme mais, si j'ose ainsi
parler, c'est un systme o tous les tres sont
dieux ( allgotterci ) comme on le voit dans l'!nde
ou la foule des divinits est innombrable. L'abon-
dance de la posie, sa plnitude originelle et
que la civilisation n'a pas produite est ce qui
distingue une mythologie sortie de cette source
fertile, d'avec les indigentes mythologies qui ont
pour objet les mes des morts. Or, c'est cette der-
nire espce de mythologie qui a coutume de ro-
gner parmi des peuples moins civilises, ou, pour
m'exprimer d'une manire plus prcise, chez
les peuples qui sont rests Ie~ plus l'cart dd
courant des traditions anciennes si toutefois ce
dont il est permis de douter, il s'est jamais rea"
contr un peuple a&anchi de toute communi-
cation avec d'autres peuples plus civiliss, pbs
nobles, c'est--dire avec des peuples qui auraient
pu puiser dfune manire plus prochaine, plus
immdiate, la sota'ce de toute psesie et d)6 toute
imagination. Mais cette plnitude si riche et si
vive, dont je parlais tout l'heure, appartenant
a la mythologie fonde sur l'manation, est com-
mune la mythologie grecque et celle de l'tnde,
quoique d'ailleurs l'une et l'autre soient fort dif-
frentes par leur caractre et par leur esprit.
Maintenant, que la dification des grands
hommes et des saints personnages ne s'oppose
en rien au systme du polythisme ayant pour
principe l'mulation d'une source commune,
mais, au contraire, qu'elle s'y rattache naturel-
lement c'est ce qu~il est presque inutile de d-
montrer. En effet la plus troite parent int-
rieure ou extrieure, la proximit de l'individu
par rapport l'tre originel, fixentles degrs de sa
dignit, de sa noblesse, et dterminent son plus
ou mou~ de droit au respect et l'adoration.
A la suite de Brahma, nous trouvons aussi les
dix saints patriarhes, occupant une place trs-
importantedana la mythologie indienne; puis,1
les sept grands richis on prtres du monde pri-
mitif, lesquels ont t plus tard transportes
dans les toiles nous trouvons enfin ~tM&~opo
et toute la race issue par lui de Z~<< et ~<<, la
nuit et la srnit, jusqu'aux deux tiges des en-
fants du soleil et des fils de la lune.
Nous nous contenterons ici d'tablir la simple
possibilit que les' dix patriarches de l'Inde
n'aient t que des hommes diviniss sans vou-
loir contredire le moins du monde l'opinion
d'une signification symbolique. On ne peut nier
que ce qu'il y a de rellement historique dans les
mythes indiens ne se soit plus d'une fois fondu
avec les ides de l'manation. La gnalogie des
patriarches et des hros est lie la cosmogonie
de la nature sans doute les sept Monous ou
Richis sont les sept jEons, les crateurs et les
ordonnateurs en second de l'univers. Us sont
autant de priodes du dveloppement du plus
grand patriarche, ils sont les poques de sa ma-
nifestation. Et cependant faudrait-il pour cela
refuser de voir dans cette tradition un certain
fonds historique ?
Une recherche prolonge nous induirait dans
trop de dtails un jour elle pourra tre pour-
suivie d'une manire plus fconde et avec des
sources plus riches. Dans cette exposition des
principales poques de la pense orientale, nous
nous bornerons aux gnralits qui ressortent de
lamytholegRfde l'Inde et qui ont d'ailleurs une
empreinte si forte de leur origine, que ce qnec
nous en possdons aujourd'hui est suffisant pour~
ne pas entirement rvoquer en doute leur essen-
tielle signification.
Le systme de l'manation se prsente sous
son aspect le plus avantageux et le plus beau,
8
quand on l'envisage comme ~oc~Me du ~otN'.
Partant de ce p'incipe que l'homme a aon origine
en Dieu, ce systme prend occasion de lui rap-
,peler le retour son origine, de M montrer la
;rcunion avec la divinit comme devant tre le
<but unime de ses~c~ons e~de sesjej~r~ De
dcoule la significationvraiment sainte de bea~-
coup de lois indiennes, des coutumes, des moeurs,
le srieux et la haute gravit qui prsident l'exis-
tence entire de ce peuple. Toutefois, .'B8PMT
peut bien s'tre spar promptement de cette
doctrine, tellement qu'il n'en soit res~ que des
usages morts et des exercices d'expiation c'est
ce qui explique comment, dans les temps les plus
rapproches de son berceau, la superstition et
l'erreur ont pu s'y mler.
C'est d'aprs un point de vue dominant dansie
systme de l'manation qu'il faut chercher l'ide
de la transmigration des mes. Ce point de vue,
c'est lagradation des espces et des tres vivants,
tous envelopps sous des formes multiplies, et
sans repos se rapprochant et s'teignant de lem*
source commune. Il y a encore une troite a&-
nit entre ce systme et celui d'une vie ant-
rieure et de la prexistence des mes, ou plutt
cette prexistence est un principe essentiel de la
doctrine )de l'manation on y trouve aussi des
penses plus leves~ provenant du souvenir
obscurci d'une perfection divine qui aurait
exist dans l'tat antrieur, souvenir qui est
surtout veill par te spectacle du beau. C'est
cette doctrine et a~ ces sortes de souvenirs que fait
allusion Kalidas, dans son drame si connu et si
populaire de Sacontala. Quand cettu ide de la
transmigration a non-seulement un sens phy.-
siqae, mais encore est lie avc celle d'une cor-
ruption morale, du malheur de tous les tres,
de la purification invitable du retour universel
dans le sein de la divinit, on peut direqu'eue est
vraiment issue de t*ide de l'manation j et que
par consquent el!e est d'or~jne indienne.C'est
ainsi que, dans la doctrine de Fythagore, on
trouve l'ide de la mtempsycose avec toutes
les circonstances accessoires qu'elle tient de l'0-
rient preuve certaine que cette ide ne tenait
en rien l'inventionhellnique, bien qn'eUe ne
tarda pas se transformer et a s'approprier u
l'esprit grec, si vif et si pntrant plus tard
sans doute on aura voulu retrancher de la doc-
trine pythagorique ses plus anciennes, et,
proportion garde, ses meilleures conceptions.
On sait trs-bien que la doctrine de la transmi-
gratton a rgne en Gaule chczles druides; mais
on sait moins par quelle route elle tait arrive
dans ce pays. Il est croire qu'elle tait connue
chez les Etrusques, et surtout dans l'ancienne
Italie avant Pythagore. On trouve chez les an-
ciens des traces de sa propagation, mme dans
les contres les plus septentrionales. En admet-
tant que Pythagore l'eut apporte en Italie des
pays trangers qu'il avait parcourus, il n'avait pu
l'apprendre que dans l'Asie occidentale ou en
Egypte. La conduite des Egyptiens l'gard des
cadavres, qu'ils cherchaient pour ainsi dire a
terniser, supposerait une grande diffrence dans
leur manire de voir sur l'immortalit. Cependant
la religion des Egyptiens, la considrer dans
son ensemble et dans son esprit, parait trs-fr-
quemmentunie a celle de l'Inde. Osiris, ide prin-
cipalede la doctrine gyptienne, considr comme
une divinit souNrante et mortelle, s'accorde
parfaitement avec la doctrine indienne de l'in-
fortune universelle dans laquelle l'tre est enve-
lopp, descendu. qu'il est parmi les tnbres et
les chanes mortelles d'ici-ba".
CHAPITRE ni.

DE L'ASTROMCM!ET DU CULTE SALAGE M LA NATURE,

Si le systme de Fmanation, par sa profondeur


morale, par la plnitude de sens avec laquelle il
explique l'origine et le dveloppement de l'uni-
vers, a l'avantage sur le panthisme proprement
dit, sur cette doctrine effrayante qui, par son
ide ngative et abstraite, et par consquent erro.
ne, de l'infini se convertit ncessairementdans
une vague indiffrence de rtre ou non-tre en
revanche on ne saurait absoudre l'manationdu
reproche de tomber dans le fatalisme, et dans la
plus ancienne forme de fatalisme que nous con-
naissions jusqu'ici. Plus haut, nous avons fait
connatre la doctrine de la prdestination on
la trouvera aussi clairement exprime dans la
cosmogonie de Manon que nous publions dans
Fappendice de cet ouvrage. A cette mme doc-
trine appartient l'ide de la course circulaire, de
l'ternel change entre le sommeil et la veille de
l'tre infini.
Quand il eut tout ctee, Mmt qui ae dveloppe constamment
et d'une manire inconcevable, il retomba en tu! mme, rem.
phcMtt le temps par le temps. Tandis que le MeM veitte, le
monde ~it et se meut ma!! quand il dort que son esprit est ea
< repot, l'BaiveM aam!s'vanouit et passe..si
Manou dcrit plus loin comment tous les tres
terrestres sont engloutis dans le fond de cet tre
soMune

Parce qM celui qui est la vie de tout tre sommeMe douce.


ment, privde soa nergie.
Et plus loin r
Cest ainsi qu'changeant tour tour le sommeil et la veille,
<
cdmMmmentil fait naitre la vie tout ce qui a le moaTemcnt
et tottt ce qiti ne fa pas, puis it t'aheantii,et dmettreimmoMe.
M y a des mondea qui se dveloppent sans &B, des crations,des
destntctiom}il Mt tout cela presqueen se jocant, tai le plus
grand createar.
L'Ide que le monde n'a point de but l'ide
de cette activit de Dieu qui se joue crer et
a~ dtruire est dans une parfaite connexion avec
16 point de vue de la course circulaire et eter-
ndlc des choses. Dans des systmes plus rcents,p
cette ide constitue la contraction et l'expansion
alternatives de la force primitive et suprme
elle est pour ainsi dire le pouls de la vie du
monae.
Le fatalisme s'est aussi dploy chez les peu-
ples de l'Orient, dans un systme artificiel et
trcs~pandu. L'astrologie, avec son cortge de
prsages, d'augnres, de jours nettes, de con..
jurations de pratiques occultes ou tnbreuses
prsente un phnomne bien remarquable, et
qui a exerc une extrme influence, non-senle-
ment dans l'antiquit, mais jusques dans des
poques trs-modernes. Non-seulement l'astro-
lo~e se prsente comme une potique admira-
tion de la nature, mais encore le culte des astres,
du moins chez les Egyptiens, sembleml avec le
culte barbare des animaux. Que l'homme ait pu
s'garer ou s'humilier au point de passer de l'ado-
ration de Dieu au culte des forces sauvages de la
nature, de passer du crateur aux choses cres,
c'est l ce qui trouve dans l'esprit et dans le cur
humain tant de prtextes et tant de motifs, di-
vers de son existence qu'il parait supernu de les
analyser; il suffit que nous trouvions aussi dans
l'ancienne Asie non-seulement des traces, mais
des preuves d'une pense tout-iait et pro-
prement parler matrialiste. On peut, appeler
oriental cette sorte de matrialisme et le distl.n-
guer de chu qui reoit ce nom en Europe car,
autant que nous le connaissons jusqu' ce mo-
ment, le matrialisme primitif porte une em-
preinte qui n'appartient qu' lui. Dans la chaine
historique des divers systmes orientaux, nous
assignons au culte de la nature le second rang,
immdiatement aprs le systme de l'manation,
du retour et de la transmigration des mes.
Il serait peut-tre facile, outre la superstition
astrologique, de montrer combien de chainons
intermdiaires,de points de transition, et quelle
dgnrationsuccessive ont pu amener les esprits,
d'un systme si profondment religieux que celui
de l'manation, un systme tout--faitmatriel,
tel que l'adoration de la nature. Mais cela n'est
pas ncessaire, car dj dans le plus ancien
monument de la doctrine indienne que nous
possdionsjusqu' ce jour, dans la cosmogoniede
Manou, il y a beaucoupde choses fort matrielles.
H est bien vrai que la reprsentation de Fufdu
monde, qui se trouve aussi chez les gyptiens,
p
peut tre prise pour une simple image ou sym-
bole de l'antiquit au berceau; mais les matra,
ces particules sminales de la matire du monde,
devaient avoir une signification plus philoso-
phique ou plus avance. Si ces parties sminales,
du moins les considrer une poque plus r-
cente, sunt de vrais atomes; si les philosophes
grecs avaient raison, qui soutenaient que te sys-
tme des atomes tait aussi d'origine orientale,
c'est ce qui ne pourra tre dcid que lorsque
nous connaitrons d'une manire plus sre la secte
des JP<McAaMeK$,des ~o~M/M, et les systmes con-
sidrs comme athes, tels que le C%<~M~, etc.,
sinon par les crits originauxqui sont perdus pour
la plupart au moins par les rfutations qu*en
ont faites les adversaires de ces doctrines. Quant
la philosophie des Phniciens, elle nous est
connue trs-peu et d'une manire trop incertaine
pour que nous puissions tablir quelque chose de
dcisif son gard toutefois il est vraisem-
blable que cette philosophie a t tout-a-fait de
ce genre, je veux dire matrialiste.
Mais le culte des forces brutes de la nature oc-
cupe une grande place dans la religion des Indiens,
compose qu'elle est d'lments trs-divers, et
forme par beaucoup de degrs successifs. Le
culte de Sivah et de la terrible Durga, puissances
tour tour destructrices et gnratrices de la na-
ture ici considre comme un animal immense,
ce culte nous reprsente des images de la mort et
de la volupt, et, dans un eSroyable mlange,
la licence eSrne des bacchantes avec l'horreur
dessacrificeshumains. Ce qui rend si enrayante l'a-
doration de la nature matrielle, et ce qui en mme
temps la diRerencie du simple sensualisme de
beaucoup da peuples dans leur tat sauvage, c'est
sans doute l'ide qui s'est partout mle et comme
entrelace avec ce culte, et qui laisse entrevoir
qu'il aurait eu une origine plus pure je veux
parler de l'ide de l'infini} car c'est prcismeut
ce qu il y a de plus sublime et do plus noble qui,
lorsqu'il se dgrade et altre sa nature, devient
alors une horrible monstruosit.
Ce culte de la nature s'est rpandu si loin, que
nousnous bornerons a quelques indications parmi
les plus remarquables. Tous ces dieux qu'on a
adors constamment par des victimes humaines,
prouvent par cela mme, et par beaucoupd'uutrca
traits leur parent avec l'Indien Sivah et avec
Kali. C'est aussi dans cette classe qu'il faut placer
les idoles de Baal et de Moloch chez les peuples
syriaques et puniques. Et il faut remarquer ici
que le culte de la nature et le matrialisme n'ont
domin chez aucun peuple d'une manire aussi
exclusive que chez les Phniciens. C'est encore
ce matrialisme qu'appartient cet Esus, en l'hon.
neur duquel les Gaulois ont fait couler le sang
avec une abondance qui ne se reproduit pas au
mme degrdans tout le monde antique, et qu'on
trouverait seulementdans le culte des idoles che~
les Mexicains. Parmi l'adoration des astres et des
animaux, qui rgne chez les anciens gyptiens, le
culte du Lingam et de l'loni qui engendre toute
chose occupe une place beaucoup plus grande
qu'on ne le suppose "eneralement. Hrodote fait
driver de l'Egypte l'introduction du Phallus
parmi les ietes et les images de la Grce. Les si-
gnes distinetiis des sexes que le conqurant a
multiplis sur ses monuments s'expliqueraient
pins naturellement comme tant des symboles
gnraux de cette superstition, que d'aprs l'ex-
plication morale d'Hrodote, qui les interprte
comme de? symboles de la valeur masculine et
de la faiblesse fminine des peuples conquis. La
Phnicienne Astart, la Phrygienne Cyble, l'~
phsiehne Artemis et mme la Germanique
Hertha, ne diSernt peut-trede l'Indienne ZMa-
MMt que par des circonstances qui n'ont rien
d'essentiel. Dans toutes ces divinits, l'ide pr"
mire de la nature animale, puissante et produis
sant tout, est toujours peu prs la mme. C'est
surtout a Babylone, comme dans tous les tats qui
dpendaientde ce royaume, que parat avoirrgne
le culte de cette nature matrielle; c'tait Mylitta il
Babylone, Anatis chezles Armniens~Alilath che~
les Arabes. Il est probable galement que, sous le
nom de ./acctncn~ que ron trouve dans les anciens
crits de l'Inde, il faut entendre tous les peuples
de l'Occident qui ont pro~sse ce culte d une ma-
nire exclusive il ne faut pas entendre par ce
terme un peuple dtermin, mais plutt Une re-
ligion. Ha moins les Javanais, qui sont men-
tionns dans le Code de Manon avec les PeM-
vans, et les autres rameaux dgnrs de la
race guerrire, ne peuvent en aucune faon tre
les Grecs d'Alexandre, quoique plus tard, sous
cette dnomination gnrale des peuples occiden.
taux, on ait compris aussi les Grecs.
Personne ne doutera que ce culte de la force
matrielle, tout voil et adouci qu'il se montre,
n ait t l'esprit intrieur de h religion des Ro-
mains et des Grecs, bien que ce ne fut pas d'une
manire suivie et avec une complte cohsion. On
ne saurait douter de ce fait, pour peu que l'on ne
considre pas la mythologie de ces peuples en
simple antiquaire; seulement, le culte sauvage de
la nature tait encore rirn chez les Romainspar
une moralit plus rigoureuse, ou parce qu'il s'y
tait conserv plus d'lments de ce qui tait ori-
ginairement bon, ou peut-tre enfin par la
prudence des lgislateurs de l'ancienne Rome.
La constitution chez les Grecs, cause de leur vie
extrieure et de leur mobilit, tait libre, licen-
cieuse mme;la mme superstition se transformait
presque entire dans une mythologie lgre et
enjoue, dans laquelle se rencontraient quelques
ides dont je dois parler, ides empruntes unt
systme diffrent et meilleur.
Le matrialisme oriental a de commun avec le
systme de l'manation l'ind&Me plnitude d sa
posie et mme cette sauvage inspiration qui
alors a succd la sombre tristesse du systme
primitif est la vritable source de toutes les cra-
tions gigantesques de la posie et de la fable.
C'est sur ce point de vue qu'a t fonde l'apo-
those des hommes extraordinaires; car la force
cratrice et destructive de la nature est surtout
manifeste dans les hros; en eux elle est pour ainsi
dire personniue. jR'<M' ou .S~c~MM, le dieu
de la guerre six bras, est dans la fable indienne
l'assidu compagnon de Sivah. Peut-tre aussi ce
ne sont pas seulement les hros, mais encore les
gnies inconstants qui ont reu l'apothose. Que
le premier pas accompli dans la dcouverte des
secrets de la nature et de la science ait flatt beau.
coup l'orgueil de l'esprit humain, c'est ce que l'on
conoit facilement, quand on voit l'historien lui-
mme s'tonner de ces dcouvertes, et tre tent
de les attribuer un pouvoir miraculeux. C'est
pourquoi, conjointement avec les astres et les
autres substances naturelles, objets de ces dcou-
vertes, la raison et la science furent aisment
divinises.C'est ici qu'on pourrait rapporter l'ide
rpandue si loin d'Herms et de Thaut, peut-tre
aussi de l'Indien ~?OMeM~ encore plus ancien.
Un autre Dieu galement inventeur, CeMMcAa,
est l'insparable compagnon de Sivah. Pour con-
clure je remarquerai encore que les monu-
ments qui existent Iilaure,dans l'le d'Elphanta
et ailleurs, tablissent avec certitude la haute
antiquit de ce point de la doctrine et de la tra-
dition du peuple indien. Ainsi, le sens primordial
de l'art plastique chez les Indiens et les gyptiens,
mme chez les Grecs, ne peut tre compris et
interprt que par cet ordre d'ides. Dans les
Vdas, il est prescrit d'immoler des victimes hu-
maines la desse Kali. Mais ici, il serait peut-tre
indispensablede possder le texte mme, et d'avoir
fait un travail critique mrement examin dans
tous ses points, pour savoir si Fge de ce monu-
ment, vu dans son ensemble, se peut dterminer
en quelque sorte, et s'il serait possible de spci-
fier avec quelque sret ce qui n'appartient qu'
une addition postrieure.
CHAPITRE IV.

LA DOCTRINE DIS BEOX PRINCIPES.

Nous nous approchonsici d'un idal plus beau,


de l'antique religion de la lumire, de la doctrine
orientale des deux principes et de l'ternel com-
bat du bien et du mal. Partout, en effet o
nous trouvons ces vestiges, ce systme parat
dans une rigoureuse et mme contradictoire op-
position vis~a-vis des systmes que nous avons
reproduits jusqu ici~ il est, pour ainsi dire, le r-
tablissement de la vrit divine, dont la lumire
originelle avait t perdue bien aprs sa premire
manifestation. L'esprit du dualisme est entire-
ment idaliste. !1 est vrai que la conception ~Ie
l'activit du moi esS commune tous les systmes
indiens, et l'ide que toutes les &reesmatrielles
drivent de l'tre spirituel est d'autant mieux et
plus formellement tablie, que nous remontons
plus dans l'Histoire de la pense orientale; de
sorte que, dans ce sens, on pourrait regarder
comme idalistes la plupart des puilosophies de
cette partie du monde. Mais le rapport le plus
rel entre l'idalisme dont nous parlons et ce
qui dans la philosophie europenne est appel
idalisme, consiste en cela que l'activit, la vie et
la libert sont reconnues comme d'enectivesra-
lits, tandis que le repos mort et l'immuable
persistance de l't? sont des points de vue
rejets comme vides et striles.
H est vrai que des dioicults d'une trs-grande
importance s'lvent aussi contre le systme du
dualisme considr en soi. Si, en effet, nous sup-
posons un mauvaisprincipe, qui demeure, comme
tel, ternellement spar du principe du bon et
du divin, il est donc ncessaire de supposer aussi,
outre la divinit, une autre force, un autre
monde, sinon gal a cette divinit, du moins
indpendant et ne s'accordant point avec elle
ainsi est dtruite toute unit. Mais, si l'on adopte
l'opinion gnralement reue que, dans son der-
nier dveloppement, le mauvais principe sera
vaincu et chang qu'Ahrimanrconcili s'unira
avec Ormuzd, dans ce cas, la discorde ne sera
plus qu'a la sur&ce et disparatra pour le fond;
tout se changea, d'une manire panthistique,
en un seul tre, et 1 ternelle diffrence entre le
bien et le mal disparatra. Nonobstantles dfauts
que comporte le dualisme, on attribuera ais-
ment la religion intellectuelle des Persans, au
moins sous le rapport moral, une grandeur et
une vrit relative, suprieure aux autres sys-
tmes orientaux, infrieure seulement la reli-
gion chrtienne, telle que celle-ci a t prpare
dans l'ancien Testament, et qu'elle a t plus
tard pertectionne et accomplie dans le nouveau.
Le panthisme dtruit ncessairementla diHe-
rence entre le bien et le mal; le mot lui seul l'in-
dique avec beaucoup d'nergie. De son ct, l'-
manation accable l'esprit libre par le sentiment
d'une faute infinie et cache, et par la croyance
que tout ce qui existe est jamais mauvais et
malheureux. La doctrine des deux principes, du
combat du bien et du mal, tient le milieu citre
ces deux extrmes elle est mme une impulsion
puissante pour soutenir le combat, elle ouvre
pour la vie morale une source qui ne peut tarir.
A~Msi, quelle que puisse tre l'origine cache de
cette doctrine, de ce systme qui peut-tre se
joint la plus ancienne vrit (Zerduscht n'en
tant que le r&rmateur, et comme tel ne
pouvant l'avoir invent), nous osons regarder
cette source antique comme respectable et vrai-
ment divine, car la vie libre, la pratique, la
force pure et morale, ne peuvent tre saisies et
ralises que par l'action. Et cette doctrine ne C
saurait tre regarde comme un rve de posie et
d'imagination le combat du bien et du mal est
un mot sans ide, except pour celui qui a corn"
battu lui-mme avec toutes les forces de son tre
contre le mal, mu d une pure et parfaite inspi-
ration pour le bien. Quoique cette doctrine, par
suite de l'unit de son organisation puisse tM
appele systme, dans son origine elle est cepen-
dant plus qu'un systme, eue est l'action et la
vie or, celui qui a eu conscience de sa propre
libert peut, par cela mme, comprendre aussi
la vie de la nature.
Cette religion ne choisit pas dans la nature,
comme objet de sa vnration ce qu'il y a de
sauvage et de destructeur, pas plus que la volupt
et la mort; mais ce qu'elle recel de pur, de bien-
faisant, le &u et la lumire, et en gnral la vie
libre et l'esprit intrieur. Les sept Amshaspands
ou esprits des lments et les sept &rces primi-
tives se tiennent, comme autant de rois de ja
nature autour du trne de leur souverain, le
premier d'entre eux, celui dont la splendeur est
sans rivale. Le ciel est rempli par les saints Fer-
vers les types divins, les ides de toutes les choses
cres. L'astre du jour, l'ami des hommes ( Mi-
thras ), est le mdiateur entre ceux-ci et la div*<
nit. La, on ne voit pins de sacrifices sanglants;
les patres l'autel consacrant et mangeant le
Aom, le pur ~?3~, signifient l'intime commu-
nication avec Dieu par le moyen des plus nobles
fruits de la terre, et par la vertu des plantes et
des Kem's.
&a!s les lments ne sont pas l'unique objet
essentiel de la vnration dans ce culte; ce sont
aussi les hros. Ici, les hros ne sont plus seule-
ment des vainqueurs, des destructeurs de villes
et d'empires} ils ne sont pas de simples forces de
la nature, dIHes comme telles ce sont les
clestes triomphateurs des gants, ds sombres
puissances et des esprits infernaux. Le combat
entre Iran et Turan sur la terre est le mme que
la lutte du bon et du mauvais principe dans l
ciel. Fridoun et Rustan, hros tant clbrs
enchanent la &rce sauvage du Zohak et de l'A*
frasiab, mais, au-dessus de tous les hros i
Dschemschid, type des rois accomplis, sort avec
splendeur des tnbres de l'antiquit. L'Ide d'un
royaume parfaitement heureux, ou toute lumire
rgne enfin dans un monde de joie et de bn"
diction, appartient ncessairement cette doc-
trine, ~ssIJbten que l'Ide d'un tat prunitifet
parfait ou Meatna et Mdianes se promenaient
dans le jardin de l'innocence. C'est cet ordre d't-
des que lit religion de Zoroastre avait voulu
rtablir.
Maintenante si nous considrons la mythologie
indienne, nous trouverons que sa plus grande
et certainement sa plus belle et sa plus aimable
partie se rapporte ce systme. D'aprs lui, il
faut expliquerle conservateur bienfaisant, pn-
trant toute chose, Wichnou avec son cortge de
divinits la reprsentation de son pouse, <Sn
ou Z.o~~M<, ne ressemble nullement a la sau-
vage compagne de Sivah, a la terrible Kali. Celle-
l est le lis du ciel (pot&na)~ elle est heureuse
et elle rend heureux; divinit, elle est la soeur
du doux ~a~oMMO, dieu de la mer. ~o~c, dieu
de l'amour se trouve le plus souvent auprs de
lui, aussi bien que le dieu du soleil, Indra, pro-
pice aux morts; enfin avec tous les esprits heu-
reux et bienfaisants les fes et les nymphes c-
lestes. Comme roi, comme sage, comme hros
qui opre des merveilles Wichnou apparait
souvent sur la terre; il pntre tous les mondes,0
mais toujours dans le but de dompter le crime,
d'exterminer les gants et les puissances enne-
mies, et de protger les hommes vertueux et les
esprits terrestres, de concert avec leur divin con-
ducteur, le bienveillant Indra.
Quoique cette ide soit dfigure par la posie
et par la &ble~ dans laquelle nous voyons le dieu
revtir~ outre les formes humaines d'un sage ou
d'un hros, celles d'une tortue, d'un sanglier, d'un
homme-lion, d'un poisson; cependant cette haute
ide de l'incarnation dmontre la profondeur
d'esprit des Indiens, et le degr o leur science
tait parvenue car ces transformations, malgr
leur diversit, se ramnent a ce noble but, tou-
jours le mme, celui de prter secours ceux qui
veulent le bien, et de traverser, d'exterminer
mme ceux qui pensent et qui pratiquent le mal.
l est bien vrai que, dans d'autres mythologies,
surtout quand elles sont devenues plus morales,
on trouve des modles de hros qui s'approchent
de l'ide d'une vertu divine, des hros qui, en
suivant la loi, la haute vocation, ne combattent
que le mal, et se lient d'amiti tout ce qui est
bien. Mais dans aucun hros, jamais, dans l'Her-
cule des traditions potiques, vous ne verriez l'ide
de l'incarnation d'un dieu si visiblementexprime
que dans l'Indien Rama, ce doux vainqueur dont
le bannissement volontaire, la retraite dans la
solitude, et l'amour heureux et malheureux tour
tour pour Sita sont dcrits par le pote avec
un charme si vrai, une couleur potique si belle
et si touchante.
Sur un degr encore plus lev se placera la
doctrine des deux principes. A considrerla haute
moralit qu'elle introduit dans la vie et dans la
doctrine des solitaires indiens et des ~FbM~M,
surtout comme ils sont reprsents dans les P<m-
ranas, on n'y voit plus que sur le dernier plan la
duret de ces anciens pnitents, de ces Richis qui,
par lestourments qu'eux-mmess'taient imposs,
voulaient conqurir le plus haut point de la fli-
cit et de la force surnaturelle. Ce qui s'y montre
c et l, c'est surtout le~ plus tendre et doux
abandon de l'me en Dieu, un sentiment plein
d'humilit et de douceur, un pur amour cleste.
Si le culte de Wichnou occupe une grande place
dans les Vdas, il faut avant tout se demander si
l'idal de ce culte y est bien le mme que dans
les Pouranas. Du moins, dans le livre des lois de
Manou, l'ide du dieu Wichnoun'est pas la mme
que dans les Vdas. Mais c'en est assez sur ce
point car ce que nous possdons de documents
jusqu'ici est bien suffisant pour distinguer les dif-
frentes parties en gnral du systme indien, les
divers degrs de son dveloppement, et pour ainsi
dire les tages de sa mythologie on peut ainsi
fort bien ordonner tous ces points d'aprs la
marche de l'ensemble, mais non pas dterminer
les poques avec prcision, et jeter dans le monde
de la science une histoire qui serait complte.
Non-seulementla doctrine des deux principes,
uniearespritdunaturalismeoud'un culte matriel
a produit les plus grandes beauts dans les mytho-
logies persane et indienne mais encore elle a
exerc une telle influence sur la mythologie grec*
que et romaine et sur celle du Nord, que ce n'est
que par son cercle d'ides qu'il est facile de s'ex-
pliquer beaucoupde points de ces trois religions.
Toutefois cette doctrine n'est pas purement po-
tique elle est au contraire susceptible d'tre
soumise la critique et au point de vue de la
philosophie.Nous apercevons mme dans les sym-
boles des Persans un rapport de nombre et de
~tgures emblmatiques, ainsi qu'une organisation
fondamentale dont le germe se trouvait dj dans
la premire dualit des forces primitives, qui
luttent, agissent et triomphent tour tour.
Or, nous avons les plus grands motifs de croire
qu'un systme pareil celui-l, tant pour son
contenu que pour son esprit, & exist dans l'Inde.
En effet si la philosophie nyaya (~), avec la
WtMMMMt qui est la plus ancienne, contient de

(t) Nyaya, dans les exemplaires manuscritsd'Amaracasha,est


espliqu par tet<<MMM, combat si toutefois le nom de cette pMto-
snphie a'est pas dnv de niyote, en latin c<MM~<<M<, dans le sens
d'et~Mu. De & vient le mot nM, la motate. Mais nyaya pourrait
bien aussi, d'aprs hptemieMttpHcaticm, tre expliqu dans le
seM de dtttectiqao. Nos notions sur la philosophiede t'tnde sont
encore si mceftaine!, que les uns regardent ta nyaya comme une
partiede la philosophie savoir la logique d'antres la reprsen-
tent eeme uu oysteme tout spcial et comme une secte particu-
Ure.
pareils principes du dualisme} si les deux syst-
mes du ~M<~M~ et du y~K~M~o! dans lesquels se
partagent les sectateurs de Wichnou, et qui sont
combattus tous les deux dans les crits Vdantas,
appartiennent ce systme, c'est ce que le temps
claircira; le temps aussi rsoudrala question de
savoir si Zerdusht ou Zoroastre a puis ou non
dans les ides et les doctrines indiennes. Tant
d'ides tant sorties de l'Inde, ne se pourrait-il pas
que quelques-unesd'entre elles fussentretournes
dans leur berceau ? Du moins il ne faut pas se
refuser trouver de telles possibilits il faut les
avoir trs-bien prsentes l'esprit pour ne pas
mettre en rgle gnrale ce qui n'tait qu'un cas
trs-souvent rpte, et s'exposer mconnatre
le caractre de faits qui sont des accidents parti.
culiers.
Mais s'il existe une classe d'crits indiens qui
aura subi des influences trangres, les Pouranas,
dans lesquelles dominent la religion et la fable
de Wichnou, sont en premire ligne dans cette
catgorie. Quoi qu'il en soit, ces influences n'ont
eu lieu sans doute que par l'introduction de
quelque systme philosophiqueet postrieur, qai
aurait dvi du systme primitif. D'un autre
ct, si dans les Pouranas on rencontre, non-
seulement des particularits et des personnages
de l'Ecriture sainte dont le souvenir avait
du tre gnral parmi les peuples comme par
exemple l'histoire de No mais encore des faits
qui paraissent appartenir exclusivement au livre
sacr, tels que l'histoire de Job, il ne faut pas en
conclure que les sages et les potes indiens aient
puis ces faits immdiatement dans les crits de
l'ancien Testament; car il devait exister plus de
choses communes aux Hbreux et aux Persans,
aux Persans et aux Indiens, que l'on n'a coutume
de le supposer.
Quelque aspect favorable que nous prsente le
systmedes deux principes par comparaison avec
les autres systmes, on ne peut pas cependant
nier que l'erreur et la superstition ne se soient
glisses de bonne heure travers la vrit c'est
l, au reste, ce qui arrive ncessairement partout
o la volont souveraine ne conserve pas elle-
mme la lumire spirituelle dans toute sa puret.
Dans ces temps antiques o toute chose tait saisie
avec pntration et sous un aspect exclusif, sou-
vent un faux pas suffisait pour oprer les plus
grands changements, pour descendre de la plus
belle ide des institutions et des usages que
l'on peut peine considrer sans horreur. Or, de
la pense qui non-seulement est belle potique-
ment, mais aussi qui contient de profondes v-
rits de la pense de la beaut, de la puret, de
la saintet des tres suprieurs ou des lments~
Nat une sollicitude attentive et mle de crainte
pour ne pas souiller ou empoisonner cette source
sacre de la vie et les esprits de la nature, mme
par le contact des vivants avec les morts.
C'est de l que vient aussi ce qui a lieu dans la
religion persane, o il est dfendu et considr
parmi les plus grands crimes d enterrer un ca-
davre, ou mme de le faire brler par le feu
consacr. C'est ainsi que prit naissance l'horrible
coutume des anciens mages, celle de faire d-
chirer les cadavres par les animaux carnassiers.
On donnait ainsi au mauvais principe ce qui lui
appartenait; l c'tait la mort. Cet usage s'tait
continu dans le Thibet, bien que la religion ait
t change depuis. Il s'tait rpandu jusqu'
l'angle septentrional du Kamtschatka; d'ailleurs
on peut observer que les usages subsistent
encore longtemps aprs que la constitution ou le
systme dans lequel ils ont pris naissance ont
disparu de la scne. En gnral, le systme des
deux principes ne se prsenta pas toujours comme
une philosophie ou du moins comme un systme
compltement arrt et c'est pourquoi il tait
ais la superstition astrologique de se glisser
par plus d'un ct dans ce culte pur des l-
ments naturels et en revanche ce culte lui-
mme tait prompt s'associer aux superstitions
de l'astrologie.
La lumire divine, dont cette doctrine se plait
clbrer la victoire de plus en plus croissante,
tait par l reprsente comme une essence qui
ne s'est forme que peu peu, comme une aurore
d'un temps plus nouveau et meilleur qui a t
prcde par un tat bien diffrent d antique
obscurit et voil comme on revint l'ide
matrielle du chaos de l'obscurit primitive,
de la nuit, comme la mre universelle des
choses.
Je ne rappelle tout cela que pour que l'on ne
pense pas que les mythologies qui, comme celle
des Grecs, placent leur point de dpart au chaos,
soient par cela mme purement matrielles, et
qu'elles n'aient aucun rapport avec les ides plus
pures et plus sereines de ce mme systme des deux
principes, dont l'influence tait si grande mme
dans le domaine de la posie.
On a encore abus, d'une autre manire, de la
religion de la lumire, si belle dans son origine.
Il n'y a rien dans l'antiquit qui ait pluscontribu
la formation et au perfectionnement des so-
cits secrtes et des mystres que la supersti-
tion astrologique unie la doctrine du double
principe. Et cependant on aurait d s'attendre
voir s'tablir plus d'humilit, plus d'amour,
mesure que les esprits s'claireraient davantage;
mais nous voyons au contraire que, l mme o
l'esprit humain s'est le moins dtourne de la
vritable source, son progrs a plutt contribu
a gonfler l'orgueil qu'a exercer les sentiments
dont je viens de parler. Ceux qui se croyaient
possesseurs de plus grandes lumires et da tous
les secrets de la sagesse auraientvoulu, se sparant
ddaigneusement de la foule, vivre dansla retraite
seuls avec leur egosme cach, et, se substituant
la Providence,porter tout leursmains, imprimer
toute chose leur propre direction; enfin, ils se
croyaient autoriss regarder et traiter tous
ceux qui n'taient pas initis, comme la simple
matire et l'aveugle instrument de leurs desseins.
Celapeut trearriv dans la premire antiquit,
aussi bien que dans des temps plus -modernes,
plus souvent et avec plus de rsultat qu'on ne le
suppose d'ordinaire.
CHAPITRE V.

DU PANTHNMB.

De toutes les ides, de tous les systmes de


l'Orient qui ont la plus grande autorit histo-
rique, cause de leur influence tendue, nous
n'avons plos a nous occuper que du panthisme.
Son esprit est manifeste dans la doctrine des
bouddhistes, laquelle doctrine, environ mille ans
aprs son origine, et au temps du Christ, a t
introduite dans le Thibet et dans la Chine, do-
mine encore Siam, dans toute la presqu'le
orientale, ainsi qu' Ceylan, et s'est rpandue
aussi parmi les peuples tartarcs. C'est du moins
au Fo des Chinois qu'il faut attribuer, comme sa
doctrine propre, essentielle et sotrique, comme
son ide la plus prcise et la plus claire, cet
axiome que tout M est rien, auquel conduit si
natuMiIcment la doctrine que tout est un. Cm',
lorsque tout se dtruit et disparait devant une
simple ide abstraite ft ngative de linnni,
cette mente ide s'~vanoutt M son tow e!to se
convertit dans t ide du ncant, elle qut, da~s
son ot !gine, n (!ttut rien que vide et dpourvue
de substance.
11 na tant pas s tonner si nous considrons le
panthisme comme ta ptus jeune de toutes les
philosophies ot ienttdes. Les preuves seront don-
nes un peu plus bas. Scntemcnt nous taisons
remarquer ici qu'il faut que le sentiment vif et
profond de linfini et de sa toute-puissance ait t
bien grandement a~aibU, avant qu'il put se
changer dans cette ide d'unit et de tout, ide
fantastique, ombre vaine qu*H est si diuiciie de
distinguer de l'ide de rien. Tous les autres sys-
tmes orientaux se rapportent encore, comme
leur base, au miracle divin et a la rvlation, tout
dfigurs qu'ils soient par la fable et l'erreur. Le
panthisme seul est le systme de l'entendement
pur, et c'est pourquoi il fait dj la transition de
la philosophie orientale celle de l'Europe; il
flatte l'amour-propre aussi bien que la papesse de
l'homme. Cette grande dcouverte, cette science
qui embrasseet dtruit tout, et qui est pourtant
si Mgte, cette raison identifie avec la sagesse,
ayant une fois produit la grande dcouverte du
panthisme, savoir, que tout est un, on n a plus
~o'n de recherches ultrieures; tout ce que les
autres connaissent et croient d'une autre manire
M est qu erreur, illusion, faiblesse d'esprit, de
meMe que toute vie et tout changement n'est
qu une vaine apparence.
Quand le sentiment pantheisiiqwepossde toute
sa torcc et sa profondeur, quand cette doctrine
est expose dans tout son srieux, alors elle prend
un caractre tcrriMe prennent leur cause ces
tortures volontaires qui dtruisent l'esprit et si
diMicHes il concevoir pour l'observateur de sang-
A~id; de l les tourments que s'imposent les
J~og~M<y et les .y<M<M~<MM qui se proposaient l'an-
nihitation du moi comme leur but et leur sou'*
verain bien. C'est le contraire qui a lieu chez les
organisationsplus froides ou ptus iaibies; la con-
viction que tout mat n'est qu'une vaine illusion,
et que tout est parfait parce que tout est un J
emporte avec soi une fausse apparence de paix
intrieure et de srnit.
Peut-tre est-ce seulement dans la Chine, oh
le panthisme a t connu bien longtemps avant
que la religion de Bouddha y ait t introduite,
que celle-ci a emprunt quelque chose au pre-
mier. Dans les autres pays nous trouvons l'-
gard de cette religion, qui est gnralement fort
rnclangMM, beaucoup do choses empruntes sm<-
tout ait culte de Sivah.C'est par l que l'on peut
s'expliquer ces images encore aujom~ hui hi-
deuses de la divinit terrible, destructive, des
Tatars bouddhistes. Turner a trouve dans te
Thibct les ietea de Kali, te culte de Kartikeya et
de GaMCsha, et enfin tout te cortge de Sivah.
Mai:) en Chine, c'est un systme plus ancien
j,
et du panthisme pur qm est compris dans la
iamcMse philosophie munrale, telle qu'elle est
rapporte dans t'ancicn ~n~, le livre de l'U-
nit, l'un des plus remarquables documents
primitif de l'antiquit orientale. Quoique le fa-
bnleux Fo-Hi ait t considre comme son pre-
mier auteur, il faut qu'il soit bien ancien, puis-
que, d'aprs l'opinion reue, Con-Fu-Tse( 550
ans avant J.-C.) tait le plus moderne de ses
commentateurs classiques, et que durant la vie
de ce sage on disputait dj depuislongtempssur
le vrai sens de l'Y-King. Au reste, il peut d au-
tant moins avoirt chang ou Saisine, qu'il n'est
point crit avec les caractres ordinaires, mais
avec des symboles trs-simples.
La grande unit de laquelle traite ce livre hi-
roglyphiqueest nommeaussi ?0 ou raison. Le tao
a produit l'unit ou monade; celle-ci a produit la
dyade, qui elle-mme a produit la triade, par
laquelle enfin toutes choses ont t faites. L'unit
primitive est MUSSt appele ~<t~ te grand iaitM,
duquel tout provient, et oh s'arrte tonte dis-
tinction, toute dtermination puis elle se par-
tage en deux principes opposes, Je la liaison et
de ht combinaison desquels toute chose dcoule,
traprfskstosd'nn tnJcanisme !nHox!Heet d'uno
ncessita aveugle atttibuMC M ce tao. JLo tvw~ et
tu~<, c'est-a-tUre, d'une pmt te pMttmt, ic
m~e CM t ttcttf, Jo t'autto ritttpMritot, le icmt-
tnn oit le pas!:if, s cxpt !nncnt par ne ligne droite
et une Mgne br!sce. Ue ces deux lignes en naissent
quatre autres tuoit entre cUes ce sont autant
de symboles qui reprsententle grand et le petit
yang, le grand et le petit yn, et donnent lien it
diverses combinaisons, selon qnc les deux lignes
brises on les deux droites sont mises l'une au-
dessus de 1 autre, ou bien les deux cas contraires
selon que la ligne brise est place au-dessus ou
au-dessous de la ligne droite. Les huit koua, ou
symboles rsultant de la triple combinaison de
yang et de yn, expriment nn gal nombre de
forces primitives. Dans la combinaison sextuple,
(lui vient du redoublement de la triple combinai-
son, on peut de~a trouver l'expressionsymbolique
de certaines ides morales. La tout se perd dans
une sorte de jeu numral o, philosophiquement
parlant, toute apparente individualit n'est que
la diversit des degrs et des combinaisons. Chez
<C
Confucius, ce n'est pas le nombre quatre ou le
nombre six, comme dans les autres philosophies
tmmrttles, mais c'est le nombre cinq qui est
considre comme le premier nombre formant le
milieu pariait. Les cinq impa!rs des premieM
nombres jusque dix sont regards, d'aprs ce
philosophe, comme des nombres clestes; de leur
cote, les pairs sont les nombres terrestres.
Si le panthisme n'est pas simplement une
ide, comme chez les Indiens Yognhis et Son-
nyasis, d'aprs le rapport du Baghavatgita, mais
s'il se prsente plus ou moins comme nn systme
scientifique, il ne saurait tre autre chose qu'un
jeu pareil a celui que je viens d'exposer, qu'une
combinaison progressivede l'aMirmation et de la
ngation, de rtro et du nant, d'aprs un simple
mcanisme de l'entendement; et ce jeu combi-
natoire reprsente mieux au fond cette symbo-
lique numrale que les mots ne pourraient le
faire. Or, comme-cda se trouve itans la plus an-
cienne ibrme du panthisme, il est fort vraisem-
blable que ce dernier est n du dualisme dgnre
et mal interprt. Aussitt que la doctrine des
deux principes cessa d'tre une religion et devint
un systme, l'ide de runir ces deux principes
et de les convertir en un seul plus lev ne pou-
vait manquer d'intervenir.
Le sens primitif de ya~g selon de Guignes,
est lumire et mouvement celui de y~ est ot)-
scurito et repos. On trouve bien des chosps, dans
la doctrine chinoise et dans la tradition de Con-
fucius.donton ne peut contestera resaemMance
avec les ides persanes, comme on l'a aussi re-
tnarqtto a r<!gM'd de qttetqncs points des origines
tnosa<ptes. La dtstancc des pays n'est pas aussi
~ande qM'cne le pnnMt Mu premier abord. L'an~
cienno civiMsntion de la Chine avait son cheC-Ue~
dans la province nord-ouest de Schen-Si et ta
doctrine des Perses dominait clans la Bactriane;J
on sait aussi que le philosophe ~oo~KW avait
voyage fort loin dans l'ouest.
La sankhya imUenne ou la philosophie num-
rale ou dialectique de Kapita a-t-elle subi la
mme rvolution ? Est-il arriv aux autres
systmes philosophiques ce que plus tard il
arriva a !a doctrine de Fo, qui passa des Indes a
!a Chine? Dans les scholies du Code de Manou,
~A~<?/, le trs-grand, trs-puissant, et ~ty<~a:,
p
rindterminc, l'indivisihle, l'inconcevable, sont
clos comme les deux principes de la philosophie
de Kapita. Mais peut-tre n'est-ce qu'une appa~
rente dualit qui est ici reprsente comme eUe
l'est dans t'Y-King. Quoi qu'il en soit, que l'esprit
de la doctrine sankhya soit entirement pantheis-
tique, c'est ce dont on ne saurait douter, du moins
d'aprs ce qui se voit dans le Bhagavatgita au-
t~cmcttt, il iaM~ait s<t;usff t~K' t MUtfur de fc
jttttotto ne t c&t pax du tout c~otpt !se, uM btcn <~t U
l'attruit Jt~MSSOtMcnt
rMMt'ait iausseruant eX{Jli({uc d ~prcs sa
cxpUqucc, d'ul~rr~s sa propre
1\1'01n'0
NMMt&rc de voh\ Daus le BhMgavatgha ctHntc
pji'obaMcutcnt <Jtu<s toutes tes u~Mvrcs attribues
il /y<Mf<, domine la doctrine pt'~<w~< dont H tait
i'auteur; c'est pourquoi nous conuaissons mieux
cette philosophie tp~ toutes les autres doctrine):
de l'lnde.
Or il est facile de se convamOt e, mme par une
simple traduction, que la numansa n'est tpt'un
pur et pm'fnH paut~eisuM: daMS tn pTCc)M&n
philosophique de Fongintd, il y a beaucoup de
passages encore plus forts. Mais sans doute ce
n'tait, comme le mont~ dj le nom de Ve-
danta, qu'une interprtation de l'ancien systme
indien consacre par les Vedas.
On a donc laisse absolument l'ancienne tradi-
tion, de mme que l'ancienne constitution; seu-
lement on a joint autant que possible le nouveau
sens, et tout rapporte la grande unit, le
trs-haut .C~<~M:, et <~Mt~w<, l'objet de la
connaissance M double terme qui n'est que l'u-
mite, ou l'indiffrence expresse entre l'tre et le
Non-tre, M< et asat ( cap. ~3). !l y a bien
aussi quelques passages qui contredisent assez
clairement les Vdas eux-mmes. Quoi qu'il en
soit de toMange illimite que l'auteur de la V~*
danta prodigue un toute rencontre h la philoso-
phie sitnUtyM, r~sMite qu*it y a, entre l'une et
l'autre de ces productions ile l'esprit humain, un
accord rel dana la tnan!crc de penser en gnrt.
Cependant tUM'tqucs auteurs pensent que la
sankhy~ est un systme de phystfnte, de mme
que la tntmansa est la morale, et la nyaya est la
d!atcct!<~te; d'autres, ait e~ntran'e,regardent ces
diverses dnominations cumme correspondant &
des systmes de phttosoph!e divers et complets.
Dans ce cas, la nyaya mriterait la plus grande
attention comme l'une des plus anciennes philo-
sophics seule avec la mimansa elle a t conti-
nue dans te Code de Manon, et elle est place avec
elle dans les Oupangas. L'esprit moral de la mi-
mansa et le caractre spcctdatif de la sankhya
s'accordentbien avec la place que nous leur avons
assigne dans l'ordre des systmes. Plus nous
connatrons les originaux indiens, plus une dci-
sion mieux tablie deviendra possible. Pour le
prsent, c'est dj beaucoup de connaitre, par le
livre des lois de Manou, le point de vue le plus
antique de la philosophiede l'tnde, celui qui est
la base de toute la constitution, et de connatre,
d'aprs le Bhagavatgita, la doctrine vdanta dans
ses points essentiels, or la vdanta comme la
plus moderne de ces diverses doctrines, embrasse
tout le System'* de !a littrature de l'Inde.
Pour concevoir l'ensemble de la littrature iu~
dienne, on peut la pacager en tptatre poques
gnrtes ta plus ancienne contient les Vdas
et tout ce qui y tient de plus prs comme te Code
de Manou. Que les Vdas quoique lalsiRs dans
dea passages isols, n'aient pas t pour cela en-
tirement refondus, c'est ce qui est assez tabli
par la circonstance qu'a une poque bien recule
on ait eu besoin do dictionnaire pour la com-
prendre. Le jR<~ et l'I~Kb& crits en prose,
contiennent une doctrine tour a tour cosmogo-
nique, magique et liturgique; le sujet du &~Ma-
~<&t, crit en vers, est moral, mais probablement
avec de nombreux mlanges mythiques et his-
toriques, aussi bien que dans le ~waMK~Aa~Mt-
<~<M.
Une autre grande poque comprend tous les
ouvrages attribus Vyasa, savoir les dix-huit
Pouranas, le Mahabarat, et la philosophie ve-
danta. Quoiqu'ils soient trop nombreux pour
qu'un seul homme ait pu produire tant d'crits,
on aura sans doute trouv dans tous la mme
doctrine et la mme manire de voir, sans aucune
diSerence notable pour le style; tandis que cette
dMerence est bien frappante, si on compare ces
crits avec le Code de Manou.
Quoique les Vdas, comme la plus ancienne et
la plus mystrieuse doctrine, tireraient preba-
Moment la plus grande curiosit, cependant tout
ce qui est place entre eux et les Pouranas ne
peut etro moins instructif on moins important.
C'est a cette priode qu'appartiennent presque
tous les systmes do philosopnie qui doivent
tre plus anciens que le vdanta car ce der-
nier, tantt se joint a ces doctrines comme a la
sankhya, tantt il les contredit et se <et avec
eux en opposition ensuite le Ramayan, et peut..
tre aussi, d'aprs leur premire origine, beau-
coup d'autres pomes insrs dans les Pouranas.
La haute antiquit du Mahabarat et du Ramayan,
ne pas considrer leur forme actuelle mais
t'eaaence de la posie que renferment ces pomes,
est prouve d'une manire incontestable par di-
vers monuments, et en particulier par ceux
d'EUore.
Nous pouvons regarder ce temps comme !a se-
eonde poque; les Pouranas et les autres ouvrages
de Vyasa font la troisime. Enfin Kalidas et les
autres potes qui, l'aide du drame et des autres
formes de la posie, reprsentent l'poque ott les
vieilles traditions, si longtempsrserves exclusi-
vement au< prtres, deviennent populaires,. con.
stituent Itt quatrime et la plus rcente poque
de l'ancienne littrature de l'Inde. Les plus re-
marqo~les de ces potes Morissaient au temps de
Yihramadityaj. peu prs contemporain de l'em~
pereur Auguste.
Mais, et attn de rsumer tout ce second livre, les
poques !M plus importantes de la philosophie et
de la religion indienne, comme de l'Orient en
sencrat, peuvent ctrc dtertninecsnins! qu'il snit:
d'aboi parut !e systme de l'manation, qui
degencra plus tard dans une superstition astrolo-
gique et dans le fanatisme matriel; puis est venue
la doctrine des deux principes, dont le dualisme
s'est change ph<s tard en panthisme, comme
nous l'avons vu.
L'esprit humain n est pas descendu plus bas
dans la philosophieorientale que le panthisme,
systme au reste aussi funeste a la morale que le
matcriatisme,ctquin'est pas moins que ce dernier
destructif de t'imagination. Sans doute on ne
manquerait pas de trouver certaines ides d'un
ordre intrieur, plus vutgaire, des ides scepti-
ques ou tout-a-fait empiriques, surtout parmi
ceux des Indiens chez qui, sous une apparente
uniformit, a eu lieu un dveloppement intellec-
tuel trs-vari mais on ne citerait que des
exemples isols, et nous n'avons aucune preuve
que ces ides se soient dveloppes dans quelque
systme ayant une forme scientifique.
Nous avons voulu pour le moment nxer l'at-
tcution sur ce qu'H y a do plus important, sur ce
qni marque t'epoquo, et ce qui part!coUfM!)nent
Jctatre !a marche du tout. Pour ne pas distraire la
vue par la trop grande d!veMttd des objets, nous
avons retranch dessein bien des choses qui au-
raient pn cxpHqner encore plus chtirement les
rapports opposs et la liaison des dittcrents sys-
tmes, les transitions successives de Fun a l'autre,
leur dve!oppemcnt, leurs detai!s, et jusqu'aux
nuances de chacun d'eux.
TROISIME LIVRE.

