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Reflexiones para la vida

Jaime Maristany
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ndice

I Reflexionar, Para qu?


II La suerte
III La infancia
IV Antesala
V Reflexiones
1 Diferencia entre el hombre y la mujer; la venganza de la madre y el error del padre
2 Dios nos ama a todos
3 La culpa
4 El macho proveedor o la nueva familia
5 Ser animal superior o ser persona
6 Muerte, decadencia y eutanasia
7 Los talentos que se pierden
8 Los mitos son explicaciones que nos impiden ver la realidad
9 La fiesta de fin ao; los augurios repetidos
10 El aborto
11 Tatuajes
12 Los cuatro estadios de la relacin
13 Pobreza estadstica
14 Pobreza que sobreviene
15 Mostrar y ocultar
16 Mujer bonita
17 Mucha gente
18 Trascendencia. No saben lo que ocurri despus
19 Los amigos se ganan y se pierden y no son los conocidos.
20 Hipocresa sexual
VI Sesenta aos despus
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I
Reflexionar, Para qu?

Cuando present mi ltimo libro Crtica del tiempo que he vivido, mitos y mentiras,
Jose Luis Rodriguez Pagani se opuso a mi intencin de que ese libro cerraba una
etapa de pensamiento, de la misma manera que Recursos Humanos o Tratado de
Recursos Humanos haba cerrado el tiempo del pensamiento sobre ese tema. Otras
personas apoyaron su posicin.
Das despus conversando con Marta Menndez sac el tema y me dijo que en
realidad yo haba tenido una vida muy interesante y que poda escribir sobre ella. Mi
respuesta a la tentacin autobiogrfica es que toda biografa escrita por el interesado
va ms all de la subjetividad que puede tener una opinin, en ltima instancia es un
juego de luces y sombras mostrando lo que se quiere que se vea y escondiendo lo que
no se quiere que sea notado.
Pero alli surgi la idea de este libro. Yo nac a meses de iniciarse la guerrra, he
viajado huyendo los tres primeros aos de mi vida, he vivido en la posguerra con
cartilla de racionamiento para comer y con poca luz para ver, a los once aos me
transportaron a Argentina. Tuve una adolescencia deleznable, me recib, conoc a una
mujer excepcional que tuve la suerte que se enamorara de mi y con la que compart
cincuenta y un aos. Durante ese tiempo tuvimos tres hijas y puse en prctica el
modelo de empresa que tena en mente y pude ver como lo destruan. A lo largo de mi
vida fui empleado, fui asesor, tuve un buen pasar y fui pobre, mi casa se llen de
amigos y quedo vaca, he tenido xitos y fracasos, viv para Marta en sus cuatro aos
de enfermedad que termin con su ida, he quedado solo.
Todos estos temas no son nicamente mos, sino de mucha gente. Sobre ellos quiero
reflexionar es decir considerar nueva o detenidamente algo, segn el diccionario de
la Real Academia en su 22 edicin. Pero quiero hacerlo con cada uno de quienes
tengan la paciencia de seguir estas pginas. Reflexionar contigo lo que no es
solamente mo sino tambin tuyo o de alguien cercano a ti. Porque la reflexin que
queda en uno, que no se muestra, es un acto egosta que muere en ese escondite.
Y la pregunta final del titulo para que sirve? es algo que ya he dicho en Elige tu
vida: cada uno de nosotros en cada acto de su vida est tomando una decisin. Esto
puede ser algo automtico siguiendo costumbres aprendidas, puede ser el
seguimiento del proceso clsico de definir el problema-buscar datos-idear variables-
analizar consecuencias o puede ser un simple acto instintivo. Puede ocurrir tambin
que no se tome ninguna decisin. Es mucho ms habitual de lo que creemos. La
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mayora de las personas tendemos ms que a tomar una decisin sobre un hecho a
dejar que las cosas ocurran. Alguien est tomando la decisin por nosotros aunque
nosotros no nos demos cuenta. Lo veremos en varios casos.
Por ltimo soy consciente que algunas cosas que diga son hoy obvias, aunque no lo
eran hasta hace poco. Es casi imposible no hablar sobre algo que no haya dicho
alguien alguna vez.
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II
La suerte