KES HISTORIQUES.
CHAPITRE PREMIER.

DE L'OMGME bu M MME.

Les anciennes langues dont nous avons cher-


cit, dans notre premier livre, a dcouvrir la
tige, depuis la racine jusqu'aux branches les plus
leves, sont, par rapport a l'histoire originelle
du genre humain, plus instructives et plus im-
portantes que tous ces monuments en pierre, ces
constructionsdont la dernire postrit regarde
encore avec tonnement les dbris gigantesques,
Perspolis, Ellore, ou Thbes. Mais l'his-
toire de la religion, l'histoire des ides domi-
nantes, ne pourrait pas tre spare, ni dans les
temps anciens ni dans les temps modernes, de
l'histoire des faits et de tout ce qui concerne la
vie politique des nations. C'est pourquoi, aprs
avoir expos dans le second livre le dveloppe-
ment successif de la pense orientale, d'aprs tes
quatre systmes les plus remarquables, ou plutt
d'aprs les cpoqnca les plus importantes de la
pense en Orient, nous destinons ce troisime et
dernier MvM M l'exposition de ccrta!ns corollaires
et do considrations qui rsultent d'une manire
immdiate do la langue et de la philosophie, de
ce double et solide fondement sur lequel on
pourra dsormais lever <me construction de
rancicnne histoire plus puissante et plus durable
qu'eHc ne l'a t jusqu'ici.
Au lieu de nous garer dans la comparaisonde
certaines conformits existantes entre diverses
mythologies et celle de l'Inde nous avons bien
plutt cherch a retracer une esquisse gnrale
de la plus ancienne pense de l'Orient, d'aprs
les documents les. plus avrs. Cette conception
du tout peut seule carter l'obscurit} elle pour-
rait mme, en y joignant la gnalogie histo-
rique des langues, donner le fil conducteur pour
retourner sur nos pas dans cet antiquelabyrinthe,
et voir enfin poindre la lumire. tci encore nous
mettons de ct la multiplicit sans bornes des d-
veloppementset des dtailsde la mythologie mais,
quoique toute la plnitude de l'imagination ne se
laisse pas ramener a une conceptionpositive, on ne
peut cependant nier que, parmi toutes les diversi"
ts qui se trouvent entre les mythologies les plus
loignes, il M'y ait certaines concordances en
gnral; que, parmi tout ce qu'il y a d'arbitraire
dans les jeux de la posie, tout soit entirement
dpourvu de signincation et qn'enBn toutes ces
diversits cMes-mcones ne puissent tre ramenes
aune seule et mme !de: et cela, non-sculement
par le procd ~e t'on a coutume d'appeler
aMegOMe, ma!s surtout dans l'esprit de la chose,
dans la pense dominante, dans la direction ou
la tendance du sentiment. Il est facile d'expliquer
pourquoi cette communaut des mythologies,
pourquoi cette pense dominante qui fait la base
du polythisme et du moins on peut vous mon-
trer le point ou est ne la mythologie, et com-
ment son dveloppementsuccessif fut une cons-
quence immdiate de la marche mme de l'esprit
humain.
La doctrine de l'manation, c'est--dire dtt
dploiement inuni et successif de la substance
divine, ainsi que de l'animationuniverselle,con*
tient le premier germe du polythisme. Dans
l'adoration de la nature matrielle et dans la su~
perstition astrologiquese montre la plnitudedes
fables antiques mais la mythologie tait adoucie,
embellie, enrichie par la doctrine des deux prin*
cipes, par la religion de la lumire et l'apothose
des hros anims de l'~prit divin* Et eR&t~ si-
t~t que in philosophie panthcistiquc, quel que
lut le lieu de son origine, fut devenue dominante,
la mythologie ne put demeurer que comme simple
aHgoric, comme doctrine extrieure, comme
posie. Autant la mythologie
un simple jeu de la
grecque, par rapport M ta beaut du dveloppe-
ment, est peut-tre la plus riche, autant celle
de Undc devatt-eHe etM la pKM tendue M la
considrer dans son essence la plus intime, parce
qu'eue a pass tour u tour par les divers systmes
que nous venons d'exposer. A peine pourrait-il
su trouver dans l'une des diverses religions intel<
lectucUes de l'antiquit une ide fondamentale
qui ait t inconnue au systme indien ou bien
nno fable occupant une place importante dans
une mythologie simplement potique, et qui ne
puisse pas retrouver dans les mmes sources de
l'Inde quelque chose qui lui corresponde, ou
mme qui la reproduise d'une manire frappante.
Quel rang les mythologies gyptienne et sy-
rienne occupent-t-ellesdans cet ensemble? C'est
ce qui a t montr au livre prcdent. On peut
se mettre au mme point de vue, afin de consi-
drer les traditions europennes et les posies
mythologiques, celtiques, romaines, grecques,
allemandes et slaves; et si les dtails laissentquel-
que obscurit, l'vidence sera toujours sensible
l'gard du tout. Nous avons mis les mythologies
quu nous venons do nommer dans un entre tel,
qu'eues peuvent trs-bien correspondre l'-
chelle des dMIerents systmes philosophiques. En
enct, dans la mythologie celtique on trouve en-
core les traces les plus videntes des plus anciens
systmes do la migration des Ames, dans t'an-
cienne religion grecque on trouve moins de ces
traces, mais plus que dans celle des Romains. La
doctrine des deux principes domine dans la my-
thotogio slave, et mme elle n'est pas inconnue
dans celle des Scandinaves, aussi bien que la phi-
losophie lmentaire ou astrologique qui lui est
ordinairement lie. La mythologie grecque se
tient vraiment au milieu comme tant la plus
parfaite moins que les autres, elle possde un
sens prcis et philosophique; elle serait plutt
une simple posie.
C'est de la mythologie que se rpand sur l'ori-
gine et sur la propre essence de la posie une
lumire inattendue. Il est vrai que celle-ci a une
origine double; l'une est toujours naturelle, puis-
que le sentiment, aussi bien chez les hommes sau-
vages que chez les hommes polics, s'exhale tou-
jours et dans tous les pays par le rhythme et par le
chant mais il y a un autre principe purement
mythique de l'ancienne posie, qui n'est pas si
&cile a expliquer. On ne peut pas dire ici, comme
nous avons dit tout l'heure, par rapport la
posie naturelle (lu sentiment, que culle-ci est np
partout dcHc-m~me, et se renouvelle toujours
d'une source intarissable et par sa seule vertu;
il y a, au contraire, un lien plus troit qui res-
serre cet antique tissu de l'imagination.
C'est de la superstition astrologique et du culte
de la nature, toujours fertilis par la pense de
l'inHni et du divin, qu'est venue la plnitude
dune posie primitive, sauvage et gigantesque;
puis, quand la belle lumire d'une inspiration <t
la fois plus noble et plus douce s'y est unie, la
fable adoucie alors est devenue de la posie. C'est
la ce qui fait le caractre des potes grecs pat~-
ticulierement de ceux qui sont vraiment potes,
chez qui la fable antique a trouve sa vie la phm
intense, chez qui cnun la mythologie ne s est pas
encore vapore et rduite au simple jeu d'une
potique allgorie.
n ne faut pas les rcgarucr, ces potes, <~ans la
forme extrieure, comme feraient des conna~-
seurs vulgaires ou des rudits, de profession
faut tudier leur esprit, leur vie intrieure e~
voir mie dans le fond ils sont tous des potes dtt
mme genre, des potes mythiques ou hroques.
~insi disparaisse les divinits accidentelles qui
tiennent la contexture, la forme ou a l'ex-
pression. Dans Homre comme dans Eschyle,
dans~indare comme dans Sophocle, c'est tou-
jours cette combinaisonet, pour ainsi dire, cette
tonte de ce qui est primitivement gigantesque et
sauvage avec 1 lment plus doux, qui forme
le char me vritable de la posie. La dijtronce
consiste dans une proportion ingale pour la part
que chacun s'est faite de l'un ou de l'autre et-
ment, du sauvage ou du gracieux.
Cela seul, a proprement parler, est la pocaie~J
et tout ce qui dans les temps plus rcents ou
l'art a police plus d une chose d'abord enve-
loppe dans le noyau primitif, est appel posie,
ne mrite ce nom que parce qu'il y respire un
esprit semblable a celui des anciennes fables h.
roques application, dveloppement, imitation
de cet dment primitif, voil la posie que je
caractrise. Et s'il tait permis de hasarder une
conjecture, d'aprs le peu de fragments que nous
possdons, j'estimerais que la posie indienne,
d'aprs sa propre nature, ne diflre pas trop de
1 ancienne posie grecque; seulement le double
lment qui compose aussi la posie indienne s'y
montre avec une mesure plus considrable car~
d'un ct la fable qui fait la base de cette po-
sie est plus grandiose et plus sauvage que la fable
grecque; d'un autre cte, l'lment de douceur,i
intervenu plus tard est encore plus aimable et
plus exquis, son sentiment est plus moral et plus
beau que tout ce qu'on trouve cet gard dans
ta douceurde Pindare et de Sophocle.
Le caractre et l'origine do l'art plastique chez
les Indiens gyptiens et anciens Grecs sont
absolument les mmes que ceux de la posie h-
roque c'est encore la mme combinaison de ce
qu'M y a de hardi jusqu'au gtgantesque dans le
mythe, et de ce qu'il y a de doux dans le senti-
ment l se trouve l'essence de l'ancienne posie.
C'est aussi le sens propre de la beaut plastique
chez les Grecs; du moins cela fut ainsi tout le
temps que les traces du grand style furent exi-
stantes, que l'ancien souvenir n'tait pas effac,
et que le sens de l'art n'tait pas encore perdu.
CHAPITRE N.

DM K.US ANOENNE8 tMGMTtONS DES PBOPMS.

La posie qui, dans ces temps reculs, tait in-


timement lie avec la religion, ne fait qu'une
avec elle; certaines ides qui, au premier coup
d'il, peuvent nous semblertranges et obscures,
mais qui sont tires des plus intimes profondeurs
de la pense antique, ont eu une influence que
l'on ne peut mconnatre sur les vnements pri-
mitifs et sur les plus anciennes migrations des
peuples. De plus, l'aiguillon du besoin et l'attrait
des avantages que promettent les contres loin-
taines se sont joints ces penses mystrieuses
et ont influ pour leur part sur ces vnements
primitifs comme cela est arriv plus d'une fois
dans des temps plus rapprochs de nous. Si l'agri-
culture et la construction des cits sont les pre-
miers arts de la guerre et de la paix, on peut dira
que les rapports et les proportions de la culture
et du profit, du commerce et de la conqute, qui
dans l'histoire plus moderne semblent dominer
si exclusivement, ont eu lieu aussi dans la haute
antiquit. Mais, avant que nous considrions
l'influence de la religion sur l'tablissement des
colonies indiennes, nous devons mettre en avant
quelques observations gnrales sur la manire
dont il faut concevoir les plus anciennes migra-
tions ds peuples; et en gnerai sur leur diNrencc
et sur leur origine.
Si l'on veut s'occuper de la foule sans nombre
des peuplades diverses et en faire l'objet N sa
recherche, il tant, avant tout mettre de cot
toute supposition arbitraire sur l'origm connue
des peuples et sur les causes fortuites qui ont pre-
sse a leur formation. !1 faut distinguer les po-
pulUons seulement d'pres les caractres qui
dclent leur plus bu moins haute antiquit,
3e m4h que les naturalistes coordonnentle gise-
ment des couches terrestres dans les montagnes
et la surfacedu sol, en suivant exactementl'in-
dcation mme de la nature.
Nous avons a considrertrois de ces caractres:
? premier est le langage, envisage plutt dans sa
instruction intrieure que dans sa partie maie-
rieUc car, l'gard des racines, il faut s tenir
bien sur ses gardes, des ressemblancesfactices et
cherches de fort loin ayant t si souvent une
cause de bien graves erreurs. Le second caractre
est l'emploi des mtaux, aussi bien du cuivre et
du fer powr la guerre et l'agriculture, que de l'or
et de l'argent, comme signes gnraux de la va-
leur et du prix extrieur des choses. Le troisime
point a considrer est l'approvisionnement de
animaux qui sont les plus utiles l'homme, les
plus indispensables ses besoins; je commencerai
par ce derhier caractre, et je ferai d'abord une
observation.
L circonstance qu~eh Amrique, lorsqu'elle
te dcouverte, on n'a pas trouv ls espces
d'animaux qui taient rpandues dans l'ancien
monde, ne serait point une preuve sunisht que
les Amricains fussent une race part, toute
dinerhte ds race asiatiques. Une telle assertion
n~ serait pas fonde, bien que l'on put y tre
conduit aussi par la commune individualit de
toute les langues amricaines, plus encore par
l'identit frappanteds murs entre ces peuples,
et leur ignorance universelle de l'emploi des m-
taux: Il faut considrer que dans les les des !hd~
orientales, qui possdent le langage et d'antres
caractres de la tige asiatique oh ne trouve pas
non plus e<N! espces d'animaux. Or, s'il est hi-
toriquement tabli, en partie pat' les annales
chinoises, en partie sur les traditions dignes de
croyance des Mexicains que ce sont des tran-
gers nouveaux dbarqus de l'Asie et de l'Europe
qui ont fond les deux royaumes du Prou et du
Mexique, il faut croire ou bien que ces trangers
n'amenrent point ces animaux, ou bien qu'ils
ne surent point les acclimater et les conservera
ce pourrait aussi tre l le cas des premires
migrations.
C'est surtout a l'extrmit orientale de l'Asie
que l'on dcouvre beaucoup de points communs
avec l'Amrique mme dans l'intrieur de l'A-
jUque, on peut trouver l'usage du mtal et des
mmes animaux domestiques mais ce ne serait
pas un motif sumsant d'tablir l'affinit entre la
tige asiatique et les ngres africains, s'il n'existait
pas d'autre raison plus solide pour rendre vrai-
semblable cette aSmit, et pour battre en ruine
l'opinion qui voudrait admettre plus d'une race
primitive.
Les diffrences physiques de la race humaine,
du moins en ce que la science a pu dcouvrir
jusqu7ici, ne sont pas d'une trs-grande impor-
tance en matire historique. La plus notable de
ces diSrences consiste en ce que les Amricains
dans le sud ne sont pas noirs comme les Afri-
cains, et que dans le nord ils n'ont point la
blancheur ainsi que les autres prophtes nat~t-
relles des Europens et des habitants de l'Asie
centrale vers l'ouest et qui sont le propre de la
tige asiatique. Mais cette diversit de couleur et
d'autres proprits pourrait bien n'tre qu'une
disposition physique soit a s'altrer, soit a se per-
fectionner, plus ou moins grande selon ces di-
verses races. Il est d'ailleurs historiquement d-
montr par les langues et par d'autres preuves,
que les races blanches europennes, aussi bien
que les noires des Indes mridionales et des les de
l'Inde, ont toutes galementune origineasiatique.
Dans ces divisions de peuples qui se succ-
dent aux temps primitifs, nous retrouvons,
comme le minralogiste dans les couches int-
rieures d'une montagne, une partie de l'histoire
perdue c'est comme un plan qui se droule
nos yeux et qui nous explique toute chose avec une
clart surprenante.Dans certains endroits cepen-
dant cette partie nous demeure inintelligible;
car nous ne pouvons saisir que l'ensemble, la
liaison de l'ensemble il ne nous serait pas
possible de deviner galement la plnitude des
dtails.
Un autre objet plus important, plus digne en-
core de l'attention des historiens, est le mlange
des peuples, tel qu'il a eu lieu dans le royaume
des Perses, le long du Gihon et de l'Eupbrate, d~*
cot dn Caucase et de l'Asie Mineure, et eh g~neL
rai dans la contrecentrale ouest de cette ancienne
partie du monde. S'il entrait dans le cercle de nos
recherches de mettre ces dtails dans tout leur
jour, nous essaierions de montrer comment,
par la seule migration, de nouveaux peuples ont
pu se former; comment, par exemple, ds chan-
gements prcipits de climat, et par suite une
modification profonde de la vie intrieure, ont d
introduire une grande rvolution jusque dans le
langage et dans les moeurs. Alors, si quelle
mlange est survenu avec les branches d'une
autre race, il a d en rsulter une nation eBec-
tivement nouvelle, d'un caractre particulier,
d'une empreintequi ne peut tre confondue avec
d'autres. Puis, le moment de la fermentation qui
suit l'tablissement une fois passe, un grand
nombre de sicles ont pu s'couler sans que
l'tat de cette nation ait t aucunement altr.
Dans ce cas, oh pourrait prciser avec quel
fondement l'Asie centrale est si souvent dpeinte
tomme la mre et la source inpuisable des peu-
ples migrants. Ainsi on verrait jusqu' quel de.
gr est fonde cette opinion que le doubl cou-
rant de l'migratioh, dont la marche ordinaire,p
presque naturelle, a t toujours dirige de l'est et
du sud vers le nord-ouest, s'est rencontr au
point que je vien de marquer parce que dans
te milieu d l'Asie le mlange a t plus multi-
pli et plus fertile on saurait enfin comment
cette rgion a t rellement et depuis tant de
sicles le lieu oit les nations se sont produites et
polices.
On n'aura jamais de l'ancienne histoire tme
vue claire et parfaitementintelligible, tant que
l'on considrera l'migration des peuples seule-
ment comme une presse et un choc imprvu par
l'impulsion d'une loi purement mcanique, et si
l'on n'a pas gard aux conditions par lesquelles
une grande tige a pu se partager en plusieurs plus
petites toujours plus individuelles. Il en sera de
mme si l'on n'observe pas comment, par un
mlange de peuples divers, un peuple nouveau a
pu natre, qui, par le langage et par d'autres
caractres isols, a pu ensuite signaler sa propre
empreinte, sa personnalit. C'est par une sem-
blable vue jete sur les origines primitives, que
la lumire vient dans le chaos des vnements
des traditions, des opinions bien ou mal fondes
qui constituent ce que nous appelons l'histoire
ancienne.
De plus, il ne faut pas s'obstiner trouver chez
les anciens toutes les nations que nous connais-
sons maintenant en Asie et encore moins fau-
drait-ilchercher dans la gographie actuelle tontes
celles dont ils nous entretiennent. Beaucoup de
nations qui se sont formes de la manire que je
viens de rapporter ont t aussi par la mme
voie entirement absorbes, elles ont disparu,
comme nous en avons la preuve dans la langue
des Basques, aussi bien que dans cette des Ar-
nautes et des Valaques faibles dbris, ne servant
plus qu' tmoigner que de puissantes et vastes
nations ont existe autrefois sur ces territoires
aujourd'hui tout-a-iait renouvels. Par une in-
duction analogue, on juge que d'autres nations
pourraient bien appartenir a une origine plus
rcente, et n'avoir obtenu leur accroissement
actuel que dans des tmps peu prs modernes.
CHAPITRE N.

DES COMMES ET DE LA CONMtTUMON tttS INDIENS.

Nous avons voulu toucher ces questions lgre.


ment et en passant, quand nous l'avons trouv
ncessaire pour la liaison de nos ides. Car,
proprement parler, nos recherches actuelles
n'appartient que le troisime objet qui attire sur
soi l'attention des explorateurs de l'histoire pri-
mitive, c'est--dire la parent des plus anciens
peuples parmi ceux qui sont les plus civiliss de
1 antiquit. La religion et la mythologie s'expli-
quent clairement sur cette alliance ou cette pa-
rent elle est aussi manifeste par les idiomes
puis par l'architecture,telle que nous l'admirons
dans les monuments persans, gyptiens et in-
diens. L'architectM'e est, en eSet, une preuve
Je plus pour ctaMir l'unit d'origine de toute h
civilisation asiatique et cette civilisation est
l'objet propre et le but de toute histoire. Quant
aux nations del'A~neriquc et de l'Afrique du sud,
on n'en aurait absolument aucune relation si
toutes avaient persiste dans leur indigence bar-
bare et si ces pays n'avaient tir de l'Asie et de
l'Europe quelque lumire, quelque germe de
plus haute spiritualit~ de civilisation et de
mouvement.
Si, au contraire chez les peuples de l'Asie,
mme dans l'antiquit la plus recule, nous con.
sidrons quelque chose de plus lev que ces
simples migrations qui n'auraient pas eu d'autre
but dterminant que l'aiguillon du besoin; si
nous cqnsulrons l'unit et la ressemblanced'une
pense et d'une constitution profondment ta-
blie chez ces peuples, nous devrons aussi ne pas
oublier la grandeur immense de l'architecture
dans les monuments gyptiens et indiens, par
rapport la fragile petitesse de nos difices mo-
dernes. Ainsi nous ne trouverons pas trange cette
ide que les plus grandesnations sopt sorties d'une
mme tige, et que les nations, a les prendre dans
leur origine directement ou indirectement, ne
sont autres que des colonies indtcnnes. Les colo-
nies des Grecs et des Romains j, considres en
particu~er, ne penveat gure entrer en compa-
raison avec cette grandt'ur primitive et cepen-
dant quels importants chaugamfnts et quels
r~stdtats n'ont-elles pas produits 1
Sans doute le lien entre les colonies et la m-
tropole ne parait pas avoir t toujours immdiat.
Par combien d'anneaux intermdiaires, au)our-
dhu~ perdus, la doctrine de !a transmigration
des mes a-t-eltcpasse, avant qu eMe soit parvenue
des brahmcs de l'Inde aux druides de la Gaule ?
On trouve encore dans le Prou une branche
royato des enfants du soleil un ancien royaume
fond sur le culte du dieu-soleil, et d autres traces
de l'Inde; or, combiende conjecturesne pourrait.
on pas entasser aun d'expliquer une concordancp
a des distances si grandes, si les livres de la Chine
ne npus laissaient ~-dessus quelque ouverture
historique 7
]~ force de la population, parmi tes nations
sorties de la tige indienne, surtout chez les nations
persane et germanique, doit opposer peu de
diCicult a no~re systme, si le nombre des Sla-
ves, tous runis, et d'aprs les donnes des go-
graphes qui, sans doute pour la plupart, on~ bien
d'autres points de vue a considrer que la di~<9-
rence des races, peut s'lever, en y comprenant
tous ceux qui sont disperss dans la Turquie et
l'Allemagne, plutt au-dessus qu'au-dessous de cin-
quante millions, et si on peut faire monter plus
de quarante millions te nombre des Germains,
J
sans compter ceux des habitants de l'Angleterre
qui ne parlent pas la langue celtique, et par con-
squent sont Germains d'origine ni les Anglais
de l'Amrique du Nord. Il n'est donc pas nces-
saire, pour expliquer la filiation des races, d'ad-
mettre que la tige primitiveait dpass le nombre
ordinaire d'une horde errante,assez considrable,
et telle que plusieurs nous sont connues par l'his-
toire. A part de l'accroissement successif qui,
souvent, a pu tre favoris par la propagation et
par la dispersion des peuples, il faut observer que
les plus petits peuples, les tiges secondaires, ont
t envelopps, puis absorbs dans l'origine par
les pins puissantes populations.
Que Ion considre seulement de quelle manire
la langue latine qui, dans le principe n'tait
propre qu'au centre de l'Italie, alors que les Celtes
habitaient le nord et les Grecs le midi, s'est
depuis rpandue de cet espace troit dans presque
tout l'univers. Le latin, par ses filles les langues
romanes, domine dans presque toutes les parties
du monde; l'italien est la langue du commerce
usite dans le Levant, comme le portugais sur les
ctes de l'Afrique et des Indes. L'espagnol est
devenu l'Idiome de la plus grande partie du nou-
veau monde. On sait l'influence pour ainsi dire
universelle de la langue franaise, et comment
l'emploi du latin rfgue encore dans la science et
en beaucoup d'endroits pour les transactions po-
litiques et pour la religion, de mme quele sans~
crit, ou du moins quelquesibrmcs do cette langue
sont usites dans les liturgies religieuses a Siam
et au Thibet. On ne peut non plus mconnatre
une innucnco considrable de l'idiome yoma!n
dans l'anglais, l'allemand, le valaque; tant ce
peuple si peu nombreux au commencement, a
rpandu au loin son influencc et sa langue, un
peuple dont la population dans son meilleur
temps, n'a gure surpasse celle de toutes les Indes.
En effet il ne faut pas oublier que l'Inde a t
l'un des pays les plus populeux que maintenant
mmeelle l'est encore~malgrles sanglantesrvo-
lutions des derniers sicles, et bien qu'elle soit
gnralementdemeuredans un tat de dcadence
et d'oppression. Combien donc n'est-il pas facile
de comprendre qu au temps de sa premire pro-
sprit, le superflu, le trop-plein de ses habitants
ait ncessit l'migration! t
Encore plus loin peut-tre t;t plus rapidement
que les Romains, les Arabes ont tendu, par
conqute, commerce et colonies, leur influence
et leur langue sur une grande partie de l'Asie,
sur le nord, les ctes et le centre le plus intrieur
de l'Afrique, b~en plus, ils ont t jusqu'aux les
de l'Inde les plus loignes. Or l'histoire ne serait
42
pas capable d'expliquer comment une civilisa-
tion dont nous trouvons ici, dans la langue et
dans teut le reste,, des marques incontestables
d'unit, a pu se propager dans des terres si loin-
taines. Eh bien, quelque chose, d'analogue ne
peut-il pas avoir eu lieu, dans une poque trs-
t'ecule, l'gard des Indiens, et quoique ce
peuple n'ait jamais t un peuple de conqurants ?
Nous avons assez de motifs de le croire ainsi;J
nous pourrions du moins en faire voir en gnral
la possibilit.
Quant l'extrme eloignenientdans lequel les
Romains, les Grecs, et encore plus les peuples
germaniques se trouveraient de l'Inde leur mre
patrie, nous avons expliqu ce fait dans le pre-
mier livre, en montrant des langues et des peu-
ples existant entre eux dans une parent peu
troite, mais relle, et formant comme les an-
neaux intermdiaires de cette mme famille. De
la il rsulte que la presqu'le de l'Inde, au'nord
et l'ouest, jusqu'aux limites de la Perse et du
Turkestan, tait, dans les temps les plus reculs,
non~eulement le sige de la civilisationindienne,
mais encore le berceau de puissants royaumes et
de nombreuses dynasties.
D'~n autre ct, il ne faut pas confondre tou-
jours les colonies avec les mig~aitOM souvent un
nombre moins grand pouvait suaire l'tablisse~
ment de ces colonies; et ces colons, au lieu d'tre
seulement des guerriers, pouvaient bien tre
des hommes d'intelligence, des prtres qui for-
maient la rsolution d'abandonner leur patrie,
et d'aller parmi les peuples sauvages, afin de
les civiliser et de les assujtir. L'erreur comme
la vrit a la soif du proslytisme, surtout quand
desvues seertementambiticMsesse trouvent unies
au motif dsintress. De mme que, dans le
peuple migr qui se sera Sxe en Perse, les guer-
riers et les nobles ont jou le premier r61e, en
Egypte la civilisation peut bien avoir t produite
par une colonie de prtres. Que telle ait t vrai-
ment l'origine de la civilisation gyptienne, et
qu'elle ne (ut pas due une migration de peu-
ples, on en trouve la preuve en ce que le caractre
de la langue cophte n'est pas indien. C'est pourquoi
il faut que des prtres, venus de l'tnde, aient
abord en Egypte, moinsque du ct mridional
de l'Egypte il n'ait existe un royaume d7Ethiopie.,
antrieur et plus anciennement civilis, et dont
la civilisation gyptienne aurait tir son berceau.
TI a t assez dmontr plus haut que d'autres

causes que le simple choc d'an trop-plein de po~-


pulation avaient pu concourir l'migration
des peuples; nous mentionnerons une seule de
ces causes. Quelle prodigieuse rvolution, que!
trouble dans la conscience humaine, ainsi que
dans le monde entier ne dut pas introduire le
premier crime, le meurtre ou la guerre, en un
mot la premire chute qui spara l'homme de son
crateur? Une douloureuse angoisse, de vagues et
ardents dsirs, en furent la premire cons-
quence et ce qui auparavant n'tait qu'un in-
stinct mystrieux, une pense tranquille, un
regard spontan, irruchi, sur des contres in-
connues, devint plus tard sauvage imagination,
pouvante, et menteuse illusion. Que de choses
ne durent pas se passer avant que l'tre humain,
qui porte en lui des signes de sa parent avec
Dieu, put consentir chercher une affreuse nour-
riture dans les cadavres des btes immoles ?
L'horreur des brahmanes pour la chair des ani-
maux porte en soi une empreinte si ancienne,
qu'elle pourrait bien tre regarde comme un h.
ritage qui nous serait rest de l'tat primitif.
Considrez cet enroi intrieur qui excitaitl'homme
dchu chercher dans les entrailles des victimes
le sombre tmoignage de ses malheurs, ou bien
arracher les mtaux au sein de la terre. Car
alors, et, quand les premiers hommes voyaient et
concevaient le sens des choses naturelles imm-
diatement en Dieu, ils reconnaissaient dans les
mtaux, tantt les astres terrestres et les guides
de la destine future, tantt les moyens de leur
paisible nourriture, mais aussi les instruments
de nouveaux crimes et de nouvelles guerres. Eh
bien, trouble inconnu dont je parle n'a-t-il
pas dA poursuivrel'homme fugitif, comme il est
racont du premier meurtrier que le Seigneur
avait marqu d'un signe sanglant, et le prcipiter
jusqu'aux extrmits de la terre? Nanmoins nous
ne voulons pas ici nous appuyer sur de tels faits,
l'gard desquels on ne saurait donner aucune
certitude historique, parce qu'ils sont antrieurs
toute histoire, l'histoire n'ayant pu commencer
qu~aprs que ces terreurs de l'imagination, dont
nous trouvons des traces dans les plus anciens
monuments de l'esprit humain, se furent peu
peu adoucies et transformes en un tranquille et
lointain souvenir.
Nous avons, pour la plus ancienne histoire de
l'Inde, un monument plus positif et plus recul
que tous ceux qui sont exprims par des mots
ou exprims dans des crits je veux parler de la
constitution mme de ce pays. Une constitution
si dure l'gard des castes intrieures, a-t-elle
pu s~tablir autrement que par la force et par un
long temps de guerre dont les alternatives san-
glantes durent pousser beaucoup d'habitants
l'migration? Par le mlange des races indiennes
sorties de la mre patrie avec des populations
sauvages, on pourrait claircir le'rapport assez
loign et la parent de la langue slave avec une
famille de langues plus noblesde l'Orient. Cepen-
dant il ne faut pas croire qu'il n'y eAt que les
opprims prendre la fuite d'autres pouvaient
fair aussi, parce qu'ils abhorraient le crime qui
avait d prcder l'tablissement d'une telle con-
stitution ils ont pu fuir pour aller dans une
contre lointaine chercher un asile o ils pour-
raient demeurer purs et fidles leur ancien
culte.
Nop-seulement la constitution indienne, lors-
qu'eUe fut introduite, dut amener avec elle un
temps de fomentation et de trouble; mais, dans
le sein mme de cette constitution, il y avait
encore des germes de discorde et de guerres int<
rieures. L'histoire de l'Inde, depuis Alexandre,
ne nous onre presque pas autre chose qu'une
suite d'assujtissementssnccessus a des conqu-
rants trangers, qu'un cercle continu de rvolu-
tions modernes, qui taient plutt une simple
mutation de dominateurs et de dynasties, que
de~ changements notables dans la constitution.
Les seuls bouddhistes font une exceptiop ceux-
ci ont t poursuivis et chasss non pas a cause
de leurs doctrines, mais parce qu'ils ont attaque
la constitution et la division des tats avec leurs.
dtsttncttpns hrditatres. Cependant la propaga-
tion du bouddhisme dans de grands pays limi-
trophes ne s'opra pas au moyen d'une nugra-
tion en forme elle fut un rsultat de l'ardeur de
quelques missionnaires, ~ais une poque plus
recule, avant que la constitution affermie i~t
devenue comme une seconde nature, elle dut
occasionner de plus grandstroubles et de plus fre
q~entes rvolutions. Aussi, quand l'invincible
suprmatie de la caste sacerdotale cessa d'tre
conteste, la caste des guerriers se livra sans doute
des combats particuliers, qui nanmoins ne
faisaient pas un tort essentiel la constitution.
Dans le plusancien pome de l'Inde, le Mahabarat,
que voit-on autre chose que le tableau d'une
grande guerre civile entre deux races primitives
de rois et de hros issus des dieux? Avant que
les Tchatryas, qui, dans l'origine, faisaient partie
de Fordre des prtres, s'en fussent spars, et
que les rapports de ces deux tats eussent t
tablis comme nous le trouvons plus tard, beau-
coup de combats, des secousses sanglantes eurent
Ked dans l'Inde et ce n'est pas en vain qu'on
raconte de jP<!tco~'<~Maqu'il a extermin les mau<
vais rois et humili une noblesse intraitable, en
aSaiblissant ou en limitant son pouvoir.
t)ans les gnalogies indiennes, il n'est pas
rare de remarquer que telle ou telle race est
dgnre et est devenue barbare, parce qu'elle
a migr et a pass des peuples qui ont t cou-
sidrs comme sauvages. Le livre des lois de Manou
(X. 43-4!)) nous tait connatre un grand nombre
de ces races qui sont devenuesbarbares, w~~a'~
et parmi lesquelles nous trouvons le nom de
beaucoup de nations grandes et renommes les
Saluas les Chinas, les Pahlavas ces derniers
sont les PeMvans ou Mdes, dont la langue pehlvi
est peut-tre un dbris digur. On pourrait
rapporter encore cette tige le nom des Paphla-
goniens et celui des Javanais si, comme on
peut le croire, ces noms, qui se trouvent dans les
Pouranas, reprsententplusieurs sectes adonnes
au culte de la nature sensible, qui se sont fait
mutuellement de sanglantes guerres de reigion.
Cette opinion ne s'oppose pas, elle concide au
contraire assez b!en avec celle qui range ces
peuples parmi les autres Tchatryas dgnres et
devenus sauvages (~).
Sans doute il nous faudrait plus de documents
positifs que nous n'en avons, pour tablir ce qu'il
y a, dans les livres de l'Inde, de relatif aux guerres
de religion qui auraient puavoir!ieua des poques
trs-anciennes; pourtant il n'est point invraisem-
blable qu'il it pu arriver dans ces temps primi-
tifs ce qui eut lieu plus tard l'occasion des

(t) n'apr~ un passage de WiMM-< qui s'~aM souvent dans M<


conjectures, maM qn!, Jorsqa'U traduit, doit tre reea avec aate-
rit par sa grande connaissancede la langue md!enne.
bouddhistes, quand les innovations de ces sec-
taires attaqueront trop vivement la constitution
pour que la guerre n'en ft pas une suite invi-
table. La diversit des sectes et des opinions qui
ont rgne dans l'Inde, et dont le systme actuel,
qui n'a cherch qu'a les ramener une certaine
conciliation, conserve encore des traces sensibles,
a pu fournir matire des troubles et des divi-
sions. Les haines mutuelles de religion entre les
Perses et les Egyptiens suniraient aussi a com-
battre l'opinion gnralement rpandue sur la
prtendue tolrance du polythisme dans l'anti-
quit. Si le mpris des sectateurs d'une religion
intellectuelle comme l'tait la religion persane,
a l'gard des superstitionspolythistes, a conduit
les peuples, ainsi que cela s'est vu sous Cambyse,
jusqu' exercerun proslytisme cruel; de mme,
la persvrancedu peuple dans ses mythes son
animosit envers les dissidents et ceux qui
croyaient possder une lumire plus haute, a pu
dgnrer en une vritable exaspration. Cela
s'est vu dans la guerre que firent les Grecs du
royaume de Syrie contre les Juus au temps des
Machabes. Dans les Indes, il y avait depuis des
sicles deux lments opposs dont la lutte a en-
tran jusqu~aux temps les plus modernes, de
violentes guerres religieuses; maintenantles di-
visions sont devenues pacinques, parce que le
ressort religieux s'est ua, et tout ce q~i s'est
montr inconciliable a t repouss par la force
ou s'est banni volontairement.
Si c'est un fait bien tabli que parles Javanais
des livres indiens, rpandus le plus vers l'ouest,
s
il faut entendre des peuples adonns au culte de
la nature matrielle, nous devons peut-tre cher-
cher leur route le long de l'Euphrate et du T!gre,
en montant par la Phnicie et l'As!e Mineure,
route sur laquelle les races de la haute Aaie, et
avec elles la langue et les ides indiennes, se sont
rpandues jusque dans la Grce et l'Italie inf.
rieure et centrale. Supposez mme, ce qui n'est
pas encore entirement dmontr, que Babylone
et le territoire qui l'entoure aient t dans les pre-
miers temps habits par une population parlant
la langue syriaque certainement un royaume si
vaste devait tre ds lors compos de diffrents
peuples, comme il l'a t plus tard. LaPhrygie, qui
tait une nation tnbutairedeBabylone, nous ~bur'
nit un intermdiaire, car chez les anciens le peu-
ple, comme l'on sait, aimait se regarder comme
autochthone. Aucun historien n'a song faire
driver de l'Europe la population si nombreuse
des Rellnes, habitants de l'Asie Mineure. !1 est
sur que, dans des temps plus rcents beaucoup
d'Hellnes revinrent par ctte route d'Europe en
Asie et peut-tre~ chaque grande migration
qui eut lien, quelques hros et des armes ou
mme quelques colons sont aussi retourns par
le mme chemin si bien connu et qu'ils avaient
plus d'une fois travers.
En eSet, les grandes migrations se faisaient
toujours SMccessvement presque toujours il res-
tait encore des relations mutuelles entre ceux qui
taient envoys et ceux qui demeuraient et
enfin un etoignement trs-grand et plus en-
core e taps du temps auront teUement spar ces
peup~es, devenus entre eux rellement trangers,
que souyent deux partis dans une rencontre
postrieure, ont t bien surpris de pouvoir se
donner des preuves incontestables de leur com-
tntme drivation.
Combien de races de rois et de hros grecs ou
italiens n'ont pas eu leur origine dans l'Asie Mt-
neure Babylone, ou plutt l'antique monarchie
qui exista sur l'Euphrate et le Tigre, et qui,
avant la monarchie des Perses, tablit sa domi-
nation jusqu'aux extrmits de la basse Asie,
tait, du moins si l'on considre sa position, un
pays maritime (<) et les Hellnes eux-mmes,
dans les plus anciens temps, furent aussi un