Naciste en una casa, en un barrio, en una ciudad, en un pas que no elegiste. Fue
una cuestin de suerte. Cuentas con adelantos tecnolgicos o ninguno, o apenas algo
de televisin. Vas al colegio, vas a alguna escuela o ests entre los que no son
educados. Si lees esto es porque por lo menos sabes leer, pero no elegiste la escuela
o el colegio al que te mandaron. Y segn a que institucin te mandaron as tendrs
ciertas ideas y cierto bagaje de conocimientos para tu vida. Tambin conocers otras
personas y esto te dar contactos despus para tu vida. Cuestin de suerte.
No es lo mismo vivir en un lugar donde hace cada da 25 grados de temperatura y te
puedes baar en el mar despus de ir al colegio, que tener que abrigarte con varios
suteres y bufandas porque la temperatura est casi siempre bajo cero. Tampoco que
tus das tengan casi siempre los mismos tiempos de luz o que en invierno apenas
tengas cuatro horas de luz diurna. No es lo mismo, no es la misma vida. Pero t no la
has elegido. Te han colocado all.
Tampoco elegiste nacer en plena guerra, ser sudans del sur o palestino refugiado.
Hay cientos de miles de refugiados que tienen hijos en sus tiendas de campaa.
Ninguno ha elegido nacer all.
En una sociedad ms estable, puedes haber nacido en un barrio marginal, al borde de
un ro contaminado o en el medio de una villa miseria. O ser hijo o hija de un obrero o
de un carpintero que tiene su propio negocio o de un padre contador y vivir en un
departamento agradable en un barrio cmodo, con auto y hasta una casa de fin de
semana. Nada de esto lo has elegido. Te ha tocado. Y si tus padres son millonarios y
tienen su avin privado y viajan de un lugar al otro, de uno de sus departamentos al
siguiente, tampoco lo has elegido. No has hecho nada por que eso fuera as. Te ha
tocado.
Quiz tu parto fue normal o quiz tu madre tuvo que estar tres meses en la cama
durante el embarazo. Te qued alguna marca o algn defecto o enfermedad como
consecuencia de esta etapa? No has podido hacer nada sobre esto. Tu madre te
sentir siempre como alguien que le cost o por quien dio, segn cada una, lo que no
hizo por los dems, lo que no es habitual. Su sentimiento ser diferente.
Desde luego que hay chicos que estudian ms que otros o aun quienes leen,
fenmeno extrao en esta poca, pero que existe. Porque lo hacen? Algo los
impulsa. Quiz lo hacen porque quieren ser mejores en el colegio o porque les exigen
ms en su casa. Simplemente hay algo en tu gen que te impulsa a interesarte en
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cosas. La gente dir que eres ms inteligente. Yo digo que es una cuestin de suerte,
que si tienes ms capacidad intelectual naciste as o que si quieres ser mejor que tu
hermano es porque tienes un hermano y el modelo del mundo es el crecimiento.
Suerte. Te ha tocado esa situacin y te han tocado estos genes. Como reaccionan tus
padres cuando compites en otros campos con tu hermano o hermana, eso tambin es
cuestin de suerte. Que padres te tocaron, porque no los elegiste, te encontraste con
que esos eran tus padres.
Y en esta circunstancia, eres el mayor? No es lo mismo ser el mayor que estar en
esa posicin segn la poca y la sociedad, si despus nacen varones o no. El mayor
es el heredero por antonomasia, pero es tambin aquel con quien los padres hacen su
experiencia inicial. Por ms que hayan estudiado, aunque se hayan preparado para
ser padres, no es lo mismo la teora que la prctica, ms aun cuando la enorme
mayora de los padres del mundo no sigue ningn curso preparatorio.
La mayor sensacin de su vida, deca mi mujer, fue el momento en que su hija sala
del vientre y naca. Esto no se ensea, se vive o no, porque otras mujeres no opinan
lo mismo. Despus viene la depresin postparto y luego un tiempo que puede ser
bastante largo de llantos nocturnos del beb. Las reacciones de los padres frente a
cada uno de estos problemas, de los dolores y de las dudas que plantea el primer hijo
que seran largo enumerar, producen un efecto diferente en cada beb. La cuestin
aqu es que tus padres actuaron de alguna manera y no de otra, que sentiste que
discutan o que estabas rodeado por una paz etrea, pero en todo caso nada podas
hacer sobre esto sino llorar y cuando estallabas en llanto se producan otros efectos
que aprendiste a conocer. En todo caso la situacin en la que estabas era forzada, no
podas zafar de ella y a medida que aprendiste a tener reacciones respecto de ellas,
los resultados no siempre fueron efectivos, pero en todo caso eran parte de una
situacin que no habas elegido. Tus padres estaban experimentando, en general con
mucho amor, pero con grandes mrgenes de error, cuando no con hasto o con
desinters. Cuando llora me voy a la pieza de al lado me confes un amigo mayor
que haba tenido hijos en sus segundas nupcias. Le molestaban. Y no deban
molestarle solamente cuando lloraban. O sea que a ellos les toc un padre ausente
aunque la mayora de la gente no se diera cuenta.
A mi me toc viajar. Durante mis primeros tres aos, viaj por ciudades de Francia y
de Espaa, huyendo, hasta volver a Barcelona. Me dijeron que mi diversin era jugar a
hacer maletas. Tomaba una pequea y le iba poniendo ropa, hasta que me la
sacaban. No se que hacan mis padres cuando yo lloraba aunque no creo que tuvieran
mucho margen emocional para aguantar mis llantos. Pero estos aos de ajetreo, de
falta de asentamiento, me dejaron una reflexin importante:
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Los nios necesitan quietud. Ser refugiado impide que haya quietud, pero hay muchas
situaciones de vida cotidiana que ayudan o impiden la quietud.
Si eres el segundo o la segunda, sabrs que tienes que hacerte un espacio. Que
tienes que aguantarte las agresiones a veces brutales del mayor. El segundo muchas
veces tiende a admirar al mayor, en una especie de sndrome de Estocolmo, a imitar lo
que hace, a tratar de ser como l o ella. Cuando la mayor es una mujer y despus
nace un varn la situacin se hace difcil para la mujer. Antes era peor, porque el
varn tena las preferencias de los padres. La mujer se tomaba despus venganzas a
veces crueles.
El tercero goza de la experiencia que ya han hecho los padres y de un cierto
cansancio que los hacen ms laxos. Y cuando la cuenta sigue, me contaba Miguel F.
que en su familia de ocho hermanos haba que tirarse sobre la comida en la mesa si