(t) Tout ee qui ~e trouve dans iea <cnMiM de l'NtNqoM sur


rMoMteetofe hydMatiqae dM Babyloniens et en gemmai des
*attM peoptts ctHtKt, M tronve tMaemhM dans 'MMaga de
~MteBtimMoM! ~<!oat)!!<M~<W'<MCtMnome'.
peuple navigateur. Que les populations du ccntM
de l'ttalic, qui taient d'une origine commune
avec les Sabina, fussent venues par mer, c'est ce
que dmontre la position des divers peuples de
l'Italie; car, si elles avaient pris leur route par
la Venetie, en traversant les Alpes carnifptes,
clles dcvratcnt, aprs de semblables migrations,
avoir taissc plus de traces de leur passage dans
tout ic nord de l'Italie.
On trouverait peut-tre entre les anciensRo-
mains et la constitution de i'tnde une plus troite
connexit que l'on ne pourrait le croire a la pre-
mire vue. Les patriciens, qui possdaient exclu.
sivement le droit augurai, taient originairement
une caste sacerdotale hrditaire; et par la seule-
ment qu'elle exerait le mtier des armes et s'at-
tribuait les privilges d'une caste guerrire, le
corps qui tait a proprement parler la noblesse
romaine, c'est--dire l'ordre des chevaliers, fat
dans la sujtion, jusqu' ce que la puissante
aristocratie guerrire et sacerdotale des patri-
ciens tant devenue excessive, elle eut provoqu
la rsistance du peuple et commenc ce combat
qui nous intresse aujourd'hui encore si vivement
dans l'histoire ancienne.
Nous ne pouvons gure concevoir que les Grecs
d'Alexandre aient cru trouver chez les Indiens
de vrit~Mes rpubtique!' analogues celles d<M
tats hellniques, phniciens ou italiens. Les
Grecs n'avaient aucune ide d'une constitution
par castes, comme elle existait dans Undc de toute
antiquit, ni d'une monarchie libre et rgle qui
eut pour base une constitution &mde elle-mme
sur le droit inviolable et divin des castes les unes
sur les autres. Les Grecs ont pris pour des rpu-
bliques isoles ces tats qui seulement taient des
membres incorpors dans un mme empire et
lui appartenant. La seule chose qui soit claire,
parmi les diuicults de la plus antique histoire des
Indes, c'est qu'il y eut dans ce pays de grandes
monarchies, bien que fondes sur la division des
castes, et le plus souvent limites par les privi-
lges hrditaires des prtres et des nobles. Aussi,
chez les nations et les colonies descendues de
l'Inde la constitution rpublicaine dut exister
dans les temps plus rcents, dans If plus haute
antiquit, c'est la forme monarchique qui dut
tre dominante, surtout dans les pays o la caste
des guerriers et de la noblesse eut obtenu, comme
chez les Perses, la plus grande part dans le sys-
tme social. Il demeure toujours digne de remar-
que que les origines historiques de l'Asie occi-
dentale, ainsi que les traditions potiques de
l'extrmit de l'Europe, commencent galement
par le rcit d'une ancienne ville royale et d'un
royaume puissant qui aurait trouv sa raine dans
son taxe et dans ses excs; puis cette rnitte aurait
donn lieu un dispersement des races et des
peuples, beaucoupd'aventures, et aussi la fon-
dation de quelques nouveaux tats plus petits. Si
la tradition de la guerre de Troie a un sens his-
torie comme son empreinte antique le fait
conjecturer, nous sommes autoriss a la sous-
traire aux troites limites de l'histoire grecque et
a la rattacher aux plus importantes traditions
asiatiques. Que les noms de lieux, de montagnes
et de villes, qui dans cette tradition occupent une
place remarquable, aient pu tre transports du
midi vers l'ouest a mesure que les mmes tra-
ditions ainsi que les peuples se dirigeaient de ce
ct et s'en rapprochaientd plus en plus, c'est
un fait trop connu pour que nous ayons besoin de
le confirmer par des exemples.
tl est superflu de rappeler quetoutesces observa-
tions ne visent qu' ouvrir la perspectiveet mon-
trer combien l'tude indienne pourraittre fertile
en consquences historiques. Les matriaux man-
quent encore; un travail critique et approfondi
de la gographie indienne, puis aux sources me*
mes, serait ici ncessaire et pourrait tre enore
fort instructif bien d'autres gards. Il faudrait
avoir une traduction complte du NhMM&~MMMa,
celui des Pouranas qui contient le plus de faits
relatifs l'histoire. Ent attendant, d'aprs le peu
que nous possdons jusque ce moment, plus
d une chose peut tre elaircie et explique, sou-
vent mme parmi celles qui paraissent les plus
difficiles et les plus tranges.
Ainsi, par exemple, il n'y a rien qui puisse
provoquer tant de doute que la manire dont la
population de la contre la plus heureuse et la
plus fertile de FAsie aura pu parvenir jusque
dans les extrmits nord de la Scandinavie.Ce ne
serait pas une raison satisfaisantepour l'historien
de dire que cette population aurait toujours t
pousse par les autres; on pourrait trouver cette
assertion encore plus incroyable dans une race
aussi nombreuse que celle des peuples germa-
niques. Mais voil que, dans la mythologie in-
dienne, il se trouve quelque chose qui peut expl!
quer parfaitement cette tendance vers le nord
c'est la tradition d'une montagne miraculeuse,
le mont Mrou, o Kouvera, le dieu de la ri.
chesse, tablit son trne. tl se pourrait, il est vrai,
que cette ide et pris naissance dans une tradi-
tion incomprhensible. Ou bien dans une su-
perstition confuse relative au culte de la nature.
Quoi qu'il en soit, cette haute vnration du
Nord et de la montagne sacre du Nord exister1
elle est non-seulement un incident parmi tout le
systme de la pense indienne, mais encore elle
est pour eux une ide favorite/qui se trouve grave
au fond de toutes leurs posies. Ce ne serait ni la
premire ni la seule fois que les traditions poti-
ques et les anciens citants, profondment entre-
lacs dans le sentiment et la croyance intime du
peuple, auraient eu plus d'influencc sur les exp-
ditions et sur les aventures des hros, que ne
pourraient le penser ceux qui ne connaissentde
l'histoire que ce qui a trait a la politique.
Suppose donc que non-seulementl'aiguillon du
besoin extrieur, mais encore quelque ide sur-
naturelle de la haute dignit et de la magnificence
du Nord, comme nous la trouvons rpandue dans
toutes les traditions anciennes, ait amen ces
peuples vers le Nord, il sera facile de montrer le
chemin des races germaniquesdu Turkestan, le
longdu Gihon, jusqu'au ct nord de la mer Cas-
pienne et jusqu'au Caucase. Mais si, de cet
endroit, elles s'attachrent surtout aux monta-
gnes et s'y tablirent, ou bien si elles ont p~tt
suivi le cours des rivires, comme les anciennes
nations asiatiques qui ont cherch partout le
mme genre de vie, sur le bord des grands
neuves, aussi bien sur le Gange que sur le Nil et
l'Euphrate ce n'est pas ici,le lieu de poursuivre
cette question d'ailleurs si importante pour
l'histoire de notre patrie.
CHAPITRE IV.

-~0.00-

DE t/TODE DE L'OMENT ET DE MNDE CONSIDRE EN


CNRM.: DE SON MMMANCE ET DE SON BUT.

Nous avons montre la fertilit de l'tude in-


dienne, pour la recherche des langues, de la
philosophie et de l'ancienne histoire; il ne reste-
rait plus qu'a dterminer le rapport de la pense
orientale en gnral la pense europenne, et
d'exposer l'influence que la premire a eue ou peut
avoir sur la seconde, pour avoir achev d'tablir
l'importance de l'tude de l'tnde, ce qui est le
but que nous nous sommes propos dans tout ce
trait.
Comme la sainte criture a t l'unique lien
par o la pense europenneet la civilisation sont
lies aussi l'antiquit orientale c'est donc ici le
lieu le plus convenable de traiter en passant les
rapports de l'antiquit indienne aux crits mo-
saques et en gnral a la rvlation. Cet objet,
nous l'avons laiss dessein dans la partie histo-
rique, afin de ne pas conduire le lecteur incertain
sur l'ocan des commentaires et des hypothses;
car, rien que sur la gnalogie des Noachides et
sur le vritable !eu du paradis, les commentaires
sont innombrables. L'examen critique de tant
d'opinions aurait exig un trait complet et
part, travail que nous laissons d'autres.
Cependant il existe une chose, la plus essen-
tielle pour la religion, la seule qui soit importante,
et que les crits mosaques nous disent avec une
telle clart, que nul commentaire ne pourrait
l'obscurcir c'est que l'homme a t crea l'image
de Dieu, mais qu'il a perdu par sa propre &ute
1& flicit et la pure lumire dont il jouissait

Un commencement. Si les crits mosaques, dans


leur partie historique la plusancienne ne racon-
tent pas toujours compltement les aits, attenott
qu'ils ne sont pas donns pour sats&Ire une, cu-
riosit frivole, et pour enseigner TMstoi~; ils
Indiquent nanmoins avec clart la vole qa'il
faut suivre, le point qu'il faut atteindre; Ilstlsent
comment le rayon de la lumire primitive t
conserv par la volont divme, lorsque 'la nuit
du pass et de la supersStMha couvert le m6n3e
'entier. De mme aussi les crits indiens noMS
centrent la naissance de l'erreur, et ses pre-
mires8 Productions toujours se raninant de
plus en plus au gr de l'imagination et de la
posie~ lorsque l'esprit humain eut une fotsabah~
donn et perdu cette connaissance de Dieu qui e
en s'etotgnant, avait laiss d'elle-mme des traces
magnifiques et encore rayonnantes travers la
nuit de la superstition.
L'opposition de l'erreur noas montre la vente
dans un jour nouveau et plus serein; et gnrale~
ment l'histoire de la plus ancienne philosophie,
c'est--dire de la pense orientale est le plus
beau et le plus instructifcommentaire extrieur
de l sainte criture. Ainsi par ex<Mnpl6, celui
qui connat le systme religieuxdes plus ancien~
peuples de l'Asie n6 s'tonnera pas que la duc*
trine de la Trinit, surtout celle de l'inMnor&uit
de l'&me~ n~ait pas t dveloppe d~uh manlerS
complte, tout~-fait claire et comme le &<nde-
ment de la doctrine, dansFancienTestament~'maist
seulement marque et pressentif. H'srait~imcae'
de donner quelque vraisemblance historique
cette opinion, que Mose, qui connaissait si bit~n
toute la sagesse ds gyptiens, n'ait pas eu con."
naissance de ces doctrines qui ont t gnrale~
ment rpandues chez les peuples les plus cMli~es
de la haute Asie. Considrons seulement'que ches?
les Indiens, par exemple, la superstMo~ la'ph~
grossire et la plus tnbreuse s'est attache a
cette haute vrit de l'immortalitde l'me; aise-
ment alors nous nous expliqueronsla conduite du
lgislateur des Hbreux, mme sous le point de
vue purement extrieur.
Plus d'un reproche injuste que l'on fait aux
prophtes de Dieu chez les Juifs, soit parce qu'ils
proscrivent tout autre Dieu que le leur, soit parce
qu'ils sont inflexibles sparer des autres na-
tions leur J~ctrine et leur peuple, plus d'un re-
proche serait tomb de lui-mme, si on avait su
se transporter dans l'tat ou se trouvaient les peu-
ples orientaux de cette poque recule. Que l'on
pense combien alors, chez les peuples les plus
civiliss et lesplus sages, existaient partout encore
de traces isoles de la lumire divine, mais tout-
a-tait altres et dgnres de leur splendeur
premire (~); que l'on n'oublie pas non plus que
souvent les plus nobles ides, comme chez les
Persans et les Indiens, ont prcismentplus souf-
fert que les autres par le fruit des mauvaises
(1) n y a Mr ce point de magninqttea aperus dans l'ouvragede
Herder, intitul Lesplus <HM'<etH!M er~MtM du genre &nM&
8e<dement,je ne VMjdtaispM d~dmite de la MMee pte dehr~*
MmmdMne tout le sombretorrent decemyetieMmed~nM.
d'unemanireaussiimmdiateqm'tl le fait. Mais, da reste, la plni-
tude de l'esprit oriental respire dans cet ouvrage, comme dam
beaucoupd'antres ant&'icMcmemt paMtes par Herder sur des ma-
CetM<Motog!qae:.
interpolations et l'on concevra combien tait
ncessaire cette rigoureuse sparation on verra
combien il tait naturel que le zle de ces hommes
fut tourn sur un seul point, pour que du moins
le prcieux trsor de la vrit divine ne prit pas
tout--fait, et qu'au contraire il put se conserver
sans tache et dans toute sa puret. Que Jehovah
n'ait t, pour plus d'un Isralite qu'un simple
Dieu national, cela peut tre; mais que les pro-
phtes et les docteurs eux-mmes l'aient ainsi
pens, c'est ce qui ne pourra tre dmontr. Il
faudrait pour cela mconnatre la doctrine du
rapport particulier et plus immdiat avec la Pro-
vidence, dans lequel l'homme peut entrer par la
foi, comme par le fait il est entr dans l'glise il
faudrait donc rejeter le premier dogme du chris-
tianisme qui est issu du judasme, au point de le
faire tomber dans l'erreur que l'on reproche
l'ancien Testament sur la prtendue limitation,
sur l'exclusion qu'il fait de tout ce qui n'est pas
le peuple juif.
La religion de Fo possde avec celle du Christ,
sous beaucoup de points de la doctrine et mme
de l'organisation extrieure, une ressemblance
assez frappante, mais fausse. L'individu isol a
fort souvent dans la nature une apparente con-
formit, mais l'ensemble est difforme et dfigur;
sous ce premier point de vue, tout a un autre
jpapport ~t un autre sens c'est la ressemblance
du~nge avec l'homme. Mais il y a une parente
d'un toutautre genre, une ressemblancequi sans
doufe est devenue sensible au lecteur dans notre
revue de~ systmes orientaux, au second livre,1
ai par exemple l'on compare la religion persane
de jta lumire ou la doctrine du combat du bien
et du mal, et d'autre part la sainte criture tant
de t'anciem que du nouveau Testament. C'est pour
~voir e~iyi trop exclusivement ces indications, et
~Y<M~ pr~s la ressemblance vritable ou fausse

pour une con&rmtt par&ite, que l'on est tomb


j~ans de~ ~erreurs j~anges, comme celles de Mnes
jet ~es aujtres sectaires. De h)ut ce qui se trouve
d'erron dans cette doctrine chez les Persans,
1
rien n'existe dans les saintes critures ce qu'elles
apprennent n'es~ pas systme; mais pour elles la
connaissance du vrai drive de la rvlation t~*
v~ne, taquelle ne peut tre saisie et comprise
que par l'iihuninatipn intrieure.
Mais la comparaisondes saintes critnres avec
cptts pense orientale, qui a avec elles des res-
semblances tour tour relles et apparentes,
pourrait servir a dmontrer, mme historique-
ment, que le mme point de vue rgne dans l'en-
semble de l'ancien et du nouveau Testament, et
feulement que ce qm dans l'ancien n'est qu'in-
4*9q ~pt-Menf !ytn~iqMement resplendit
dama le now?eau d'ace lumire sans ombre. B r~
sulterait de la que les premiers chrtiens avaient
le mieux expliqu l'ancien Testament; c'est aussi
ce que des preuves extrteures, ainsi que la cen-
naissance complte de respNt orienta pourraient
confirmer. Cela m<ne~ cons~d~rdu point de vue
de~cNtiqae, e8ttout-&ntdair, et le serait
encore davtmtage quand on ne considrerait la
doctrine de l't!cr~aM que comme le plus lev et
le plus profond des systmes orientaux. Car com<
Bjtent un cuv~ge peut-il tre compris et expliqu,
s, ce n'est d'aprs ta pense qui lui sert de )Mtse ?
e~ o peut-on saisir cette pense, si ce n'est R oL
elle a t compltement exprime et o eUe se
montre dans une clart parfaite (~)? Que ce der.
nier mrite existe au plus haut degr dans le nou-
veau Testament, il suffit pour s'en convaincre
de prendre la peine de le comparer, d'aprs une
critique impartiale, avec les imparfaits pressen-
t)ments qui se trouvent dans l'ancien, ou avec le
systme persan qui est en partie erron. C'est

{<) On etceBeat e~e~pte de ee( ancien mode d'expMcaton eet


rapport <bm9 rBistmre de ta religionde J<MS, par le camte Fr.
de~he~, MVKtge d~M !ta"et domine <t~ potMM~t eahae,
'&ieMe, hmtottM gale, etceMeMtee!art<qnHtetesMrtpa)'-
faitement qae l e la plus~te eeanaissaBce Mt deyem~e, la
~N, tephtaprotMtd, le ptaa par MaMme~t, et comme Mme de
~~e.
pourquoi le sens de r ancien Testament ne peut
tre eclairei par une simple exgse, quand mme
les docteurs de cette interprtation surpasseraient
en connaissance de la langue et des sciences ac-
cessoires tous les docteursdu Talmud; il faut que
la lumire de l'vangile interviennepour en dis-
siper l'obscurit. Les traces individuelles de la
vrit divine se trouvent partout dans le plus an-
cien systme oriental; mais la liaison de l'en-
semble et la sparation complte de l'erreur en-
tremle dans le vrai ne se montrent que dans le
christianisme seul il rpand la lumire sur la
vrit, sur la connaissance des choses divines,
connaissance plus haute et plus sure que toute la
science et toutes les penses de la raison.
Maintenant nous considrons en peu de mots
l'influence que la philosophie de l'Orient, dont
une grande et certainement la meilleure partie
est d'origine indienne, a exerce sur la philoso-
phie de l'Europe. Cette influence a t grande de
tout temps, quoique peut-tre aucun systme
oriental ne soit parvenu l'Europe dans toute sa
puret, et que les Grecs, aussi bien que les na-
tions plus modernes, aient modifide diffrentes
manires et entirement transform ce qu'ils ont
pris de l'Orient.
Mais il nous faut jeter ici quelques ides pra-
lables sur la marche et le caractre propre de la
philosophie europenne, avant de pouvoir dter-
miner avec clart l'innucnce des ides orientales
sur cette philosophie.Dans le premier essor de sa
force spirituelle qui n'tait pas aNaiblie, la phi-
losophie europenne est partout idaliste; et nous
comprenons sous cette dnomination, non-seule-
ment la doctrine du moi et de la ngation de
toute ralit extrieure, mais encore toute philo-
sophie qui dcoule de l'ide de la force spontane
et de l'activit vivante; aussi bien le systme des
stociens que celui d'Aristote, et plus d'un sys-
tme parmi les coles hellniques des temps an-
trieurs. Lorsque l'ide de l'inSni est encore
existante, mais que la connaissance de l'ancienne
rvlation est dj~ perdue, qu'y a-t-il de plus
naturel, sinon que l'homme s'imagine puiser tout
en lui-mme, et qu'il se croie capable d'tablir
toute chose sur sa propre force, sur sa propre
raison ? Les ides plus leves qui, tantt dans le
langage et dans la religion, tantt dans les an-
ciennes histoires et les traditions, l'ont entour
ds son enfance et qui l'ont dirig son insu, il
les prend toutes pour sa cration, pour sa pro-
prit. Tout cela, en effet, n'tait qu'autant de
traces des choses divines, et l'homme ne pouvait
en saisir la liaison. On n'a pas encore trouv, il
est vrai, qu'une telle philosophie se soit produite
chez uh peuple qui fut rellement abandonn
lui-mme et tout-a-tait loigne des sowcea ou du
torrent de la tradition commune; et si cette sa-
gesse avait t puise rellement en elle-mme,0
comme elle le prtend, elle aurait pu galement
et par ses seules forces se dgager des garements
inexprimables dans lesquels, en suivant cette
route, eUe s'est toujours perdue.
Or, ces garements de la raison s'accumulent
toujours si grandement et si vite que la philo-
sophie devient bientt sceptique, et en6n, les
forces de l'esprit tant affaiblies par un long
doute, elle s'humilie dans un empirisme sans di-
gnit, au sein duquel la pense de Dieu (si ce
nom existe encore ) est dtruite dans le fond, dis-
parat mme compltement et jamais ejflace.
L'homme, sous le prtexte de soumettre sa raison
au cercle troit et vraiment utile de l'exprience,
renonce l'esprit.plus lev comme un effort
illusoire; et c'est pourtant cet esprit qui seul s-
pare essentiellement l'homme de la brute. Ce
qu'il y a de dsespre dans ce dernier tat de
t'esprit rveilleordinairement le penseur isol, a
qui il est impossible d'y persvrer c'est ainsi
qu'U commence se chercher un voie pour re-
tourner une philosophie plus ancienne et meil-
leure et alors, s'il le veut srieusement, est
bien sur de la trouver, cette voie.
Telle est la marche simple de toute philosophe
europenne~ depuia les plus anciens Grecs jus-
qu'aux temps les plus nouveaux. Ce chemin cir-
culaire t dat)S lequel du moins n'est pas encore
perdue ride de l'infini et de la force spontane,
cette tendance au scepticisme pour arriver
l'empirismea t renouvele plus d'une fois; mais
chaque rptMon s'est dtstinguee de la prc-
dente, simplement parce que celle-ci tait con-
nue et pouvait tre mise profit par celle de
Favenir; et ainsi la nouvelle volution tait
unie a rancienne ou comme rforme ou comme
raction.
Mais encore plus d'irrgutarit, une marche
encore plus vacillante avaient lieu dans l'esprit
europen par suite de ~'invasionde la philosophie
oriente, quand ceHe-ci intervenaitde temps en
temps et apportait son lment d'trangre fer-
mentation. Sans cette excitation continuellement
renouvele et produite par ce principe vivifiant,
l'esprit europen ne se serait jamais lev si haut,
ou du moins depuis longtemps son essor se serait
abaiss. L'idalisme de la raison, cette antique phi-
losophie des Puropens, tel que l'ont reprsent
les penseurs grecs, compara la plnitude de force
et de lunuere qui se trouve dans l'idalisme reli-
gieux de l'Orient, ne serait que comme une faible
tincelle de Promt~e par rapport a la divine
splendeur du soleil oui, pue tincelle fwtve,
p
menaant a chaque moment de s'teindro. Toute-
ibis, plus le contenu de cette philosophie tait
dpourvu de valeur, plus la forme en tait tissue
artificiellement.
Mais, sans doute, la sagesse orientale en des-
cendant chex les Grecs, comme plus tard chez des
nations plus modernes, tait souvent provenue
de sources troubles. Combien dj, dans le temps
des nouveaux platonicienset des gnostiqucs, po-
que de la dgnration et du mlange des sys-
tmes, combien, dis-je, cette sagesse orientale
n'avait-elle pas porte son influencedans le cercle
de la civilisationde l'Europe? C'est un point trop
gnralement reconnu pour qu'il soit ncessaire
de le dvelopper. Dans ce que l'on nomme la phi-
losophie orientale, il n'y a rien qu'un mlangede
l'antique systme de l'manation avec une dose
plus ou moinsforte de panthisme et de dualisme,
l'un emprunt la philosophie orientale des
nombres, et l'autre je veux dire le dualisme,
emprunt la doctrine des deux principes.
Et ce n'est pas seulementle cas des temps mo-
dernes il devait dj en tre ainsi du temps de
Pythagore, si toutefois nous osons nous fier aux
traditions que nous avons de ce philosophe, tra-
ditions qui passent d'ailleurs pour les plus an-
ciennes et les plus sures. Au moins est-il certain
que la philosophie numrale des pythagoriciens
( dont onne sauraitdire si elle tait vraiment de
leur propre invention on d'origine orientale )
u appartient nullement au systme auquel ils ont
pris la transmigration des mes. On peut dire la
m<hne chose de la doctrine oppose, qui parle de
l'existence de deux tres, de deux principes fon-
damentaux, et qui n'appartient pas non plus au
systme de transmigration. Nous avons vu que
dans l'Asie, de}a Mme dans les plus anciens
temps, la doctrine postrieure se rattachait
1 antrieure, soit par mlange, soit par interpr-
tation altre mais si l'on a nettement saisi,
chacune part, ces philosophies on trouvera
peu de diuicults a s'expliquer aussi les phno-
mnes les plus compliquset les plus obscurs..
La connaissance de la philosophie, tant pour la
recherche des antiquits de l'Orient en gnral,
que pour l'tude indienne en particulier, est tout-
-fait ncessaire, et peine pourrait-on s'en pas-
ser. Sous le nom de connaissance de la philoso-
phie nous entendons quelque chose de plus qu'un
simple exercice dialectique, dans le but d'ap-
prendre construire toute chose d'aprs un sys-
tme courant, qui parait nouveau seulement
ceux qui ne connaissent pas les anciens. Nous
entendons avant tout, par ce mot, une intime
connaissance de l'esprit de ces anciens et clbres
systmes qui ont eu aussi une influence tres-
grande sur le sort extrieur de l'humanit. Mais
personne ne pourra comprendre cet esprit, a
moins que la signification des ides spculatives
ne lui soit devenue claire par suite de ses propres
recherches.
Oh reconnatra aisment quelle grande place
occupe ta philosophie dans ta littrature, si l'on'
veut se rappeler ce qui a t tabli dans le second
livre, quand nous avons donn une revue de l'en-
semblephilosophique, d'aprs les quatre poques
les pins importantes. Dams la premire poque~
disions-nous, celle des Vdas et de tout ce qu'il y
a de plus ancien, comme de tout ce qui se lie
intimement avec ces livres sacrs, aussi oien que
dans la troisime poque, cell des Pouranas et
de Vyasa, la philosophie est insparable de tout,
et sans elle il ne faut esprer aucune intelligence
de quoi que ce puisse tre. Dans l'poquem!
toyenne, c'est--dire dans l seconde poque, il
peut arriver que la philosophie et la posie pa-
raissent pMtS spares, mais non pas assurment
comme elles font t presque toujours ch le
Grecs, et en gnrt chet: les Europens. Mem:~
la quatrime et drnirepoque, celle d I~andas
et ds autres potes, sous V&ramadttya, ou la
posie indienne tait surtout tlorissaht, et qui
tait d}a plus spare de la philsophie cette
poque Nanmoins se fond partout sor is po-
ques antrieures, et il serait impossible de les en
sparer totalement.
L'tude indienne pourrait contribuer en gn-
ral nous ramener la mthode et au point de
vue de cette classe d'hommes distingus qui, au
xv. et au xvt* sicle, se sont livrs avec une ex-
trme prdilection a l'tude des langues de la
Grce et de l'Orient. Dans ce temps, on ne croyait
pas encore qu'une simpleconnaissancedu langage
pt donner des prtentions au titre de savant;i
et l'on ne pourrait citer aucun d'entre eux chez
qui la parfaite connaissance du langage ne fut pas
lie avec les plus srieuses tudes de l'histoire et
de la philosophie.
C'est alors, si l'tude de l'indien tait ainsi
rpandue, que les parties de la connaissance, se
trouvant agrandies et formant comme un en-
semble indivisible, agiraient avec plus de force;i
la grandeur de l'antiquit influerait aussi d'autant
plus puissamment sur notre poque, et la fertili-
serait pour de nouvelles crations. Car jamais il
ne s'est montr, chez les modernes, rien de rel-
lement nouveau qui n'ait pas t trait, au moins
lgrement, par l'antiquit amen par elle sur
la scne, instruit par son esprit, aliment et
form par sa vertu. Aujourd'hui, pendant que
d'un ct les sophistes, ceux surtout qui vivent
dans le prsent, qui se laissentconduire et domi-
ner par l'esprit dit prsent, sont soumis, prestjue
sans exception, a cette tendance dsastreuse de
vouloir toujours et jp~oW crer toute chose de
nouveau et comme du nant; d'un autre cot,
la vraie connaissance de l'antique et le sentiment
qu'il inspirait ont presque disparu. La philologie
est dgnre dans une sorte d'rudition syUa-
bique, en vrit bien insipide et tout--fait in-
&*uctueuse. Il y a bien quelques progrs, tels
qu'on pouvait les dsirer~ pour le dtail; mais
l'ensemble est morcel, mis en lambeaux, et l'on
ne voit en tout cela ni la force qui soutient, ni
l'esprit qui vivifie.
Un prjug qui, cet gard, a beaucoup nui
et qui nuit encore, c'est la sparation que l'on
a coutume d'tablir entre l'tude et l'esprit de
l'Orientd'une part, et d'autre part, les mmes d-
ments, l'tude et l'esprit du peuple grec, distinc-
tion bien plutt vaine et arbitraire qu'elle n'est
fonde sur la vrit. Dans l'histoire des peuples~
il faut considrer les habitants de l'Asie et les
Europens comme les membres de la mme fa-
mille, dont l'histoire ne peut tre spare, si
l'on veut comprendre l'ensemble. Ce qu'on ap-
pelle ordinairement en littrature l'esprit et le
style de l'Orient ne concerne que certains peuples
asiatiques, surtout les Arabes et les Persans, et
quelques crits de l'ancien Testament, les con-
sidrer comme simple posie. Il est vrai qu'on
applique la mme ide d'autrespeuples de l'Asie.
Une littrature est dite orientale, du moins selon
l'ide que l'on s'en forme, lorsqu'elle possde
une grande richesse, une abondance pompeuse
et prodigue d'images, et par suite un got trs-
vif pour l'allgorie. Sans doute le climat du Midi
peut tre regarde ici comme une cause cooprante,
mais il ne saurait tre le principeunique de cette
tendance de l'imagination en effet on ne la
rencontre pas un gal degr chez d'autres peu-
ples qui sont encore plus rapprochs du Midi, et
dont l'esprit est bien aussi potique, par exemple
chez les Indiens. La vraie cause de ce fait git sar~
tout dans la diNerence des religions. Partout o
rgne une religion intellectuelle ou abstraite,
qu'elle soit profondment philosophique ou ne
de l'amour divin ou bien encore grossire et
sauvage, comme l'inspiration de l'orgueil dans la
doctrine de Mahomet, jamais avec de telles reli-
gions, l'Imagination, l'esprit potique, oblig
de se passer des ressources de la mythologie, ne
trouvera d'autre issue que celle des images all-
goriqaes et ambitieuses.
C'est pourquoi nous le trouvons, ce caractre
que l'on est convenu d'appeler oriental, aussi
bien dans beaucoup d potes du moyen-ge
(non-seulement chez les Espagnols, mais aussi
chex les Maliens et les Allemands), que dans les
posies romantiques des Persans et des arabes,
Sans que uous ayons cette ibis besoin de Meourir
l'inuuence des croisades,il suturait que de sem<
blables circonstancesen Europe et en Asie eussent
d produire ncessairementles mmes rsultats..
Or~ comment cette Bamme spleadide et brlante
peut-elle tre compare la scheresse prosaque
des livreschinois, ou la belle simplicitdu style
indien ? Il est bien vrai que dans la Sakonta!a
de Kalidas, il ne manque pas non plus d'orne-
ments, de Heurs d'images en abondance mais
la du moins ces parures ne sont point dnatures
par l'exagration. Les posies plus anciennes dje
l'tnde sont encore beaucoup plus exemptes de,
cette abondance d'images que les productions
grecques~ mme les plus simples et les plus rujdes~
le sentiment profond qui dans toute cette posie
vit et respire la clart sereine dans laquelle
tout est reprsente n'ont pas besoin de cette
ardeur sauvage, de ces coups, de ces rayons inat-
tendus, mans d'une brAlante imagination.
Une autre proprit que l'on regarde aussi
comme tant caractristique des ouvrages de FO-
rient, est relative la marche des penses uans
leur ensemble, ou mme a l'ordre de a compo-
sition, qui souvent en Orient se distingue de ht
composition grecque par l'obscurit. Mais cela
a est pas ap~MaMe aux Indiens c'est ptntt le
cas des nations q<M j'at md~e~ plus ha~n. Cette
obscartt s'explique en partie par le tcxe de rir-
magtnatwn qui protUg~e des nnage&, et pow qo~
l'allgorie est un penchant urresi~tbie~ ~ayte~
OH ce luxe et ce
penchant domineront dans le
dtail, la aussi, dans l'or~nisatiom, dansl'anpju~
gement de l'ensemblergnera la mme hardiesst!
d'expression, vague et citante et ce scr&
cause de l'obscurit que nous reBMU'qapns e~
gnral. Cependant il serait possible d& s*ea~-t
quer encore ce manque de darte, par IjCs d~Se-
rences fondamentalesde la grMMaaire,, teUes: qo<:
nous les avons dveloppiez au preBMt~ livre. ~$
soutiens que toutes les oeuvres de parole sn~.
vent la loi qui est naturelle a l'idiome dans leqnet
elles sont produites, a xcon~ qn'nn esprit plus
lev ne plane an-dessus pour leur imp!?i~er un.e
autre direction, on bien que yauteut Ini-menM
ne descende plus bas par reffet de sa propre n4~
~enee< Or, comme daM le&Iaingues qui ibcme~t
leur grammaire par suffixes et pr8xe& la con-
structioM est dcile en det~H ains)L la marche
des penses. sera &cilement obscure et confuse.
Dans les langues qui pour la brivet et poay
Fasage de leur construction se ae~ ont de pr-
positionset, de verbes au.xi~ires, la composition,
il est vrai, sera cile et inteHig~Me mais ell~
sera nglige, elle manquera de formes arrtes.
Au contraire, celles qui, par des flexions int-
rieures de leurs racines, expriment de la manire
la plus juste et la plus dlie toutes les significa-
tions ncessaires, toutes les nuances de la pense
primitive par exemple les langues grecque et
indienne celles-l se feront remarquer par la
beaut de leurs formes, soit dans le dtail, dans
la construction grammaticale soit dans l'en
semble pour ce qui regarde l'arrangement et la
composition.
Or relativement ce dernier point, il n'y a
aussi qu'un petit nombre de peuples qui on
puisse appliquer ce qu'on appelle l'esprit et le
style oriental. Aprs cela, il ne manque pas de
transitions ou d'exceptions cette rgle. Ainsi,
par exemple, l'obscurit, dans la marche des
penses d'Eschyle, et surtout dans ses choeurs,
quoique sous une forme tout--fait hellnique/est
cependant quelque chose de vraiment oriental;
elle vient en gnral, chez ce pote, d'un mou-
vement potique imptueux, passionn, et qui
entrane ~imagination, plutt que de raffectation
des nmages, ou bien d'une impuissance relle
d'~ plus da!r. La hardiesse lyrique des com-
paraisons et des allusions, et la prcipitation des
toors, donne aussi a Pindare une sorte de vernis
oriental. Sa douceur, sa grce, ct de la gfan-
deur hroque du sujet et de la pense, ont quelque
chose du caractre des posies indiennes, autant
que nous les connaissons jusqu'ici. Comme on a
vu presque toujours les plus grands penseurs et
les plus profonds philosophes europens se dis-
tinguer par une prdilection formelle pour l'an-
tique Orient, on peut dire aussi que de grands
potes, chez les Grecs et chez les modernes, Dante
par exemple, et pour ne nommer que lui seul,
aimaient se rapprocherdu caractrede l'Orient,
de son gnie original et de sa grandeur.
Or, comme dans l'histoire des peuples les
Asiatiques et les Europens ne forment qu'une
gndefamille, l'Asis et l'Europe qu'un ensemble
indivisible ainsi il faudrait s'attacher de plus
en plus a considrer la littrature de tous les peu-
ples civiliss comme un dveloppement successif,
comme une structure intimement lie, comme
une image, comme un grand ensemble, et c'est
alors que plus d'un point de vue exclusif et
limit disparatrait de lui-mme, que plus d'une
chose inintelligible deviendrait claire, et que,
grce a une telle alliance, toute choseapparaitrait
sous un jour entirement nouveau.
S'il est naturel que l'esprit du moyen-ge, par
son sens profond, cet esprit sur lequel se fondent
et se fonderont encore longtemps toute notre con-
stitution et Motre vie actuelle, nous touchede plus
pt~t nous autres AMe<nands, que toutes les autMa
nations, lorsqu'il s'agit d'histoire, de posie, de
<norate si l'on ne peut douter que la connaissance
de cet esprit ne soit del plushauteimportancepo~r
la vie si les Stades grecqae sont non-seulement
tea tnemeuts tudes, mais constituent une pt~-
paration necessaira et sont l'cole ~bndamentate
de rdrudition attendu que nulle part la ctitqae,
coaadere comme art~ n~a t autant perBec-
~onne qae chez le peuple ~feo ai enR~ t'an,0
la phUosophtb et la posie des Grecs (pourvu qa
nous <? &o<M MTibM pat devant la forme exte-
fieMM, <MnMM font tes eM<dib tyHabiqaes~ les
eNtMtiBenB et les connaisseurs vulgaires en fait
d'art) sent tantt d'une grande valeur pour
entMmmes, tantt aussi Sont un chanon ihte~
ntediaire, indispcnsaMe entre la civilisation e~
ropeenne et la tradition de l'Orient, connue la
littrature KMnaine fait la transition de l'epoqae
grecque a celle dtt moyen-ge ainsi, par MO
raisroh analogue a toutes celles que je viens d'e<
nmnerer, l'tude de l'indien pourrait seule noas
amenep ce point de jter la lumire sur des
contres, jusqu' ce moment tout~a-&if incon-
nues, de rantiqait la plus recule. Pour cela,
elle pourrait ntM~ outir en fait de posie et de
philosophie~ des treMrS qui ue seraient pas moins
ahendan~
Et, si une manire d'tudier les Grecs, exclu-
sive, et presque borne un jeu, a trop cart
l'esprit du puMic, dans le dernier sicle, du s-
rieux de l'poque antrieure et de la source de
toute vrit plus haute, ce n'est donc que cette
connaissance tout-a-iait nouvelle et cet aspect de
l'antiquit orientale, qui pourrait, si nous con-
sentions l'approfondir, nous ramener plus sdre-
ment a la connaissance de ce qui est divin, et
cette force du sentiment qui seule donne la lu-
mire et la vie tout art et toute science.
QUATRIME LIVRE.

POSIE.
OBSERVATIONS PBUMiNAMES,

Avant M &'agtnCnt! de la p<o&! indienne je


placrai qttet~e~t observations sur les MaNUMrits
t
d'&p~a ~~ds la MMhtctibn t ~it6 ~ai'
r~fUtogmph~, sar le nMSttte des &yt!abea ott la
qtmMK~ et h6n sur le choix des dta~rOnta
ttt~t~ttX.
Le ttiah~'K dh R~a~an ptMtMieat~ ~hts
beaax que p<~sd l MMiotht~ de Pa~ M
est cfit en ~Rda M'actt*s devattgarh, Mt-
papier m-4.. Le imah~tsieirit du MahvadharM~.
abtttM, ~tti et ecdten caraMe~ behgalis, M<t-!
&tt!Mes d~ papier oMong, dahs le RM~at des nta~.
B~cii~ en ecorce d'arbre, ne pettt tre placery
ni sous le rapport de ta bante, ni sons ceiai d
la correction, parmi les meilleurs de ce genre.
Quant au Dhagavatgita, il y en a quatre manu-
scrits diffrents dans un petit format, relis
comme nos livres. Us sont tous crits en carac-
tres dvanagaris, quelques-uns avec des scho-
lies. Le texte en est trs-correct. Du Mahabharat,
il existe un exemplaire bien crit, en caractres
bengalis, sur des feuilles d'corce d'arbre.
Pour ce qui regarde l'orthographe, j'ai crit o
cette voyelle brve qui, except au commence-
ment des mots, ne s'crit pas dans le systme
grammatical, cette lettre quivaut l'a bref; mais,
dans la prononciation moderne, elle se prononce
comme o. Je me suis donc fond sur plusieurs
raisons d'abord sur l'autorit que doit avoir ce
son existant encore dans la langue usuelle, toute
dgnre que puisse tre cette langue mme.
C'est ainsi que l'on ferait mieux peut-tre, dans
l'tude du grec, de ne pas ngliger la prononcia-
tion des Grecs modernes. De plus, je l'ai fait pour
viter la dissonnancequi rsulte des trop accu-
muls, et pour conserver plus facilement la
quantit attendu que nous sommes habitus
prononcer brve la voyelle o plutt que l'<t, sur-
tout la fin des mots. Le d du premier rang,
qui a proprement le son d'un r et que Jones
dsigne par un point, les Per!).us, sous le nom du
dal indien par quatre points, je l'ai crit en
suivant le son. Toutefois, les consonnes compo-
ses Ma et ksha, qpi se prononcent comme g~<!
et ~Ay, je ne les a. pas crites d'aprs la pronon-
ciation, bien qu'elles soient fort peu dures, mais
d'aprs la rigueur grammaticale; cela tait im-
portant dans quelques cas, mme pour l'ty-
mologie.
Il m'a sembl superflu de distinguer les diff-
rentes espces de l'M nasale, par des traits car
cette dtiRerencc pour ceux qui ne connaissent
pas la langue, est tout-a-fait perdue, et celui qui
peut crire en indien saura certainement,d'aprs
les consonnes prcdentes, quelle M il doit em-
ployer. Les consonnes v j, ch, se prononcent
comme en anglais. Le premier que Jones d-
signe par un trait, pour le distinguer, est marqu
par les Portugais ( dont l'auteur du manuscrit
parisien n" 283 a suivi l'orthographe), comme an
reste il l'est gnralement, de manire faire
croire qu'Use prononce comme sh. D'aprs cela
il faudrait, si l'on crit et prononce ~<M<ra et
non pas sastra, crire aussi et prononcer Shiva et
SAo~oM&&x,et non pas Siva et Sakontala;car c'est
la mme lettre dans tous ces mots. Cependant je
n'ai pas voulu m'loigner en ceci de l'usage
adopt, cela n'tant point d'une grande impor-
tance.
La langue indienne a de communavec la langue
grecque quelques-unes des lois fondamentalesde
sa mtrique, tout diffrent que pousse tre le
systme syllabique en gnral. Les voyelles sont
tantt longues de nature, tantt brves c~mne
dans le grec. Sont longues a, e, <n, etM~ il faut
prononcer brves o, M, t, dans les no<ns indiens
des posies suivantes, moins que leur longMeur
ne soit marque expressment. La syllabe dont
la voyelle est brve peut devenir longue par sa
position, absolument comme dans les languesan~
tiennes. J'ai bien remaeque, dans le 6!t<ag'otWt~
de J<~a<&M:, cette proprit de la mtrique
grecque, qui consiste ngliger le nombre des
syllabes dans quelques endroits~ et a mettra au
lieu d'une longue deux brves ainsi au liea du
dactyle on se sert de quatre syllabes brves.
Nanmoins, dans la mesure des syllabes dans
laquelle sont rdiges les fragments qui voat sui-
vre et la plupart des anciens crits de Hadc,f
cette licence n~a pas lieu, mais le Membre des
syllabes est strictement observ. Ces dystiqaes
indiens se composent de deux vers SjMxe-syllabi-
ques, dont chacun a dans, le milieu; use ce~
sure, de sorte que tout dystique es~ compos
de quatre membres gaux, de huit syllabes ou
~M<M& d'aprs lala d.nQ~tiQA
pteds, d'aprs ~~e.
dnomination ine&enne< Qes
c.c:s

vers de seize syllabes ont tous une terminaison


ambique~ rarement d'une autre mesure. Ma;ts,
hor$ de l on rencontre partout au lieu dtt
dijambe, ta plupart 4es mesura connues, ana-
pestes, choriamhes~ dichores, ioniques, ept-'
tMtes~ plus rarement des piones de toute espce.
Cependantla <qn<p)nn)e syllabe, dans le premier
et dans le quatrime pied ou membre du dystique,
n'est presque jamais longue.
Dans cette mtrique sont crits tous les A'ag-<
ments qui suivent; ce n'est que comme une rare
exception qu'on rencontre parmi ces vers $eme-'
syUabiquesqueIquesversquisoatplusIonga~ceq~
a ~ieu quand H faut prendre un essor lyrique plus
eiev. !es vers sont aussi disposes par dystiques.
Dans ceux qui se composent de quatre membrest
ou p~eds e~ qui sont de douze syUabes, le ~hm~
est le plus souvent compos de quatre amhes s~
parcs. en deux parts par un dactyle et une longct
Cependant j'ai remarqu plusieurs diffrences et
exceptions'; mais je n'ai pas par-deversmoi assez
d'exemptes de vers de cette espce pour tre en
tat de dterminer toutes les varits da sehme.
J'ai cra que ce serait un plaisifpourte lecteur
de, voir jusqu' quet point la ~exbilit de notre
langue ailemande qui a pu. lutter si hearease-
ment avee i grecque pourrait aussi s'adapter
ta marche de ta angue si antique et, pour ainsi
dire~ si vnraMe des adiens. Bien enteiMht qu'MM
premier essai de ce geNre ne saurait nuMement
prtendre la perfection, qu'il sera peut-tre
possible d'atteindre dans la suite, lorsque nous
connatrons le systme mtrique des Indiens,
l'aide d'un trait de prosodie indienne complet
et intgral. C'est alors aussi que l'on pourra dci-
der la question de savoir jusqu' quel point il est
possible, dans une traduction, d'avoir gard la
triple valeur des syllabes dans la langue indienne.
( Voir le livre des lois de Manou ,11, <25. ) (<)
J'observe encore que partout ou le sujet est
instructif, comme dans les lois de Manou ou dans
le Bhagavatgita, chaque dystiqueforme l fois
un sens priodique termin; mais, dans les frag-
ments piques tirs du Ramayan et de l'histoire
de Sakontala, le sens passe souvent d'un dystique
a un autre.
Le commencementdu Rmyan parait ici tra-

(t) Au commencementde ce paragrapne,l'auteur fait aUnsiou


MX traductionssi renommes des classiquesanciens par Cnr. Vess.
Tons ces dtails, inutilesqaant la traduction franaisequi est en
prose, servent montrer le grand mrite de la di&caM~ameee
par F. Scblegel, dans sa traduction des posies indiennes, en vers
atlemands, avec imitation exacte du mtre de l'original. Toatetois
ces mmes dRaib donneront aux lectNtK de M livre nne ide d<t
systme mtrique des ndiens. Quant ce qui est dit plus haut9
page 220, sur la voyelle o que Schlegelprt~re aa son de l'<t, dans
les textes sanscrits, j'ai dit dans l'introduction pourquoi j'avaisr-
tabli, au moins pour lesnomsproprs,l'orthogtaphe en usage)
j'ai aussi explique la sorte d'indcision avec laquelle sont crits
dans ce livre quelquesmots indiens. (Note du &a<&<e<eM'
duit pour la premire fois; c'est pourquoi je n'ai
voulu en rien retrancher, pas mme l'invocation
qui est en tte. J'ai marqu dans les notes tous
les endroits o le texte ou bien le commentaire
m'ont paru douteux.
Quant au livre des lois de Manou et au Bhaga-'
vatgita, qui sont dj connus par Jones et par
WiUdns, j'ai recueilli du premier tout ce qui
regarde la cosmogonie. De fautre. j'ai choisi les
endroits les plus remarquables dans lesquels se
trouve dveloppe la doctrine de l'unit, qui est le
thme, l'objet, le but, l'esprit de tout le pome
du Bhagavatgita. Ces deux iragments servent
comme de pices justificatives pour les observa-
tions relatives la philosophie indienne que j'ai
pu faire dans le second livre de ce trait.
Les morceaux tirs de l'histoire de Sakuntala
ou Sacontala peuvent servir comme exemples
pour juger d la posie indienne des plus anciens
temps, lorsque l'on compare l'exposition d cette
belle histoire, telle qu'elle se trouve dans l'an-
cien pome pique, avec le drame, plein de
charme et tout diffrent, crit par Kalidas.
.

CONMENCEMENTDU BAMATANA.

Ce livre dbute, comme too$ les anciens livres


indiens que nous connaissons jusqu' prsent,
par une histoire vraie ou fictive de l'origine de
l'ouvrage et de.ce qui regarde son auteur.
prophte Valmiki, auquel est attribu le Ra-
mayah, est, aussi bien que Manou Vyasa~ un
personnage en partie fabuleux.
Cette introductioncomprend le <ecit de la m&'
nire dont le dieu-'prophteNarada tait <onBaAtre
a Valmiki la haute vertu et les actes de Rama
encore vivant. Rempli de cet objet et dtermin
par un incident que l'on verra, Valmiki invente
l'art de la versification.Ensuite Brahma apparat
au pote dans la cellule ou habite ce solitaire il
1 anermit dans sa rsolution, ~encourage cl-
brer Rama et lui prsage la perfection et la
dure ternelle de son pome.
Ce rcit est prcd d'une courte invocation
introductive, d'abord au hros, ensuite au pote
et son ouvrage sacre, puis aux merveilleux
ireres d'armesdu hros, rhonMne de& boiedou
de raison ou au prince des singes, et de nouveau
au pote.

BNDICTION ET SALUT

CLOMB AO BUtN &AM~!

te U existe un illustre vainqueur(t) issu de lA


race de Roghou, l'en&nt le plus chri de Kauso-
lya, le fils aux yeux brillants du puissant Dasha-
ratha ce hros, c'est Rama; vainqueur, il a donn
la mortDashavadana. Salut au prince des~ soli-
taires, ce pnitent tout rayonnant d saintet,
au possesseur de toute sagesse, lui, au prophte

(t) Rama tait le Ns de KMMetya et de DashaMt, doh&'


miUe des enfants du So!eU. Cetot dont oA menNeane ici ta matt
a
t~ttats dM~ att *&? Bom&reax~eMU gn~rmeM Mmwges q<M
!tMM a vaincs!.
Valmiki, salut Oui je te salue, rossignol de
Valmiki, toi qui, lev sur la branche du pote,
chantes sans cesse le nom de Rama, et qui dis
des choses si douces avec des sons si harmonieux
Celui qui entend ce lion des solitaires habi-
tant la fort du pote celui qui entend le chant
de Valmiki sur Rama, celui-l possde le plus
grand bonheur. Le torrentpuissant du Ramayana,
qui dcoule des montagnes de Valmiki, en se
prcipitant dans la mer de Rama, glorifie avec
magnificencele monde entier. Salut a celui qui a
enfant le chant du Ramayana, c<* chant pur de
toute tache et riche en ruisseaux et en fleurs Je
le salue, lui qui s'abreuve toujours, aussi long-
temps qu'il vit, du breuvagedivin du Ramayana,
qui n'en est rassasie jamais je le salue comme
un sage nourri dans l'austrit et revtu d'inno-
cence. Je salue aussi le prince des singes ~), ce
hros lev dans l'humilit (2), qui a effac la
douleur de Janaki (3), qui tue par son regard, et
qui a fait trembler Lonka. Je le salue
Il est victorieux ce Valmiki, cet ornement de

(<) HaMmnan, le compagnon des combats de Rama. Une repre-


sentation de Hanouman se tMnve, entre attifes SgaKS, dans le
Dictionnairemythologiquede Hayer, tome 2, planche 4 <.
(~) Allnsion au bannissementde Rama.
(3) Janaki, c'est--dire!a a!!e de jMt&U, S:t<, rpaase <&&te
de Rama.
la famille de Brighou (<)~ le premier des potes
et le prince des prtres, lui qui a compos cette
oeuvre du Ramayana et qui l'a mise en vers pleins
de charme. L, dans cette oeuvre sainte, on peut
trouver la doctrine de tous les devoirs, l'amiti
des hros on peut y lire compltement l'expose
de tout ce qui concerne les devoirs du disciple et
ceux du matre. Y a-t-il un genre de beaut que
l'on ne puisse trouver dans ce que chante l'auteur
du Ramayana, Valmiki, de tous les grands potes
lui le plus grand ? M

Le langage et le style qui se trouvent dans la


prcdente invocation sont beaucoupplus rcents
que dans le reste. Quant au morceau qui va
suivre, on ne saurait trouver une diffrence no-
table entre le langage qui l'exprime et celui du
Mahabharat ou des Pouranas, quoique la tra-
dition attribue Valmiki une beaucoup plus
haute antiquit qu' Vyasa.

MSCOUR8 DE NARADA.

Voici le sujet de ce disours Valmiki demande


Narada o l'on peut trouver un hros parfait.

(t) Brighou, un des grands Rithia ou des saints ancttfMet des


Mf!M du monde pntMUt: il est ici aomm< comme la tMMta du
pote Vatm!M.
Narada dsigne Rama comme ce heroa, t il s'e-
tend sur ses louages.

Recueilli dans sa mditation, et heureux de


chercher a vrit, Valmiki prince des grands
prophtes, qui dans sa sagesse embrasse toute
connaissance, vient consulter Narada.

VAMNM.

Quel est celui qui dans ce monde mente toute


louange, qui est grand dans toutes les vertus, ha-
bile au devoir et prompt l'acte, vrai dans ses
paroles et ferme dans sa foi? Quel est celui qui
seul pratique la haute vertu, qui aime tous les
trea, qui sait la fois et parler et agir, dont l'as-
pect est le plus aimable et le plus doux? Quel est
celui qui sait vaincre en soi l'aiguillon de la co-
lre, qui est plein de dignit, et qui est envi-
ronn de tant d'estime que l'clat rayonnantd'un
tel fils a illustr la desse elle-mme ? Qui a pos'
sd la puissance sans bornes d'un hros capable
de sauver trois mondes (4)? Qui est celui qui fait
du bien aux peuples, qui est le refuge des ver-
tueux, et qui seul, parmi les mortels, s'approche

(t) M y a trois mondes, d'apte!a doctrineintMeaM MB de i*


~Mt<t fMtfe l'dat <m t'tppaMnee,et !e troisime de !'<~
MariM.
de ~oiMnmi (<) la toute betle celui qui est sem-
blable au dieu Oapentra (2), et dont la domina-
tion a'tead travers le feu, Fair et le soleil ?
C'est l ce que je veux entendre avec vrit de
toi, Narada! Dieu et prophte, ta peux bien
instruire mme un homme qui dj possde des
connaissances.
Lorsque Narada, qui connat les trois temps,
a entendu ces mots de Valmiki Ecoute, dit-il
en s'adressant au saint personnage.

KABADA.

Oh qu'il est difficile de la trouver la toute


vertu que clbrent les accents de la louange
Sur ce monde terrestre, qui peut esprer d'at-
teindre la perfection Parmi les dieux mmes, je
ne vois personne a qui il ait t accord de par-
venir un pareil but. Apprends donc quel est ce-
lui qui, plei~ d'une telle vertu, rayonne comme
le disque de la lune devant les mortels.
La race d'Il~shvakou (3) l'a fait natre; il s'ap-
pelle Raina; c~est lui qui pratique la vertu, qqi,
favoris de ces dons immortels et de plus grands

(t) Lokshmi, la plus belle, la plus gracieuse, la plus heureuse


de9 de~es, MttementappeMe Srt, pOMe de Wichnon.
(t) GttpeotM, aumo a de Wichnoa, d'aprs t'AmMMasiM.
(<) !Mt~akwt, un des Mctrts royaux de la RunUtedes eaBtnM
dit SoMt) !t est 6b de Seorya, ce thme dieu du SeteU.
encore, brille de la plus haute splendeur. Ma!tre
de lui, gnreux, plein de dignit, magninque
et puissant, plein de sagesse, ndle toujours a son
devoir, terrible et vainqueur do tout ennemi,
t
c'est lui qui a tue le gant robuste et aux
bras terribles Kauvougrivana~ c'est lui qui a
dompt l'ennemi Goudar~anou (~), aussi lui cou-
rageux et puissant c'est lui, c'est Rama, la
tte leve et dont les bras pendent jusqu'aux
genoux. Fort, riche de la vraie vertu, il est d'une
humeur gale; ses formes sont belles, sa couleur
clatante, son oeil est grand, sa poitrine forte,
qui mieux que lui connat la loi, recherche la v-
rit, est matre de sa colre, matre de sa pense?1
Il possde profondment la sagesse; pur, dou
d'une puissance hroque, protecteur et sauveur
du monde entier, fondateur et conservateur du
droit, connaissant tous les secrets 'de l'Ecri-
ture (2), vers dans la connaissance des livres,
dans l'interprtation de tous les textes sacres, il
est riche de vertus et brillant d'un clat souve-
rain. Tous les hommes l'aiment loyal d'un es-
prit enjou, serein et docte la fois, sans cesse
il attire vers lui les bons, de mme que les tor-

(<) t~ deux ennemh de Rama, nomms en cet mdfoit, font


sans doute partie des nombres gante et de! gtMrneK eawv<S~
q)M Sama a ~MtMtM.
(2) Teatesles pMKts ds VdM.
rents roulent irrsistiblement vers la mer. C'est
Rama qui se tient au but de la vcrtu~ c'est lui qui
est Fameur et le plus digne plaisir de Kausolya
Rama est libral comme l'Ocan, constant comme
l'Himayana (i), semblable a Wichnou pour la
force hroque, constant comme le matre des
montagnes (2), brlant de colre comme les vol-
cans tranquille, il est semblable a la terre ~dis-
tribuant ses biens comme le dieu des richesses~
1
lai~ le refuge de tout ce qui est vrai et juste. H

Avant de continuer entendre Narada, qui


passe maintenant l'histoire de Rama, nous vo-
lous d'abord mentionner brivement ce qui pr-
cda l'poque dans laquelle Narada commence a
parler.
L'apparition de Rama est considre, selon la
tradition indienne, comme la septime incarna-
tion de Wichnou elle avait t occasionne par
les plaintes qui s'levrent devant Brahma, sur
les mfaits. du gant Ravana, roi de Lonka, et
de ses compagnons qui avaient vaincu mme le
dieu Indra. Pour le dompter, Wichnou se rsout
a prendre la forme humaine du fils de Dasha-
ratha, roi d'Ayadhya.

(t) Les A!pM indienne:dans le nord.


(!)S<Knom4eS:vah.
Dasharatha a eu de ses trois pouses quatre Ma
Rama de Kausolya Bharata de Kalia de la
troisime dont le nom est cit de dinerentes ma-
nires, il a encore Lokshmana ami et compa-
gnon de Rama, et enfin un quatrime fils qui
tait compagnon de Bharata. Dasharatha veut
instituer Rama, son premier-n, pour son suc-
cesseur. Mais Kaka, qui a rendu de grands sets.
vices son poux, profite de la promesse qu'il lui
a faite, par reconnaissance, d'accomplir toute
prire qu'elle lui ferait. C'est pourquoi eUe de-
mande que Rama soit banni pour douze ans, et
que Bharata soit dclar hritier sa place.
Ici commence la narration de Narada, que
l*on peut regarder comme un argument prcis
et exact du sujet de tout le pome. Pour que la
multitude des noms et des allusions historiques
accumules dans un.espace si troit ne troublent
pas trop rattention, nous suivrons particulire-
ment le fil gnralde l'histoire, en omettanttoutes
les circonstances accessoires.
Rama s'en va dans la fort, o le suivent son
frre fidle Lokshmana et sa chre Sita. Le vieux
Dasharatha meurt de chagrin; aprs sa mort,
Bharata, conformment la disposition antrieu-
rement prise par son pre, est appel a la royaut;
mais, ne voulant pas l'accepter, il va dans la fort
trouver Rama et lui offrir le royaume. Rama le
refuse et engage Bharata retournera alors celui-
ei prend en main le gouvernementet tient sa cour
Nondi~rama.
Rama erre plus loin dans la fort et, faisant
usage des armes d'ndra qui lui sont prtes, il
se met combattre les gants il en tue un grand
nombre. Ravana leur roi, plein de courroux
mdite une vengeance terrible: par ruse, il en-
lve la belle Sita, l'pouse chrie de Rama, et
dans cette expdition il tue le merveilleux vau-
tour qui tait le gardien de l'habitation de Rama.
Lorsque celui-ci a brl et enterr le cadavre de
ce serviteur, une voix prophtique se fait en-
tendre de la Bamme, qui lui dclare ce qu'il a
faire dsormais.
Alors Rama se ligue avec les deux hommes des
forts ou hros des singes, Hanouman et Sugriva.
Soutenu par le conseil de ce dernier, il tue Vali,
un de ses principauxadversaires, et Fan des plus
formidables gants. Hanouman traverse la mer
gagne l'ile de Lonka, dlivre Sita, tue beaucoup
de gants, et brle la capitale de rile. Ensuite il
va trouver Rama qui il apporte cet agrable
message. Alors le dieu se dirige vers le rivage de
la mer; Samoudra, c'est--dire l'Ocanlui-mme,
lui donne le moyen miraculeux de fabriquer le
fameux pont sur la mer pour atteindre l'ile de
Lonka. J~a il tue Ravana et retrouve sa chre
Sita; mais, comme il ignore si elle lui a conserv
sa nddit~ Sita prouve son innocence par la
preuve du feu. Tous les dieux en sont rjouis et
Rama, vainqueur, se rend Nondigrama, oues
irres runis vont rgner et prolonger leur vie
dans la joie et dans la prosprit.
Suit un rapide tableau de l'ge d'or que les
hommes passent dsormais sous le rgne de
Rama, et une prophtie de l'poque laquelle
finira cet heureux ge.
Quant ce qui regarde beaucoup d'autres noms
des hros qui se rencontrent dans le rcit, outre
ceux qui ont t nomms, il suffit de savoir si ce
sont des amis et allis de Rama, ou bien ses ad-
versaires et ses ennemis; ce qui, au reste, se
reconnat et se voit clairement par la liaison du
discours (~).
Narada continue.:

M
Cependant le monarque a voulu lever la
royaut, comme chef hrditaire, ce vertueux
Rama, marchant dans le chemin de la vrit, le

(<) En gnral,je n'ai pas voulu grossir cet ouvrage par l'clair-
cissement de noms ba de dtails qui ont t dj claircis dans
d'antres livres. A ceux pour qui la Utteratare et la mythologiein-
diennes sont encore trangres, je recommandele Dictionnairemy*
thoogiqnede Mayer, o tont ce qui est connu jusqu' prsent a t
rassemblavec soin et prsent avec une parfaite dart.
fils chri et premier -n de Dasharatha car le
peuple le favorise pour la puissance de son carac.
tre plein de douceur. Mais, en voyant la fte de
l'lvation de Rama, Koka sa belle-mre qui
s'est rappel la promesse du roi de lui accorder sa
premire demande, dit ce prince Que Rama
N
soit banni tout l'heure, et qu'ensuite Bharata
soit lev sur le trne. Le roi, captiv par un
lien qu'il n'est pas maitre de briser, puisque lui-
mme avait engagsa parole, consent bannir loin
de lui son fils Rama, le fils qui lui tait si cher.

Ce hros s'en alla donc vers la fort, d-


vou son infortune, et soumis l'ordre de
son pre, tel que l'avait suggr la haine de
Koka. L, le voyageur est suivi de Lokshmana,
ami gnreux qui, <lans sa modeste pense, veil-
lait assidment au bonheur de Rama; il tait la
joie de son frre, et faisait briller ainsi la beaut
du noble lien fraternel. Avec lui s'exile gale-
ment son aimable pouse, la belle Sita, regarde
comme l'image de la vie; issue de la famille de
Janaka, elle
Janaka nilite a la desse
effe est gale en mrite dme
Maya (4 ). Abondamment doue de toute grce,
la premire des femmes pour la pense pieuse,
florissante dans la beaut et dans la jeunesse, tou-

(t) MUaNondivine dont sort ie mondede l'apparition.


jours agissant commele devoir l'exige, Sita avait
suivi Rama de mme que, la lune est suivie par
l'astre (~) de Rahini.
Une foule de peuple l'accompagne, et son pre
Dasharatha lui-mme ne l'abandonne que prs
de Sringavera au bord du Ganga il se sparede
son fils. Rama se rend d'abord vers Gouha digne
roi de Nishada (2). Runi ce monarque et
Lokshmana ainsi qu'a la belle Sita, il marche
dans une joie permanente en suivant le cours du
Ganga, vers la fort. C'est ainsi que, passant de
forts en forts franchissant la plus large
tendue du enve, et suivant l'ordre de B~amd-
vaja (3) ils arrivent la montagne de Chittra"
kouda. JLa~ le vaillant Lokshmana construit des
habitations~ o s'arrtent aussitt Gonha~ ~ta et
son poux Rama celui qu'elle chrit d'un amour
ternel. Pleins d'une joie divine, ils s'tablissent
en ce lieu, auprs des Gandharvas (4). Et lorsque
tous les trois sont runis sur la montagne de Chit"
trokouda, la montagne apparat brillante comme

(<) One <MeMe ~mitMne et astMnomtqtMqui est aimedeJaLm~


et qui demeuretoujours dam sa pretimit.
(S) St NishttdamttqaeanpeBpteedmtBem,cehntes<rV<titpM
ehtMment d'aprs ht forme dm mot j~tMht~'<t<&~M~&t.
(3) Un des grands RMtM, om patriarches da mondeprimitif.
(4) Les Gandharvas sont les bons et heureux esprits ariens,
gnies de la mtts!que'
l'tait jadis celle de Mrou, escalade par Vaisri-
vana et Shankara (1 ).
Cependant, lorsque Rama tait sur la mon-
tagne, son pre le roi Dasharatha, accabl de
douleur' cause de son fils, remonta au ciel; et,
en mourant, il plaignait encore son cher Rama.
Aprs sa mort, Bharata, par le choix des prtres
de Vasi~hta (2) appel aussitt la royaut ne
veut pa~ tre roi, magnanime hros, il s'en va
la fort pour tomber avec respect aux pieds de
Rama; il se hte, arrive prs de son frre, il
veut lui prouver combien ses sentiments sont
remplisde modration. Quand Bharata, gnreux
frre, sorti prcipitammentde la ville, fut arriv
prs de Rama, aussitt, par sa noble prire, il
lui dvoila son grand coeur Accepte le trne,
toi le plus juste des hommes Rama wll n'en dit
pa" davantage Rama r~chit ces paroles, et
son tour il refusede ceindre le diadme. Alors Bha-
rata tombe avec respect aux pieds de Rama, tou-
jours lui offrant la couronne, qu'il le supplie
avec instance de vouloir accepter, mais vaine-
ment car Rama qui tait le frre an dter-
mine son 6're Bharata retourner chez lui et

(t) Surnom de Sivth. L'eacatade du mont tMKnt Mt un de oe:


actes tes plus e<M)tes.
(!) Ba<MM un des grands Rishis, d'aprs MM tfad ti<m te <tt
des pt~treB dans le royaume d'Ajadhya.
demeurer roi. Cehti-ci, voyant qn'H n a pas atteint
son dpsir saisit te pied (<) de Rama; puis il
revient tenir sa cour a Nondigrama, esprant
voir bientt son ~rere de Mtour.
Cependant, ds que, pour complaire a Bbarata~
rhctucMX Rama, toujours mattre de Jtui, OMt )M:vM
ne fois encore la v)Ue et soa peuple, il re-
tourna a son habitation, d'en il se dirigea aussitt
vers Dandalta marchant en hte vers la grande
jtbrt. Rama, aux yeux brillants, tue le gant
Viradha, visite tour tour Sarabhanga SoK-
ttkachna et Agastya (2), et le frre d'Agastya. Sui-
vant le conseil de ce dernier, il saisit la Hechc
d'Indra (~) et le glaive de ce dieu, qui perce le

(t) Ces otprcMtont, aussi bien que cellesqui se trouvent un peu


plus hMt, t:gni6emt il tomba &M* pieds avec tMpeet.MthM
pellt bien tre que ces epfeMiMM coaticaneat i'aUMion MM
bizarre circonstance <te t'histo!)'e,qae l'on trouve dant Rogtr,
page 26) de FedHion allemande. On y voitqtte Rama n'ayant pM
voulu accepter le tr~ne, Bharata lui demanda M< souliers a<m
qu'M pt a'en Mrvtrjtuqu't ce que Rama f&t de retour. D'pre
cela on pourrait bien expliquer le pc<fAe (MpUeme ca. de la d<-
eMnabon ),qui se troave dans ces deux vers. Paduka est espMqo
dans mon exemplaire d'Amara&asha dansieBhatttMnda, parcM-
pM&tse corio. Comme je m'tais pas touH-tait sr de rinterpte-
tation de tout ce passage te l'ai laiss ainsi indetennine dam la
traduction.
(2) Un brahmanede t'antiqnite qui est vnre comme saint.
(3) Indra. comme roi des bons gnies, est, dans eeMe-ei comme
dans toutes les incarnations de Wichnoa, son ami et fidle aBie.
Les Rishis sont aussi ses c~tes.
coeur des ennemis. Dans cette m~me ibr~t ou
tait Rama avec les habitants des bois, toua les
saints vinrent prs do ce hros pour anantir lit
race des gants c'tait l'poque oh les divins
patriarches hab!ta!ontla fort de Dandaka. L!t,
runie a son frre, demeurait aussi, dans Janas-
hana, la gante Shmourganaka hideuse et en-
nammeo d'amour. ItOMqHC sur l'avis qu'elle en
donna, tout un peuple de gants se fut rasscmMe,
Rama vainquit dans la m~tee le Kliourouet Dous-
hana, gant a trois ttes seul il vainquit le
peuple des gants, et dfit aussi toute leur arme,
qui tait au nombre de 44,000 guerriers.
Ayant appris le rsultat de cette bataille,
le gant dont la louange a t entendue'par
trois mondes, gant d'une haute renomme,
d'une taille suprieure et d'une force immense,
roi des gants, puissant hros, enfin le gant Ra-
vana, saisi d'un grand courroux, appela pour
t'aider dans le combat son Cdte Maricha.
Souvent celui-ci avertissait son chef en lui
disant Oh n'aie pas de colre, Ravana, contre
o ce puissant Rama; mais aie patience, je t'en
a conjure. Ravana a bien entendu cette parole;
mais, dtermine vaincre ou a mourir, il s'en
va avec Maricha a la demeure de son rival. Par
ses artinccs (~), il entreprend deloigner de
(<) Vo!ci quelle fut cette MMe it lramforma an des siens en on
leur demeure Rama et son ir~ra Lot~hmana.
Puis tui-n~me s'y introduisant, s'Ctnpare de !n
belle Situ, r<?pouse chrie Je Rama, qui eta!t
st!o aux enfants dea dieux, aprs avoir tMe Ha
vautour jMyayaush. Quand le lila de lloghou a vu
aon vantom' inMMoMct sa dtwine pouse leve,
<d<ws etoM)Mti pa* doMtcu* priv du sens, il
se prend !t pknM:r. Puis, ayant brMd les restes
de KakKtahn et ceux du <!de!e vaMtour, H rcgftMte
d'un oot tentbtc te puissant Kabandha (<), le
terrible fils dcDanou; il la tue dans sa fureur, et
r<?du!t en cendres son cadavre sur le gazon de la
plaine. Alors un eho myatericMX se montra
et parla ainsi h Rama A Shavar! (2) la ver-
M tueuse, a
Sbavari la sainte, va, nts de Reghou. M
RanM a suivi cette purote. Pur de toute faute,
illustre vainqueur, il s'en va sans dlai, avec
Lokshmana, trouver Shavari hautement honoM

heaa cerf A'M, et 6t en sorte qoe Sita, en pMMnt, ne p&t a'ecpe*


cherdele regarder. Sita d&iM t'<vo!r, et pria Rama de t'oMMpMLa
MM* chtMtMot le cerf, qui prit la Mte. Alors. pendantaM'tb
<Kt!mt <teign<t, tvtM entre che* 8ita Ma* la figure d'tta p<n!*
teat SoanyMtet lui demande t'atmnet maisbientt il la MMt de
force, yeaUve, et la conduit t t~nha.
(t)fbtm d<mtenBdetMN)ne)ab<ttte,dMMMneh<gf!n,tMM
teM avec le vautour daM h 0<t)nme dit Mchef qui tait dM<
avec des herbes et des broussaille. d<M&:t)ces.
(:) QueUepart eeUe et a dans t'hMeite, c'est ce qui ae rintte pas
cMfttMmt de l'ensembledu pome! et d'atMeaK e'<tt oe Mtqui ne
m'est pas connu.
deShavari, Rama, le digne <<k do Masharatha,
su joint sur lu rivage du Ganga avec Hanouman
le prince des singes~. l'homme des tor~ta~. et,
suivant te conseil du gant, il N'unit encore avec
Sougriva. C est ManoMHtan, tcsmgedeKantM~ (lui
ht! raconte comment tout s'eta!t pMSse ds te con~
mencement; il d!t tm'Mt les itaotcs vcrtMa de
Sita. Quand SoMgma M ecoMte tont ce dtail sur
le sort et sur !a race de Rtuua alors il contracto
une troite amiti avec ce hros et le lien qu'it
forme avec lui est consacre par le feu (<).
Knanite Sougriva pnrta de Ravana, le terrible
Mi des singes, soumis et humbte, mais triste, il
donna it Rama tons les renseignements qu'il pon-
vait dsirer, puis il fit une convention avec le Cts
de Roghou, pour donnerla mort a Vati. Cepen-'
dant le singe fat connatre a Rama la force du
puissant Vali et Sougriva fut rempli de crainte
pour Rama, en songeant a ce red tutaMe ennemi*
Plein d'amour pour le fils de Rogitou, Sougriva
lui montra le gant Dundoubhis, qui tait grand
comme la montagne (2). Alors, irappantdu pied
le corps de ce gant, Rama le lana cent milles
de l; puis avec une flche il creusa sept lacs

(t) C'est un usage sacr de consolider autant que possible l'al-


limace contracte.
(2) Ce qui suit est tent pM Sougriva, t'effet d'prouver Kama
tt de savoir a'it est aMez fort pour vaincre Vati.
il Anataparou. Lit montagne de Rosatala est te
lieu sacrt! ou s'accomplit t'aMiance immorteuce
de Hama et de Sougriya Et maintenant ce det<-
nier, prince des singes, gnreux i~mme des
r<!ts, a pris confiance dans l'amiti de Hanta; lieu.
rcMX, il a atteint le but supr~no anq~etil tendait.
Ainsi, le hros ayant cantt acte te lien d'amiti
avec Songriva qMand tous les deux, le prince des
hommes et te prince des singes, ont achev leur
serment do ne s'abandonner jamais, ensemble
ils sont partis pour Kishkindha, ta patriedu singe
alli. Aussitt la voix tonnante de ce dernier ap-
peta le grand Hori (<); a cet appel qui rsonnait
d'une manire formidable, Hori accourut sans
retard. Etd<~a Rama, s'armantd'une seule iMchc,
a fait mordre la poussire a Vati; puis il donne
le royaume du mort son fidle Sougriva (2).
Cctui-ci, rassemblant tous les singes, lui, leur
prince, auermit l'ordre du royaume, et il dsire
voir l'enfant (3) de Janaka.
De son cte, en suivant le conseil du vautour,
qui de sa cendre avait parl a Hanouman, celui-
ci s'en atta, et, parcourant la nage une route de

(1) Surnom de Wiehnom, dont le secours at invoqu contre


un gant redoutable.
(!) DaM ce vers la te~on tait toat-hiteontasc je l'ai tMdttite
d'une manire imde<ennin<ed'aprs t'ememMe.
(3) Sita.
cent miMea passa ha~limentM travers te royaume
des poissons. A'iv a Lonba, ville ibndo par
Ravana, il voit ht belle Sita qui se promenait
silencieuse et triste dans le bois d'Ashaka. Alors,
J
lui ayant lait connatre son message et son pro-
chain retour, il mit M mort le peuple des gante
<! ntid!. H tua cinq che& d'armes; TnsoM~
mt sa septime victime (<). Il immote te jcMne
A~ha, et se prcipite sur Grahana, qui lui.
mme, avec son propre ter, sut a'anranchir de la
vie, des qu'il se vit poursuivi par Hanotunan
te meurtrier de son aeul. Riais le hros terrible,
J
imp lacable contre le peuple des gants, rend sa
vengeance aussi complte qu'U la pouvait dsirer.
Dj, aprs avoir incendi la ville de Lonka, il
a revu aussi Moithila (2). En cet endroit, il donna
quelque repos a son corps fatigu puis le prince
des singes revint sur ses pas.
Alors, tant venu prs du gnreux Rama,
Hanouman le salue et lui dit J'ai trouv Sita! M
A cette nouvelle, le hros prit Sougriva avec lui
et vint sur le rivage de la mer; aussitt il creusa
l'ocan par la foi-ce de ses Mches, semblables
aux rayons du soleil; et, montrant ainsi que
l'ocan mme lui obissatt, il suivit le conseil
(!) peut-tre AMta est-il compt comme la tiiti&me.pui~oe
GtahaM n'est pas ta par Rama et que tm-meme se tue.
(!) Ce nom m'est aa~i iacoanN.
de Sttwoudta (1) t't conatt'uisit sw tn tnpr le ~nt
de Ntth~ puis, s'tant nchc~hx! vers t'Me de
Lon!<a, il y donna la mort au roi des gJauta.
Mais Rama, aprs avoh' tctroM~c sa chre Sita,
tait p<!ndtrd d'une honte amcrc. DoMtnnt de M
vertu, il lui adressa des patates !nJMr!eusea devant
l'assemble des hommca} c'est pourquoi Sita,
pour se justifier, monte votontntrement sur un
bdcher enftamme (2); puis, quand par le temo!-
gnage du feu l'innocence de Sita fut reconnue,
le monde entier et tout ce qui existe se re)omtdc
ce qui s'tait passe tous les patriarches applau-
dirent la conduite du divin Rama. Matre le
Lonka ce hros tablit, pour rgner sur cette
Me le gant Vibishana (3).
Lorsque Rama a accompli toutes ces actions,
libre alors de douleurs, it se rjouit; favoris
qu'il tait dans ses dsirs par les dieux, il renvoie
tous les singes. Tous sont charms de cette nou-
velle action du hros. Ceux qui sont venus it te
cit d'tndra, et mme les saints patriarches que

(t) !ocan personnifi, le dieu Oe&n.


) Nie M purifie du MttMoa d'M<MMM par i'p~e do
feu.
(a) Un frre de Ravana, mat~ qui a averti et exhort celui-ei de
rendre Rama, qui est un dieu son pouse enleve, et qai. lors-
<pte Bavant m'a pu ~c<Mt wn tt~ertBse'Beat, pa:s~ da ~ie de
et
Rama.
vnrele Ch de Rogheu, et toutM les divinits, en
tmoignrent leur joie. Quand cela ~t termin,
t
Rama N'approcha de ht Micit. Voyant ses dsirs
accomplis par les dieux, aussitt qu'il a retrouv
Sita, i! s'ctance sur !c char des ncMra(i), et vient
a Nond!grama,! c'est dana cette cit que demeu-
rait avec ses tr~t~s le filR de Roghou heureux
poux de Sita depuis qu'il est rentr Ta!nqneM'
dans le royaume patcmet. M offrit dea sacrifices
Mton l'usage ordinaire, il tHa Lokokandaha. heu.
Max d tre runi avec son amie la divine Sita (2).
Maintenant, semblable Mn pre tendre, it con-
duit avec amoMr le troupeau de ses peuples heu-
reux, lui, gnreux dominateurd'Ayadhya, lui
le noble fils du roi Dasharata.
Maintenant ic monde est dans ta joie; it est
heureux, fort et fidle la justice, se reposant
dans les plaisirs, libre de douteurs, aussi loigne
de la haine que du dsir. Aucun de ces hommes
heureux ne voit jamais la mort de son fils; les
femmes qui sont dans l'tat de veuve, sont con-
tentes d'honorer la mmoire de leur poux< Un
air pestilentiel n'apporte point l'pouvanter au-

(t) PM<)~(~ Mtott t'AmaM~M) Mt dmr BMfTdHcnx de


Kou~tM, eMWt ex /!i~r~M~.
{2) ~<t~<t, A<MMy< NMa<.C'eat an ds nombreux tndMtt* h
<?!!< ~ee zeateeesp!~<s arec te MB: da h&ss Berna, Teaast &!
la mme M<~ne, ajoute an nonvet at~~men~au rcit.
cune inondation, Mucun incendie Me menacent
les vivants on croirait voir rgner l'ge d'or.
Dans le royaume de Rama, il n'y a point de
veuves, il n'y a rien sans ma!tre il n'y a pas
d'hommes insenss, on bien en proie a la misre,
ou tourmentes par la maladie, tl sacrifie cent fois
des coursiers; en mmo temps il prodigue l'or,
et de plus il veut immoler cent mille gnisses en
sacrifice aux immortels. Rama gouvernera encore
son royaume pendant des sicles nombreux il
tablira solidement, et selon la justice, quatre
tats dans ce monde terrestre; et quand, au bout
de dix mille annes et cent mille encore, Rama
aura quitt son royaume, alors il s'lvera vers
le monde de Wichnou.
Tel est l'homme consomm en vertus, le lgis-
lateur heureux dans la victoire, et dont tu de-
mandais le nom, & Valmiki Rama est l'homme
parfait.
Quand Valmiki eut cout Narada, il lui parla
ainsi 0 saint! tu rends claire la vertu que le
mortel atteint difficilement. Je vais donc clbrer
Rama qui est dou de toutes les vertus (<); car

(t) Cana la premire mo~daS~* veM, h te~emmetanNe


ebMMe. La pense
g<ntate~ ta suite des ides sont peatimt
ehMM. Le :t6* vers appartientMM donte t ce que <Mt VahmM.ta
eondnNen qui Mit est de nouveau un dtM<mM la louange da
txt&aelui-mtme.
la connaissanceque l'on a de la vertu est immor-
teUe, elle accrot la puissance hroque de la
gtott'e.
Celui qui lira les actions de Rama sera libre
de <o<M ses pches~ il sera libre de tout matheur,
hu, son fils, son petit-nb et tous les siens. Celui.
l aussi sera affranchi de tous maMS, qui aura
entendu JMsqn'a la fin le Ramayana, quand il
n'aurait fait que l'couter; ou bien ceini qui, plein
de foi, lira lui-mme ce Mvre avec attention,
seulement jusqu' la moiti. Oui, ce livre don-
nera la sagesse au mortel rgnre (4) au noble,
il donnera une magnifiquedomination; il appor-
tera au marchand te 'gain le plus pur et, si
l'homme de la dernire classe l'entend, Usera
aussi ennobli. M

VISITE DE BRAHMA.

Voici le sujet de ce morceau Valmiki, dans sa


solitude, se dispose son grand ouvrage par de
pieuses purifications. M rencontre un amant et sa
bien-aime le premier est tu par un guerrier
sauvage. L'amiction de l'amante reste seule ex-

(0 Dp~a, regenefe, doublement n, une fois naturellement,et


l'autre fois spirituellement; c'est la dsignationordinaire des bntt-
'mnet. Setom la diffrence des quatre tats, vient aussi la tecom-
peut qui ttt promise *at tectenn du Romyan.
rite la compassion de VatmiM, et, pendant qu'il
tait absorbe par cette pense, l'expression de sa
plainte se Rut dans un discours en forme m-
trique. Le sage s'en aperoit avec tonnement,
et il communique M son disciple chri la dcou-
verte qu'il vient de faire. Brahma lui apparait,
et se montre charm d'apprendre que Valmiki
vient de dcouvrir l'art de la versification.
dieu engage de nouveau le pote commencer te
grand ouvrage du Ramayana. A la fin et pour
conclure, les disciples louent encore t'invention
du ~cA~e, mesure des vers indiens.
La mort de Kraunha n'est ici traite qu'en
passant. Il est remarquable que, dans cette fable
sur l'origine de la posie, toutes les merveilles de
l'antiquit, relativement aux gants~ sont consid-
res comme relles et comme des donnes histo-
riques, tandis que la. mesure des vers ou la posie
est issue de la douce harmonie d'un cur touch
de compassion.

'fLorsque Valmiki avec son disciple eut fini


d'entendre le discours lev de Narada, un grand
tonnement s'empara de tous les deux. Alors ce
grand prophte offre dans sa pense les honneurs
a Rama; ensuite, avec son lve il prsente de
la mme manire et avec des penses pieuses ses
hommages au patriarche Narada. Ce patriarche
h son tour, aprs avoir rpondu aux questions
de Valmiki et reu les adorations du pote, re-
monta vers la citd du ciel et torsqu'H fut parti
pour le monde des dieux, alors Valmiki s'en alla
vers le rivage du Tamasa et enfin, sitt que le
chef des prophtes ent atteint le rivage de Ta-
masa, il parla il son lve qui tait prs de lui
en regardant le lieu pur de toute tache, auquel
ils taient arrivs. Cet asile dont le fondateur
tait Bharadvaja, est auguste et pur, est bien ta-
bli, solide comme la dcision des hommes justes.
Asile de tranquillit ce lieu possde dans son
sein une eau salutaire. Je vais prendre ici le bain
sacr dans les flots du Tamasa. Va chercher dans
la hutte agreste, et apporte ici promptement le
vtement d'corce d'arbre (<). Fais ce que je te
demande, mon noble ami { car sans diSrer, dans
le lieu saint de Tamasa je veut prfndre le bain
sacr. M
Obissant l'ordre du matre, le disciple revient
en toute hte de la cabane, et rapportant le vte-
ment d'corce d'arbre, il le prsente Valmiki.
Quand celui-ci est sorti du bain, et que, rempli
de piet il a ador la croix de prire et que par
ses rites pieux il s'est concili l'esprit des saints
anctres il traverse alors toute la fort de Ta-

(t) te eostame ordinaire des solitaires.


masa en jetant autour Je lui des yeux incertains.
Tandis qu'il se promenait sans trouble sur ce ri-
vage, il aperoit un couple de jeunes amants,
couple joyeux et aimable 1t voir. Dans ce moment,
voici qu'aux yeux du prophte, Nishada (<) sans
piti a tu 1 amant. Lorsque Kraunki a vu son
amant couvert de blessures se rouler dans son
sang, pleine de frayeur elle s'abandonne l'ex-
pression de la plainte et du dsespoir. Cependant,
dans le bois d'Andaja le solitaire et son disciple
ont t les tmoins du crime de Nishada; une vive
compassion a saisi le prophte, et exprimant ce
qu il prouve par des paroles, il commence ainsi

0 malheur! fallait-il que ce meurtre odieux,


digne que le monde l'abhorre, filt accomplipar le
cruel et insens Nishada M
Et versant des larmes avec des soupirs sur le sort
de Kraunki, qui pleurantetait auprs de lui, le
prophte ajoute
K
Tu ne vivras pas longtemps, Nishada Com-
ment atteindrais-tu de longues annes, toi qui as

(<) Nishada e~t expliqu dans mon exemplaire d'Amaraeasht,


dans le B&cM&HM&t, comme un hommede tapias sauvage et la
plus mptMaMempce, qui <e nourrissait de chair ente, t.,
homo ferox, carnis T<MW par consquent ce nom Ngni&e peut-
tre un sauvage en gnrt M ne serait pas un nom propre, ou du
moins it pourrait tre un de ces noms significatifs si ordinaires
parmites noms indiens.
tue un couple heureux qui tait si vivement pris
d'amour?
Ayant dit ces mots, il devient pensif; puis,
pres un moment de silence, il se parle a lui-
mme et dit
Qu'est-ce donc qui s'est pass en moi dans
ma douleur" Quel discours ai-je donc prononce?M
Alors, levant la voix, il continue de parler
et dit a son disciple Bharadvaja qui tait auprs
de lui
Puisque maintenant, dans une plainte
amre j'ai prononc un discours partag en
quatre pieds, symtriquement divis et en nom-
bre gal de syUabes, c'est donc un chant (<) que
j'ai rencontr ? M
Le disciplea entendule discours mtriquesi par-
fait du solitaire il a reconnu le gnie potique,
et, en adoptant cette nouvelle invention ( car
maintenant les vers sont inventes), il fait voir
combien son matre lui est cher. Et alors, tout
en causant ensemble, en rflchissant sur ce qui
venait d'avoir lieu, tous les deux retournent dans
leur sainte retraite. Bharadvaja dans l'humi-
lit de son cur, la cruche remplie d'eau la
main~ suivait modestement le prince des pro-

(t) t y a ici un jeu de mots entre shaka et ~A&t&t que j'ai ~ch
d'exprimer par le~ mots allemands teMMtdhanee, et Me~ chant.
phtes. Entr dans la cellule avec son disciple,
l'homme sage monta sur un sicge lev, et la,
plein de tristes penses, il s'entonna dans une
profonde mditation.
Dans ce moment entra dans la cellule solitaire
Braltma, le chef et l'anctre du monde seul
vivant par lui-mme, ternel et Menheureux, il
eta!t venu pour visiter le saint prophte. Lorsque
Valmiki l'aperut, il se leva promptementet avec
respect; et se mettant en position pour adorer, il
se tenait debout rempli (1'tonnement; ensuite,
lui prsentant un si~e, il le salua d'un salut di-
vin, et il l'adora, suivant le rite, en lui lavant les
pieds. Lorsque le d!eu est mont sur le sige
d'honneur, il ordonne Valmiki de s'asseoir ga-
lement. Le pote obit et se place aussitt vis-a-
vis de l'anctre du monde. Comme cela se passait
ainsi, la pense de Valmiki tait dirige vers la
pauvre Kraunki, telle qu'il l'avait vue en proie
une vive affliction pour la mort de son amant, et
il chanta de nouveau son chant de douleur, lui
dont le coeur tait plein de compassion et qui
par ses chants enveloppait sa tristesse comme
d'un voile.
H a commis un crime, le meurtrier, lorsque
dans sa mchancet, dans son courroux insens~
pouss par un mouvement infernal il a tu le
beau Kraunka. M
Et Brahma lui dit en souriant Qu'est-ce
donc, saint que tu as dit en plaignant la mort
de Krannka ? Tu as prononce dans ta plainte un
discours que tu as ordonne en forme de chant,
prophte, ce!a s'est opr en toi par la vertu du
Sarasvaka, desse de rharmonic. 0 saint ctbre
donc ainsi la vie et les actions de Rama, car nnt
ne possde plus quo lui dca intentions pwes, un
esprit profond, uncoearptein de vertu. Fais donc
connaitre rhistoire de Rama, selon l'ordre et
comme te la racontait Narada, dis tout ce qui
est cach et aussi tout ce qui est dcouvert sur la
destine de ce grand esprit. D'abord, tu diras
Rama lui-mme, ensuite ses compagnons, puis
toutes les actions du peuple des gants; fais con-
naitre Boidehya dvoile toute la vrit a la clart
du jour. Tout cela, ton esprit doit l'avoir mdit
et clairement reconnu. Tu chanteras aussi son
pouse, la belle Sita tu diras le sort de son
royaume et surtout du roi Dasharatha enfin ce
qui a t fait, ce qui a t dit, et le but et le
rsultat de toute chose. Forme donc le pome
divin de Rama, dans lequel le charme mtrique
du chant rjouira le cur. Aussi longtemps que
dureront le front des montagnes et le cours des
neuves sur la terre aussi longtemps encore
le Ramayana traversera tous les mondes. Aussi
longtemps que la chant du Ramayana traversera
tes mondes, aus~i longtemps les mondes que je
gouverne dans l'immMnsitt! to dcerneront le
sige d honneur.
Quand te dieu Mrahma eut ainsi parl, il dis"
parut, laissant Valmiki dans Mn grand tonne-
mcnt avec son lve. C'est pourquoi tous deux
ensembte chanta!ent !a merveiHc qn! venait de
s'accomptir, et souvent, dans teur adm!rat!on
ils s'ccria!ent a haute voix
Dans le discoursqui comprend quatre pieds
M
d'une mesure Mgatc, et que le divin esprit de
H
Vaimiki a prononce par l'horreur du meurtre
M commis sous ses yeux, le
chant est n de la
M tristesse et la mesure des vers en est sortie.
Ainsi, Fart de la mtrique a t invent par
le sage Vaimiki. Je veux, dit-il former dans
cette sorte de chant le pome du Ramayana. H
Ce pome unissant en lui l'quit l'amour et
le bien, est plein de varit; il embrasse une
foule de sujets pareil a la mer qui porte les
perles, il contient en lui l'essence du monde.
C'est ainsi que le prophte, dou de l'inspiration,
a form ce pome de louanges, en mesurant les
pieds du discours selon une mtrique que l'art a
'tirigc, pome ravissant consacr Rama, divin
chant de gloire invent sur le hros de la gloire.
H.

COSMOCWttE !KU!ENNR EXTttAtTE nu PMME& UVM UKtt


LOIS DE MANOU.