se quera conseguir una cantidad razonable para comer. Nada de esto es elegido. Es
todo suerte, la suerte de cmo me ha tocado, donde me ha tocado, desde el pas, el
momento de ese pas y del mundo, la ciudad o el campo, el barrio, la escuela o el
colegio al que me mandaron. Suerte.
Pero aqu no acaba la suerte, porque nos sigue toda la vida. Hay accidentes que de
alguna manera los producimos, por desidia, por distraccin, por error. Pero otros son
cuestin de suerte. De la misma manera que esos pasajeros que pierden el avin que
despus se estrella, otros se han apurado para llegar a tiempo y morir. El pasajero de
ese mnibus que choca no hizo nada para que eso ocurriera ni pudo evitarlo. La mujer
a la que le cay una decoracin de edifico en la calle Ayacucho y la mat, no hizo
nada ni pudo evitarlo. Suerte. Buena suerte o mala suerte. No hablo aqu del juego
porque en esto ya hay una exposicin voluntaria a las posibilidades de ganar o perder.
Despus se puede tener o no suerte, pero esta es otra clase de condicin, porque
aqu hay una exposicin voluntaria a ganar o perder. De la suerte de la que hablo es
de aquella en que no podemos hacer nada al respecto, algo que ocurre a pesar
nuestro y que nos coloca en la vida en circunstancias diferentes.
El nacimiento, con todas sus enormes cantidades de alternativas es una cuestin de
suerte. No hemos hecho nada ni podemos evitarlo. Simplemente ocurre. En la vida
tambin se dan esas condiciones, pero hay que tener cuidado en distinguir cuando se
dan as en estado de pureza y cuando estamos induciendo la situacin o aun
provocndola. Si miro algo que me llama la atencin y choco contra la esquina de la
puerta, no es mala suerte sino un error. La mayora de los tropiezos o de las cadas
son producto de distraccin. La moto que me choc estando mi auto detenido no fue
un accidente sino un acto deliberado para conseguir luego una indemnizacin. La
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familia que se destroz por viajar rpido en camino de ripio y el auto se fue a la
banquina y volc, no fue una cuestin de suerte sino de imprudencia.
O sea que en la vida se dan circunstancias en que la suerte influye o es definitiva, pero
en muchas ocasiones le adjudicamos a la suerte (o mala suerte) cuestiones que son
obras nuestras.
Cuando ya recibido, trabaj unos meses en un estudio jurdico, apareci en el grupo
de amigos un tal Fernndez. Como jugbamos al bridge, nos invit. All conoc a su
padre con quien hice buenas migas. l era gerente de Shell y me present. La suerte
consisti en que el padre podra haber sido comerciante o cualquier otra cosa. En
Shell me recibi un amable y curioso personaje de apellido Wainwright, Director de
Administracin, quien haba aprendido castellano en Espaa y hablaba un espaol
correcto con acento espaol y tono ingls. El puesto no era para abogado sino para
una cosa nueva, relaciones industriales, actualmente recursos humanos. Le dije que
no y fui a hacer experiencia en poltica en Tierra del Fuego donde fui nombrado, no s
a raz de que. La cuestin es que la poltica me pareci que no era para mi forma de
ser y volv a verlo al ingls con tono espaol. La suerte no fue que me aceptara,
decisin con facetas diversas, sino que no se hubiera presentado ningn otro
candidato durante ese tiempo. Ms all de la capacidad que me pudieran reconocer,
entr a Shell por un doble hecho de suerte, que Hilario Fernndez fuera gerente de
Shell y no cualquier otra cosa y que nadie se presentara a ocupar el puesto durante mi
aventura poltica.
Estas pueden ser coincidencias o pueden ser hechos de suerte. La suerte est basada
en que nosotros no intervenimos para que ocurra ese hecho. Coincidir implica la
intervencin de la voluntad. Pero la diferencia es muchas veces sutil. En ltima
instancia la diferencia entre unas y las otras es la proporcin de posibilidad de que
ocurra. Encontrarme con un vecino es probable, encontrarme con un amigo que se
haba ido a otro pas y del que nunca supe es improbable. A veces decimos que las
cosas ocurren por casualidad y seran pues cuestin de suerte, pero hay que tener
cuidado por ver en que medida no hemos incitado, insinuado o intervenido de alguna
manera para que se produjera ese hecho o acto.
En todo caso lo que no cabe duda es que para nuestro bien o nuestro mal, la suerte
interviene en una manera definitiva en lo que hace a nuestro nacimiento y nuestros
primeros tiempos, ya que no tenemos all ninguna posibilidad de intervenir, nuestras
reacciones son intuitivas y ms de un signo de un beb o de un pequeo ha sido mal
interpretado y le ha costado un problema al infante. Y luego, cuando ya somos
mayores y se supone que ejercemos nuestros actos libremente, hay que distinguir con
cuidado la medida en que hemos intervenido en el desenlace de una situacin.
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Por otra parte no es tampoco sencillo a veces definir algo como bueno o malo para
nosotros, ya que asuntos que parecan resolverse favorablemente eran en definitiva
perjudiciales y viceversa.
En tu vida te han pasado cosas que han sido casualidades favorables y otras que han
sido casualidades desfavorables. Hay quienes se culpan por estas ltimas, sin darse
cuenta que en definitiva no podan hacer nada por evitarlas. En ocasiones somos un
tanto omnipotentes y suponemos que podramos haber evitado algo que en realidad
nos era imposible evitar.
Lo que hace comunes a todos los hechos provocados por suerte es que no han sido
decididos por el interesado. La persona que tiene suerte en un momento dado es
alguien que no ha decidido sobre el tema, es una mujer o un hombre que simplemente
se ha encontrado con eso, que no estaba dentro de sus previsiones o que si bien
debi pensar en el tema y debi tomar alguna decisin no hizo nada y dej que las
cosas transcurrieran segn las corrientes las empujaran. Entonces de pronto ocurri
efectivamente algo que no estaba pensado ni estaba siquiera supuesto por esa
persona y as el hombre o la mujer se encontraron por casualidad con una nueva
situacin, que describirn como de suerte cuando en el fondo es de desidia. De todas
maneras, tcnicamente sera suerte, pero cuando se trata de un asunto en el cual uno
pudo tomar una decisin, dejar la definicin a los vientos de la suerte es peligroso.
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III
La infancia