Dans l'admiroble code des lois de Manou, le


plus ancien livre de l'tnde que nous connaissions
jusque ce jour, on pourrait trouver le style et
le ton de plusieurs ouvrages do l'antiquit runis.
Partout oit le sujet roule sur les moeurs, on se
t'appelle l'ingnieuse simplicit et i'ant!quc in-
dtv!duat!te d'lisiode. Les endroits cosmogom-
ques et philosophiques ont un essor pareil a celui
de Lucrce, etd'Empedode son modle. Souvent
aussi on y trouve une lvation d'un caractre
plus srieuxencore et ptus svre ce qui a conduit
Jones tablir une comparaison entre le livre
de Manou et celui de Mose. La diffrence de
l'poqueentre le code indien et le Mahabharat est
visible, sous le rapport de la langue mme.
Nous prvenons d'avance que, dans la traduc"
tion de W. Jones, tout ce qui est imprim avec
d'autres caractres que le texte, se compose de
sehoMes
qu il eut t mieux de ne pas introduire
dans le texte mme. De plus, la traduction du
savant anglais est quelquefois explicative et d-
termine d'une manifrc plus exacte que Foriginal.
Car, quoique le langage de cet original soit gn(!-
raloment mtaphysique, cependant il y est tnoc
de figures hardies parmi les ides les plus abs.
traites. Et si, dans qnctqucs endroits, le dvc-
toppemcnt est tout-a-iait intelligible et clair, il
arrive aussi ailleurs quo te sens est entrceoMpe
par une brivet cnigmatKpte. J'ai cherch a
laisser le sens aussi indtermin, et mme aussi
tnysteriet~qaejc t'ai trouv dans l'original, afin
do donner au tocteHr une expression do cet origi-
nal aussi exacte que possible..
Nous n'avons plac ici que les passages du prc"
mier livre qui traitent de la cosmogonie. La
marche des penses est comme il suit < Au com-
mencement tout tait' obscurit; l'inconcevable
existant par lui-mme, a cre tout, produisant
co tout de son propre tre. Lit vient le symbole
du mondc-osuf, image qui est galement recao
dans la mythologie gyptienne. Ensuite il y est
question d'une trinit de forces primitives et
tout-a-&itspirituelles. Du fond incomprhensible
de i'&TM existant par lui-mme, est n imm-
diatement t'BSMtrr celui-ci a produit le wot,
aima, MMMo, a~a~a~t Enfin, on voitapparaltre
les forces fondamentales la grande me du
monde, tes cinq sens ou dments, et ies ema~
nattons, ~wMra, do r<ttfo originct, de t'<~M<.
Puia ~!ent tM tnmdtthtdc des <!t~M ind~idueta et
des naturca opposes, tona aoum!a atm lois de ta
~taUtd, d'apraympentMMedcfet de ~a pre-
destintttton.

MANOU parle.


utrefoM tout ce monde tait tnbreux, in.
connu, non signin, non dvoil, vide et indis-
cernable, comme si tout et t encore plong
dans le sommeil. Celui <~ut est heureux, existant
par tut-mme, non dcvoiM mais dvoilant, le
commencement des tres, qui existe toujours,
celui qui par son action a dissipe ianuit~ celui qui
n'est point conu par tes sens, invisible, incom-
prhensibletoujours, tre souverain, InsondaMe,
qui lui seul est dans la vrit, qui en rOchissant
en lui-mme a voulu crer une multitude d'tres
de son propre corps, celui-lit a d'abord cre
l'eau et la semence de la lumire a t pro*
duite ~).

( <) Le MppMt de l'tMt, de la Mmenee de h tomteM et de t'oMt


du monde. n'e~ pu bien dtrmia. On p<at le con~tot)* ainsi
qa'M suit s l'eau a t premirement cfe: dans l'eau <e mouvuit
la semence lumineuse, laquelle ensuite a'ett tetmie et s'est forme
dam unoBttfbfMhmt. M ia&t de&e se fcpir<M:a!ef !'<Mf <SHtthi!:
nageant dans t'eau.
La semence lumineuse devint nn ccuf britiant
comme or,
etincelant comme l'astre aux mille
rayons. Dans roenf vivait par sa propre fbrpo
le divin Drahma, anctre de tous tes Mondes{
c'est l que vivait cet tre divin durant une
anne, sans rien produire. Apres ce temps, lui-
mme, par la vertu de l'esprit, a bris L'oeuf du
monde. Des morceaux partages il forma !a terre
et le ciel; dans le milieu il plaa l'air et les huit
rgions, la maison, l'ternelle maison de l'eau;
ensuite il produisit de lui-mme l'ESPMT qui
existe et qui n'existe pas (<).
De l'esprit il a produit la force du Mot (2), qui

(t) Mya dans le texte, Mtna~<M&!tf~Ma~. Jones traduit,


en paraphraMmt < mM er~~ Mp~<M<~tMy,~ot~A~<'wt<f<~
CyMMe, l'esprit existant par tui-meme, quoique non aperu pxr
les MM mais, comme dans le Bhagavatgita la mme expression
MtMawMmiprbedans eettM que MtMsupttme~auMtMm
qaedaMtepeiBtde~nedea B&tptatenicMM) est un tre gale-
ment Nv M-deMMde i'tfe et du non-tre, j'ai voulu, en don-
nant une traduction tout--bitlittrale, laisser indecbe la question
de savoir lequel des deux aena doit tre adopt.
(9) Dans le texte, ~M<w&<!M, le nm!, a dansles crits ind!en<,
le plus Mttvent, nae signification aceeMeire en mauvaise part,
comme d'an tre qui rsiste t'anite et l'galit de Dieu. Cepen-
dant cem'ettpaa emcoM dans ce sens qa'N hutte prendre ici,
comme on en peut Juger par les attributs, il est le guideet ie
roi. En gnrt, it faut sous ce nom comprendrele principe de
l'individualit; it est d'ailleurs remarquableque Manou se nomme
M-mme comme un autre crateur du monde, mais an erAthittf
subordonn, qui a produit la multitude des tres individuels,
est le rai et le conducteur. Ensuite M a produit la
grande me, il u erc tous tes tres, diviss selon
les trois proprits (<) il a produit les tres que
les sens aperoivent, toutes les impressions, et les
cinq sens (2) il a cre tout cela successivement
et par degrs.
Ainsi cette image imperceptible, procdant par
l'manation d'eMe-memc (3), se dcomposant en
six tres puissants, a produit toutes choses. Main-
tenant se meuvent tous les puissantsmobiles dans
toutes leurs oprations. De l'image subtile de l'es-
prit se forme le fond de toute existence qui ne
prit jamais. Ensuite de ces sept lments mles
ou puissances productives, et par l'manation de
limage mortelle de cet tre ternel, se produit
tout ce qui est prissable. L'lment qui suit a
toujours en soi la force et la qualit de celui qui
prcde, et ds le commencement chaque chose
sa place est assigne, chaque espce la dignit
qui lui est propre.
ap~ que Brahma eut pf&tMtIemeat e~ les fofcea gn&ttes et
fondamentales de la nature.
(<) Tous te* 6tfM qui, d'tpt~ les tMb ~MM da monde, <ppM.
Moment la vrit, l'apparence, t'ebtcnnte.
(!) Aussi bien te~ objets des forces immatriellesqui pMdoheMt
et ceeMtonneBi les impressionsdes sens, que ces impressionseUe<-
mmes.
(~) ~aMm<t~f<MH. Si sous le nom de NM~w M faut comprendre
q"
les atomes, c'eat me question importante, mais da moins~m
le livre de MaBem, n'est ni claire ni certaine.
A toutes les choses il assigna des noms, des
actes distinguant chaque tre en particulier selon
la parole des Vdas, et il forma les tres en tes
sparant. U cra les divinits qui exercent la
vertu il cra la race pure des esprits justes aussi
bien que la victime de rtern!te. Ensuite il a
exprim de rau'~ d<t &? et de la puissancedu so-
teit, la triade divine eterneUe, raccom~isaement
dtt sacrince~ les trois Vdas, Rig, Yadjou et
Sama 0). JEnstMte il cra le temps, tes divisions
da temps, les etoites et les comtes, les torrents
avec la mer, les montagnes, les plaines et les
va!Mes profondes.
t cra la dvotion, ta parole et le plaisir, l'a-
mour, et immdiatement aprs la colre. EMaite,
pour distinguer tes actions, il a tabli le juste et
l'injuste, et H a soumis toutes les races animes a
la double condition (2) de la joie et de la douleur
et toutes les contradictions.
Chaque homme aspire spontanment raliser
en lui-mme l'activit laquelle le crateur l'a
attach aussitt qu'il lui a donn l'tre, le hon-
neur ou le malheur, la douceur ou la duret, le
juste ou l'injuste, le vrai ou le &ux. Ce qu'il a

(1) ~ea noms des trois phM anciens VdM le quatrime n'tt
pob<t momm~ 4t~ les omcieM ec~te: e'e<t pearqtto; on peat le
K~aptef comme tant d'me engtaephx teente.
(2) Au oppositiom, an~ pmMMce!;et MK qt~Mtes Mtgon!tt.
destine chacun en le crant devient invitable-
ment son partage. De mme que les saisons, en
accomplissant leur cours rgulier, atteignentleur
but toujours renaissant; ainsi tes actions prta-
bties ne peuvent manquer de s'accomplir sur la
terre. M
Le morceau suivant traite du malheur de t'exi-
stence, de l'ternelle circulation des choses, do
l'alternative invitable de la force primitive, qui
tantt se rveille, tantt retombe dans le som-
meH.

MANOu parle.
Enveloppesd'une multitude de formes tn-
breuses, rcompense(<) de leurs actions, les tres
ont tous la conscience de leur but, Us prouvent
le sentiment de la joie et celui de la douleur. Ils
marchent vers ce but, partir de Dieu jusqu' la
plante, dans ce monde horrible de l'existence
qui toujours s'incline et descend vers la cor-
ruption.
Quand il eut tout cre, celui qui se dve-
loppe constamment et d'une manire inconce-
vable, il retomba en lui-mme, remplaant le

(<) Toat matheor qui arrive non-seatement l'hommedans cette


vied'ici-bas, mais tout tre sensible, est, d'pre la doctrine
imdieme, une expiation du ctitce commis daM la vie antrieure.
temps par le temps. Tandis que le dieu veille, le
monde vit et se meut; mais quand il dort, quand
son esprit est en repos, l'univers aussi passe et
s'vanouit aussi longtempsqu il sommeille dans la
batitude la foule des tres terrestres agissant,
chancelle l'esprit mme, se dsistant de toute
action dtermine, se lasse. Et alors les tres sont
plonges tout-il-fait dans le fond de cet abme; car
celui qui est la vie de toute existence sommeille
doucement,priv de sa force.Ensuite,rentr dans
l'obscurit, il y reste longtemps, avec la puissance
du sentiment intrieur, ne faisant rien de ce qu'il
lui appartient d'accomplir. Aprs quoi il sort de
l'enveloppe terrestre; mais il la reprend, cette
enveloppe, lorsqu'il pntre le germe incertain,
prissable et nouvellement cr de tout ce qui
existe. C'est ainsi qu'changeant tour tour le
sommeil et la veille, constamment il fait natre
la vie tout ce qui a le mouvement et tout ce qui ne
l'a pas, puis il lanantit et demeure immobile. u

Nous joignons ici le morceau suivant. La chane


des lments et leurs caractres y sont plus claire-
ment dvelopps que dans ce que nous venons de
rapporter. Manou a exposa Brighon les pointsde
vue les plus levsde sa doctrine.
MMHOU parle.

Aprs la fin du jour et de la nuit (1), il se


rveille; sorti du sommeil, revenu il soi, il cre
de nouveau l'esprit qui existe et qui n'existe
pas (2). L'esprit forme ce qui existe, et son acti-
vit redouble par le mouvement de la cration.
De l'esprit se produit l'air du ciel qui est reconnu
comme la source du son (3) de l'air se produit le
changementde forme qui produit toutes les pures
odeurs. Alors nat le souffle du vent terrible (4)
qui est la source de toutcontact; du changementde
formes du vent se produit la force de la lumire
dont l'clat dissipe la nuit et qui s'appelle la source
des formes. Du changement de formes de la lu-
mire vient l'eau, la source des sucs agrables au
got; de l'eau vient~la terre, la source des par-
fums. C'est ainsi que ds le commencementtontes
choses ont t produites. M

(<)
(2) Voir ta note t .p. :M.
M est question ici des grandes poques du monde.

(3) ~MA<HM; qadques Ettrep~tM tradaisent ce cinquime


Mment dM Indiens par espace. Mais comme on attribue ce mot,
ainsi <& A&<HMdans le Baga~atgKa la qualit pereeptiNe du son,
on pent toitaisMfle sens que l<ti donne JeMS .M<Mt <B/A*
(<) Bqou
(.) ou la force da
Jhe/Mt ou vent, la
du 'Veot ta partie
partiepalpable t'air, la la.
de l'air,
patpaMe de ta~
quelle on attribuela proprit du sentiment.
m.

EXTMFT DU MAOAVAT<HTA.

Le second grand pome hroque des Indiens,


le Mahabharat, contient la guerre civile leve
entre les princes et les hros de la tige des enfants
de la Lune. Comme l'occasion et l'histoire de cette
guerre n'ont aucun rapport direct avec l'pisode
philosophique dont nous rapportons ici les pas-
sages les plus intressants, nous ne nous en occu-
perons pas. Seulement, pour qu'il n'y ait pas de
confusion relativement aux noms des hros qui
passeront devant les yeux du lecteur, nous allons
entrer dans quelques dtails sur la gnalogie de
ces hros.
Pourou, fils de Bouddha et petit-Bis de Chan-
dra ou de la Lune, est le premier anctre de tonte
cette race; Kourou, roi deKouroukshetra, son
fils, est le second de lui descendent les deux
partis entre lesquels la guerre est engage au
sujet de Draupaii. D'un ct on voit Bhishma,i-
Dhritarashtr~ et tous leurs adhrents, appels
particulirement les Kourous, sans doute comme
tant la plus ancienne et la principale tige des fils
de Kourou; de l'autre ct sont tes en&a~ de
Pandou. Un d'eux est le fils de Kounti, Ard~onn,
protg et dpendu par Krishna, lequel n'est
autre que le dieu Wichnou dans sa huitime
iucamatton.
Tous les de~ sont ensemble, au NMHea de la
bata'Ue, tranes dans wn char de guerre. ~es ar-<
mes sont en prsence et dposes combattrOt
Alors Ard~onn, voyant tous ses amis et tous ses
parents ainsi prts a en venir aux mains, est sais<
d'une grande tristesse. Krishna le console en tnt
enseignant ta doctrine de l'unit immuable., ter-
nette et du nant de tontes les choses visibles.
Ainsi commence l'entretien philosophique dont
se compose ce ce~bre pisode du Mahabharat,
est appel le Bhagavatgita, c'est-dire le chant
de Bhagavan, surnom sous lequel Krishna est le
plus gnralement dsigne dans le pome~
Ce pome didactique est un court et assez com..
plet abrge de la foi indienne c~est pourquoi il
est de la plus haute importance Nous n'avons
entrait que les pas~ge~ les plus remarquables
sous le rapport de la philosophie.

LAMBNTATKMS P'ARPJOCN.

t.

jorsqu'l vit que les entante de Phrita*


rashtra taient prs de commencer le combat, Ip
fils de Pandou saisit une Mche, et adressant la
parole a Bhagavan 0 matre du monde, lui dit-
il, fais avancer mon char entre les deux armes,
afin que je puisse connaitre ceux qui sont prpa-
res et quels sont les hommes avec'qui je dois
combattre, quand la bataille sera commence
oui, que je puisse voir les intrpides guerriers qui
sont ici rassembls, cherchant la gloire dans la
bataille terrible, pour ta cause du fils de Dhri-
tarashtra.
Le disciple de Bbagavan ayant ainsi parte, ce-
lui-ci poussa le char ait milieu de t'espace qui
sparait les deux armes Vois, prince, lui
dit-it, la vaste arme des Kourous vois si tes
yeux ne tomberont pas sur Bhisma, sur Drana et
sur les autres chefs de leur parti. Le prince re-
garda, et ne vit que pres, aeux, oncles, cou-
sins, frres, filset petits-fils, instituteurs pro-
ches parents, amis intimes, tous rpandus dans
l'arme ennemie. Le fils de Kounti, voyant tous
ses amis prpars le combattre, fut saisi d'une
profonde douleur qu'il laissa clater en ces mots
Vois-tu, Krishna, comme ils sont impatients
de commencer cette lutte impie A cet aspect mes
membres nechtssent sous moi mon front pHt,
des frissons sillonnent mon corps, ma pean se
dessche, mes cheveux se dressent d'horreur,
mon arc Gaudiva (1) lui-mme chappe do ma
main je ne puis plus me soutenir mon esprit
troubl notte dans l'incertitude je ne vois plus
que des prsagea funestes. 0 Keshava (2) aprs
avoir immol mes parents dans la bataille, pour-
rais-je encore tre heureux ? Je ne dsira point la
victoire, Krishna; la royaut ne fait point ma
joie. Que me fait le trne, que me font les trsors,
la vie elle-mme, si ceux-l pour lesquels on d-
sire le trne, les trsors et la joie, sont l, pr-
pares au combat, n'ayant aucun souci ni de la
ibrtune ni de l'existence? Matres et disciples,
frres, aeux, pres, oncles, neveux, gendres et
beaux-pres, parents et amis, ils sont tous unis
du lien le plus troit. Eh bien, si ceux-l dsirent
me tuer, moi je ne dsire pas leur mort, mon
divin guide Je ne veux pas les combattre, je ne
le veux pas, mme quand le prix de la victoire
serait le royaume des trois mondes comment le
ferais-je pour un royaume terrestre ?
Aprs avoir tu ceux qui nous sont unis par
le sang, quellejoie pourraittre la ntre, Maha-
deva (3) ? S'il existe des hommes au cur dna-
tur qui ne voient pas un crime dans une telle

(t) Nom de l'are d'Ardjonn.


(2) A la belle chevelure, surnom qui tappeMe les attributs d'A-
pollon.
(3) Autre surnom de Krishna.
action, pour noua, ami, la destruction de notre
propre race est un attentat qui nous fait frmir.
0 malheur quel crime allons-nousentreprendre?
Le vain dsir d'un trne va donc nous &iro exter-
miner nos amis et notre propre race? Ah plutt
j'aime mieux rester ici sans de&nse, et tomber
aur le champ de bataille, immol par les enfants
deDhristarasthra M
LorsqueArdjoun eut ainsi parler il s'assit dans
son char entre les deux armes, et, ayant dpose
son arc et ses Mches, son cur fut accabld d'une
cruelle amiction et Krishna, le voyant ainsi
plong dans la douleur et les yeux versant un
torrent do larmes, lui parla en ces mots <
il.

Au milieu du champ de bataille, d'oh te


vient, Ardjoun, cette faiblesse insense qui n'est
digne ni de ta gloire, ni des dieux dont tu es
descendu ? Ne te livre pas, prince, a la faiblesse
du coeur; laisse l cette indigne passion, prince,
et relve-toi.

AMMOM.

Comment, vainqueur de Madhou (<), me

(<) TM'JoamKridum.
rcsoudrai-}e ? combattre avec mes Wches contre
Bhrisma et Drona, qui de tous les hommes sont
les plus dignes de mes hommages? J'aimerais
mieux demanderl'aumne, que de devenir ainsi
le meurtrier de mes vcndraMcs instituteurs.
Quand je les aurai extcunincs, il me faudra donc
possder des biens, des richesses, des trcsoM
acquis au pril de leur sang? Nous ne savons s'il
vaudrait mieux les vaincre ou en tre vaincus
car, ceux mme dont je pourrais dsirer !a
mort, ce sont mes frres, et les voici rangs en
bataille devant nous. Mon cueur est abattu par
la craintedu crime. Sois mon rcfngc, 6 Krishna,
parle-moi dans la vrit, dis le parti que je dois
prendre je suis ton disciple, instruis-moi. Je ne
vois rien qui puisse calmer la douleur qui m'ac-
cable, non, quand mme j'obtiendrais l'empire
universel, ou quand j'aurais a commander le
royaume cleste des hros.

BHAGAVAM.

Tu pleures sur des hommes qui ne mritent


pas tes regrets; le sage ne s'amigejamais ni pour
les v ivants, ni pour les morts. J'ai toujours t,
ainsi que toi, ainsi que tous les hros, et nous
ne cesserons jamais d'tre. L'me, quelle que
soit sa forme future, prouvera l'enfance, la jeu"'
nesse, la vieillesse, comme elle les epouve dans
cette ibrmc mortcltc. Celui qui est bien alfermi
dans cette croyance n'est point branl par les
vnements do la vie. C'est la sensibilit qui
donne le chaud et le Hoid, te plaisir et la douleur,
et toutes les impressions qui vont et viennent,
qui sont passagres et changeantes. Supporte-les
avec patience, fils de Dharat (t); car t'homme
sage qu'elles ne troublent pas, qui se montre le
mme dans la joie et dans la docteur, obtiendra
t immortalit. Une chose imaginaire n'a point
d'existence cela seul qui est vrai est tranger aa
non-etrc. Celui qui considre les principes des
choses y voit leur vritable but. Apprends que
celui par qui tout existe ne saurait tre lui-
mme ananti, et que rien n'est capabled'anantir
ce qui est immortel. Ces corps prissables ne sont
que l'enveloppe du principe qui ne prit pas, et
que rien ne saurait dtruire. Ne crains donc pas
de combattre, fils de Bharat. JCelui qui croit
que c'est l'me qui tue, et celui qui pense que
lame peut tre tue, sont tous deux dans lerreur
l'me ne tue point, elle n'est point tue. Elle
n'est point ne, elle ne mourra pas d'elle, on

(t) Ardjonndescend de Koufou} cdm-Ct descendait de thamt,


6b de Dashvanta et de Sakountala. De l le Mmom d'AfdfoaM,
que no<n trouvons ici.
ne saurait dire qu'elle a t, qu'elle sera, quelle
est en ce moment; ancienne immuable, ter-
nelle, elle ne peut mourir dans le corps, qui n'est
que son enveloppe d'un jour.
L'homme qui croit l'Ame incorruptible, tcr-
ueUe, immuable, peut-il penser qu'M soit en son
pouvoir de la faire tuer ou de la tuer lui-mme:1
De mme que l'homme jette les vieux vtements
pour en revtir de nouveaux de mme l'me,
ayant quitt sa forme morteUe, entre aussitt
dans un nouveau corps. Le fer ne peut la diviser,
ni le feu la brler, ni l'eau la corrompre, ni
l'air l'altrer, car elle est indivisible, incom-
bustible incorruptible inaltrable elle est
ternelle, universelle, permanente, inexplicable
et invisible. Si donc tu crois que cela est ainsi,
tu ne dois pas t'amiger. Mais, soit que tu regardes
l'me comme ternelle, soit que tu penses qu'elle
meure avec le corps, noble hros! ce n'est pas
pour toi le temps de gmir. Tout ce qui a
commenc d'tre, est destin la mort, et ce
qui est mort doit tre rgnr c'est pourquoi,
puisque cela est invitable, il ne faut donc pas
que tu pleures. L'tat antrieur des tres est in-
connu, leur tat actuel est visible, et celui qui
va suivre ne peut tre dcouvert. Pourquoi donc
te tourmentes-tu pour de pareilles choses ?
n en est qui regardent l'me comme une mer-
!8
veille; d autres en parlent ou coutent ce qu on
en dit avec surprise; mais aucun ne la connat.
Cet esprit ne pouvant point tre dtruit dans
cette terme mortelle ou il habite, il n'est pas
digne de toi de t'abandonner a la douleur pour
tous les hommes que tu vois dans cette plaine,$
fils de Bharat jette seulement tes yeux sur tes
devoirs, et tu verras qu'il ne te sied pas de trem-
bler. Pour toi qui appartiens la caste des guer-
riers, le premierdevoir est de combattre. La porte
du ciel est ouverte devant toi, selon ton dsir.
Ils sont heureux, & prince les guerriers qui se
trouveront dans le glorieux combat que tu vas
livrer. Mais si tu ne remplis pas ton devoir de
guerrier en combattant, tu abandonnes ton de-
voir et ton honneur, et tu es coupable d'un crime.
Ce sera pour toi une honte ternelle, dont le
souvenir restera parmi les hommes, car le dshon.
neur du guerrier s'tend par-del le tombeau. Les
che& des armes diront que tu as eu peur, et tu
seras mprise de ceux mme qui te respectaient
auparavant tu seras en butte aux railleries et
mille paroles outrageantes de tes ennemis; ils
rabaisseront ton courage et ta vertu. Dis-moi,
est-il rien de plus horrible a supporter ? Si tu es
tu, tu obtiendras le ciel vainqueur, la terre
sera ta rcompense.Lve-toidonc, fils de Kounti,
et dispose-toi au combat. Que le plaisir et la dou-
leur, <v'(o la perte ou le profit que la victoire on
la mort te soient indiffrents. C'est ainsi que ta
conduite sera pure; mais, si tu ne fais pas ce que
je te dis, tu seras bien criminel.

Ht.

J ai autrefois enseign cette doctrine immor-


telle Vivasvana (<), et celui-ci Fa communique
Manou. Manou la fit connatre Yhshvakou (2),
et, passant ainsi de l'un a l'autre, elle fut tudie
par les cheis des prtres, jusqu' ce qu'enfin, par
la suite du temps, eUe s'est perdue. C'est la mme
doctrine antique que je t'ai communiqueaujour-
d hui, prince parce que tu es mon serviteur et
mon ami. C'est ta le plus lev des mystres.

ARDJOUN.

Comme ta naissance eat postrieure celle de


Vivasvana comment comprendrai-je que cette
doctrine ait pu tre rvle par toi ?

BHA6AVAN.

Moi et toi, Ardjoun, nous avons eu plusieurs


naissances;les miennesnesontconnuesquede moi;

(t) Vivasvana fils du dieu du SeleH.


(2) Yhshwakoa, fits de Vivasvana, et mctfe de toute la race det
enfants du SoteH.
tu ne connais pas mmelestiennes. Par ma nature,
je ne suis point sujet natre ou mourir; je suis
le matre de tout ce qui existe, et cependant,
comme je commande mon propre tre, je me
rends visible (~)parlafbrce qui est en moi. Toutes
les fois que la vertu dcline dans le monde, et
que le vice et l'injustice remportent, 0 fils de
Bharat, alors je me manifeste, je me cre moi-
mme; et ainsi j'apparais d'ge en ge, pour le
salut du juste, la destruction du mchante tre-
tablissement de la vertu. Celui qui a la convic-
tion que telles sont en effet et mes actions et
mon origine, celui-l, 6 Ardjoun, n'entre point,
aprs avoir quitt sa dpouille mortelle, dans uu
autre corps; non, mais il vient en moi. Tout
vient de moi, tout en sort, et dj plusieurs qui
se sont dlivrs du dsir, de la crainte et de la
colre, et qui, remplis de mon esprit, sont venus
a moi avec confiance, sont rentrs dans l'unit de
mon tre (2).

tV.

Apprends a connaitre le vrai solitaire, celui

(1) La naissance et la mort ne sont rien qa'ane apparence,


maya. Mais cette maya, qui est ia source dm mondedes apparences,
e~ ate opration de la puissancede Dieu.
(!) t faut comprendre ce mot dans ua sens parement mtaphy*
qui ne dsire ni ne ae plaint, qui vit libre et
heureusement dlivr du lien de l'action. Sois-en
persuade roi puissant, il n'y a que des enfants
qui parlent de la doctrine pratique et spculative
comme de deux doctrines; elles ne sont qu'une
seule science, et pareils sont les fruits qu'elles
laissent recueillir.
Ceux dont l'esprit est fix dans cette galit,
mme ici-bas, gagnent le ciel ils mettent leur
conSance en Dieu, puisqu'il est partout le mme,
toujours la perfection pure. Celui qui connat
Dieu et se repose en lui, dont l'esprit est ferme et
libre de folie, ne se rqouit pas dans la prosp-
rit, ne s'anllge pas dans l'adversit. Celui dont
l'me n'est point asservie aux sens extrieurs
prouve un plaisir intrieur tout spirituel; celui
qui accomplit son unification avec Dieu jouit d'un
bonheur que rien au monde ne saurait dtruire.
Celui qui peut rsister aux aiguillons de la
chair avant mme d'en tre al&anchi par 'la
mort, qui n'est pas l'esclave du dsir et de la co-
lre, celui-l est heureux, sa vie est occupe pour
le ciel. L'homme heureux, dontile cur est int-
rieurement clair, est un de~us:se]cvateur.de
Dieu, il rentre dans l'unit de l'ternl. Les

aqae} tout eonsMtedans l'unU, comme cela est tabli Mmsamment


dans plusieurs endroits da pome.
saints qui sont purs de pchs, dont l'esprit est
libre de doute, dont la foi est ferme, qui jouis-
sent de t'amour de tous les tres, entreront dans
t'existence de Dien.

V.

Le vritable dvot ( le yoguy) exerce conti-


nuellement son esprit dans la retraite; spar du
monde, vainqueur de toute perception, libre de
tout dsir, aucune impression ne saurait 1 mou-
voir. Celui qui veut unir son intrieur l'tre
infini (<) et qui soumet son esprit la contem-
plation, celui-l a atteint le plus haut degr du
repos spirituel, et il habite en moi.
Un homme est appel dvot quand son esprit
demeure dans une parfaite galit et qu'il est
exempt de tout dsir dsordonn. Le solitaire,
dont l'esprit est calme et qui est occup aux exer-
ciees de la dvotion, peut tre compar la lu-
mire paisible d'une lampe place dans un lieu
ou le vent ne pntre point. !1 se re}ouit en lui-
mme, car c'est en lui que son esprit se plat a
demeurer; c'est l que son me, par sa propre
vertu, se contemple. Alors il apprend qu'il y a
des plaisirs sans bornes, bien plus dignes de l'es-
prit que toutes les flicitssensibles. Lorsqu'il est

(t) Voyes la note:, p. <M.


parvenu a cette hauteur, il ne trouve plus rien
qui soit prfrable au divin tat qu'il pratique; et
de toutes les douleurs mortelles qui pourraient
l'accabler, il n'en est point qui soit capable d'-
branler sa constance.
Toujours et de plus en plus il jouit de ce
sentiment calme, qui est la dvotion. Quand il a
appris replier fortement son esprit sur lui-
mme, il ne doit plus s'occuper d'autre chose. En
quelque lieu que se porte l'esprit, inconstant de
sa nature, il doit le subjuguer, le ramener, et
le fixer en lui-mme. La suprme iUcite attend
t itomme dont l'esprit est ainsi dans la paix; qui,
aMranchi du monde des choses sensibles, est uni
en Dieu et libre de tout pch. N'en doutez pas,
cet homme, ainsi libre de pch et livr aux
exercices de la vie intrieure, jouit d'une flicite
ternelle, constamment uni avec l'tre suprme.
Celui dont l'esprit est dou de cette facult, qui
regarde toutes les choses du mme oeil, voit l'me
universelle dans tous les tres, et les tres, a leur
tour, il les voit dans l'me universelle. Celui qui
me voit dans tout, et qui voit tout en moi, je ne
l'abandonne pas, et rien ne peut le sparer de
moi. Celui qui m'adore comme prsent en toutes
choses et qui croit a mon unit, partout ou il
marche, il marche dans mon espace, partout il
habite en moi.
V).

Apprends, u prince, comment, en attachant


ton esprit a moi, en vaquant aux exercices do la
dvotion, et en me faisant ton seul asile, tu par-
viendras en mme temps et sans aucun doute a
me connaitre. Je vais t'instruire sans rserve de
cette sagesse et de cette science. Quand on Fa une
fois acquise, il n'y a plus rien dans cette vie qui
mrite d'tre connu.
Entre mille mortels bien peu tendent il la
perfection; et, parmi ceux qui y tendent, il n'y en
a qu'un petit nombre qui me connaisse selon ia
vrit. Mon principe est divise en huit parties
terre, eau, icu, air et ther(4), avec L'esprit,
l'entendement, le moi ou la connaissance do soi-
mme. Mais, de plus, apprends que j'ai un autre
principe distinct de celui-ci et bien suprieur,
celui qui donne la vie aux tres terrestres, et par
lequel ce monde est conserv. Apprends donc que
ces deux principes sont la matrice de toute la
nature. Je suis l'auteur de la cration et de la dis-
solution de l'univers. Il n'y a aucune chose plus
grande que moi, et toutes dpendent de moi,

(<) JfeA~M est traduit par le mot ther; wayoM est la partie sen-
sible de t'air auquel les Indiens attribuent tes impfesttOM da con-
tact et les effets de la MMibMM.Kahna est la partie la plus cache
de l'air dam laquelles'opre le Mn.
comme les perles du cordon qui les retient. Je suis
l'humidit dans l'eau, !a lumire dans !o soleil et
dans la lune, l'invocation dans les saints livres,
le son dans l'air, l'esprit dans l'homme, le doux
parfum dans la terre, la gloire dans la source de
la lumire; je snis la vie en tentes choses, !a ief-
vem' dans le iervont je sms la semenfp cterneno
de toute la nature. Je suis l'entendementdu attge,
!a gloire du superbe, la force du puissant. Dans
les tresvivants, je suis t'amour rg~e par la rai-
son. Mais sache, A prince, que je ne suis pas dans
les choses qui appartiennent aux trois mondes de
la vrit, de l'apparence, de l'ohscurite (<);
elles procdent de moi cependant, elles sont en
moi. Le monde entier, sduit par l'influence de
ces trois proprits, ne sait pas que je n'ai rien de
commun avec elles, et que ma nature divine est
inaltrable (2). Ce pouvoir divin et surnaturel que

(<)CMtMi)mMn<!esdel'ancienne doctrine indienne, vrit.


apparenceet ehscmdM,sont quelque chose dont le sent m'chappe
tntifement!et, !) prepfement partef, ce point de vac n'tat pas
eonfonne la ft<UK, et cette triade est une pure illusion. Ua
autre endroit du pome est encore plus fort contre la mme doc-
trine des trois mondes et des trois attributs, et pareillementcontre
l'esprit des vdas, dans lesquels domine aussi ce peint de vue.
'LesV~dMnous parlent de trois tres; pour toi, & ami, tu m'es
pas triple, tu n'es pas douMe, mais constamment vritable,im-
mortel, sensible et spidtuet. a
(t) Vc]~e < KtMtqw <. p ~W~
jo possde, et qui cre les mondes visibles, cat
diuifik M MM monter; mais ceux qui viennent on
moi surmontent co pouvoir crateur des ehos~
de l'apparence. Les mchants, les tous, les
hommes aux basses inclinations, ne viennent
puittt t'n tno!, paMa que leur entendement est
esate t~ar le monde des choses visibles et (j~n<
s'ubandonnent aux mauvais cspv!ts.
Quatre espces d hommes, tous bons, me ser-
vent, fils Je Bharat 1 les malheureux, les sa-
vants, les nettes et les sa~cs. Mais do tous eeux-Mt,
le plus ctevc c'est le sage, qui est toujours attach
a mon service et qui est toujours uni avec moi.
Je suis l'ami du sage, et te sage est le mien. Tous
ces hommes me sont chers; mais j'estime le sage
comme moi-mme, parce que son me pieuse so
confie en moi seul comme son dernier refuge.
L'homme sage ne vient en moi qu'aprs plusieurs
naissances; carun esprit lev, qui croit que le fils
deVasoudeva (<) est tout, ne se trouve pas facile-
ment. Pour ceux dont l'esprit est entrain tantt
par une chose, tantt par une autre, ils suivent les
divinits infrieures. Ils n'ont point de rgle fixe
de conduite, et ils sont gouvernes par leurs pro-
pres principes. Quelle que soit l'image que le sup-
pliant dsire adorer dans sa foi c'est moi seul

(!) VaMadew: Krishna est M* de Vasoudeva.


qui lui inspira cette forme foi avec laquelle il
tache de rendre cette image propre et
obtient
cnnn l'objet do ses dsirs, ainsi que jo Fat dter-
mine. Mais la rcompense de ces hommes, dont
la vue est ainsi borne, est Mme. Ceux qui ado-
tcnt ces vaines dtv!nit(?s vont en elles, et ccnx
qui m'adorent sod vtcnnentcn mo!. L'ignorante
ne connaissant pas ma natme qui est supertcure
a toutes choses et exempte d'aiterat!on, croit que
j'existe dans la forme visible sous laquelle il me
voit, mot qui suis invisible. Je ne suis pas visible
a tous, parce que je suis cache sous l'enveloppe
des choses visibles (~. Le monde insens ne peut
connatre cette vente que je ne suis point sujet a
la naissance ni il la mort. 0 Ardjoun je connais
tous les tres qu! ont passe, tous ceux qui sont
prsent, et tous ceux qui viendront phts tard il
n'en existe aucun parmi eux qui me connaisse.
Tous les tres terrestres, di; leur naissance, sont
errants dans le monde de l'illusion, 6 Ms de Dha-
rat Mais ceux dont la vie est rgtee dont tes
pchs sont eilaces, dont le cur est libre d'a-
mour et de haine, ces deux passions opposes

(!) Yoga; c'Mt un dogme de foi. Les dvots dont n est question
dans le Bhagavatgth sont appels des Yogais. Ici est miM en vi-
dencela ftMMKte dt<MtigimnttMment~wmmotiste:, anci Mot qaB
des religions poithiate~et adoratrices dea demoM.
ccMx-Kt m'honwont et demettrcnt ~nnca d<ms
la foi.

vn.

Ceux qui ne tendent que vers moi, et qui ont


Mttc!nt ht 8Mpr<!nte perfection, ne ren<utMnt phts
Jnns cette vie movtcMe, scjoMr permaneMt t!c lu
JtHMCtn'. Apprcnda, Ardjoun, que toMS tes
mondes Ot la vie recommence sont du domatMC
de Brainna (<), mais que celui qui tnc trouve ne
renait p!us dans un corps morte!. M

IV.

EXTHAtT DE MUSTOME DE SAKOUNTALA, D'APRES LE


MAHAMARAT.

Il y a dans l'pisode du Mahabharat, qui con-


tient l'histoire de Sakountala, deux circonstances
de cette histoire traites avec assez de dveloppe*

()) ta MpMorit sur BMtuM est videmmentaUfiba~eici


Krishna; de Brahma sortent tes mondesde l'apparence,dans les-
qoeb on trouve la transmigration des imes et le perptuel retour
<
la vie qui ici est regard comme n~thew. Kn~M est le diea
de t'nttiM <temeUe et de l'tre vritable.
ment. La premire est la naissance do Sakoun-
tala, qui n'a t qu'eMeureodans le drame do
Kalidas l'autre est la scne du dsaveu suivi
de la reconnaissance de Sakountata par te roi
HMst~anta elle est expose ici tout autrement
que dans te drame.
Nous donnons ces deux morceaux principale.
ment comme des cxemptM de ia pocs!e indienne
des temps anter!eurs. C'est pourquoi lorsque
nous l'avons pu sans faim de tort a la liaison de
l'ensemble, nous en avons retranche quelques
disttqucs dont le sujet tait simplement dogma-
tique ou charge (l'allusions a i'histo!rc nous
lavons fait surtout pour ne pas ralentir par nos
remarques l'effet de l'impression potique.

NAISSANCE DE SAKOUNTALA.

Le roi Dushvanta, se trouvant a la chasse,


s entbnce dans la fort afin d'y chercher le saint
pnitent Kanva, qui y vivait dans la retraite. U
rencontre la belle solitaire, et il est fort curieux
d'apprendrequi elle est; si elle tait, comme il le
croit, la fille d'un brahmane, alors il ne pourrait
songer l'pouser.

cc Le prince s'en alla seul, aucun de ses con-


seillers ne l'accompagnait. Le saint ne paraissait
pas dans sa retraite solitaire. Voyant donc vide
cette habitation, le roi fait rsonner du son de sa
voix toute la Sortit d'alentour. Alors une jeune
fille, aussi belle tp<c la desse Sri, ayant entendu
sa voix, sort de ia cabane dans son vtement de
solitaire. La jeune fille aux yeux noirs regarde
Rushvanta; eMc le salue avec respect, et prontp-
tomcnt elle lui dit 0 roi, sois le bienvenu. H Puis,
lui offrant un sige et lui lavant ses pieds fatigues,
elle l'interroge sur sa sant et lui souhaitele bon-
heur et toute bndiction, ~ntin elle lui dit en
souriant Que demandes~tu de moi ? M Le roi la
salue, regarde sa taille charmante, et lui rpond
Je suis venu ici pour rendre hommage Kanva,
le grand saint. Ou donc est-il all? belle, dis-
le-moi M

SAKOUNTALA.

Mon pre divin s'est absent seulement pour


chercher des fruits, attends un moment et tu le
verras de retour. H
Ne voyant pas le saint revenir, et charm de
voir la jeune fille sourire avec douceur, aimable
et briUante, et dans tout l'clat de la dvotion,
de l'humilit et de la vertu, le prince de la terre
lui dit
Aimable jeune fille, quelle es-tu, et quel est
ton pays? pourquoi t'es-tu rfugie dans cette fo-
ret, doue de tant d'attraits? do quel lieu cs-tM,
toi qui es venue ici ? Par le rayon Je ta beaut tu
Mt as cntcve Mon coeur; je dsire te connaitre,
bante, pare-mo~ je l'coute.
En entendant ces mots, la jeune fdle sourit, et
elle lui repond d'un ton gracieux Je passe,
grand prince, pour la fille du divin Kanva, ce
pnitent dont les penses sont leves, ce sage
qui connait la justice. H

DUSIIVANTA.

U est d'unepenseleve et divine, il est saint


et honore de tous; Mtarma (!) lui-mme peut
s carter nn peu du sentier, mais un saint comme
ton pre ne chancellera pas. Comment es-tu sa
Hite, aimable enfant? Rponds je te prie, au
doute que je t'exprime.

SAKOUNTALA.

K
Tu desires savoir commentje suis venue en ce
lieu, apprends-le donc, prince, selon la vrit je
te dirai comment je suis la CUe du saint. Un jour
il vint ici an homme pieux, qui demanda mon

(<) LeDteadeh~Mee.
origine, et le divin Kanva lui raconta ce que je
vais te redire, coute bleu.

K\KVA <Msait

Viswamitra exerait l'oeuvre d'ne si grande


pnitence, que leroides esprits, Indra, s'en enraya
vivement il craignait que la ferveur pieuse de
ce hros ne le fit descendre tui-meme de son trne
divin. Dans la crainte de ce danger, il parla
ainsi la nymphe Menaka

tXDRA.

On loue en toi, Menaka*, les attraits les


plus doux que l'on admire chez les nymphes;
rends-moi, jeune fille, un service, et coute ce
que je te dirai. Il y a l Viswamitra, le saint,
qui brille comme le soleil dans son clat; il exerce
une pnitence si svre, que mon esprit en est
troubl. Menaka ce sera ton ouvrage si mon
trne ne tombe pas devant ce terrible pnitent
qui me menace, qui d'un esprit ferme marche
sans repos dans une terrible expiation. Va auprs
de lui, n'oublie aucun de tes artifices, toi qui
fleuris dans la beaut de la jeunesse. Au charme
de ton sourire, aux accents de tes paroles, essaie
de l'enchaner son tour et par les attraits du
plaisir dtowrae-te de t'oenvM sainte quit est
prs d'accomplir.

MENAKA.

H
Ce divin solitaire rayonne de vertu, sa pit
est sublime. On sait combien il est port la co-
lre. Oh comment ne craindrais-je pas le cour-
roux de ce saint homme, devant lequel tu
trembles toi-mme ? Oh oui, je dois bien le re-
douter cet homme, qui jadis a priv le grand
Vasishta (t) de ses deux fils chris; de qui toi-
mme, & matre des esprits, tu es venu deman-
der le secours contre la terre rvolte cet homme
enfin qui a accompli toutes les oeuvres d'expia-
tion. Apprends-moi, matre!1 comment je
pourrai chapper son courroux. Comment une
jeune fille comme moi pourra-t-elle toucher le
cur d'un saint dont la pit reluit comme la
flamme luit dans le feu, dont l'clat peut em-
braser les mondes, dont le pied peut branler
la terre qui peut facilement craser le mont
Mrou et troubler l'immensit (2) ? Comment,
naitre, une d'entre nous peut-elle toucher le

(t) D'ne foule d'aUadoMhMetiqnesde ce gMM MM MtiMM de


Ybwamitfa, )MHN&voM eoMetv eette-ei, poNfaet~it detMBaUtom
an dMMaMqui suivra..
(2) Les espaces du monde.
gouMrede Kala (t),
lui dont la ngm'p rayonne
comme la Mamme, dont le regard brille comme
le soleil et la lune? Cependant, puisque le roi nia
parle, j'obirai, j ir<u devant le visage du saint;
mais veille sur moi, maitre pour que je puisse,
y allant pour toi, ne pas mourir. M
Le pote, dans une description pique analogue
aux dtails mythologiques qui se trouvent dans
les pomes et les Retiens de l'antiquit grecque,
raconte les ~ductions de la Elle de l'air, pour
iau'e tomber la vertu du juste VIswamitra. Les
piges tendus n la pi~ du saint sont couronns
du succs dsir par tndra; il ne craindra plus
d'tre remplac par un plus grand que lui sur
le trne du soleil. La ver~u du saint s'est clipse
devant J~es sductions dont ce dieu a voulu qu'il
f&t entour. EnHn, continue Sakountala,
toujours rapportant le discours de Kanva, la
beUs Menaka donna au prophte une nUe, ceU&
qui est devant vous.
La, dans la foret de, l'Himayana, sur le ri.-
vagede BtaUgni~ Menaa a mis aujourl~en&mtde
son sein (2). Et alors, ayant fait russir son com-
plot, elles'deva de suite vers Indra., laissant son.
doux fruit dans la fort dserte habite seu-

(1) te dieu du temps, de la )lMtruc)ion et de !a mort,


(2) Le dieu de l'amour.
lement par les tigres et les lions; cependant les
Sakountas (t), ayant vu cette'enfant sommUcr,
1 entourrent avec soin pour que la troupe des
animaux erMfnts ne pu~t la tuer dans ta &ret.
C'est ainsi que la fille de Menaka fut protge
dans les bot&p&r
dans hoi&p1l' tes tant&ur~.Uri
les 'a\\t~urs' UBfjo~~uej~aBats
jou\<quej"'lfi'g
au bain je VM feM&nt se repose)* dans te sb)n-
meH, ? y dans la solitaire ~aMe' d6 la fort, en-"
toureed'nMetfoupede vanturs qui se!nMa!ent
vetMep sur eMe. Je Fat prise' et ~e l'ai atfoptee
pour ma fille. ComntC je rat trouve dans la~ fort
solitaire au milieu des Sakoumtas, je M ai donne
le nom de Sakountala. Tu sais maintenant,
saint (2) y comment SaJkbuhtala est de~eMue ma
6ue; Finnocente Sakountaa croit toujours qu
je suis son pre.
a C'est ainsi qu~it a&it conni6'e ma naissance
ausamtauquelUa racont ce que~fens de te
dire. Tu cemois dRc, gran~ prince comment
je mis I& fille de Kanva. rai. regarda Kanva
comme mon pre, car je ne connais pas m?6~pre;
tu aa entendu roi cette Mstbire' tM qtfee
s'est passe. H'

()) Cne espce de vautour WHMas le tfadatt par Wt~tNiM'


(~) Qae l'on se rappelfe que c'est Kamva qui parle au pieux pe-
tedn, te~uett'a~!t intrMge sut l'eMgtme de S~K~u~tata.
MSCOMRS OB SAKOUNTALA A PU8HVANTA.

Pour le dtail de cette partie de l'histoire, l'an-


cienne pope s'carte beaucoup du drame de
Kalidas. Dans le Mahabharat Sakountala est
aussi d'abord mconnue et rejete de Dushvanta
puis vient la reconnaissance et la rconciliation.
Mais, quant la circonstance de Panneau en-
chant, il n'y a rien de cela dans le pome.
L'enfant de Sakountala est dj ge de six ans,
lorsque sa mre vient avec lui la cour du roi,
demander ce prince l'accomplissement de
la promesse qu'il lui a donne, de dclarer son
fils pour l'hritier du royaume. Dushvanta des'
avoue Sakountala, seulement parce qu'il craint
qu'une reconnaissance trop facile et sans preuve
n'veille chez les grands des soupons contre la
lgitimit de l'enfant peut-tre bien aussi fait-
il ces dinicultes pour mettre rpreuve celle qu'il
veut pouser.
Sakountala, anime par sa duret, tombe dans
un grand courroux, et sa douleur clate enfin par
le discours suivant, dans lequel elle tente de rap-
peler au perfide la voix de la conscience et la
crainte de la divinit qui voit toutes les actions
des mortels. Elle lui peintla saintetdu mariage et
la grce de la nature enfantine, et finit par une
plainte mlancolique sur son malheur.

f( Pourquoi, grand prince, me tiens-tu ce lan-


gage, lorsque tu connais qui je suis? Pourquoi
dis-tu Je ne te connais pas, M d'un ton craintif,
comme si ton origine tait vulgaire ? Ton cur
sait pourtant bien ce qui est vrai et ce qui est
faux; en rejetant ce fruit de ton amour, tu te
fais tort toi-mme. Tu dis Je suis seul et
moi je te dis mon tour Ton cur ne connat
donc pas celui qui sont rvles toutes les
actions du coupable et qui voit tous les pchs
commis par les hommes ? Quand le crime est
accompli, tu dis Personne ne connat que
c'est moi. Oh tu te trompes, Dushvanta, tous
les dieux le savent; et l'homme intrieur en a,
aussi lui, la conscience. Le soleil et la lune, le
feu et l'air, le ciel, la terre et les flots, Fabune
mme, en sont mus. Oui, le jour et la nuit,9
les deux temps ainsi que le dieu de la justice,
voient les actions de l'homme; dans son gounre
profond le dieu de la mort dtruit tout ce que
l'homme a fait de mal. L'esprit, qui demeure en
nous et qui contemple nos actions, est satisfait de
l'homme de bien; mais celui dont le coeur n'est
pas droit, qui nourrit de coupables intentions, il
dtruit ce criminel, avant mme qu'il ait rcolte
te truitde son crime il le livra au dieu de la mort.
Oh ne ma repoussa pxa, moi Mdete, que tei-
m~me as choia!e considre-moi, comme tu dois
le taire, comme la femme qui t'est donne, qui
t'appartient. fourquoi me regarder &veo mpt'M,
comme St j'eta<s d'une basse OMg!ne ? tt, le lieu
o~je ie!~ entepdye mes p~mtes n'est pas nn dcaert;
potwqno; donc ne m'ecoatcs-t~ pas ? MaM, si tu
ne vetm pas accorder la auppUante une seule
parote, oh! bientt, ~hvanta, mon iront <fa
se brMer contre ce~ muram~ <nM nous entourent,
M JMs
que reppa~ s'approche de l'pouse, il
est ~npr par ceUe qui dcent mre par ta',
~eton ~e tmoignage des anctens prophtes, ]La
~B~me est bien moiti du mari elle est la
p~ intime de toutes ses joies eue est la Murco
de tout son bonheur que dis-je? elle est ta racine
du samy<eur (~), ~s amies, par leurs doux pro"
pos~ font la conMbtipn du soHtaire; eUes exer-
cent le devoir comme tes pprss, eHes consptent
dans le malheur comme tes mres, ~i ta ~mme
t
(<) t<e myt&M d~ mM!age, selonla doctrine in~iotne, )repMeji'a-
brn~ mr ce ~htt, qae cette nnimt coBtinue duter dam) rmtre
~tdept)M.atnd)whtmnveUetrMMfofmatteaetttepere
m~ne, p~Me M~ ! ~c~M de d~HvMr, par dM <H"W et yt&~
~qne~ de ~t, ~'ameMp pre des peimes qae ee!ai-c! d<Ht
MafMr dMM t'Mtte monde, p~ur e< peeh& emmnM icHMM. C'est
pMt~e:!BH<e~tppet9fnvenfd)tpeM,ett'enoonMdetemme
~md mathear de n'<y<t)f pas de Ns.
enleve par la mort, se spare la premire de son
poux, elle meurt les yeux fixs aur lui, elle va
l'attendre. Mais si c'est le mari qui est mort le
premier, sans regrets elle le suit dans le tombeau.
C'est pour cela, roi, que le mariage est vivement
dsire car l'homme possde son pouse dans ce
monde-ci et il la possde aussi dans l'autre.
Puisque, d'aprs la pense des sages, le fils en-
gendr par le pcrc est l'imago mme du pre,
quelle estime l'homme no doit pas avoir pour sa
tomme, puisqu'etant la mre de son fils elle st
l'image encore de sa propre more, a lui
M
Ainsi qu'il est doux au bienheureuxde regar-
derleciel, de mme il est douxau pre de regarder,
cpmme son image dans un miroir, le fils que sa
tendre pouse lui a donn. Quoique les hommes
soient briss par la douleur de l'me, quoiqu'ils
souffrent de la maladie, leurs femmes pourtant
sont leur joie, comme le uot ratraichit ceux qui
languissent de soif. Quand 1 enfant qui se joue
sur la terre se tourne vers son pre et s'attache
fortement lui oh qu'y a-t-il de. plus sublime
que ce spectacle? Pourquoi donc le mprises-tu
ce nls que tu as forme toi-mme, qui, prs de
toi te regarde avec tant d'amour? Les oiseaux
mmes ont soin de leurs oeu& et ne les brisent
pas; comment se fait-il que toi qui connais ce
qui est juste, abandonnes ton propre fils Ni tes
iemmes, ni tes vtements, ni les flots mmo ne
sont aussi doux que le contactd'un enfantqui s'ap-
proche pour embrasser.Qu'il te touche donc,qu'il
t'embrasse, cet enfant ehert dont le doux rgate
est maintenant fix aur le tien. M est n de toi,
Duahvanta; c'est un homme ne d'un autre
homme, tu dois l'estimer. Regarde donc dans
ton fils un autre toi-mme, comme on voit une
image vivante se renechir dans la source limpide.
Comme le feu du foyer qui est devenu la flamme
du sanctuaire, de mme ce fils est engendr de
toi, et cependant tu es demeure toi-mme, seul
et indivisible.
M Un
chasseur errait dans la fort, il songeait
poursuivre le gibier c'est moi, prince, qui
fus prise, hlas moi pauvre jeune fille, dans le
bosquet de mon pre. La premire des compagnes
clestes, la divineMenaka estdescenduedu ciel sur
la terre, elle m'a conue d Viswamitra nymphe
cleste, elle est ensuiteaccouchedemoiprs d'une
montagne couverte de neige, et la mchante s'en
est alle, m'abandonnant comme l'enfant d'une
autre. Quel crime ai-je donc fait dans ma vie
prcdente, pour que je fusse abandonne, tant
enfant, de ceux qui m'avaient donn le jour; et
aujourd'hui dlaisse par toi, mon poux? si
tu t'ordonnes, je vais revemp ma retraite; mais
tu n'oseras pas abandonner l'enfant qui est le
tien. M
APPENDICE.

CONStDRATtONS
SURM KMLOSOPmE DM TEMMPttMt-
TtM. SERVANTDECOMMENTAMECBmQUEAUSECOND
UVBE DE t'ESSAtDE MDmC SCHMGEt. SURt.A
t.ANGOE
ET<.APmMSOPHtEDESMDtENS.
APPENMCE.

J'ai dit dans ma prface que la seconde partie


du livre de Schlegel tait celle qui m'avait sur-
tout amen la traductionde cet ouvrage c'est
qu'en ffet, indpendamment du petit nombre
de critiques sur ce morceau que l'on peut avoir
lues dans cette mme pr&ce, j'ai entreprM de
refaire autant qu'il serait en moi, le travail de
Schlegel, du moins pour ce qui regarde son ta-
bleau des quatre phases volutives par lesquelles
il lui semble que l'esprit humain a passe dans la
philosophie, de l'antique Orient. Les considra-
tions gnrales que je vais soumettre ici au lec-
teor; dans le but. de dvelopper~d'eclaircir, et,
en. quelques points, de corriger l'oeuvre de ScMe-
gel contenue dans son second livre pourraient
elles-imemes tre envisagecomme prliminaires
d'un travail plus tendu, dans lequel, ainsi que
je l'explique un peu plus loin on essaierait de
soulever un coin de la vrit, par une mditation
assidue du petit nombre des textes cosmogoni-
ques que l'antiquit nous a transmis. On pour-
rait aussi examiner la question pose par Selilegel
au 3* chapitre de son 3" livre, sur l'influence que
la philosophie des sanctuatires- antiques a du
exercer sur la philosophie europenne par l'in-
termdiaire des coles grecques. Plus tard, je
pourrai aborder ces questions toutes positives et
fondes sur l'explication de textes obscurs; mais,
e
dans tous les cas, je ne ferais gure q~ indiquerla
route suivre, laissaat le soi< de la parcourir
des.travaw! mneux autorises)que les miens par la
sci~nee~ Ici, Jj'M seulement le dessein de donne
un commentaire expUcattf et qaelqae&ia con-
tradictoH~de la plus M*~essante partie dn-tivM
dot,)t$ j<& viens de puMiea la traductMn.

p~eaiiJBBC ph~osophie & etefuneiCOsmogoNie~


c'esjt une chose hoy&4e conte&taioa. Ce m'est point
daN~ l~s coles, c'est dans! les sanotuauiea ~S
&Bt assignes le. bspeeaH: des spectd~~ns! de h
penseenHa.&.Bu qoe t'esp~ii &amtaBt'enF&~bM~
deaatcle&~lapM~rsMt~desquestiQnetBed~tttaMes:
sasiR sa<wet dot I*in&M)~ aismi diB deaeend'e sa?
lui''meme!,j et de se rendre, cBBapte~ des pro!-
bl]mes phM accessiblea,,re!ati&ta la'nature pt~opM:
l'hiM~am~e~ ~'ho~mei
de) ~~it.Oj
det emi'~
\.tJcwOO.ll t. ta~s~
Qr;me aa d~abordr
par le sentiment de sa ~ibiesae, par la conscience
instinctive de l'tre inSni qu'il ne connaissait
pns~ mais dont il se sentait mane. Ayant perdu
presque entirement le souvenir des rvetations
laites a son~ berceau, il $'garMt, craintif ou
trappe d'une adtnir~ion struc, en prsence de
la nature matrieUe qui renvironnait. Qaeqne-
fois aussi il sentMt renaitre en lui d'une ~manire
indistincte ces souvenirs prin~tM~ de~ spirituaUte
que sa chute n'avait pas dtruits, et qui se &t"
salent jour en ecla~rssoudatns,trop vite disparus
a travers les permanentestnbres de sont esprits
P'une part tnbres profondes, d'autre part
rayons ~rtifs de I& vnt~ primordiate, tel est le
double lment qui aN~ena tes, hontes des p!?e-
njtiers sanctuans a se proposer tou~ UB. prt-
Mme identique et a le rsoudre par de& sob~
tiens analogues, dont les bizarres dmets se
retrouvent ensemble~, et avec une conj~osi~n q~e;
nous tcherons d'expliquerdans les, dbris de-
co~mogonies que nous, ont, Iaiss~& les qLB~ieas.
En) ec~ant des ,Eel;igions. ~cieni~las teu~ ce
qu'il y a de lgendes capricieuses,, produits de
l'imagination d~~ulga~e,.et d~pou~nM~de;si~ai~
iication allgorique, on arriverait a dgager le-
lemeat p~ospphique qui se trouve dans toutes
ces retigiona~ on trouMpait un problme unique,
ternel, i~ndamental,bien qn~en chaque, san-
tuaire il se montre revtu de formes multiples et
plus ou moins enveloppes (~). Ce problme, le
voici
La premire pense qui s'leva dans le sein de
l'homme, lorsqu'il errait aprs sa chute sur une
terre ennemie, avant qu'il fnt remonte la pos-
session de lui et de sa pense, et de ses relations
avec l'univers, lorsqu'il commena a franchir le
cercle troit de ses besoins matriels, la premire
question qu'il s'adressa ce ne fut pas encore
que suis-je? 11 se demanda qu'est-ce qui est?
d'ou viennent les grands corps qui m'entourent?
Ce monde, ce ciel toile, cette terre que je
foule avec les objets varies qui la peuplent ou la
dcorent et dont moi-mme je fais partie, d'ou
viennent-s? Quelle est enfin l'origine des choses?
Sans doute ce sont les coles grecques qui ont
ainsi dgag des nuages des sanctuaires le pro-
blme primordial, et ont du le poser comme je
viens de le faire; mais c'est lui, c'est ce mme
problme qui s'agitait mystrieusement sous le
voile des religionsde l'antique Orient. Or, il y a
eu dans le monde ancien trois solutions du pro-
blme cosmogonique, quatre si l'on y joint celle

(<) DNM MtM a~tHMMAtt&Mt~tte des <M<jMp~t& t voL


in-t2. nous a~MM e~aye de dMngaer ~KM les MnMnb diMK
dent se
dont les religions
se composent les reUgMMM de l'Mtiqmt.lci
de l'antiqnit. n~s aoas
tei tMoa aM ntta-
aMa-
ehom! exelNsh~ment l'lment pMtMopMqoe.
qui n'a pu tre donne au monde que par la seule
rvlation.
4" Tout ce qui existe est une seule et identique
nature et cette nature est tout ce que nous
voyous et ce que nous pourrions voir. C'est elle
qa'il faut adorer; ses forces vives sont les tres
surnaturels qu'il faut dnier. Le soleil, la terre,
la lune, et la mer, sont les personnifications de
cette immensit matrielle qui est tout et qui
engendre tout. Tel est l'lmentfondamental des
religions de la premirean~quit. Cette premire
solution est le pancosmisme, la nature-tout le
naturalisme absolu. 2" Les prtres, en acceptant
les plus anciens objets de l'adoration populaire,
introduisent une conceptionentirementoppose~
qu'il est facile de recueillirdans diverses cosmogo-
nies, confusmentmle avec le matrialismepri<
mitif. La conceptiondu tout infini, de l'immuable,
a fait vanouir celle de l'indBniemultiplicit de
la nature. Dans cette conception, terrible force
de spiritualit, tout ce qui est, tout ce que nous
sommes en tant que matire, n'est que la mani-
festation, sans ralit substantielle, de la sub-
stance impalpable,indivisible, et, pour la dsi-
gner par son attribut suprme, de l'unit idale
qui est appele Dieu. C'est la seconde solution du
problme cosmogonique; sa formule est le pan-
thisme, Dieu-tout, le spiritualisme universel.
20
3" Mais la raison et l'exprience rclament tour
M tour contre l'absorption de l'un des deux prin-
cipes par l'autre. U y a deux natures, deux forces
opposes; il y a la matire et l'esprit, il y a le
bien et le mal, dont l'origine inexplicable doit
pourtant tre sonde par l'esprit humain. Qui
dira l'origine la gnration du bien et du mal?
Qui expliquera leur existence, leurs luttes, leur
antagonismeternel? La pense humaine se brisa
dans ce mystre et c'est pourquoi dans l'im-
puissance de l'expliquer, la coexistence des deux
principes a t admise comme un ~it et comme
un point de dpart, dans les sanctuaires de l'O-
rient. L se trouve une solution du problme, con.
nue sous le nom de dualisme absolu. 4" tl n'y avait
plus qu'une solution, c'tait la vraie; c'est celle
qui, tenant compte de ce qu'il y a d'inaccessible
dans le mystre des existences, ne cherche point
sonder l'impntrable, et qui, dde la tra-
dition premire et la conscience du genre hu-
main, annonce l'existence d'un Dieu unique
ternel distinct de la nature matrielle~ perue
par les sens. C'est bien encore un dualisme mais
celui-l du moins sait le Mtpport de Dieu avec la
nature, et ce rapport il le dtermine et le conclut
par un mot sacramentel t ~ACREATtON* Nous lui
donnerons le nom de dualisme conditionnel ou
orthodoxe, il a t proclam une seule &? dans
Faatiquit, par un seul peuple, dans wn seul
livre.
Ainsi, quatre solutioMs ditl'rentes, mais exdn<
sives d'un problme unique et &mdamentat<
C'est cette commtmaMte du mme problme~ et
ce cercle des Mt~mesMntioMs~qui donne on ma<
t!t%do phUoaeph!e pfhnitive, tem'pMentearf
gtneUo & tous les peuples naiaMnUt Non*Mnlemeat
chea lea nations qui aaMi~nt pu pafttcipefaM
mme beMeatt~ qui sa Meoanaisaent <mMMna
MearN par raf&nttd du aagago) maia chez les na~
t!M M ploa opposes par les dtstattoea~ par ita
mcettM, paf les idiomes; par tout 6e qui dcle
la phMpMfbade sparation, HaM retMMVona a la
fois et le problme et les otatiM qae je vieNa do
produire. Ainsi) dans le tempted'sis a Tbbes~i
comme dans !a ~fet druidique; aitMi, dan
les cavefhea des Trogtodytes~ comme dans les
sombresretfaHes de la Cennme, pour peu que
Vous ~otts placiez a des degrs attatgaes de cM<'
lisatiott, toujours et partout ~oM tes au sein
du problme coamogoniqae; e'est l'une de nos
solutions qui est agite~ et toajoaM c'est la pre~
m!eM) e'est le aatMMHsme matriel qui est ?
point de dpart de l ptMee close dans les snc~
tuaire~.
Or, c'est ce que j'ai eatreprts de rendre aeh~
siMe d~ns <m tta~ait stu' le eosmegoniea de FOf
tient. 11 ne saurait s'agir ici de refaire 1 inter-
prtation des mythologies anciennes. Je n'aurai
point a m'occuper de la diversit des lgendes,
mais bien de ce qu'il y a de commun et d'iden-
tique au fond de ces mythologies. Pour cela, au
lieu de fatiguer le regard sur une foule de textes
isols, comments par des scoliastes d'poques
plus ou moins rcentes, je me suis attach plus
qu'on ne le fait d'ordinaire, aux textes cosmogo-
niques les plus avrs~ et, en tudiant ces cosmo-
gonies, j'ai tch ~'en faire jaillir, comme d'un
foyer central, le gnie vritable des religions
antiques, le trsor de la premire philosophie~ et
de marquer la filiation de la pense travers les
trois formulesdans lesquelles elle s'est renferme.
C'est surtout cette filiation d'une triple pense
que je voudraisavoir explique, en montrant un
point de vue peu, explor jusqu'ici, savoir, que
les principaux groupes de lgendes mythologiques
s'interprtent comme symboles des trois doctrines
philosophiques qui viennent d'tre nommes, et
en montrantaussi que l'incohrencequi rgne dans
les mythologies vient des dpts successifs qui y
furent apports dans trois phases galement suc-
cessives de la civilisation, tour tour matria-
liste, idaliste, dualiste, tl serait curieux de voir
comment le dveloppement de ces religions n'a
t qu'un passage travers ces trois phases ic-
vitablea do toute pense relative l'origine des
choses. Dans le sol mythologique, comme dans
celui de la terre, il y a des couches distinctes et
superposes, soit primordiales, soit de transition
et d'alluvion le grand secret est de savoir les d-
couvrir et les classer.
La plupart des mythographesont bien coutume
de mentionner ces cosmogonies; mais ils ne les
donnent pas, ils ne les traduisent pas; ils n'en
font point le texte de leur enseignement et le
point central de leurs spculations;c'est pourquoi
ces dernires sont obscures, du moins dpourvues
de cette lumire qui rsulte presque toujours de
la concentration de l'esprit sur un texte ou sur
une ide. Nous esprons trouver dans ces cosmo-
gonies un fil conducteur pour marcher travers
les progrs de la pense, et surtout en ce qui re-
garde le passage de la thologie de l'Orient a la
philosophie grecque, afin d'aborder la question
peu traite encore des relations qui existent
entre chaque cole grecque et chaque sanctuaire
oriental (4).
Les recherches que j'ai entreprises appartien-
ncnt moiti a la mthode philosophique; moiti

(i) Il est chtif que t<at ce qae ttoM Tenonsdedite dans cea deM
pages ne MgMdepo!nt le travail que M~NnmeMOMieitmiec-
teuf, maH ie ttwmU ptus eteeda dont nous woM pMM mt pM-
toMp~tc des CMmogonies antiques, et d<mt ce discMHs pemMit
MM tt~Mfd comme l'in~odacHen.
la mthode d'rudition.Pour arriver au rsultat
difficile que nous venons de prsenter, pour d-
mler quels lments philosophiques se rencon-
trent dans les sanctuaires de l'Orient avant l'in-
troduction de la philosophiegrecque, il ~nt, n'en
doutons pas, faire la part invitable des conjec-~
tarea. On ne remonte pas an berceau de la pense
avec autant de facilit que Fon peut, en sawant
tes fanaux historiques que le temps n'a pas
etemta, Mbrouaser la route des sicles, et remon-
tep awt o~ginea mmes de l'histoire. Pour saisir
dans s% premire lueur cette pense humaine,
atora que n'ayant pas encore conscience de soi,
0
elle n'a que le sentimentindistinct de l'infini qui
FenvH'onne, pour atteindre, en un mot, le point
de dpart, )e germe originel de la phUosophie,
npn"seutcment il faut sortir des limites de la phi'
losopMe crite mais encore il faut savoir fran-
chir les barrires de l'histoire mme tradition-
neMe. R faut qu~ l'!nsufMsance des monument
vienne auppleer l'induction psychologique. En
effet une fois la nature de l'homme bien con~
nue bie~ explore, j'entends de l'homme en
$o), part dc&vaNtes accidentelles qui ont pu
tre apportes sa nature par les phases mobiles

.e "9'\
de la culture intellectuelle et du temps il est
possible alera d'appliquer cette science psycholo-
f4~e.
~~e~e ~homme tetnpt! 9~ !a yie de l'homm ,p.~m
sur cette terre ne nous Mt plus comme~ pe~ue
qa'eMe est aoua ses tnbrM originaires on peut
toujQUM, & Faide d'une divination hardie j, appli-
quer a toute poque prsume de l'ge des socits
ce que les lois de la nature humaine nous ont
rvle sur l'homme en gnrt. En voyant la me-
sure de 1 homme t'etargissement progressifde
sa pense, on peut deviner quel dut tre l'tat de
cette pense a une poque inconnue dont le sou.
venir aurait t dvore par le temps; on peut
tonjouK dire ce qui a d tre, si l'on ne peut pas
toujours dire historiquement ce qui a t.
C'est pourquoi, et pour prciser ici ces regtes
de Mthodes en matire d'investigations proto-
philosophiques, nous croyons qn'eUcs peuvent se
rduire deux conditions essentielles <* cher-
cher ce qui a dd se passer au'berceau inconnu de
l'homme, l'aide de l'induction philosophique
qui dcouvre les lois de 1 humanit, 2" recueillir
les documents les plus certains, les mieux recon-
uns pour contenir la vrit sur les doctrines pri-
mordiales, entreprendred'claircirces documenta
en interprtant leur sens obscur, soit au moyen
de ces inductions mtaphysiques dont je viens de
parler, soi~ d'aprs les lgendes et les traditions
incohrentes qui nous viennent des anciens sanc-)
tuaires. Cette double mthode sera notre guideJ
e~ d'abord ~premire dominera dans cette intrci
dutipn, dans laquelle nous allons exposer rapide-.
ment la fha!ne des solutions que nous venons
d'md!epMr a regard du problme cesmogontque.

t.

PANCOSMtSME, OU M! MOSDK MT TM!T.

La contemplation philosophique des premiers


sicles ressembla au procde que la nature nous
fait voir MU berceau de l'homme. A peine l'enfant
est-il n, a peine du moins est-il arriv au pre-
mier dbut de sa pense, lorsqu'il ouvre ses re-
gards devant ce /<8rcle blouissant dans lequel il
est plac ce qui ! frappe, c'est l'univers lui-
mme; il ne penser pas encore a la main intelli-
gente et cratrice qui a form cet univers, il le
voit, il s'blouit, il l'admire. il va l'adorer.
Mais, en mme temps qu'il voit la beaut du
monde, il est efray de ce que ce monde contient
de suprieur lui, de plus fort que lui; et si l'en-
fant au sortir du berceau ne sentait sa faiblesse
soutenue par la puissance de la socit qui l'en-
toure, bien vite il tomberaitsans vertu, dlaiss,
cras mme par cette nature dont les forces re-
doutablesne sauraient tre vaincues que par l'hu-
manit devenue intelligente. On peut se repr-
senter ceci comme l'image de ce qui arriva dans
les temps primitifs~ quand les hommes, ayant
perdu le souvenir de leur origine, quelques g-
nrationa aprs la dispersion de Babel, vcurent
de longs sicles, sans dfense et perdus parmi les
lments de la nature rvolte. De toutes parts,
J
rentour d'eux cette puissance tendait ses
forces ennemies. Les torrents qui entrecoupaient
des ibrts impntrables, ou il fallait pourtant
se construire des habitations; les monstres des
eaux et les btes froces de la terre qui venaient,
en rugissant, faire douter l'homme de sa sup-
riorit les puissances du ciel, la foudre de l'air
qui, brisant devant eux la cime des arbres, ve-
nait tomber terrible et dvorante a leurs pieds
tous ces objets ont d frapper d'une terreur in-
vincible l'homme primitif, incapable de ragir
par lui-mme contre tant de causesde destruction.
Or, l'homme avait bien, dans cet tat, con-
serv un souvenir vague d'une puissance ~up<
rieure a laquelle sa destinetait suspendue. Mais
chez lui les vrits primordiales, qui devaient se
retrouver plus tard, avaient t profondment al-
tres par l'eCet de sa dispersion, de la confusion
de son langage, et par l'instinct iugitif mis en lui
par le Dieu de Babel qui l'avait pouss jusqu'aux
extrmitsde la terre. C'est pourquoi l'homme ne
tarda pas a attribuer toute cette nature l'ide
d'une puissance infinie. Tous le~ lments mat-
riels qui tour tour avaient caus ses terreurs
reurent aussi leur part dans ses adorations. Il se
prosterna donc devant le gnie inconnu de l'im-
pntrable foret, devant le fleuve majestueux
dont les flots ensevelissent,devant les troubles de
l'atmosphre devant cette foudre terrible qui lui
semblait tre la parole de ce ciel clatant au-
dessusde sa tte et ators de toutes ces adorations,
de tant d'objets divers devant lesquels s'humi-
liait l'homme tremblant, il rsulta~ pour ainsi
parler, une adoration unique quoique vague de
sorte que cette infinie varit de la nature, tout
en demeurant varit, nature et matire, {ut
leve sa plus haute puissance, jusqu' la con-
ception de l'unit.
Ce ne sont pas l de simples hypothses, c'est
l'origine de toutes les histoires aussi loin que
vous puissiez remonter par l'induction historique
dans les temps dont les souvenirs se sont perdus
J
vous trouve:! le point de dpart dans l'adoration
des forcesde la nature. C'est ce qu'en appellele
ftichisme premire religion des peuples~nais-r
sants. Le sauvage a pris pour objets de son culte
grossier les grands corps de la nature mater~eltle
ceux mme qui, dans l'origme, ont ,pu causef
ses spui&ances ou veilleF se~ terreurs. *est;
aussi le sab~sme~ adoration des astres et du
pria en eux-mmes, et comme source du bien
et du mal pour les me tels. D'antres fois, le mal-
heureux, descendu encore plus bas sur l'chelle
de la pense i1 s'agenouille devant les objets
les plus humbles, dbris plus que vulgaires da ce
qu'il foula aux pieds objetsinformes et Mas nom
qn'il recel dans Finteriew de sa hutte pour leur
offrir ses dprcations. M est certain toujours que
vous trouvez le ftichisme au berceau de toutes
les socits. Les nations les plus polices de fan~
cien monde et du monde moderne ont commenc
par ce dbut leur vie intellectuelle avant qu'il y
eut la Grce, Rome, la France et FAUemagnej, il y
avait la terre des Plasges, il y avait la Celtique et
la Germanie, ferres primitives dont les peuplades,
errantes au sein de leurs forts sculaires, s'le-
vaient peu, en matire d'intelligence religieuse t
au-dessus de la strile adoration que je viens de
mentionner~
Eh bien, c'estl ce que nous cherchonscomme
le premier systme de la philosophie naissante.
Elle nait cette philosophie, non dans une cole,
mais dans un sanctuaire et ce sanctuaire n'est
point ttn fetnpio bti de main d'homme c'est
la fordt profonde ou la montagne expose aux
inclmences de l'air. a'est la philosophie nais6-
sante a~je dit n'avons-nous pas en e~et ? sous
cette enveloppe misrable, reconnu dj son pr-
mier problme, celui de l'origine des choses et
de la gnration des tres ? Il n'y a rien lit pour
la psychologie, rien pour cette science des peu-
ples avancs qui consiste interroger les secrets
obscurs de la conscience, afin de constater ses
phnomnes et ses lois. Les premiers penseurs
qui sont les premiers hommes ( car la pense,
quelle que soit sa direction ou sa porte, est ne
avec l'homme et ne l'a jamais dlaisse ), ne s'oc-
cupent point des phnomnes fugitifs de leur
me, et, chose remarquable qui dcle la tm-
rit autant que l'impuissance de l'homme, l'es-
prit humain s'est lanc du premier bond au
problme de l'tre, de l'tre en soi, de l'essence
absolue, ennn du grand tout qui apparat ces
hommes des premiers temps sous les caractres
les plus divers. Enfin, il ne faut pas s'y tromper,
on ne saurait trouver que de l'ontologie dans
tous les systmes de la haute antiquit.
Mais ici, au premier degr du dveloppement
intellectuel des socits, l'ontologie appartient
l'ordre des faits matriels. Sur ces races primi-
tives chez qui la sensibilit est la seule &cult
qui soit dveloppe, ce sont les phnomnes de
la nature qui agissent au premier rang. Le sau-
vage sait~-il s'il y a quelque chose par-del ces
puissances matrielles qui le captivent et. l'op-
pressent ? l ne connat pas la ]<natire, il en
divinise les forces Moles, il en adorela substance
en gnral les premires sont les dieux, l'uni-
verselle matire est la suprme divinit.
Voil donc l'origine de cette premire philo-
sophie, qui est ancienne comme le monde, et
que les antiques cosmogonies reclent comme
l'pi naissant sous la tige verdoyante qui le pro-
tge et le captive. D'abord la philosophie et la
cosmogonie ne sont point spares, elles vivent
et respirent de la mme vrit mle du mme
alliage d'erreur. Plus tard, le ddoublements'o-
pre la philosophie n'adore plus lesforces de la
toute-naturequ'elle ose sonder d'un regard pn-
trant elle marche dans sa libert, et prodame j
le front lev, le symbole matrialiste que rcite
a genoux l'adorateur superstitieux. Cette philo-
sophie premire n'a pas non plus disparu de ce
monde, bien qu'elle se soit mainte fois transfor-
me, que4)ien des fois elle aitmodin sa porte,
sa direction, son symbole elle est reprsente
chez les anciens par les clbres coles de Thals,
de Dmocrite, d'Epicure elle occupe aussi une
grande place dans l'poque moderne o, devenue
psychologique, elle corrompt toutes les branches
du savoir les dtruit a leur source, en ramenant
tout l'homme la proprit de sentir, c'est--

nature.
dire, ainsi qu'au berceau du monde, la di-
cation de la
L'existence du matrialisme, comme secte
permanente dans la philosophie, est un fait que
l'on ne saurait contester. En partant du temps
o nous sommes, on le auit la trace, on observe
ses variations, ses progrs~ ses empitements
dans l'poque moderne dans le moyen-aga dans
l'empire romain surtout dans la philosophie
grecque avant Socrte. Pour moi, je voudrais
faire remonter cette cole dsastreusepar-del lea
temps historiques, et montrer son berceau au
point mme oh les hommes ont commenc
mrmulerdes ides, alors qu'ils s'agitaient au sein
de la barbarie ou ils s'taient prcipites aprs
leur dispersion.
La connaissance des procdes de l'esprit humain
et do son dveloppement pour connaitre nous
montre qu'en effet telle et aussi recule e'est-~<
direau berceau mme de la pense, se trouve 1~*
rig~ne de la philosophie des sens. La psych
logie observatrice patiente des faits ~Bt ndle
aux lois analogiques qu'ils imposent, a consult
a marche naturelle de l'esprit soit dans l'en&nt
chappe du berceau t soit d&ns le vulgare av~nt
que soit venue la culture intellectuelle. Elle et va
alors comment l'esprit va du connu & l'inconnu y
du visible & l'invisible, des choses senaibhM
aux choses intuitives et accessibles la seule rai"
son. C'est pourquoi la premire pense adora-'
trice de l'homme naissant, ou plutt ( Car ici la
diffrence est grande ) de l'homme renaissant, et
au point de dpart de la socit, a t pour la
nature, pour la nature personnine<
Et l'histoire, a son tour, n'est pas moins for-
melle sur te point elle voque les documents
peu nombreux que l'antiquit nous a transmis
sur les peuples barbares, tels que les Scythes,
j
les Celtes, les Germains elle interpo a ces doeu~
ments l'aide d'une critique leve puis elle
nous renvoie aux relations des voyageurs mo*
dernes sur les peuplades de premier Age qui
habitent encore les solitudes de l'Amrique ou
les tata de la mer du Sud et partout es
premier Age de la civilisation, apparat ave6
pleine vidence cette vrit savoir, quelepre~
mier degr de la pense c'est la philosophie des
sens c'est la religion de la nature matrielle*
Ainsi donc, si nous interrogeons les traditions
les mieux avres de cette haute antiquit, el
nous cherchons dgager l'lmentphilosophique
du sein de tant de lgendes obscures et compli-
ques~ tOMours nous trouverons comme lment
primordiall'idedu naturalisme absolu. Cet le*
ment, il est partout il est empreint chaque
ligne des dbris de la science primitive qui sont
parvenue jusqu' nous< De lui sont frapps lef
mythographes~ ceux surtout qui comme Pnpuya
et Volney, ont crit dans le sens de la philosophie
du xvttt* sicle et du mauvais vouloir de la pense
du temps. Le tort immense de ces crivains est
de n'avoir reconnu dans les religions anciennes
que le point de vue du matrialisme, d'avoir
oubli la sagesse plus profonde et plus voile
qui s'associe la porte matrielle des lgendes
primordiales; mais on ne peut leur refuser d'a-
voir saisi une partie de la vrit, en reconnais-
sant quel rle joue le matrialisme sous les
anciennes religions.
n ne faut pas croire que ce principe se montre
seulement dans l'tat des peuples sauvages; il'
persiste et se retrouve fondu avec des lments
suprieurs dans les lgendes les plus mystrieuses
de l'Orient. !1 est bien facile de le dsarmer
travers le vaste faisceau d'ides dont se compo-
sent ces religions. Tantt c'est la dification de
la terre du soleil et de leur cortge d'toiles
qui se retrouve sous les symboles de Sivah
d'Osiris, de Zeus; tantt ce sont les puissances de
l'atmosphre,la foudre, les orages, les pluies,
telles que la Junon Arienne y et le Jupiter Om-
brios. D'autres fois c'est la personnificationdu
chaos, de la nuit, des tnbres, du principe sec
et du principe humide, se disputant lasouve-
rainet de l'Erb pour en faire jaillir les exis-
tences et le jour. fartent vous retrouvez sous les
mythes divers, les divers effets matriels que je
viens d'numrer; partout la conception de la
nature matrielle, d'abord conue comme unit,
puis, sans changer sa nature, se ddoublante se
fcondant eUe-m~e, sans le crateur et sans
le formateur, et devenant plastique, ainsi qu'elle
l'est, par elle-mme et par sa seule vertu (<).
Et c'est ainsi que l'ternel problme cosmogo-
nique, sitt qu'il se prsente l'esprit du sau-
vage, cet enfant nouveau-n de la vie civilise,t
s'esttrouvrsolu par une gnralisation matria-
liste, mais puissante, qui part de l'unit, tra-
verse la multiplicit, et, par un retour assur,
produit par le mouvement alternatif de dilata-
tion et de concentration de la pense, ne tarde
pas s'lever de nouveau la conception suprme
de l'unit. Car il ne faut pas s'y tromper, le ma.
trialisme, mme le plus lmentaire et le plus
barbare, le ftichisme enfin, c'est la conception
du tout matriel se manifestant par la pluralit,
mais de telle sorte que cette pluralitn'est qn'ap-
parente, et que les parties de ce tout matriel ne
sauraient plus ni se sparer ni s'anantir. Une

(<) C'e<t MMi ce CMMtefe d'miM tmJonM persistant dam la


phMaUM du matrialisme, qui donne mx oMeb de l'art chez les
peaple* orientaux, mme dans tenM symboles matriels, ce je ne
saie qMi de terrible et de violent qui ne peut tre conteste et que
F. SeUeset a ttCt-Men olMerve.
2<
fois l'ide du tout reue dans l'intelligence, c'est
une ncessit que l'ide de la pluralit et de la
divisibilit perde sa valeur; le mouvement et l'a-
nantissement d'un atome est impossible dans
te tout.
C'est pourquoicette mme conception exerce
une influence terrible sur l'intelligence du sau-
vage, esclave prostern sous les maniitestations
de cette puissance visible dont il ignore la g-
nration. L'ide d'une puissance incorporelle
et vraiment divine n'entrera dans l'esprit de
Ihomme qu'a mesure qu'il se saura lui-mme,
qu'il apprendra que lui, homme, mortel d'un
jour, et fragment sensible de la nature, il en est
le roi, qu'il peut l'enchaner, parce que ce droit
divin lui t donn par l'tre encore inconnu;
qui est la fois le matrede cette matire adore,
et de f homme qui ~en est fait le stupide ado-
rateur.
Pascal a une admirable pense que tout le
monde sait par cceur, mais que je redirai ici
pour mieux faire saisir la pense qui prside ce
dveloppement <f L'homme est utt roseau, le plus
faible de la nature une vapeur, une goutte d'eau
smBt pour le tuer; mais, quand l'univers l'crase-
rait, l'homme serait encore plus grand que ce
qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt; et 1 avan-
tage que l'univers a sur lui; l'univers n'en sMt
rien. Cette pense est in mesure qui sepHrc l'ado-
rateur du ftiche matriel d'avec 1 homme t~ui a
conscience de lui-mme, et qui cannait trop bien
la nature pour consentir l'adorer. L'tomnte en
effet ne peut Sortir des voies du matrialisme, il
ne peut remonte)* la conception de rtrc InMna-
tMet~ qae par rintern'diaire d'une plus digne
psychologie qui lui rvle le prix de la p~ttSEB, ~
supriorit ~ur la matire inactivo et le erinte
de se faire l'esclave de ce dont il est roi miais, e~
attendant que survienne ce nouveau jour, com-
bien longtemps l'homme demeure aux liens du
ftichisme primitif1
Sans doute, et nous ne pouvons pas le mcon-
natre, il y a dans le ietichismeune profonde
dgradation de l'esprit humain attestant com-
bien fut terrible ce tonnerre de Sennaar, qui
troubla les intHignc~ inaUtenreuss~ et les
prcipita en aveugles, pour courir paf <oat l'ah!-
vers, dans une iuite sans repos. Mais une chose
aussi qu'il faut voir, c~est que, si l'on compara
ces premier~ essais de religion avec l phuosoptUe'
matrialiste <~ui eR ~t issue, on ne manqu pa~
d~artro~nter une certaine grandeur~ que ne'
possde pas la philosophie des sens. Du ihohts,
l sensualisme religieux est parvena dtt prtner
bond lu sa plus haute, a sa plus intime expres-
sion, et cette forte conception de i'unit et de ht
puissance matrielle dans le sauvage qui adore
ce qui le menace, a quelque chose de plus ner-
gique que les froids raisonnements par lesquels,
aux poques ntiRnes, les opinions de toutes les
nuances arrivent avec effort au mmo rsultat.
Ceux-ci ferment librement leurs yeux la lu-
mire, dont l'homme primitif, vu qu'il est
du sentiment religieux, entrevoit du moins le
crpuscule, attendant que le voile soit lev
pour ses yeux trop faibles.

H.

PANTHNME, OU D!ZO EST TOUT.