Decir hoy en da que la infancia es fundamental para la formacin de una persona es


ya una perogrullada. No es ninguna novedad, todo el mundo lo sabe. La novedad
podra ser advertirte la medida en que has tomado esto en cuenta, la medida en que
has analizado y sentido lo que fue tu infancia, porque esto es diferente en cada uno y
cada persona arrastra esa etapa de formacin en su vida de una manera distinta.
El modelo de la Creacin es el crecimiento (tema que desarroll en El modelo de la
Creacin y las creencias en Dios) lo cual significa que quien nace tiene que hacerse
sus lugares sucesivos en la vida a medida que pretende crecer. Esto empieza en la
familia, cuando el nio tiene que luchar con sus hermanos para tener un espacio en la
casa y en la atencin de sus padres.
Vista desde afuera la infancia de un nio se ve de otro modo que desde adentro. Si yo
te digo que pas viajando de un lado otro mis tres primeros aos, que viv en una
sociedad donde todo era escasez y fuerte religiosidad, que estaba en un colegio, que
tena padres rgidos y exigentes, seguramente pensars que tuve una infancia
lamentable. Sin embargo mi infancia es uno de los perodos ms dulces de mi vida.
Por eso digo que cada uno recuerda y analiza ese primer perodo, a su manera.
Esa exigencia, esa rigidez y alguna bofetada que me dio mi padre con su mano
derecha en mi mejilla izquierda me colocaron en el terreno del cumplimiento y del
esfuerzo. Hoy se reconoce en psicologa que quien tuvo una infancia exigida, puede
tener problemas pero esos problemas se pueden solucionar. En cambio quien tuvo
una formacin con falta de lmites cae en problemas que no tienen solucin.
Al mismo tiempo tuve una madre que, por su propia imagen, no paraba de repetirme
que yo era muy lindo chico y que era muy capaz. Aos despus encontr un boletn
del colegio, donde mis notas rondaban el siete: bueno, pero nada extraordinario. Sin
embargo estas alabanzas fueron muy importantes porque me dieron confianza en mis
cualidades y el mnimo narcisismo necesario para buscar la satisfaccin del logro, lo
cual por influencia del colegio y de mi padre tenia que ser con esfuerzo.
Cualquiera de los dos que me hubiera faltado, hubiera hecho que mi futuro fuera
diferente. Entonces, cul ha sido tu infancia? A travs de ella podrs encontrar
elementos con los que hoy te ests manejando. Lo que parece automtico o necesario
a la vida humana no lo es, cada uno es diferente y al reconocer los elementos que te
son propios puedes tambin actuar sobre ellos.
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No hay frmulas para esto. Hay que recordar, meditar y tratar de limpiar el recuerdo
de los celos o las broncas que te produjeron los hechos en ese momento. Esto no es
anecdtico ni secundario. Muchas de nuestras reacciones o inclusive de nuestros
objetivos en la vida estn ancladas en recuerdos y experiencias de nuestra infancia.
Esta tendencia a subestimarlos no nos ayuda a poder actuar ms libremente. El hecho
de que a veces sean dolorosos o vergonzantes, no significa que debamos dejarlos
quietos. Lo que pudo ser una situacin dolorosa o una accin vergonzante siendo
nios, no tiene importancia siendo mayores a menos que dejamos que ese dolor o esa
vergenza nos sigan en nuestra vida adulta.

La otra cara de esta cuestin es nuestra relacin con los nios. Como padres, como
familiares, como maestros, tenemos una influencia muy importante en los nios. El
primer tema y fundamental en la vida es el tema ineludible de los celos. No podremos
evitar que los nios tengan celos. Estos celos son entre s, para con sus padres y
luego se contagian en las dems relaciones de su vida. La sociedad actual est
basada en gran medida en los celos. La tan saludable competencia, de la que no
reniego en absoluto, parte de la base de que los celos existan. Esto la hace ms
activa, ms fuerte. Tambin es cierto que puede llevarla a extremos tan importantes
como robar o matar. Y esto ocurre ya en la adolescencia cuando jvenes roban las
anotaciones de otros o borran sus trabajos de la computadora. Se puede competir sin
actuar los celos, pero cuando estos intervienen, la competencia se hace ms aguda. Y
estos actan en la enorme mayora de los casos.
Los celos empiezan en la infancia. El hijo mayor no entiende porque tiene que
aparecer otro enano en la familia. El tena a sus padres para s y ahora est ese otro u
otra, que adems recibe todas las atenciones de todo el mundo. La situacin del hijo o
hija mayor es parecida a la situacin del padre. Todos miran hacia otro lado menos a
l. El padre queda aislado mientras todo el mundo mira al recin nacido y a la madre.
El hijo primero queda aislado mientras todo el mundo mira al nuevo.
El hijo segundo y cada uno de los sucesivos tienen que abrirse paso en ese modelo de
crecimiento en que vivimos.
Nuevamente es importante que uno se ensimisme, es decir entre en s mismo,
recuerde y vea cuantos celos tiene acumulados. En general se tiende a negarlos, con
lo cual lo nico que se consigue es actuarlos sin darse cuenta. Es una lstima porque
si uno se puede dar cuenta de lo que es natural, es decir de los celos que tiene,
mejora la relacin inmediatamente y eso es bueno para la vida.
Nuevamente desde el otro punto de vista, como padres, como maestros en el ms
amplio sentido de la palabra, como familia o amigos, la cuestin central es tratar a los
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hermanos por igual. La equidad, no solamente en las cosas, sino tambin en los
afectos hace que uno termine queriendo a todos por igual, esto supone que
desaparezcan o se minimicen las desigualdades que se hace entre los hijos. Estas
conductas de eliminacin o disminucin de diferencias ayudan a que los celos que
desarrollan los nios sean menores o mnimos. Lo contrario hace que algunos se
sientan encomiados y otros se sientan degradados para la vida. Tenemos que ser
responsables con nuestros hijos y con todos aquellos sobre los que podamos tener
alguna autoridad. Lo que hagamos con ellos repercutir en toda su vida, esto es un
hecho de enorme importancia.
El punto mximo de deterioro en esta relacin es cuando el nio llega a sentirse
abandonado. Esto puede ser un hecho real, porque alguno de los padres se ha ido,
pero muchas veces es un hecho acumulativo de desprecios y de faltas de atencin.
No es cierto que los nios no sufran la separacin de los padres. Este fue uno de los
tantos mitos que los norteamericanos difundieron para justificar sus deseos, pero por
fin se ha comprobado que los nios sufren, como lo sufren tambin los adolescentes,
al punto que resulta ms positivo para el nio unos padres que discuten que un
divorcio. Desde luego que cuando la discusin se hace endmica o aun hay excesos
fsicos, es mejor el divorcio, pero ha habido y hay aun una tendencia a divorciarse por
cuestiones que son solucionables, negociables y llevaderas. Un ingls que conoc, el
da que se cas su ltimo hijo, lleg a su casa y le anunci a su mujer que se iba.
Haba esperado a que sus hijos despegaran para poder l tener su vida. Hay que tener
mucho espritu para hacerlo, pero es un acto de responsabilidad para con quienes uno
ha trado al mundo.