Vainement, aprs sa rapide dgradation, l'es-


prit humain s'tait latsse tomber jusqu'aux t-
nbres du ftichisme il avait conserv en lui des
traces de sa premire destine et de sa premicre
rvlation. Mais cette pense s'tait trop profon-
dment altre, pour que de la conception de
nature matrielle, fonds primordial de la religion
des peuples enfants, l'esprit ait pu passer a !a
conceptMn claire, implicite, complte d'un Dieu
immatriel, distinct de la nature et crateur de
tout ce qui existe. C'est pourquoi l'esprit~ flottant
dans l'unit indnnie de la matire, ne sortit
de cet ocan que pour embrasser une conception
d'unit encore plus terrible, celle qui, frappe
de la contingence et de la passivit des choses
mortelles, ne reconnat qu'une nature invisible,
impalpable, universelle mais idale, puissance
inconnue, mystrieuse, et dont les choses mat-
rielles, ombres de l'tre, sont des manifestations
varies. Divinit idale et personnifie comme
prcdemment le dieu-nature, l'tre abstrait se
multiplie en une foule de divinits assises sur les
autels, et qui ne sont que les divers points de
vue, les qualits, les attributs de la substance
universelle que les sens ne peuvent atteindre.
Commentdonc du point de vue que j'ai expos
prcdemment, du naturalisme pur, exclusif,
l'esprit a-t-il pass a l'extrmit de l'autre point
de vue a celui du panthisme? Je voudrais qu'il
me ft donn de saisir et d'exposeravec prcision
ce passage mystrieux, par lequel l'esprit passe de
la conception du tout matriel la conception
d'une idalit infinie, dont les choses matrielles
ne sont que ds apparences dpourvuesde ralit.
Or, voici en peu de mots la solution que je puis
proposer de cette duRcult
Si l'esprit de l'homme est arriv n'envisager
dans toute la mture qu'une force aveugle, irr-
sistible, dont lui-mme, simple individu, est D
h Ma !e fragment et la victime; si cet homme est
arriva au point de diviniser cette image enrayante,
et de lui prter je ne sais quelle vie univet~eUe
? laquelle participent tous les lments, vous
pouvez concevoir qu'en cela mme il y a un ida-
lisme vritable. Bien que vous partiez de la na~-
twe, des que vous arrivez la conception du
tout, vous sortez forcment des limites de l'exp-
rience et des sens, et vous tes dans l'innni, et
l'infini est idal. Entre l'ide du tout matriel et
celle du tout spirituel il n'y a donc pas l'opposi-
tion que l'on a coutume de supposer.
Et puis, considrer la question sous le point
de vue de la haute ontologie, je veux dire de la
diffrenceessentielle des deux tres, peut-on bien
se la dmontrer cette diSrence, a la prendre en
soi et part de la diSrence des phnomnes qui
les caractrisent ? Qui a vu jamais la substance ?
Le physicienl'a'-t-il dcouverteau fond de l'alam-
bic ou s'analysent les proprits, o se sparent
les lments ? Le psychologue a-t-il saisi la sub-
stance humaine, indpendamment de la pense
qui manMeate sa prsence? La substance mate*
rielle, part de sa. propritd'tre tendue, est~
elle substance matrielle? La substance spiri'
tuallo, si on la considre sans l'attributde penser,
est'-eile substance NpiNtueIle? Or, si on envisage
les deux substances part de leurs attributa, o
donc sera leur diffrenceintrinsque ? Cette aub-
stance premire, qu'elle soit vraiment substance
de deux attributs, comme le voulait Spinosa,
qu'elle soit plutt force vive ou mixte, comme la
monade de Leibnitz ( car Spinosa et Leibnitz sont
deux unitaires sous deux points de vue diffrents),
ne peut-elle pas tre regarde comme la mme
dans sa racine mystrieuse, comme identique
mais ayant deux aspects, deux sries de phno-
mnes qui peuvent tre indiffremment suivies
selon la direction de celui qui les contemple, de
mme que deux lignes opposes se touchent par le
sommet d'un mme angle ? Et enfin ne conoit-
on pas comment les hommes, force de fixer leur
regard sur l'indfinie matrialit, ont uni par s'-
blouir, et, franchissant le faite de l'angle, ontt
pu revenir par la ligne oppose, c'est--dire par
le point de vue de la spiritualit sans bornes ?
Non, il n'en saurait tre ainsi pour quiconque
aborde les problmes de la philosophie par le
point de vue plus humble et plus sur de la psycho-
logie, de l'tude des phnomnes de l'me. La
diversitc des phnomnes est alors, aux yeux de
l'induction la dmonstration la plus complte de
la diversit des substances(<). Mais, comme nous

(t)Vetf les arguments d~vetopp&. Cours de p&NMo~&te, t. <,


p. 362, ~tattttes ~tMtF~ts o J'tndiqne la ~M6e<tM.
le disions, c'est du ct de l'ontologie qne te pro-
blme est attaqu par les nations primitives; or,
dans le point de vue ontologique, il n~'at pas
surprenant que l'esprit ait promptement franchi
l'indivisible point qui spare le panthisme ma-
triel du panthisme idal.
Et enfin ma conviction bien arrte, et fon-
de suri l'tude scrupuleuse des documents, c'est
que les anciennes cosmogonies, bien qu'elles con-
tiennent le double lment, la conception ph-
nomnale du visible et de l'Invisible, cependant,
a considrer de prs ce point-sommet de l'angle
dont je parlais tout a l'heure, la ou s'tablit la
jonction de la lignevisible et de la ligne invisible,
a ce point indcis qui est matire ou qui est
esprit, selon le ct o l'on s'est plac, selon la
ligne que l'on saisit du regard pour monter jus-
qu' lui, ce point, dis-je, sur la nature duquel
les ontologistes des temps postrieurs ont pu ne
pas s'entendre, je crois que les peuples primitifs,
les fidles des premiers sanctuaires, les intelli-
gents des premires coles, le rgardaient comme
matriel. Dans les sanctuaires et dans les coles
o l'idalisme tait le plus prononc, <~mme
on ne concevait pas la double substance, on ne
rejetait pas la matrialit; seulement on se dis-
tinguait des autres coles purement matrialistes
par un progrs, par une nouvelle interprtation
Qn idalisant cette matire, en la rduisant sa
substance la plus subtile, la plus une, la plus in-
habile a toute ralit d'agrgation ou de dcom-
position.
Je montrerai ceci particulirement dans les
coles grecques de Parmnide et de Pythagore,
oh la dinrence ontologique avec le plein natu-
ralisme de Thals et de Dmocrite, n'est que la
substitution de la nature Igne, de l'ther invi-
sible et sidral, l'lment plus grossier de l'eau,
pu bien de l'air respirable, considr par les Mi-
lsiens comme la source primordiale des choses.
Ce point de vue sera frappant surtout dans la
philosophie pythagoricienne, dont le dualisme
n'est, je le crois, que la lutte de l'ther ternel
et des rgions incessamment troubles ou vivent
l'air et les mtores qui le modifient. Cependant,
grce a cette tendance idaliste, l'esprit en vint
a se dtacher de plus en plus de la chane des sens
et de l'esclavage des choses visibles; et ainsi la
<~nception de cet invisible ternel se faisait jour
dans les esprits, en attendant une meilleure et
plus digne lumire. C'est enfin par cette voie, en
admettant ce point de dparte puis, cette lente et
progressive conversion, que la doctrine vraiment
morale, et plus tard le principe d'une pure spiri-
tualit la conception du fo~ on de l'intelligence
pare, immatrielle, s'introduisit avec Anaxagore
dans les coles grecques, pour tre encore un
peu plus tard exalte et divinise par le gnie de
Platon.
Maintenant je voudrais tablir avec prcision
comment s'est opre la transition de l'ide du
naturalisme M celle du panthisme on de l'nnit
idale.
Si la conception de l'universalit matrielle
appartient l'esprit populaire si l'adoration de
l'astre brillant qui dispense le jour, et des toiles
qui ferment son cortge, est ne dans la pense
du sauvage lorsqu'ayant perdu le souvenir de la
Divinit, il leva les yeux vers la vote immor-
telle d'o lui descendaient tant de signes lumi-
neux d'une grandeur dont il ignorait la cause,
il n'en fut pas ainsi du second systme que nous
considrons en ce moment celui-l n'est point
n dans les forts, mais dans les temples de FQ-
rie~t. Sans doute, des peuplades errantes ont pu
s'en ib)?merune ide obscure, confuse,indistincte,
par l'eSet mme de cette idalisation du monde
matriel dont je parlais; mais, pour rencontrer
ce mme systme sous des formules arrtes, il
faut se placer sous l'influence dune poque plus
rapproche. Le temps vint ou les prtres, ayant
pris de 1 ascendant ~tw les populations, ont pu
les courber sous le poids d~un spiritualisme excs"
sifj, on leur montrant par-del ces objets visibles,
par-del~ cette terre et ce ciel ou s'tait rpandue
la flottante adoration des premiers hommes, en
leur montrant, non pas encore une divinit cra-
trice, ordonnatrice de cet univers, non pas neu,
anfeur de tout ce qui existe, et se distinguant de
tout ce qui existe, mais seulement une puissance
mystrieuse, invisible, infinie, en qui toute
chose s'absorbe et se rduit l'tat de fantme et
d'idalit.
C'est pourquoi, si nous voulions systmatiser,
par rapport aux grandes divisions de l'histoire
universelle dans l'antiquit, la manifestationde
ce systme, nous le trouverions d'une manire
pleine, intgrale, et dans sa domination eC"
frayante, au second degr de la civilisation, alors
que les ides ont pris d~a un large dveloppe-
ment, quand les sanctuaires se sont ouverts et
que des systmes religieux compliqus se sont
introduits. C'est l'poque de l'antiquit et de l'O"
tient, c'est l'poque du prtre. Or, nous rpte-
rons ici ce que nous avons tabli, les prtres,, les
hommes des sanctuaires~ bien qu'ils aient procd
par l'introductiondu panthisme, ont civilise le
genre humain.
Ce que nous avons observ jusqu'ici montre la
tendance irrsistible des peuples a matrialiser
l'objet de leur culte; partout aussi les prtres sys-
tmatisenttfBs rites,cesliturgieSj, ils s'assimUent
la disposition superstitieuse des peuples, ils in-
ventent des symboles pour personnifier cette na-
ture qui crase l'homme du poids de ses rigueurs.
Do la te caractre solennel, imposant, de rart et
de la religion sous l'inspiration matrialiste de
l'Orient. Mais ct de ces symboles attestant
le ftichisme primitif le culte (le la nature,
s'ouvrent les doctrines intrieures, les mystres
rcite" ~ms les sanctuaires et rvles par l'initia-
tion. ides de la spiritualit sont propages
avec M csurc a l'usage des intelligents elles sont
places dans les rites, dans les cosmogonics, voi-
les encore et associes aux traditions du matria-
lisme primitif; et ainsi, le sentiment religieux,
inn au coeur humain, se fait jour; l'instinct de
la moralit, galement puissant, contraint les
lgislateurs religieux et politiquesde la faire vivre
dans leurs institutions; il se forme enfin, dans
le sein et sous le voile de ces religions matrielles
ou idales, une doctrine plus pure, plus acces-
sible, et sous laquelle se rvlent d)a Dieu, l'me
humaine, la double nature, et toutes les vrits
conservatrices du genre humain.
Mais ce dgagement est bien tardif. Le premier
pas du progrs dans lequel s'arrte l'esprit sacer-
dotal, c'est le panthisme idalistiqne dont j'ai
parl; c'est la philosophie du tout abstrait et ter-
nel, de la matire idalise, de l substance m-
linie dont nous sommes tous des fractions non
dtaches, des rayonnements et des manations.
Telle est, au reste, l'iniluence des prtres. Comme,
dans tous les temps et dans toutes les nations, cette
ciasso d'hommes s'est compose de la partie du
genre humain la plus cultive, et que surtout elle
a contenu les penseurs; comme, d'un autre cte,
la marche de la pense en matire de mtaphy-
sique est de ne pouvoir s'arrter dans les limites
de la raison; les premiers prtres ont d prompte-
ment pousser l'idalisme, dans l'impuissance
de s'arrter sur un milieu qu'une rvlation seule
aurait pu dterminer.Un sanctuaire est, sous un
rapport, une cole de philosophie qui procde
par voie de mystre et d'initiations. Vous y trou-
vez dj la subtilit obscure qui plus tard se d-
ploie dans les coles d'ontologie, comme les
Elates chez les Grecs. Voyez, en effet, au moyen-
g, ce qui se passe dans les coles ecclsiastiques
c'est l'esprit subtil de l'idalisme qui rgnait dans
ces coles la pense panthistique aurait nces-
sairement oSnsqula religionentire, si le dogme
lui-mme n'avait t prserv contre les tm-
rits de la pense par l'inflexibl barrire de
l'glise. Le prtre tend a l'asctisme, aux rves
mystiques sa pense, une fois dans cette route,
est mue par un ressort irrsistible; elle monte,
elle poursuit l'infini, elle s'y perd, elle se re-
peae dans io panthisme, dans t'nbsorptton de
tonto chuse en Dieu. C'est ce qui exptiqMo la i)ttn-
tour obacMM des jtbrtmdea sacerdotal dans tout
l'Orient.
Mata veid eot~nent rmanMt!oh est dM Ma
panthisme. Quatid on <Mt ainsi change l pb!nt
de d~pttM~ qttahd~ aM i!eM de pttrttf de l pta)~-
H<~ tMtmo ics homM<N &Mtcr!eMt~, l'eslirit s<<<?c<~
dfMp~rtt duMutcotMmep~hcipe, la vdic M~aHs.
tiquefut <M~erM, etatdftM fa)h~Menreveh!r& la
phMMt~ e~pHquer ta natttred~s choses qa! noa~
entctaren~et qui nous Mmttnt, dbht: hoMs-mnftC~
ioisMs partie. Co~bth dtoM ne dut pas ptbinptC.
tiMht arr!tef la doctt':A6 (~t <aK de ibMs Mis ctrs
nHe e~atta~oh passe et !nteghhit d !'etrc 7
Et l'tre etaht idalis, ta matMro printdrd:M
tant c<)'0t~e !nd!~is!Me, t~patpaM, ia ?)?-
pn~t shstMeds ttes ne dM~ette pas ~trr-
~rde eomtn ~n appa)rti<:6, ctun~ne h6 cM-
mre ImposstM a raliser? C'est !a le point dd
dominant de ta MttapRysiquc rtigi~se CMC~
!<? tndiens, et Frdric ScMeget s'est tr~nip en
spara du pntMeistne le syst~ne de' !'nta~
ati~n.
~ita p&urqnb; passage de 'ide pncd~mis-
tifpte ride pnthistiqa ne changea pas te
systente' de la pense religieuse dans t'OMent.
Cette set:ende ~oncpticfn~ <ptoique Topp&see der
la premire, arrive au m~me rsultat. Etieauaai,
est-ce qu'eue no dtruit pus la petT<Mttnal!te hu-~
maine t<ons le poids d'unu existence une~ d'une
soule HMtMM, la jtn~tno r<!cMeme)nt, ~M'eMe Sttit
oppeteo nature, qtt'cMe soit app~~ Dieu ? C'est
ce qui MpH~Me poMtqwM, Mns <Mp Je contM-
tKctbn, vous U'ouvM t~t principes si d!vers et si
oppcss assortis CMsetnMo dans les cosnMgotnea.
Jttcs~Met s'oxprhnc <t*mM manioc Mon v!ye M
regard des pretrcadesantt<ptesrei!g!on~ apr&s
avo!)!' reconnu qu'ils taient J~p<MHa!re~ J*une
doctt !no meHtouM <ptc celle des cosmogonics <na-'
t<McMes, il towt'ne contre eux un mot de rtan-
pMe contre les docteurs heb~ux. tf Les docteurs,
dit-il Touta!cnt s'apprepr!er!a clef de !a science;
que K'ouvtacnt~tsdonc au peupte? M Saha doute,
les docteurs juus, qui enseignaient he re!!g!oh
dont toute la lettre tait rvetce, taient cea-
paMes de tenir la lainpe sous l boisseait mais
les prtres des nations taient bien obliges de dis-
iiMer avec prudence, avec mesure, des opinions
mtaphysiques,&'uitsdeleur gaie, sur tesqceM~,
sans doute, ils ne furentjamais nnanitnesy et qui
d'aMieuM ne furent jamais a~se~ mures et asset
claires pour s'appelerdes vrits.
Maintenant que j'ai tabli par quelques preuves
ce point que l'introduction du panthisme dans
la religion et dans la pense des peuples de t'O-
r!<?nt indique MM second d< de la pense, Mn
ptttgtM Hpportu par les prJtrfa, il faudrait chcr-
chfr dx'M les nouvoufs ttaditionnfla do l'histoire
quchjHC moyen do eonttfHtcr ce yJsuttat. Evt-
Jftnment, quand il s'agit de temps si Mcates, ce
s<'nt des imluctions, des \)'a!scmbtMnces seule-
M~ttt tjHC ren pt!nt dt'ntandcr: ot'~ nous c~yons
<p<oM'tto tMmicrc, <jMoiqMC incct'<a!no ~r
son
<~<Mg<M:ment, ne manqMCra pas notre thorie.
C'est surtout dans la religion et ta philosophie
des Ind!cu8 que la conctdcMcc des deux Mccsquo
nous venons de constderet' est plus ffappante. M
serait trcs-fac!tc de dtacher, dans les textes Mom-
breux de la Httcraturc sanscrite, la part du pre-
mier systme et celle du second. M. Cotebrooke a
accompli parfaitementcette tache dans ses grands
travaux sur la philosophie do ce peuple. M n'y a
mme que cette manire d'expliquer l'incoh-
rence qui rgne dans les cosmogonies indiennes.
M faut y voir la succession des deux systmes phi-
losophiques introduits tour a tour et remplacs
l'un par l'autre, mais non tellement absorbes
que les traces primitives ne se laissentvoir encore
fondues dans l'ensemble des traditions crites. Les
recherches qui se sont faites de nos jours sur la
gographie, les langues, l'histoire, concourent
cet gard avec les explications de la mythogra-
phie. Et quant au point de vue historique par
lequel je voudrais ctaycr une thorie purement
philosophique, voila, autant que j'ai pu les re-
cueillir, les rsultats actuels de la science. Les
dveloppementsidalistes que nous trouvons dana
la cosmogonie de Manou et dans le Bhagavatgtta
s'cxpKq~ent Mston~ctnentpar t'hypotMscd'Mnc
c!vit!sat!on seconde <jm aMMtt apport la pcn~o
saccrdotatc et rawat gMtte sur to natmaMamo
primhf. Certaines inductions parlent d'une race
abor!g0no plus gross!ote l'histoire a des souvc-
MtM~avoraMcsM ces induct!ons. Le savant Anglais
Cotebro~e croit avoir retrouve les types primitifs
do la race indienne dans les montagnes de IHy-
mataya, et des indications plus rcentes ont mon-
tre les mmes traces mme dans la province du
Bengatc, et bien loin des rgions du nord. Il est
question de peuplades tout-a-fait barbares, in-
domptes non soumises aux dominateurs politi-
ques de l'Inde, pas plus aux Anglais qu'aux rajas,
race non caucasique, et diffrentede la population
hindoue par sa langue, par son culte, par l'ab-
sence totale de civilisation. Cette race ne serait-
elle pas le dbris longtempsoubli de la popula-
tion primitive conquise, civilise, et dont les
rebelles auraient t refouls par les vainqueurs
surleurs montagnes inaccessibles?
Quoi qu'il en;soit, il est certain que le culte de
Sivah est le culte primitif de l'nde. Or, Sivah
reprsente l'poque da naturalisme primitif.
.Pieu terrible, Macchus primitif, symbole du ~bu
armateur et deatructcur, dieu de la nature et
de l'nergie matcricMe, Sivah ~tatt adoM pri~t-'
tivement dans les rac~ers do rMy<na~ya et p~s
tard, cela est bien reco~M, ctdte ~eiMcw da
Dratuna a t apporte dans ces contres ~arha<is
avec ta civiHsatMKsaccrdotate
brahmaa~p, par
Mnc race choisie, descendue du Caucase et dc~
bords de la mer Caspienne. Brahma cm BrahM~
c'est la transformation de t'ideo matriaMatc dans
l'ide panthistique, amene par rinHuence de
prtres conqurants.
Voyez le souvenir do cette revoiution a ta &is
potitique et reUgicusc~ dans la ceibro pope
indienne, le Ramayana, dont Frdric SeMege~
vous a fait connatre la donne pnncipaie. J~ama~
le hros par&it, la pure manation de Drahma
est, a n'en pouvoir douter, la perspnmCca~io~
idale dans la forme, mais reile dans te ~nd
d'une race conqurante, sacerdotale cf c~v~isa-
trice, pi Dieu aura~ donn~'tnde panria con-
qurir, pour la soumettre a~ joug des croyancea
ejt des moeuM. Ce pome conUen~ la longue his-
toire des expedittons et des triomphes du gant
Rama contre les ours et les singes, c'est--dire
contrleshommes sauvages primitiis, qu'il d~it
tour tour et qu'U poursuit parr-dela la ~im~e
mridionale de l'lndo juaq~'M t'jilo do ~eylan.
Rama, victorieux, transtbrmele pays, remplace
la barbarie des forets par ica lments do cette
civilisationhindoue qui a persiste tant do sectes,
et qui r~gne cncpre sur les bords du Gange.
!c!, et en partant de ce point que lebrahmasme
Mpt~seMte dans la ret!g!on indienne yetOmcnt
paKthe!st!q~e co~nc!dant avec le shtvasme ante-
r;em', je vais ext~ire de mon travail seulement
eo qui concepne t'ex!stence du panth~tsme dans
la doctrine indtcnno la phM fCcnMo, je yc~ d!~
dans la cosmogonio du livre de Manou. Ce U~rc,
comme noMS l'avons dit, est Fexpt~ss!on t~ plus
fidle du dogme politique, moral et <'et!g!cux do
Bratuna; il se rapporte videmment 4 rcnoqae,
sinon de rintroduetton, du moins du ptc!n ta-
Mtssemont du brahmasme. Sivah, antrieur
Brahma, Vichnou, qui lui est post~euf, n'y sont
ni l'un ni Fautre mentionns. Voir phts haut
la traduction de la cosmogonie, et la contfole'par
celle de M. Loiseleur des t<ongschamps, dont le
sens est plus v~semMaMe et ptus clair
Une rapide analyse de cette frappante cosmo-
gonie nous y fait voir le panthisme dans son
type le plus accompli,du moins dans le type le
plus lev auquel il soit parvenu parmi les reli-
gions anciennes. Ld cosmogonie gyptienne,telle
qu'elle se trouve au livre des rcognitions, ren-
.contre ici la meiMcMre pt~euvede son authenticit,
quant au fond des documents qu'elle contient;
car on ne peut mconnatre un grand air do
parent entre cette cosmogonieet celle de Manou.
Or, cette dernire est entirement originale, in-
tacte do toute protanc altration qui aurait pu
venir de l'imagination des Grecs ou des intrts
toujours suspects do secte philosophique ou de
religion: mais le panthisme, dans te document
sur la religion de Phta, n'est qu'a t'tat d'em-
bryon, si on te compare avec la pleine magni-
ncence sous laquelle il se dploie dans cette page
mane avec toute sa puret de la plus antique
pense des prtres de Drahma.
Voyez ici l'tre ternel, inCni, Drahm, le
seigneurexistant par lui-mme, immobile avant
tous les temps; il entreprend de se manifester,
il veut produire, faire ~M~' de sa substance
toutes les cratures, donner la visibilit rob-
scurit premire, a ce monde impalpable qui
semblait enseveli dans le sommeil.Etalors,au sein
des eaux, il dpose l'oeuf cosmogoniqae, c'est-
-dire la sphre cleste dans laquelle est enferm
Brahma; puis Brahma, aprs son sjour d'une
anne dans l'uf, le brise, et de l closent avec
lui les objetssansnombre qui composent l'univers.
Or, dans le systme indien, Brahma, avec les
autres dieux, qui est ici distinct de Brahm, l'tre
suprme, indtermin, est la t~nstbrmat!on de
Urahm, il est sa premire manation il est
Krahm tui-memc, mais Drahm sortant de son
sommeil mystique, se manifestant, et, considr
comme te formateur des choses, comme l'nergie
organisatrice do l'univers. Toutes les choses sont
donc produites par Brahma, mais par voie d'ma-
nation, remarquez ce procd c'est de la sub-
stance mme du matre souverain que nait l'oeuf
suprme, et, par suite, ses ira~mcntsbriss qui
sont le monde. Le monde n'est donc que la trans-
formation, l'expansion de ce mme tre souve-
rain. C'est par ce point de vue que vous distin-
guerez d'une manire radicale la production de
Brahm dans celle de Jhovah dans l'orthodoxie.
Ici il y a la cration proprement dite, celle que
Dieu fait de rien, mais non par manation; car
te monde cre n'est point dieu, n'estpoint sa
na-
ture, sa substance, mais son oeuvre mystrieuse
et distincte. Au lieu de cela, dans la cration de
Brahm, tout va du mme au mme les points
extrmes sont similaires, le producteur et le pro-
duit c'est l'identit absolue, c'est Schelling anti-
cip. Je prie que l'on fasse bien attention cette
distinction radicale j~ai dit et je soutiens que
l'ide de la cration pure, ea? ~M~o, ne se ren-
contre point en dchors du livre sacrdesebi~ux.
Si maintenante son premier verset, Manou a
parle d'une obscurit prexistante, d'un monde
imperceptibleet dans le sommeil, vous verrez ?
le monde idal, le monde dans ses linaments
ternels, nn dessin qui manque le corps et la
realite; lit du moins vous ne voyez pas ces formes
grossires et matrielles, qui peuplent t'abimo
du chaos, comme dans la cosmogonie chaldenne
par exemple, bien longtemps avant qu'au sein de
t'abme on vt apparaitre l'organisateur, l'qui-
voque Bel. Ici te Seigneur est reprsent imm-
diatement coexistant avec ce monde idal qui
va plus tard sortir de lui rel et vivant. C'est ce
monde primitif~ modte, arche~rpe divin, qu!
jdue uri si grand rote dans Platon, et d'aprs le-
quel modle Dieu aurait form le monde mat-
riel, cette ombre visible du monde intelligible,
~eul vritable. La ressemblance de la doctrine
indienne et de telle de Platon ici est frappante
je le ferai comprendre en rapportant quelques
lignes du Time. Quand le Pre, dit Platon,
eut connu que l'oeuvre de sa puissance, l'imag
des tre& intelligibles; avait commence vivre et
lt se mouvoir, il fut content de son ouvrage; et
voulut le rendre encore plus seinblabl au mo-
dle. Et ailleurs, parlant de l'origine des astres,
qui parcourent des orbes dterinines au sein d
l'ma~ ~iu, dit Platon, le fit ainsi, aBh
d'imiter d'iie iliire
d'iitiitr d'une manire cbltiplte la nature
complte Iii fit'.
ntUt etr-
heMe, c'eat-a-dire l'essence partaite, et vivante
et intelligible. M Et plus loin Il acheva son
ouvrage, en le modelant d'aprs la propre na-
ture du paradigme ternel. M Et cnCn Autant
d'espces d'tres que l'esprit divin contemplait
daris les ides tcrnellcs~ il voulut qu'elles exis-
tassent. M
Nous n pouvons charger ces pages do tout te
texte grec correspondant h ces citations. Mais si
vouscohsidrezIesmotsessentiels~tclsque~et~M,
~ftjCtU~t~ et~'CT~Of, T<! fOOT~ ~M~, T~C
c~tr&tf~~ <MtCo~, vousreconnatrekclairement
l'idalisme dans c~ systme platonicien. Or, ce
mond intUigiMc de Platon, coternet Dieu,
conu par lui et par la vertu de son ~e~oc, de sa
raison la mme que la Neith egyptienhe, ou
peut-tre que le Kneph, dieu dmiurge, en
un mot par la vertu de sa premire manation 1
ne serait-ce pas aussi le monde imperceptible,
ce monde dans le sommeil, qui est rendu percep-
tiN, selon Manou, avec la premire manifesta-
tion de Brahm?
Et l'idalisme contenu au fond de ce systme
est complte, dans la mythologie indienne, par
te mythe Ne Maya, dont il est si souvent question
dans le livre des lois de Manou. Maya; desse de
)'iMn~oh est souvent prise pour l'ensemble
mme des choses existantes; son voil subtil est
charg de ngurcs emblmatiques, et n'est autre
chose que la ngurc ~ntastiquo et passagre de
l'univers. De la mme manicro, l'allgorie s!
connue de la caverne de Platon, au livre 7 de la
Rpublique, rduit videmment tout le monde
matriel n'tre qu'une ombre phmre dont
le monde intelligible lui seul possde la ralit.
Puis, si vous doutez que l'idalisme soit le fond
et l'enveloppe de la pense sacerdotale contenue
dans la cosmogonie de Manou, continuez l'ana-
lyse commence,et essayez d'expliquer les paroles
que je vais vous remettre sous les yeux. Aprs
avoir ainsi produit cet univers et moi, celui dont
le pouvoir est incomprhensibledisparat de nou-
veau, absorbdans l'me suprme, remplaant le
temps par le temps, etc. Evidemment l'me su-
prme ici, c'est Brahm, l'tre indtermin celui
qui produit l'univers, c'est Brahma l'manation
de Brahm Brahma sorti de l'oeuf cosmogonique
afin de crer ou plutt de faire clore le monde
en l'organisant. Or, lorsque Brahma a ainsi pro-
duit cet univers, quand son uvre est termme,
il dort, sa force conservatrice et productrice est
voile, il disparat avec le monde qu'il a produit;
il retombe absorb en Brahm il n'y a plus rien
que Brahm, l'tre infini, indtermin. Enfin
par une nouvelle manation, Brahm redevient
Brahma, l'uf cosmogonique rejaillit, une autre
cration nait soudainement par la vertu d'une
autre expansion de Brahma; ~tce monde, cette
autre manifestation, n'cat jamais qu'une illusion
de l'tre; il est fait pour revivre, pour mourir
ternellement, pour rentrer ~absorbe a jamais
dans le sein de l'me universe)lo qui tait et qui
sera avant comme aprs tous les ges. Qu'eft-ce
donc que ce systme, sinon le plus vaste, le plus
efirayant abime de spiritualit qui se puisse con-
cevoir, sinon un mysticisme sans bornes, lequel
se rsout tout entier dans ce~teterrible quation,
identit du nant et de l'tre?
9
Aprs la cosmogonie de Manou, Schlegelvous
a donne un extrait du Bhagavatgita, ce grand
pisode du Mahabarat, pome sacr des Indiens,
qui, mieux que la philosophie, renferme un
empreinte Immdiate de ia pense des san-
tuaires on y trouve un parfum d'antiquit et un
air de brahmasme auquel on ne saurait se m-
prendre. L, vous avez vu le panthismedans sa
puissance de formules la plus complte. Si les ex-
traits eussent t plus longs, vous y eussiez vu tous
les prceptes pour parvenir l'unification de
l'homme en Dieu. Ce sont les oeuvres passives, la
pratique des extravagantes dvotions encore en
vogue dans cet immuable pays, les garements
des bonzes et des faquirs, qui regardent comme
le plus haut degr de la batitude de se rduire
a l'dtatle plus radical d l'tre, & l'tat d'Yoga et
de Sanniyasa; Ftt de vgtal, de pierre, ann
do mieux se confondre dans le tout, d'abdiquerla
pense q<tt personnalise l'homme, et de pouvoir
enfin le rduire tt l'unit dans retr un!veKet
dont M est une emanatton. U ne saurait donc y
avoir aucun doute ~aur t'exattatidn sans par!ue
du panthismeindien; et~ je croispouvoirl dire;
cette doctrine est particulirement represeMtee
dans l'Inde par & jpersbnnUicationde Brahma.
Alors, aprs l'introduction de l'ide Brahma-
nique dans l'ensmMe~'des ides antrieures sur
l'adoration de la nature, il dt y avoir un traite
d'alliance, une sorte de fusion de l'une et db l'au-
tre ide, reprsente chacune par leur propre per.
sonnification,Sivah et Brahma. Plus tard le mythe
de Brahma se perfectionne et se complte par la
prsotihi&cation toute spiritualiste de Wichnou,
troisime personne de l divine Trimourti~ car,i
au temps du code d Manod, le Wicimouism ne
parat pas exister encore. Ce qu'il y a de certain,
et ce que nous observeronsici transitoiremnt,
c'est que la conciliation ne lut pas sulmiitim"
mdiate, indistincte, et concentre dans la sponta-
nit des sanctuaires; mais mme les deux doctri-
nes matrialiste et panthiste sont soutenue~ avec
une gale libert dans les coles. Les deux p!hiloso-
pMs connues galement sous l nom d san~ya
l'uneathe, l'autre thiste, sont regardea l'une et
l'autre comme orthodoxes, parce que les tradition
premires, les livres sacres, les OMdes des sanc"
tuaires prtent une gale part l'interprtation
du dogme fondamental sur l'origine des choses.
t~a remarqueque je viensde faire pourraittre
aisment gencMKsee~ nous expliquerionspar cette
transition d'un point de vue ontologique uri
autre point de vue la dualit ou la trinit divine
dans plusieurs religions de l'Orient. Ainsi le dieu
des sauvages habitants du Delta; Typhon ou Nph-
tis, s'est vu dttn par le dieu Kneph~ et plua
tard associe au culte mme de ce dieu. Chez: les
Persans, on peut croire que le gnie du mal~ rM-
man, est antrieur Ormuzd; et que mme le
grand Akrne ( analogue au dieu indtermin
Brahm), tpt les prophtes persans, aprs la re-
forme de Zoroastre, ont regarde comme suprieur
au& deu~ divinits antagonistes, n'a t introduit
que plus tard, une poque panthistique) avant
que s'dpr&t la troisime phase de la religion per-
sane, te ddoublement de l'unit absolue dans la
dualit qui &it le fond de la thologie duZend-
Avsta. Ainsi peut-tre Jupiter; succdant
l'impitoyaH Satui'n, dieu-nature qui dvor
ses propres h&nts~ signale en Grce rintrbduc-
tion de l'lment idalistique, dans le culte pri-
mitif qui tait celui des peuples pdasgs. Mats
par la suite du temps le principe a t mis en
oubli, et les mythes se sont bien souvent altrs
et confondus par leur runion.
Cette manire d'expliquer les divinits ancien.
nes se succdant ou coexistant dans le texte des
mmes cosmogonies, par la transition de l'ide
matrialiste a ride panthistique, deux ides
qui elles-mmes se succdent ou existent dans les
sanctuaires, cette explication dis-je, a peut-
tre quelque nouveaut, mais il faudrait une
science mieux fonde et plus sdre d'elle-mme,
pour la consacrer et l'tablir sur les faits.
!1 faut donc le reconnatre l'existence du
panthisme qui domine chez les peuples antiques
au second degr de leur civilisation, est donc le
privilge, il est la proprit des sanctuaires; je
dirai plus, c'est lui qui a ouvert les sanctuaires,
en a fait sortir 1 idole barbare du milieu de ses
forts, son premier asile. Plus tard, comme il
arriva chezles Grecs, la religion se scularise elle
devient populaire, et se dnature, altre par les
potes et par les libres penseurs. Alors le sens
profond du panthisme se perd, le matrialisme
ragit~ il rgne encore dans la religion, mais avec
beaucoup moins de grandeur et de sombre do-
mination que dans son poque premire. Telle
fut, aprs leur ge hroque, la religion des Grecs.
Quoi qu'il en suit, le panthisme alors ne prit
pas; exil du temple, il se r~ie dans les coles
et se cre une nouvelle voie dans les mystres et
les initiations. Ainsi nous verrons qu'il joua te
principalrledans les crmonies et les initiations
d'Eleusis. Ces doctrines obscures, qui servent
d'ailleurs tablir la puissance et le crdit des
prtres, constituent cette science sotrique par
laqueUe se perptue de sicle en sicle ce qu'il
y a d'idal et d'inaccessible au vulgaire dans le
problme cosmogoniqueinterprt par l'idalisme
sacerdotal.
Mais il vient surtout un moment ou la philo-
sophie, chappe des sanctuaires, commence &
vivre de sa vie propre immdiatement elle re-
cueille la conception panthistique qu'elle d-
gage des formes lgendaires ou mythiques dont
les religions l'avaient enveloppe. Cette pense
devient alors un systme rgulier soutenu par des
mtaphysiciens, non plus seulement par la voie
de la contemplationet de l'extase, mais bien avec
les armes de la dialectiquela plus acre, souvent
mme avec le sophisme et tout l'excs du raison-
nement, comme on ne tarda pas le voir en
Grce dans les obscures spculations de l'cole
d'Ele, ou chez les Indiens dans l'cole idale de
Patandjali. Alors enfin apparaissent les Znons
d'Ele, niant avec une grande force de logique
l'existence et la possibilit du mouvement at-
tendu que toutes les individualits visibles sont).
des apparences, qu'il n'y a qu'une nature ab<
atraite, idale, indivisible, et que, puisque tout
est un, il est impossible que le mouvement, qui
suppose ncessairement la diversit et le vidc~
puisse avoir lieu dans !e ptein et dans l'unit.
p~ pourquoi cette doctrine du panthisme
ou, si l'on veut s'cxpnnMr autrement, du sp~n"
tualisme universel, rgne et tient ses ecoes
toutes les priodes de la philosophie. On ta trouve
aux temps modcrnea comme au moyen-ge et
dans l'antiquit. Et, de mmo que dans sa phase
retigiouso, le spiritualisme exalt q'tait survenu
qu'au temps oh l'esprit humain avait djh reu
les symboles du matrialisme, de mmo aussi, a
considrer cette doctrine dans son poque philo-
sophique, c'est toujours postrieurement au sen-
sualisme qu'elle apparait.et qu'elle se dveloppe;
c'est aux poques ou l'esprit philosophique est le
plus avanc, et quand dj se manifestera l-
gard de la doctrine oppose, une raction qui,
suivant la marche des choses hpmaines, pousse
toujours rextrma et franchit constamment les
bornes lgitimes de la raison.
Mais vous devez observe que le spiritua-
lisme, amsi considredans son point de vue on-
tologique, ne se spare pas, on peut le croire du
moins de la doctrine bien connue sous le nom.
dp mya~Ctsme et nous n'admettons pointla diy!-
Mon bien eonnue et encore rcente qui turc une
ligne de sparation entre !o spiritualisme do Par-
tnen'de et de Platon, et l'cole mystique, perp-
tue aussi a tyaveM tes Medes, dca Pot!n, des
MaHHo et dea Jacob Boohmo. Ainsi cons!derc~ ta
my~tM~me, tt qu'U fegne surtout chez tes !n-
d!enSt o tt aho!it toute pofsonnaMte~<QHte ithcrto
do ~hommo, ncst que !a jtbrmute extt~'oe du
sp!rItHa!M'ne et de cotte dmaoattHMt dont )~o<M a
padd F. Schtcget.
Ainst, et pour no pader q~e de FdpoqM con-
te~pora!ne, quand la phHosoph!e des sens en
France et en Angleterre eut parcouru son cerda
tntegra~, il se manifesta, en AUemaghe surtout~
nne opposMon a cette sterHc et <a<<sse pnitoso-!
ph~e; mais cette opposition eMe-mme ne tardd
pas a se convertir en id~a!m;c exalt et & revtir
diverses transformations comme cela s*est pass
dans ce pays depuis Kant. L'idalisme a Cni par
se reposer dans le panthisme, et depuis trente
annes l'Allemagne en est encore a ce point de
vue suprme de toute spculation. Chose sarpre-
nante, en eCet, et bien digne d'tre considre~
que cette perptuellevariation de l'esprit humain,
dans laquelle se retrouvent tou)our%, comme deux
points cutm~nants, la doubledqctrtne de douh~
et ternelle vrit! C'est qu'en eCjet, poar pa
que t'en ait accoutum son esprit renechir sur
les tnbres profondes de l'ontologie, il est diOi-
cile de se tenir contre l'entrainement de l'unit,
et, soit que l'espritait t proccupedu principe
matriel ou du principe spirituel, il arrive que
la diHtcutte de les concilier fait resserrer do plus
en pttM t'Hnion fatale, impossible et qtt'H <aM<
drait briser. Mais l'histoire de Fesprit humain
atteste dans quelle chainc d'erreur on est tombe,
sitt que l'on a cd ce funeste entratnement.
Cependant toutes les spculations phitosopM-
ques de la haute antiquit n'ont pas eu le mme
rsultat, du moins ne se sont pas reposes dans
cette unit absolue; il y a eu des sanctuaires, il y
a eu des coles qui ont scind en deux parties, soit
gales, soit inegates, l'unit primitive, absolue,
et qui se sont arrtes dans la philosophie dua-
liste, qui est celle que nous allons considrer.

m.

DOM.NMB ABSOLU.

La philosophie des deux principes se retrouve


d'une manire plus ou moins explicite dans tous
les sanctuaires, on peut'dire aussi dans toutes les
coles de l'antiquit. Parmi ces m~nes reMgiona
do l'antiquit orientale dans lesquelles te prin-
cipe unitaire ae montre avec tant de souverai-
net, il nous MM <a<'Uo do trouver associe ht
conception d'une phitosophie qui reconnat les
deux lments coexistants c!tacnn avec h'tn' ca-
Mctere pntprc, inddpcndant, et n'ayant point
do SHbott'dination t'nn su~' t'aMtte. NoMs avonsx
seulement chercher ici la raison psychotonique
qui a fait ectore ce systme au sein des phitoso-
plaies Imnthistiques et unitaires, qui a fait briser
cri deux parties cette unit absolue que nous
avons trouve sous son double aspect au berceau
de toutes les phitosophics.
Quand l'esprit humain, par le ressort violent
de sa pense, a pu se reprsenter l'ide d'une
substanceuniverselle, qui est le monde ou qui est
l'esprit; quand, des le premier lan de cette pen-
se, il est arrive a la conception. exclusive de l'u-
nit de substance, il reste toujours a rsoudre
une immense ditticutte, a savoir la conciliation,
non-seulement du fini et de l'infini, non-seu-
lement de l'esprit et de la madre, mais surtout
de la grande lutte, de la lutte ternelle qui existe
dans l'univers sous le nom de bien et de mal.
C'est par la difficult de rsoudre ce problme du
mal coexistant avec le bien, que les hommes des
premiers temps sont sortis du panthisme ou de
23
ta conception de l'unit absolue pour entrer dans
celle de la dualit.
De mme que nous nous sommes attach a
marquer la transition du naturalisme au pan-
thisme, de mme nous dirons comment l'esprit
humain a pass du second do ces deux points de
vue au troisime, qui est le dualismeuniversel.
C'est l'ducation du monde primitif que nous
essayons de tracer, et le passage au dualisme est
lo troisime degr de cette ducation. M se fit un
progrs dans la pense humaine, quand l'esprit,
impatientde cette unit terrible qui absorbe tous
tes clments les plus divers, aborda le problme
dans sa redoutable profondeur. Je voudrais donc
tablir ici en peu de lignes qu'en effet le dua-
lisme absolu a da exister comme principe dans
toutes les philosophies, parce que dans la ralit
il est essentiel a la pense humaine qu'il occupe
une grande part dans cette pense, et parce qu'il
repose sur un problme qui a du se prsenter
l'esprit humain sitt que les pressentiments onto-
logiques ont suscit l'veil de l'intelligence. C'est
ce que nous allons essayer de rendre clair.
L'ide dominante du systme persan, c'est ht
distinction du principe bon et du principe mau~
vais; celuir-ci n'est autre chose que les tnbres
opposes la lumire, le chaos sans bornes qa
nous trouvons en tet& de toutes les cosmogonies f
enfin la matire inerte et rsistante, dans son
opposition a l'esprit vivant et agissant. Or cette
question de l'origine dumal, qui avait si vive-
ment proccupe les premiers sages de la Perse,
tait bien vraiment une question redoutaMe, a
laquelle ces mmes sages assignrent par le dua-
lisme une solution galement terrible, mais du
moins franche, explicite, et que !a logique pri-
mitive de l'esprit humain, dnu qu'il tait de
force intrieure et de secours tranger, ne pou-
vait s'empcher de reconnatre.
En effet si le mal n'a pas une existence relle,
distincte de celle de Dieu, il est donc man de
lui; c'est l'cMes dans lequeltombe le panthisme,
excs tellement choquant, que les premiers mages
chapprent au panthisme, ne voulant pas ad-
mettre que le mal fut man de Dieu, source
ineffable de la justice et de la vrit. Telle est la
cause du dualisme. Comme il y avait eu dja deux
phases de la pense, que l'esprit avait pass tour
tour de la matire a la spiritualit, tout l'effet
du dualisme absolu porte sur la distinction relle
de ces deux principes et sur leur ternelle spa-
ration. Schlegel n'a pas vu que ia doctrine de
l'manation n'est autre qu'un point de vue du
panthisme, et que c'est pour viter le blasphme
de faire venir le mal (rune source divine, que
le dualisme tait clos, avec son cercle immense
do contradictions, mais portant du moins en lui-
mme un principe do juste opposition h l'onto-
logie unitaire des poques antrieures.
Ainsi on ne peut s'empcher d'admirer ce gnie
humain qui, dans son impuissance do trouver
l'quiltbre qu'il poursuit, est cependant si fort
des son premier berceau d'intelligence,qu'il ose
sonder et pntrer les problmes les plus tn-
breux de l'infini. Comme Hercule, cet enfant
etrcint aussi lui les serpents de la tpense qui
ltrcignent; mais, tandis qu'il les comprime de
ses mains dj vigoureuses, et qu'il les tient en
respect devant lui, il ne voit pas que les cruets
reptiles s'allongent, le dpassent de leur tte
sifflante, et l'enveloppent par-derrire de leurs
noeuds invitables, dont il ne pourra sortir que
bien tard et fortifi par un secours divin.
L'ducation du genre humain, passant du pan-
thisme au dualisme, tait sans doute bien lente,
imparfaite et grossire. Que servait-il de s'tre
pos le problme du bien et du mal, d'avoir en-
trevu la lutte et reconnu la diversit des lments,
si on ne s'levait pas la conception de l'Etre
suprme, dont le gnie du mal n'tait qu'une
crature dchue? Voyez en effet combien elle est
cruelle cette doctrine du dualisme absolu, ab-
surde en soi comme systme cosmogonique ;car,
si on admet deux principes, ils doivent tre
absolus, infinis; or comment tous les deux se-
ront-ils infinis? et pour l'homme, combien n'est
pas terrible cette indpendancemutuellede l'un et
de l'autre principe?Malheureuse victime du mal,
l'homme, que le bien ne saurait soutenir, puis-
que la lutte du bien contre le mal est perptuel-
lement incertaine, l'homme est le plus misraMe
des tres; il en est du moins le plus inexplicable,
lui, cet abrge du monde qui porte en son sein
une dualit spciale,dont le dualismeontologique
ne saurait lui rvler le mystre.
De plus, j'ai lieu de croire que, dans tout
l'Orient, et dans la Grce avant Anaxagore, le
dualisme n'tait encore qu'une scission, un d-
doublement de l'lment matriel, par exemple,
l'air oppos l'ther,ainsiquejele montrerai dans
mes cosmogonies, pour ce qui regarde l'cole
grecque, surtout au sujet du pythagorismequi
n'est que l'empreinte du dualisme persan.
Il est certain que si l'on opre le dpouillement
des mythes de toutes les religions antiques, on
trouvera dans chacune une part bien manifeste
pour le dualisme. Partout vous voyez la double
personnification du dieu du bien protecteur et
conservateurde l'humanit, et en mme temps la
conception d'un dieu ou d'un gnie du mal, en
qui sont personnifis tous les maux, toutes les
adversits qui assigent l'homme et qui sont r-
pandus travers tous les pores du monde mat-
riel. Et d'nbord, quant la doctrine et l'histoire
des Indiens, on ne saurait pas en douter.
En tablissant, dans le paragraphe 2, que les
deux doctrines absolues des premiers temps se
trouvaient clairement dterminespar la succes-
sion de la religion de Brahma celle de Sivah,
je faisais voir par la mme l'intervention du dua-
lisme dans la religion des Indiens. En effet le
culte de Brahma ne fut point postrieur celui
de Sivah, il ne fut point purement successif, il
en est rest le contemporain. Les deux principes
ont fait alliance, et les deux divinits se sont par-
tag l'adoration dans la religion des Hindous.
Dans l'origine, le dualisme commence donc
poindre sitt que la doctrine de l'idal se lve
pour s'opposer la matire. Plus tard, l'esprit
sacerdotal intervient encore, adoucit la con-
ception de l'antagonismeternel, en purifiant les
deux lments opposs, et les soumettant l'un et
l'autre la domination suprme de Brahm.
C'est une chose surprenante,et qui montrebien
quels efforts successifs ont d tre ~nts dans ces
temps reculs pour concilier les lments opposs,
que de considrerles mythologies anciennes, par-
ticulirement celles de la Grce et de l'Inde, qui
d'ailleurs ont des traits gnraux d'une ressem-
blance frappante. Pour ne parler que de l'Inde,p
voyez les Dovatas, divinits matrielles,subsistant
encore dans une rgion infrieure celle des
dieux suprmes; Indra, Couvera, Kammada,
dieux des richesses, de l'atmosphre, des volupts;
divinits malicieusesayant les vices et les passions
des hommes, comme on a vu ndra dans le frag-
ment du Mahabarat que nous avons rapport d'a-
prsScMegel ces Devatasreprsententlesdieuxdu
matrialisme;Us sont assez pareilsa ces dieux ayant
la forme humaine, que reconnaissait l'picurisme
grec dans son obscure et misraMethologie. Tou-
jours donc, dans le polythismede l'antiquit, de
l'!nde en particulier,vous retrouvez les deux l-
ments d'abordil y a une lutte violente, puis, par
letravail des prtres, auteurs des lgendes sacres,
les deux lments se montrent associs dans une
conception pacifique sous laquelle on dmle
avec facilit, je le rpte, la double unit de
laquelle s'tait form le dualisme absolu.
L'introduction du dualisme est trs-sensible
dans la cosmogonie de Manou; on y reconnat
d'une manire assez distincte, bien qu'envelop-
pedans les obscurits du texte, les trois doctrines
si diverses que je viens de prsenter. C'est qu'en
effet, la cosmogonie de Manou suppose un dve-
loppement trcs-avanc de la pense cosmogoniqne
chez les anciens, alors que les trois phases de la
pense font effort pour se concilier dans le champ
d'alliance des cosmogonies, Mystrieux connuent
oit se rencontrent trois ides gnratrices, comme
trois sources diffrentes arivent an mme point
de trois diverses direcHons.
Mais c'est surtoutdansla Perse, du moins avant
Zoroastre, ainsi que dans les derniers temps de
l'empire romain, sous les Arsacides, que l'on
trouve la doctrine des deux principes rgnante et
porte au point extrme de la spculation. Or-
muzd et Arihman, ces deux fameuses personnin-
cations, taient deux puissances gales et rivales;
et qui devaient tre indpendantes jusqu' la fin,
comme elles l'avaient t depuis le commence-
ment des sicles. Aprs la rforme de Zoroastre,
cette pense excessive devint un dualisme mitig:
les deux principes taient subordonns un dieu
absolu, analogue l'Egyptien Kneph, l'Indien
Brahm et la victoire' dfinitive de la lumire
sur les tnbres, dans un temps plus ou moins
long, tait regarde comme un article de foi.
Mais, comme je l'ai dit, considrerla religion
des Perses soit dans son berceau, soit dans ses
derniers temps, soit mme sa meilleure poque,
dans la foule ignorante des adorateurs du feu,
c tait toujours la grossire conception d'nna
double puissance temelle, infinie conception
absurde, et'que plus tard Mans, clbre hr-
siarque du n* sicle, rigea en une doctrine
demi-chrtienne, demi-paenne, galement ds-'
avoue par l'glise et par la raison.
Je dmontrerai tout ceci ailleurs, c'est-A-dire
l'existence, avant et aprs Zoroastre,du dualisme
absolu, qui aurait t modifi profondmentpar
ce philosophe. Mais il importe que l'on ne s'exa-
gre pas la rforme de Zoroastre lui-mme, et
c'est un point sur lequel je crois devoir m'arrter
quelques instants. F. Schlegel, dans son chapitre
d'ailleurs trs-intressant sur le dualisme, exalte
peut-tre un peu outre mesure la doctrine per-
sane, telle qu'elle fut amliore sous Zoroastre
je ne puis donner ici que de bien rapides aperus,
mais nous pouvons voi~ les diffrences profondes
qui sparent dans leur principe la doctrine de
Zoroastre d'avec celle du christianisme.
Il ne faudrait pas croire que la doctrine per-
sane, mme rforme, fut au fond diffrente du
dualisme des autres nations. Nous avons reconnu
qu'il existe trois phases dans les religions de l'an-
tiquit que chacun de ces points de vue y tient
concurremment sa place, au moyen d'importa-
tions successives. Ainsi partout nous trouvons,
comme couche primordiale,le naturalisme, puis,
avec des alternatives plus ou moins prononces,
tour tour le panthisme et le dualisme absolu.
Mais, en Perse comme ailleurs, le matrialisme
yegna en premierlieu il en sortit, et, tandis que
dans la religion indienne, qui avait aans doute ta
mme origine que celle des Perses, comme on
peut le conjecturer, entre autres raisons, par
l'auinit du langage, le panthisme prvalut, ce
fut le dualisme qui s'tablit plus fortement dans
la Perse, favoris par quelques circonstances im-
prvues. Mais, quelle que soit la subordination
d'Ahriman et d'Ormuzd au Dieu suprme, ni l'un
ni l'autre n'en sont les cratures Ormuxd est
l'manation de Dieu, Ahriman est le principe
mauvais existant par lui-mme il est la matire,
il est le monde; je le repte, il n'est pas la cra-
ture de Dieu ainsi, malgr l'adoucissement de
ses formules antiques, le dualisme absolu existait
au coeur de la philosophie des mages.
La doctrine chrtienne seule produit une ex.
plication claire, ni dualiste ni panthiste, dans
la rvolte de l'ange n parfait, mais libre, puis
corrompu et devenule gnie du mal et de la per-
dition, soumis Dieu toujours, et ne luttant que
sous sa volont, parce qu'il est l'instrument de
l'preuve et de lapurificationdes mortels. Les Per-
sans, voulant expliquer l'existence du mal, ont
t conduits la fiction symbolique de la lumire
et des tnbres~ or, dans toutes les cosmogonies,
vous voyez les tnbres rgner avant la lumire.
De l est venue la conception d'un principe du
mal ~tl celui du bien, puis~ ce qui devait
arriver a ces esprits peu familiers avec les ab-
stractions mtaphysiques, la matiro elle-mme~
fut le mal; or le principe de l'ternit de la ma..
tire, universel dans l'antiquit, so retrouve
encore l pour terniser la lutte et l'galit dea
deux principes donc encore une fois la doctrine
des mages est soumise au dualisme absolu.
Cependant on ne peut nier que, sous le point
de vue de la morale surtout, la doctrine des an-
ciens Persans ne se soit rapproche de l'ortho-
doxie plus qu'aucune autre religion, et c'est l ce
que Schlegel a trs-justement observ.
N y a en effet dans cotte doctrine un admirable
essor de spiritualit elle est fonde sur l'temel
antagonisme de la matire et de l'esprit; le feu
est son symbole le plus vnr, parce qu'il est le
symbole le plus vivant de la lumire cleste, en
lutte ternelle contre les tnbres, contre l'erreur
et le mal. Et remarquez combien ce systme dif-
fre, heureusement pour la morale, du principe
panthistique tandis que ce dernier anantit
ncessairementla distinction du bien et du mal,
du bon et du mauvais principe, et, dtruisant
par le mysticisme la valeur justificative des oeu-
vres, ne donne aucun prcepte moral, except
celui de se rsoudredans l'unit, d'aspirer fin-
,diffrence, de revenir cet ocan de la lumire
innnie d'ou l'me est descendue, le systme des
doux principes, reconnaissant que la matire est
en lutte permanente avec l'esprit, qu'Ormuxd
doit vaincre Ahriman, recommande l'action les
fOMvreaqui sont la perfection le saint et la vie de
l'humanit.
Ce fut l la vraie rvlation introduite dans la
culte des Perses par Zoroastre; elle fut surtout
une rforme de morale et de pit. La lutte du
principe du mal contre celui du bien se montre
partout dans la religion persane, au temps des
Achmnides. Voyez-la parmi les bas-reliefs de
PersepoHs, dansla grande procession hirarchique
reprsente sur la rampe du vaste escalier du
temple ou du palais des rois. Le groupe rpt
te plus souvent est bien caractristique;ce sont
JI
dit M. Raoul Rochettedans ses intressantes le-
ons sur les antiquits perspolitaines, deux sys-
tmes d'animaux de trs-haut relief et d'une
dimension colossale, figurs dans l'action d'un
combat. L'un j sous la forme d'un taureau, d'un
cheval, d'un ne sauvage, d'un unicorne, est tou-
jours terrass; l'autre, toujours assaillant et vain-
queur, est un lion; et c'est l'emblmedu triomphe
passager du mal sur le bien, dans le rgne tem-
poraire d'Ahriman sur la terre.
Cependant, il faut aussi le reconnaitre, cette
doctrine morale des Perses tait fonde sur des
formules excessives qui la placentbien att-desaoaa
de la parfaite simplicit de la morale chrtienne.
t<ea Perses admettaient dans le corps du mme
homme deux mes distinctes, celle d'Ahriman
et celle d'Ormuxd on peut te voir dans la Cyro-
pdie. On voit aussi quelque chose d'analogue dans
ce passage des oradcs cbaMcqucs, recueil t~
gardc asscxgcncralemcntcomme la fidle doctrine
de Xeroastre Hatez-voos de vous acheminer
vers la splendeur du pre, de qui vous avez reu
une me pntre d'une tumierc divine car il a
place l'intelligence dans cette me, cites a ren-
fermes l'une et l'autre dans le corps. Tout ce
dualisme, comme on le voit, est bien confus;
nous ne nous chargerions pas de l'expliquer, pas
plus que les deux mes de Platon dont on voit ici
l'origine. Nous ne chercherons pas comment la
personnalit, la libert, et par suite la moralit
elle-mme, peuvent trouver place, quand il y a
deux personnes relles en lutte intestine et per-
manente, dans le mme tre humain. Je com-
prends, dans une saine philosophie, deux motifs
opposs qui se combattent dans le moi, et entre
lesquels celui-ci, longtemps flottant, se dcide
enfin mais deux mes qui coexistent et qui se
combattent, il n'y a l rien qui puisse se com-
prendre, il n'y a rien pour la moralit, pas plus
que pour la raison.
Par tout ce qui prcde, j'ai seulement voulu
montrer que h conception dualiste est une con"
ception organique, primitive dans la pense hu-
maine qu'il na faut pas tre surpris de lui voir
tenir son rang au berceau mme do la philoso-
phie, et que, malgr tes ctibrts de Zoroastre, cette
doctrine funeste n'a jamais abandonne ni la doc-
trine des mages, ni aucune des cosmogonies de
rantiqnite.
Que dis-je? tontes les poques le dualisme a
regnc~ toujours il a eu ses sanctuaires et ses coles,
maintenant, mme au temps ou nous parlons,
ne croyez pas que le dualisme ait cess d'exister;
il se cache, il est vrai, mais il rgne dans les te-
nbreux mystres qui se sont transmis de sicle
en sicle jusqu'aux gnrations les plus rcentes.
Cette dification du mal, en opposition au gnie
du bien, se dresse, a n'en pouvoir douter, dans
beaucoupde socits secrtes, de celles du moins
dont le but tait demeure plutt religieux que
politique. Pour peu que l'on ait tudi les sectes
gnostiques qui, durant trois sicles, dsolrent
l'Eglise et firent outrage la raison humaine, il
est impossible de n'tre pas convaincu qu'un dua.
lisme absolu tait le principe dominant de ces
sectes extravagantes. Or, un fait encore plus in-
dubitable, qui d'ailleurs a t mis en vidence
par les travaux de M. deHammer, c'est la filiation
par laquelle on peut descendre des coles gnosti-
ques, et particulirement des mythes manichens,
jusqu'aux templiersetautressoeietesmysterieuses,
qui n'ont pas disparu mme dans nos temps do
manifestation de toute vrit.
Une chose encore qu'il est ncessaire de remar-
quer, c'est que le dualisme pntre d'uno manire
plus on moins explicite la philosophie antique,
celle des Grecs en son moMenrtemps. Sans doute,
nous ne trouvons pas dans Platon et dans les plus
clbres philosophes de l'antiquit l'austrit ef-
frayante du dogme primitif, l'annihilation de
l'homme, tre phmre, incertain de son on-
g!nc, perdu entre les deux infinis qu'il nomme
et dont il ignore la puissance; mais prenez garde
que toute la philosophie grecque nie la cration
nulle part, dans aucune relation cosmogonique
mane des traditions premires et recueillie par
les prtres dans l'Orient, on ne trouve l'ide de
la cration~ de la puissance souveraine, immat-
rielle, faisant sortir du nant au jour une ma-
tire, une substance distincte de lui et susceptible
de prendre toutes les formes que lui imprime
la volont cratrice.
Partout, dans toutes les cosmogonies, et sans
excepter celle d Hsiode et plus tard les potiques
et lgres fictions d'Ovide, vous trouvez le chaos
comme lment primordial contemporain du
crateur, le chaos ou l'Erbe, existant ternelle'
ment avant que te Destin ou Dieu intervienne
pour faire jaillir la lumire du sein de ces tn-
bres oh subsistent et se meuvent tous les lments
opposs qui, plus tard, deviendront la nature.
Les anciens peuples nous parlent d'un Dmiurge
qu'ils adorent, et qui pourrait correspondre a
notre Crateur; mais, en examinant de prs l'ide
intime cache sous ce mythe, ou ost sur de n'y pas
rencontrer la conception pure de l'tre absolu
voquant toute chose du nant. Kncph, Bel,y
Brahm, Xeus, Jupiter, sont, sous divers noms,
le Dmiurge reconnu par ces diverses nations.
Mais Jehovah seul est crateur, seul il parle au
nant, et lui ordonne d'enfanter; tandis que 1s
Dieu suprme chez les nations se borne tirer do
sa propre substance les races des esprits, et a
convertir les clments confus, discordants, ter-
nels, qui forment le chaos, en cette nature uni-
verselle dont nous admirons l'harmonie. Dans la
cosmogonie de Manou il est question d'une cra-
tion par la puissance de Brahm, de l'ternel
mais j'ai montr tout l'heure que c'tait par
voie d'manation et de cration j ai rduit le
systme expos dans ce prambule du code des
Indiens n'tre rien de plus que l'idalisme et le
panthisme absolu; or, il ne saurait y avoir cra-
tion dans le panthisme.
La non--cration dans les systmes grecs est
bien tablie pour les coles antrieures M Socrate
Cicron, ce platonicien si bien vers dans toutes
les philosophies de l'ancienne Grce, le dit
clairement dans son trait de la Nature des dieux
J~MC a~M<M~MO<~Ca? MtA&t <M'<CtMM', aM< <M MtAt-
/MW ~&</<t OCCM~a<, ~MM hoc pA~~MM~ M~MOMt
tKiC~P Que dire do Platon et d'Aristotc? ni l'an
ni l'autre n'admettent la cration. PoM' tous'les
philosophes grecs, il y a une matire primitive,
~t ~aT<t qtH n'a point t cre. Sans doute dans
Platon la matire n'est pas rebelle} les astres qui
gravitent dans les cieux ne s'cartent point de
l'orbite qui leur est trac; mme, c'est a sa voix
que les corps se sont prcipits dans l'espace;
mais ce n'est point sa voix que la nature,
qu'aucun atome de la nature a commenc
d'exister.
Mais dans la philosophie grecque, surtout aprs
Platon, le principe dualiste dont la formule ex
nihilo MtA~ est admise d'une manire incon-
teste, ce principe demeure c~mme une racine
vive mais sans fruits, comme un dogme isol,
sans consquence, dont on n'a pas vu les rsut-
tats funestes pour l'unit et pour l'existence de
Dieu.
tV.

MAUaHE COMMTMMtNM..

C'est la la systme de l'orthodoxie, non-aeu*


lement rvle, Mais philosophique; car nous ne
pouvonsdouterde la vrit de ce triple argument
<* si le monde matriel est tout, donc Dieu n'est

pas; 2' si l'esprit est tout, donc le monde n'est


pas, et Dieu n'est qu'une immense abstraction;
3* si Dieu a seulement ordonne le monde, et si
les principes lmentaires qui constituent la ma-
tire sont ternels, coexistants avec Dieu, donc
la puissance de Dieu n'est plus innnie donc son
unit est dtruite, et c'est comme si l'on disait
qu'il n'existe pas. C'est pourquoi, cette triple
diOicult bien comprise amen pour rsultat la
doctrine orthodoxe Dieu est, le monde a t non.
seulement ~brm mais cr donc il y a deux ter-
tnes, l'un absolu Dieu; l'autre conditionnel,
!e monde clos la parole de Dieu~ mais non pas
sorti de l'essence de Dieu, selon la doctrine de
l'manatioM.
C'est en e8et le seul point de vue que l'on
puisse soutenir sans tomber dans la plus pro"
fonde aberration, sans se voir conduit h niep
toute la ralit des existences. Mme part de
l'autorit des livres saints, on ne saurait se main-
tenir sur une base ontologique de quelque soli-
dit si l'on n'admet pour principe un Dieu
crateur, infini, subsistant seul par lui-mme et
crant la nature matrielle, la taisant sortir de
rien, et lui communiquant une vie entirement
distincte du crateur, sans pourtant limiter son
infini. C'est l nn problme sur lequel les lu-
mires nous manquent; mais qu'importe ? Quellea
que soient les tnbres ontologiques qui couvrent
le grand mystre de l'origine des choses, toujours
est-il que quand mme nous n'aurions pas le
tmoignage, unique dans l'histoire, de la rv-
lation mosaque, il faudrait toujours en venir au
systme du livre sacr qui reconnat la fois
l'unit et la dualit l'unit dans la substance
infinie ternelle, solitaire; la dualit dans la
coexistence non ternelle de la matire distincte
de Dieu et cre par lui.
Cela vient du grand principe que le chri&-
tianisme inscrit comme le premier article de son
symbole, que confirment les pressentiments de
l'histoire et les inductions de la philosophie. A
tudier le& doctrines primitives, soit dans les
sanctuaires duhautOrient, soit dans les anciennes
coles de la Grce, nous trouvons, n'en ponvo~
douter, les traces (le la chute de l'homme et de
la ruine de son intelligence, lorsqu'aprs la con-
fusion de Babel, point de dpart de tout, il fut
prcipit, par un instinct inconnu, travers les
solitudes de l'univers, afin de renaitre lentement
a la lumire de l'intelligence et de la vrit. Ce
monarque dcouronn qui avait t le matre
du monde, et non-seulementde ce monde mat-
riel, mais a qui Dieu avait verse tous les trsors
du monde intelligible, il a perdu son hritage le
jour qu'il est tomb. C'est pourquoi il faut re-
prendre le berceau de toute histoire humaine a
l'tat sauvage, un peu au-dessus de la brute, dans
le fond des forts.
Il me semble que beaucoup d'crivains reli-
gieux, tout en revendiquant pour l'homme les
privilges d'une civilisation primitive, et s'car-
tant avec juste raison de l'opinion de J.-J. Rous-
seau sur l'origine de l'homme par l'tat sauvage
qui aurait t son premier point de dpart, sont
tombs dans une confusion contre laquelle il est
ncessaired'tre prvenu. Il est trs-vraique l'tat
sauvage est une dchance, une dgradation~ et
que la destinede l'homme social est de remonter
par la culture de lui-mme aux dignits de son
berceau c'est ce qui fait 4e fondement de la doc-
trine de la perfectibilit si en vogue de nos jours.
!1 est vrai cependant, et ce point d'un des phi-
losophes du xvm" sicle n'est point oppos aux
lueurs l'histoire fournit sur son poque la
plus recule, il est vrai que toute histoire procde
de l'tat sauvage et du temps oit l'homme errait
dans les dserts de la nature bouleverse par la
confusion des langues et la dispersiondes peuples.
L'homme est tomb, il est tombe deux fois, la
premire sous la morsure du serpent, la seconde
longtempsaprs le dluge, quand les enfants de
No, sortis de Sennaar, se furent disperss par
toute la terre inhabite, au souffle du dieu de Ba-
bel. Alors il a fui, il a t trouble, il a couvert
le monde de peuplades disperses; il a t ramen
au berceau de nature, riche seulement de quel-
ques dbris pars de traditions et d'une raison
chancelante, dpossdede la vrit; et il a fallu
qu'il recompost lentement,pice apice, l'difice
de sa connaissance primitive. Voil comment il
convient de prendre l'humanit sa premire
sortie des forts, et aux retraites des troglodytes,
si l'on veut la voir s'lever, grandir et monter de
degr en degr toute l'chelle de la civilisation..
C'est pourquoi, tandis qu'avec tant d'efforts des
peuplades isoles sur les bords de l'Euphrate ou
du Tigre, sur les rivages du Nil ou aux pieds de
l'Hymalaya, sortaient ainsi de l'tat sauvage pour
prluder la vie civilise, combien d'eSbrts en-
core plus douloureux, quelle lutte intrieure et
~cruelle ne leur fallait-il pas accomplir, afin d'ar-
river la pleine possessionde la vie religieuse
dont la lueur premire tait teinte, pareille au
flambeau qui recle dans son sein une flamme
qui n'a plus la force de se produire au dehors 1
Voil pourquoi des lueurs brillantes, mais encore
environnes de tnbres, apparaissent comme des
sillons dans la nuit profonde; et pourquoi, du-
rant tant de sicles, l'esprit humain, toujours
avide de pntrer l'impntrable, toujours flot-
tant entre le vrai et le faux, ne fit le plus souvent
que changer d'erreur, se rejetant d'une extr-
mit l'autre, balanc entre un double abime,
e
incapable d'appuyer le pied dans le sentief troit
et sur qui l'aurait men son but infaillible.
Ainsi nous trouvons le gnie de l'humanit aspi-
rant renatre, passant tour tour des deux
lments de l'unit l'adoption du dualisme ab-
solu, et mme, tant est grande l'incohrence de
l'esprit, associant ensemble ces trois doctrines si
opposes, comme cela se fait remarquer avec
vidence, si on parcourtle texte de leurs informes
~osmogmues.
Cette dernireconsidrationest celle qui frappe
le plus lorsque l'on tudie les plus anciens monu-
ments de l'antiquit religieuse; et c'est le grand
travail de ceux qui veulent les interprter, de re-
<wnnaitre ces divers lments. Par exemple~ dans
la cosmogonie de l'Inde, nous avons vu exprimes
le double panthisme ainsi que le dualisme ab-
solu, avec une tendance trs-deve, mais impap-
faite, vers l'orthodoxie, c'est--dire vers la con-
ception d'un Dieu distinct du monde et suprieur
au monde, d'un Dieu puissant et intelligent, pre
de la vrit, du juste et de la vertu. Ce tableau
des variations, des efforts, des chutes et des lans
sublimes de la philosophie primordiale, est trs-
instructif il montre la vertu de la raison, mais
aussi il dcle sa faiblesse, lorsque, sans autre
appui qu'elle-mme, elle s'lve, incertaine et
vacillante, la contemplation des problmes qui
regardent l'uuini.
Et. enfin, ce point de vue de l'ducation du
monde primitif reoit une grande clart quand
on reconnat l'incohrence des cosmogonies.
Voyez, en effet, malgr l'impuissance o sont
les peuples antiques de parvenir par eux seuls
une doctrine certaine, tablie sur une base solide,
il y a toujours la part de l'orthodoxie dans les
plus incohrentes traditions. La nature humaine
est ne intelligente et religieuse; il faut qu'
toutes ses poques elle respire de ce ct du ct
du ciel, malgr les nuages qui pour elle l'obscur-
cissent. La vie a des douleurs, il faut qu'elles
soient consoles elle a des terreurs, il faut
qu'elles soientrassurespar la puissance inconnue
qui soutient; elle a des faiblesses, des fautes, des
chutesperptuelles, il faut qu'ellessoient expies;:
il faut au genre humain un tre suprme et une
vie venir. Sans ces deux trsors infinis, la nature
humaine meurt incapable de respirer, de vivre;
c'est pourquoi ces deux vrits primordiales se
dclent dans les tnbres mythiquesde toutes les
cosmogonies. Tandis que le Dieu enseigu par le
prtre et transmis dans les sanctuaires, c est la
force cruelle et sans intelligence qui crase
l'homme, ou bien c'est l'esprit idal et infini,
dont la nature humaine est une ombre intelli-
gente et passive ce mme prtre, comme vous
le verre? dans tous les livres de morale anciens,
prche les vertus, la rcompense et l'avenir;
souvent des expressions merveilleusement ortho-
doxes jaillissent comme une lueur soudaine du
sein des tnbres, pour attester que toute civili-
sation descend des sanctuaires, et que jamais la
vrit ne disparait tout entire de la terre, tant
qu'il y existe un malheureux qui a besoin d'esp-
rer, un cur d'homme qui a besoin de croire
d~aimer et d'adorer.
Ce point de vue explique comment, auprs des
systmes les plus opposes la raison et la v-
rit, il se trouve, par une autre contradiction,
cette fois plus honorable pourl'esprit humain, des
vrits orales et religieuses qui dclent une
frappante aNmit avec l'orthodoxie de la raison
et de la religion. Ainsi, a ct des Vdas, ce sont
les Pomanas; ct de l'obscure cosmogonie du
Boundehesh, c'est la morale si pure et presque
parfaite du Vondedad-Sad.
Cependant il y avait un peuple qui seul avait
conserv le dpt des traditions premires, a
l'aide d'une rvlation qui n'appartenaitqu'a lui.
Si beaucoup de preuves n'attestaient l'authenti-
cit de la mission de Mose, je n'en voudrais pas
d'autres que la conclusion de tout ce que je viens
d tablir. Tandis que le monde entier tait perdu
dans les plus absurdes spculations, qui expli-
quera autrement que par une cause surnaturelle
d ou tait venue au peuple hbreu, ces fugitifs
de la terre d'Egypte, d'ou leur tait venue cette
sagesse mystrieuse qui les avait fait chapper
la triple erreur que nous venons d'exposer,
l'aide de deux mots inscrits au dbut de leur livre
saint?
Voil en effet ce que dit Mose, le prophte de
Dieu AU COMMBNCBMBNT DIEU CNA M CEt. ET LA
TEME. Tout est l voil bien l'orthodoxie.Consi-
drez ces trois mots, et l'ordre dans lequel ils sont
placs: Z~eMt, premier nonc de la cosmogonie;
<reaM<, second nonc: la force de Dieu se pro-
duit, il cre, ettiredu nant; ca'&aMet~voM, troi-
sime moNc: il~ a un Dieu, il a cr quelque
TABLE ANALYTIQUE

DES MATURES.

t'~s.
JPf~tte du <M~M~e<. Analyse du livre de Sddcgd,
divise en quatre points. l* Langue des Indiens
Importance de l'tude des langues pour arriver
des rsultats ethnographiques sur !cs amnits des
peuples. Travauxsur cette matire, depuisle JM<~r<-
</a<Md'Adelung. Erreurs des premiers linguistes ils
poursuivaient la chimre d'une langue primitive,
soit l'hbreu, soit le basque ou le breton. Grani-
MNiriens da xvm* sicle, Desbrosses, Court de Gc-
belin, Bauze, Harris. Renouvellementde la science
des langues au XK* sicle, langue indienne, hiro-
glyphes. Le livre de Schlegel expose bien l'tat de la
science de son temps, avec le penchant tout faire
provenir de l'Inde. Deux points de vue pour tablir
t'amnitedo certams idiomes entre eux: l'anaoRic
des mots et cette des grammaires; iamitie indo-ger-
manique. Mthodede Hnn applique l'tude des
ft.
tanguea.Systme de M. de Merian; il poursuit
l'ammt de toutes les langues, sans s'inquiter des
{pammaircs. Schleget s'est p!acc sous te point de vue
do l'aninite des familles plutt que sous celui do la
parent universelledes tangues, t
2 Philosophie des Indiens. Cette partie d<t livre de
Sdttegpt a t t'objet qui a fait publier ce livre.
Schteget so trompe en distinguent le ayst&tnede r-
manattom d'avec eeitudttpaa~ttaKtO. Autre erreur:c
it place Fideatisme, au lieu du matrialisme, au ber'
ceau de la philosopbie; la premiefe poque a t
mat~riaUste. ScMcget caractrisefort Mon le tuate-
riathtne oriental et son inHuence sur fart primitif.
Il explique galementle duatismepersan, mais il ne
fait pas assez la part au duatisme absolu. Sou cha-
pitre sur le panthisme est bien traite, en gnral,
il veiue tes difficults sans les rsoudre, la ptutoso-
phie des Indiens a et<! explore depuis lui.. xx
3" Objet du 3' livre. Soua le titre d'ides historiques,
il s'attache montrer quelle influence tes migrations
indiennes ont pu avoir sur la populationde diverses
contteea de l'ancien monde, et comment ces migra~-
tioMont pu s'oprer. Ici il faut revenir la linguis-
tique; objets dcouvrir sur cette matire; question
gyptienne opinion de Malte-Bmnsur la langue)al-
banaiee et surtesPelasges. Etementceltiqaeen Italie.
Les Etrusques les langues basque bretonne
idiomes de l'Ecosse et de l'Mande~ travaux de
M. Cardin. D faut se garder du point de vue exclu-
sif quia gare les devanciers. Influence de la pbilo-
eonMe deI~Onentsur celle de la Grce, eMactetis&
p.t.
par Schlegel ce que l'on peut recueillirde ses in.
ductions. <" Mtails sur tes divers morceaux de
posie traduits par Schlegel, les indianistesMerinent
trop peu la posie. Tra~nx du W. Jones, Wit-
kins, Wiboa, M. !.aB(;tois, M. Bopp, M. Withem
ScMe~ei. Observations du traducteur sur son tra-
vail et sur les seeouM qu'il a reMontfs. Remarque
sur rcrthographe des noms indiens. Un mot sur
l'appendice, xxx.t,
JP<~Me A f<KMMM'. Intrt que cet ouvragedoit avoir
pour t'AUemagne.Sources o l'auteur a puise ses
documents. Ide d'une chrestentathio indienne,
et impossibilit d'excuter ce projet. L'auteur
prouvera seulement FutHit de l'tude de l'indien.
AUemands qui se sont livrs A cette tude d'une
manire spciale. 1

MVRE

NtM h ttngtM du ~em.


CntMTM C<&t~f<t&fMsur la &M~MO indienne. ConfN**
mit essentielle dn j<BM~e on g)'M<Aon avec tes
tangaes grecque et romaine,y gen~aniqae et persane.
ANmte peu considfaMeavec les langues arm-
nienne, stave et cett!qMe. !KfFenc&de la langue.
indienne avec ks langues hebtaSupte, cophte et
tmsqae. li
CnAp. Il. De fo~&!t~ des raeines. Qmetqmesprincipes
smf retymotogiedes thots. Exemples de mMaim*
diem propres aasm & yaUemaad. Caa&MmM de:
p"t.
titructureentre les mots grecs et les mots indiens.
Racines indiennes, nombreuses dans la langue
latine, et entirement mutiles dans te persan.
Motsde tanguesdrives qui se rencontrent dans un
ntotindien.Pronoms.Nomsde Nombre.Ra-
cineadontlasigninca~onasubiuncdviationlgere. I4

CtMP. M De la Ne<areGrammaticale.Importance de
ta comparaison des grammaires pour la gnalogie
des langues. Grammaire persane compare la
grammaire indienne; peu de rapports dans les d-
ctinaisons, mais beaucoup plus dans les conjugai-
sons. Ncessit d'une tude plus approfondiedu
persan. La grammaire allemande ressemble plus
aux grammaires grecque et latine qu' la gram-
maire indienne. La rgularit de la langue des
Indiens est un indice de son anciennet. 34
CaAP. IV. De deux c&tMM~fMc~o&t do &m~MM <fapM<
~eaf <<rNc<MfeM<~f<e<M'e. n y a deux manires d'es.
primer les signincations accessoiresdes mots; de l
deux sortes de langues, langues amxes et langues
flexions. Dans le chinois, les amxes sont des
particules tout--fait spares d la racine. Les
affixes se fondent dans les mots,. dans les langues
hasque, cophte et amricaine, mais surtout dans
l'arabe. Coup d'tol sur les langues amxes
en gnral, et en particulier sur les idiomes d'A
mtique et d'Asie. Les langues affixes din~-
rent beaucoup entre eues, tandis que les langues
flexions ont une grande amnit. Avantage
des langues nexiens sur les langues & anixes,
1
surtout pour ta structure.Imperfectiondes langues
amricaines. 50
C<Mp. V. Or~tMe <~M &M~MM. Impossibilitd'attribuer
au langage une origine partout la mme.-Les ono.
matopes dominent dans certaines langues et sont
nullesdansl'indien. Hypothses sur le dvetoppe-
mentprimitif de l'intetligence hamaine, par rapport
t'origine des langues. Formation du langage et
du premier systme d'criture. i,ta langue in-
dienne est la plus ancienne de toutes celles de la
mme famille ses rapportsavec la langue primitive.
La profondeur et la clart sont tes caractres pri'
mordiaux de la langue indienne. 66
CnAP. VI. Do dq <&~Mneequi MMto entre &< &M~MM de
/a~!t<N<Ne indienneet ~Me~aaf &my<tM Mterm~MMMf
fort importantes. Rgles pour apprderraninttedex
langues et leurs mlanges. Importance de cette
tude pour cette de l'histoire. Langues interm-
diaires entre tes langues indienne et persane, d'ua
ct; les langues allemande, grecque et latine, de
l'autre: au premier rang est la langueamricaine,t
puis la langue slavonne, enfin la langueceltique.
On trouve encore dans la languebasqueumfaiMe rap-
port avec ces langues. Coup d'oeil sur les travaux
de William Joues, 77

LIVRE H.
MMtMOfMe.

CBtHTBBl".O~efcatM'Mfr~ot'MtfM. Rfutation par


ptt.
l'MsteiM de l'opinion qui donne la harharie pour
tat primitif de l'humanit. L'objet de ce second
Hvre est l'tude des doctrinesreligieuses de l'Inde.
Nombreusesdinerences entre les mythologiesdes
diveraea oat;ops. Impossibilitde les comparer
entw e!!es ( MMt le 2' Hvrp sera seulementune ex-
po?!t!op synthtique de la pense orientale. Gnt-
da~~ dea syst&taes, 93

CKtP. H. ~coM de & ''wMtm~'ra~oK ~M ~atM de


f&nanatMn.Cette doctrme est consigne dans ie pre-
mier livre des lois de Manou, et mieux encore dans
la Mimansa. Diffrence essentielle entre le sys-
tme d'manation et e panthisme, surtout quant
au ptoMeme du bien et dm mal. Posie du sys-
tme d'manation. ) Dans toutes les fictions qui se
rattachent &ce systme, on retrouve une loi de d-
gradation constante la connaissance du wai J~ea
eniapssoanedeBfahma,ou l'esprit temet, et le
dogme de HmaMtrtatite de l'me, se mtent aux au,
perstttions de cette doctrine. D'ou H est impos-
s!Me qu'eue soit an dveloppement de l'esprit bu.
main. v-t Pour FexpBqaer, il faut la eonsidemr
comme une fve~donalt&ee: ainsi compris, le sys<
tme de l'manation est le passagede la eoncep&m
de l'tre parfait celle de l'tre impar&it. Dei&.
cation des grands hommes. Doctrine du retour.
Etroite anmite ent)M le ty~me et la transmi-
gration des mes. Mtempsycose chez les pytha-
goriciens et divers peuples de l'antiquit. 99
Cm~. n, ~( ~p !W<~ da 4' 'M-
p.<.
<a<w. Le fatalisme renferm dans le systme d'etua-
nation se dveloppe dans un nouveau systme.
Caractre de l'astrologie orientale qui dgnre en
matrialisme. Le culte de la nature occupe le 8*
rang parmi les systmes orientaux. Commentce
cMte a sacced au systme de l'manation. Pour-
quoi t'adoration de la nature matrielle est si ef-
frayante dans l'Orient. Dogme du culte de la
nature. Midg par les meeurs de la nation il
est l'esprit extrieur de la religion des Grecs et
par suite des Romains. Pees!e du matrialisme
oneataL 117

CtAt. IV. La doctrine A deux pnne<~. Opposition


de ce systme aux demc prcdents ses rapports
avec ndeatismeeuropen. Les dM6catt& leves
contre ce systme peuvent s'expliqueren admettant
la rconciliation future des deux pnncipes. Supe-
riorit de cette doctrine sur les autres systmes orien-
taux elle tient l'action mme de la vie. Les el-
ments de la mature et les htos sont les objets du
culte dans ce systme qui iburmt la mythologie
indienne sa plus be!le partie incarnation du dieu
Rama. Moralit de la doctrine des deux prin-
cipes, son innuence sur les mythologies de l'anti-
quit elle n'est pas seulementpotique, mais encore
tr~philosophique. Hypothses sur les dHKrents
systmes qui peuvent s'y rattacher. -Cause des
erreurs et des superstitions qui en sont sorties. t26
CtM*. V. Le panthisme. Ce systme est le dernier des
systmes orientaux, il est la transition de la philo*
~tt.
soph!e otientale celle de l'Europe. Caraet~
terrible du panthisme pris au srieux son effet
sur les imaginationsfortes et les organisations plus
faibles. Systme numral de la Chine expliqu
dans le livre antique de l'Y-King. Creatittn de
toutes choses par la combinaison du parfait et de
t'impartait; tout provient de l'unit par la dyade et
la triade. Le panthismedoit tre aussi une cotn-
binaison de t'eue et du nant. On peut donc le
considrer comme une dcgnration du dualisme.
Hypothses sur les dinerentesphitosophiesde l'Inde,
telles que la Sankhya, la Mimansaet la Nyaya.
DoctrineTedanta.Partage de lalitterature indienne
en quatre poques gnrales la premire produit
les Vedas et le code de Manou la seconde, le
Ramayanetle Mahabarat;latroisime, lesPoumnas:
la quatrime, les oeuvres de Kalidas. Rsum du
deuximelivre. -Dgnration.des systmes depuis
l'manationjusqu'aupanthisme,qui occupeledegr
le plus bas. i~t

LIVRE HL
NMtMe.

CtMptTM pBEMiEn. De for~Me de /a~e&M. L'histeoe


des ides ne peut tre spare de celle des faits.
Objet de ce troisime livre. Concordance des di-
verses mythologues. La mythologie provient des
systmes de, l'manation, du culte de la nature, des
deux pnncipes et du panthtsme; dans ce dernier
P.'S.
elle ne peut tre qu'uneactionpotique. Etendue
de la mythologie indienne.Classement des mytho-
!ogies par rapport aux divers systmes. -La posie
a deux origines, une origine naturelle tt une on'
gine mythique. Posie primitiveet sauvage sortie du
culte de la Nature, puis adoucie par une inspiration
plus noMe.VeritaMe caractre de !a po<!sie.
t/origine de l'art plastique est la mme que ccUe de
la posie. t57
CttAt. n. DM plus ancteMM m<~r<thMf du peuples.
Causesdes migtations. Moyens de distinguer les
populations d'aprs trois caractres principaux qui
dclent leur plus ou moins d'antiquit te langage,
l'emploi des mtaux, et l'approvisionnementdes ani-
maux les plus utiles. De ce qu'en Amrique on
n'a pas trouv les espces d'animaux rpanduesdans
l'ancien monde, on ne doit pas conclure que les
.Amricains soient une race & part/Les diurences
physiques sont de peu d'importance pour la ques-
tion. Miange des peuples dans l'Asie le point
de dpart des peuples migrants est l'Asie centrale.
-Pour rendre l'histoire ancienne claire et inteUi-
giMe, il faut observer comment un peuple a pu
natre d'un mlange de peuples divers. 165 i
CttAP. ni. DM ee&MttMet de la constitution <& f7<t<&.
DiNerentes manifestations de la parent ou de l'al-
liance des peuples.Touteslesnations ne pourraient-
elles pas tre considrescomme des colonies indien-
nes, en observant que le lien entre les colonies et
ta mtropole n'est pas toujours immdiat ? La
rat.
grande population dea nations sorties de la tige in-
dienne ne prouve rien contre cette hypothse.
Innuenee exerce par les civilisations romaine et
arabe, compare celle de la civilisation indienne
diffrence entre tes colonies et les migrations. La
constitution de l'Inde est le monumentto plus positif
do l'ancienne histoire de ce pays. Elle n'a pu s'e-
tabtif que par la force et contient de grands germca
de discorde. Guerres civiles de t'nde. Boud-
hisme. Intolrance du polythisme dans l'anti-
quit. Muence de la langue et des ides indien-
nes sur la Grce et l'hatie.La forme monarchique
domine dans l'antiquit de Hnde.Toutestes tra~
ditions de l'Asie ou de rEorope cofmencent par le
rcit de la chute d'un royaume puissant. Com-
ment tes races indiennes ont pu s'tablir dans le
Netd. 173
CH*p. IV. De f~M<~ A fOnent e< de fAt<b considre
en ~t~fa~ don <m~ar<aMeae< <eM but. L'Ecnture
sainte lie la pense et la civilisation europennes
l'antiquit orientale. -Les Ecritures nous prsen-
tent l'homme cr l'image de Dieu, et perdant,
par sa propre &ute, la flicit dont il jouissait; de
mme les crits indiens marquent la naissance de
l'erreur. Pourquoi l'Ancien Testament ne fait
que pressentir les doctrinesde la trinit et de l'im-
mortalit de l'me. Pourquoi les prophtes juifs
ont proscrit tout autre dieu que le leur. Res-
semblance apparente, mais fausse, de la doctrine
de F avec l'Ancien Tt'stanM'nt. Influence de la
philosophie orientale sur la philosophie de l'Europe.
Pt<
Catwttere propre et marche de t<t'ph!to<mphte
europenne id~a!ismo, scepticisma, empiriatne.
L'idalisme europenest relev par tes ides orien- .y
tates. N~cMStt de la conaaisMnce de la pbilo-
Mphte pour r~tudc indienne. Paar avoir une
vraie notion de l'antique, il faut joindre l'tude da
Mnde teMe du peuple gttc. Cantct&re oriental.
Les compositions onentt!ee se distinguent de
celles de la Grce par leur obMuntc.NeceMit
de l'tude de Findien. 193

LIVRE V.
~ett!e.

<MwMMMM ~/M!MMMw. Manuscritsd'aprs lesquels


la tradactioB <r t faite. Orthographe adopte
par Fauteur. Rapport de la mtrique indienne
avec celle de la langue grecque. Distiques in"
diens. Observations sur tes fragments qui sui-
vent. 2t7T
FMGMBNTS DE MiS!E ntDn!NNE.

t. C'e~M~pj~ ~< ~M~w<h Tous les anciens tivres


indiens coj~menoent par une histoire de l'origine
<te t'ouy~ge, Dans l'invocationintroductive du
Ram&yana te styte para!~ plus rcent que dans !e
reste. 226
C~m~~e <o<~e<Mp &c<r"e <&t ~r~Mer livre des
&~ ~t ~M-M~t ~e !e des lois de Manon rsume!a
phaStM ouy?age< de t'<mtpM<e,De6tnt de
t~S.
~traduction de William Jones. Marche
d:r des pen-
~ttes dans cette cosmogonie. C. 357
~~M, J?.)'fm<< <~M ~o~afa~'M. Sujetdu blababhamt.
Mahabharat.
Gnalogie des hMs de ce po~me. Le Bhaga'
vatgita est un pisode du MahaM'a<rat. 906
tV. J?r~~ de fA<~o<M <~ ~a~M~/a <<y~ 3~
/tM<<!<. " Naissance de Sakounta!a} 2* discours
de SakoHnta!a Ilusvanta. 884

APPENDICE.

Considrations sur la philosophie dea temps primitifs,


servant de tommcntatre critique au second livre de
'?M<M f/c ~e~ft'e ~'eA/e~ sur la /aHje ci la ~A<-
/M<~Ate <&< Indiens. SC9
Causes qui ont amen la traduction de l'ouvrage de
Ft~denc Setdeget. But de cet appendice. La
premire philosophie est une cosmogonie eue est
issue des sanctuaires. Problme de Fongine des
choses. Quatre solutions de ce problme 1 le
pancosmisme, BatmaKsme absolu; 2* le panthisme,
spiritualisme universel introduit par tes prtres;
3* dualisme absolu provenant de la raison et de l'ex-
prience 4**dualisme conditionnelorthodoxede l'E-
criture sainte. Ces quatre solutions, l'exception
de la dernire, se trouvent chez tous les peuples.
L'tude de la philosophie primitive doit tre
base sur les cosmogoniesplutt que sur les mytho-
logies. La mthode pour cette tude peut se ra-
mener deux conditions t* chercherpar l'induction
phitosephiquece qui a d se passer au berceau
rhomme 2" recueiMir les documents.
de
~t t'~

t"
1 fancotmMme, au lo MMt~
Pa,ncosmiama, <w monde <M<
est ~Nt. ad-jjjt
tout. L'homme d.1
mire d'abord l'univers, puis il en est eurayJ.
Ayant en lui le souvenir vague d'ne puissance NM-
pdrieure, il l'attribue la Nature entire. Fti-
ehisme. Les systmcs du la haute antiquit ne
contienuent que do l'ontologie. Origine de la
phitosophte des sens. Temoignagca de l'histoireet
des traditions. Diffrence entre !'i'omme primitif
et celui qui a l'ide d'une puissance vraiment di-
vine. Le ftichisme n'est qu'une dgradationde
l'esprit hnnMun. 3i2
2" Pan~Mmc, ou Dieu est /oM<. L'esprit humain avait
conserv en luides traces de sespremiresdestines,
quU'amcncrentbientt ne reconnahre qu'une na-
ture invisible. Comment t'esprita pu passer duma-
tcriaUsme pur au panthisme. L'idalisme dans
tes temps primitifsn'est souvent qu'un matrialisme
purifi. Le " systme sortait des forets, le 2
sort des tempes et appartient au 2* degr de !a civi-
lisation. Caractre de' l'influence des prtres en
gnrt; <Mc~Mme. L'emanadon est sortie du
panthisme Frdric ScMegel a donc en tort
de sparer'ces deux systmes. Souvenirs tradi-
tionnels de l'histoire. Dbris'd'unerace indienne
dans les montagnes de i'Himabya. Culte de Sivah
remplac par celui de Bfahma. La cosmogoniedu
livre de Manou renferme te panthismedans son
type le plus eteve elle diuerede la vraie cosmogonie
p~
~Mttt ce qu'au lien d'une cration elle n'admet qu'une
~anation. Ressemblance de la doctrine de Pta-
n avec les doctrinesanciennes. Le systme du
panthismepeut se rsumer ainsi ~ident~du nant
et do t'tre. Chass des temples, !o panthisme
se rfugie dans les eotes et surtout dans les mys- i'
tres. Le panthisme se Mttouve & toutes les
poques. Perptuellesvariations de resprit hu-
main. 334

3" J&Ma/MNM aZ~/M.


.t
La philosophie des deux pnnoipes
se retrouve dans toute ~antiquit. Les hommes
sont sortis du panthisme par la dimcutte d'expli-
quer le mal avec le bien. Transition du pantli.
isme au dualisme, qui occupe le troisime degr de
l'ducation du monde primitif. tda dominante
du systme persan. Rigueur dm dualismeabsolu.
Son importance dans t'histotre des systmes de
l'antiquit. Intervention du duatism~danstare-
ligion des Indiens Bt'abma et Sivah cette inter-
vention est surtout tcs-sensibte dans la cosmogonie
de Manou. C'est principalement en Perse que
rgne le dualisme, avant Zoroastre. La doctrine
chrtienneest la seule qui expliqueclairement t'exi'
stence du maL Cependant, sotte le point de vae
moral, la doctrine persane s'approchede la doctrine
orthodoxe. Caractre de la rvolution opre par
ZorcastM. Le dualisme domine dans les sectes
extravagantesqui ont dsol les commencements de
t?guse chrtienne. Lednatismo se retrouve aussi
dans toutes les retigtons anciennes. -Tous les phi-
p'<
losophcs anciens reconnaissent une matire primi-
tive nul m'admet la cration. 352

4~ Daa~me conditionnel. Triple argument d'o


sutte que ce dualisme est le scal orthodoxe. Er.
rcur de plusieurs crivains religieux et de ScMege!
en particulier qui font dbuter la pense humaine
parle sptutuatMme inductionsbibliques pour eta-
blir l'opinion contraire. L'histoire do la pense
est l'histoire de l'ducation du genre humain.
Orthodoxie morateme!ee, dansrenseignement des
prtres/aux erreurs du dogme, pourquoi tant de
contradictions dans les livres sacrJs des anciennes
religions. Supriorit de la cosmogoniede Moise.
Rapport parfait de l'tre ct~o au crateur nonce
dans le premier verset de la Gense; appui plus so.
lide que celui de Ja phHos<}phie. P.-S. Sur une
circonstance qui marque la diversit des caractres
de l'art chez tes divers peuples de l'Orient. 370

FIN DE LA TABLE.
~A'~
Mfoo

ERRATA.\

Pag. v)). ~r~ hmiUta de peapiM, MM: < d'an aw<fe e<M e<
<)onsune autre carnro, te< Adetung, tMVatef, etc.
fag. 3S<. Ya <jM')t est, <<M: f pourvu qM'M eat << m!M~AtMM,
aMendmt, M: < en attendant.
Pag. 325. A rettfcmUede raatto point de vue & celui du pan-
theume, ~es t rcxtf<!mM<! oppo!ec, c'eet~'dite au p<nnt de vae
du pantMisme.
Pag. 3~9. A ce point, &M: ce point.
tag. 332. R<icitcs dam tes Mncttta!fea et revtes par t'!nitiatt0n
~Mcs recets dan! les sanctuaires et tranants par !'init!atioB.
Pag. 3< t. Vous dbMnguerezla production de BnnnMt dam celle
de Jhovah, Kees d'avec celle de Mhovab.
Pag. 352. Patate, ~es &ct!ce.
Pag. 368. Par voie d'manation et de cration, KM: et nea de
cration.
Pag. 3?2. Ce point d'un des phitoMpnet, Mtes ce point de vue
des phitosophes.
Pai;. 3!0. il y & dan! te livre de ScMegel, tMespage <6t
de la traduction.