La infancia es una poca crucial de nuestra vida. Es el comienzo de nuestra


formacin. Tenemos que mirarla desde dos puntos de vista; nuestra infancia y nuestro
trato con los infantes que se relacionan con nosotros.
Nuestra infancia ya pas pero podemos sacarle todava mucha sustancia. Si nos
detenemos a recordarla a ver que cosas nos gustaron, que cosas nos molestaron, que
envidias sufrimos o que celos tuvimos, que frustraciones y que alegras tuvimos, todo
esto es un mundo que tenemos en general olvidado en un rincn del cerebro, en el
sector recuerdos que no recordamos. La cuestin es sacarlos de este olvido, poder
mirarlos sin criticar, ni a los dems ni a nosotros, porque ese no criticar nos permitir
ver las cosas mejor y sacar conclusiones para aplicar a nuestra vida actual.
La otra cara es que si ya somos adultos, si tenemos nios o adolescentes a nuestro
cargo, como padres o madres, o maestros o tos o empleadores, podemos tratarlos de
tal manera que la equidad con que se sientan tratados, la comunicacin de las cosas
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que estn bien y las que estn mal, permita un crecimiento del nio o del adolescente
mejor, ms fuerte que si somos arbitrarios, si los tratamos mal, si no les explicamos
que pasa, si no les evitamos las situaciones criticas de la familia en tanto sea posible.
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IV
Antesala

La Humanidad ha tenido muchas personas que han utilizado parte de su tiempo para
reflexionar, meditar acerca de los temas que preocupaban al Hombre en general o a
esa generacin en particular. En la actualidad hay tambin muchas personas que se
preocupan por meditar acerca de la circunstancia del ser humano en el S. XXI, en
cada uno de los lugares donde le toca habitar, en las circunstancias particulares en
que viven esos seres humanos.

Yo tengo un Diccionario de citas de Gregorio Doval, con nada menos que 4000
frases; tambin un libro de Robert Byrne, Best things ever said con 2548
pensamientos que el autor seleccion de diferentes fuentes. Tengo el libro de
Reflexiones de Idries Shah y del mismo autor los Cuentos de los derviches, La
sabidura de los idiotas y otros tomos con breves historias que llevan a una sntesis
donde la conclusin es una reflexin sobre el ser humano. Tengo otros y hay muchos
ms, pero basten estos como ejemplos para manifestar cuantos libros hay donde se
reflexiona sobre el hombre y como entonces se hace difcil, cuando no simplemente
arrogante o soberbio, escribir y dar a conocer un nuevo libro sobre reflexiones, el
ensimo en la materia.

Este pensamiento me detuvo un largo tiempo. Iban cayendo algunos temas que
anotaba en mi celular. Por fin un da, un tema me dispar el hecho fundamental.
Durante el S. XXI se vive la circunstancia habitual del ser humano y se vive tambin
radicalmente la situacin del ser humano hoy. sta es la cuestin bsica. Por eso toda
referencia a la situacin general del ser humano ser solo circunstancial y para
explicitar mejor la cuestin propia del ser humano en la actualidad.

En estas reflexiones coincidiremos o disentiremos. Pero espero que sean una base
para analizar algunos problemas, que intente considerarlos sin extenderme
demasiado, porque la cuestin no es llenar pginas sino desarrollar pensamientos.
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V
Reflexiones

1-La diferencia entre el hombre y la mujer, la venganza de la madre


y el error del padre

Una de las primeras cosas que me llamaron la atencin en mi adolescencia, fue la


diferencia que haba entre hombres y mujeres. Aparte de aquello de Vive la
difference!, la mujer ocupaba un lugar menor y yo, desde mi adolescencia no poda
entender porque esto era as.

El primer elemento que pude encontrar para que esto fuera as fue la mayor fuerza
fsica del varn; la mujer en cambio estaba ms prxima al proceso reproductor o
especficamente era quien lo sustentaba, ya que el varn se limitaba a dar un
espermatozoide. Esto, ms que resultar en un efecto de discriminacin negativa podra
tener nicamente un efecto de discriminacin positiva. Ser la base de la Naturaleza no
es asunto menor. Sin embargo no era as.

A travs del estudio de la Historia encontr pases y civilizaciones en los cuales la


lnea genealgica vlida era la materna, pero aun en esas sociedades matrilineales el
poder seguan detentndolo los varones; encontr tambin casos de mujeres que
haban liderado a sus pueblos, inclusive como sangrientas guerreras y que haban
contenido y vencido a ejrcitos tan importantes como el romano o el persa. Pero al
igual que en los pases isabelinos, por debajo de la reina eran varones los que
comandaban. Las reinas que llegaban al trono detentaban el poder pero se apoyaban
en hombres y ellos eran los que mayoritariamente hacan la guerra.

Con el tiempo aprend que el embrin nace femenino y que continuara as si no


aparece el gen Y que lo modifica. Esto me haca ms comprensible la secundariedad
del varn y el carcter primario y bsico de la mujer. La Naturaleza no nace varn,
sino mujer y ste tiene que esforzarse para cumplir una existencia que lo coloca
inicialmente en una posicin secundaria. Pero esto segua sin explicarme la
contradiccin de que ante este escenario, el varn dominara a la mujer.
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Por fin llegu a la meta: si bien el embrin nace femenino, si aparece el gen Y el
embrin modifica radicalmente su accin y se dedica a desarrollar testosterona. Esto
ocurre aproximadamente a los quince das de la gestacin. El embrin masculino
crece ms fuerte que el embrin femenino, aunque lo hace a costa de desarrollar en
menor medida las conexiones cerebrales. Este hecho podemos advertirlo fcilmente
en la vida social: las nias son ms avispadas que los nios, se desarrollan ms
sencillamente, las adolescentes son ms coherentes que sus pares varones y todo ello
es debido a que nias y jvenes mujeres tienen mas conexiones cerebrales que el
varn, porque ste se dedic a desarrollar la fuerza fsica a travs de la testosterona.

Se supone que en el final de la adolescencia unos y otros son ya parejos y tienen las
mismas conexiones cerebrales. Sin embargo las conductas de unos y otras son
diferentes. Se puede aducir que esta es una cuestin cultural, pero creo que hay que
mirarlo otra vez.

Los varones las criticamos a las mujeres porque son desorganizadas, porque hablan
mucho, porque son indiscretas, porque no acotan a sus hijospero en realidad nada
de esto es universal ni es verdad a menos que digamos tambin que los varones
somos indiscretos, que somos desorganizados, que no acotamos a nuestros hijosEs
cierto que las mujeres hablan ms que nosotros y lo que resulta llamativo es como
pueden estar en una mesa hablando varias al mismo tiempo, entendindose. Cada
vez que le preguntaba algo a mi mujer me contestaba alguna cosa similar pero
diferente. Cuando su respuesta no alcanzaba a cubrir lo que yo esperaba le peda que
se centrara en lo que le peda. Ella no era tonta ni quera disimular nada, simplemente
haba hecho una conexin con la que yo no contaba y me estaba contestando a partir
de ella. Estos son campos que no se tratan porque aun los varones somos mayora,
como cuando se consider inclusive que las mujeres no tenan alma. Esto era una
barbaridad? Si. Pero los varones de esa poca lo crean a pies juntillas. Por qu hoy
no reconocemos que administrar una casa es una tarea mproba, que requiere no solo
esfuerzo sino un buen nivel de organizacin? Y adems hoy la mujer lo hace sumando
a esta tarea la de su profesin y las relaciones con su marido o pareja, sus hijos, sus
amigas, sus parientes. Y sin embargo la mujer sigue siendo discriminada aunque lo
sea en menor medida que antes.

Aqu es donde aparece un personaje incoherente, absurdo, hasta podra aseverarse


que sdico: la madre. En una familia la madre tiene un rol muy importante, aunque
ahora parezca que siendo sus ausencias mayores, no lo sea tanto. De hecho la
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relacin madre-hijo sigue teniendo un lugar especial, como lo tiene la relacin padre-
hija. Se podra pensar en que las mujeres madres se vengan de su situacin criando
hijos varones fuertes y dominantes que sometan a esas nias que se les acercarn y
se lo llevarn. As ella misma ser vengada. Pero en realidad ella nunca ser vengada
por ese camino si es que alguna vez lo es por alguno. Lo que consigue en cambio la
venganza de la madre es que la sociedad contine siendo machista, una sociedad en
la cual su propia hija ser discriminada y seguramente abusada (el 30% de las
adolescentes lo es a todo nivel social, en algn momento y casi siempre por un varn
cercano a la familia). Tambin una madre que induce a su hija a creer que los
hombres la maltratan o la usaran o que solo quieren su sexo, tienden a criar hijas con
determinadas reacciones que no han sido elecciones de ellas sino que les han sido
internalizadas en su infancia y juventud.

En este escenario de incoherencias el padre tampoco se queda atrs en la medida en


que influya. El padre comete la imprudencia de requerir en muchos casos una
obediencia excesiva. No se da cuenta que eso la condiciona a su hija a relacionarse
de la misma manera con los varones con quienes lo haga cuando sea mayor. Si el
padre es dominante y produce temor, la hija es candidata ideal a ser dominada por
otro varn. De la misma manera que si es muy rgido con sus hijos podr dar lugar a
hombres que se amedrentan en los momentos claves y no consiguen progresar en sus
vidas o a individuos autoritarios y maltratadores. Todos estos efectos son negados,
porque ambos, padre y madre, dicen que cuando crecen los hijos son los que deciden
y son responsables por sus decisiones. Ambos niegan la influencia decisiva de la
relacin padre-hija y madre-hijo y si hay diferencias en esto entre hermanos es porque
padre y madre se relacionan habitualmente de una manera diferente con cada uno de
los hermanos, aunque seguramente no se dan cuenta.

En sntesis la diferencia entre el varn y la mujer, que la coloca a esta en una situacin
social de inferioridad no es una cuestin cultural, sino que bsicamente se debe a una
cuestin fisiolgica que se inicia en un momento tan inicial, impredecible e inmanejable
como los inicios de la gestacin. Porque aunque hoy en da se puedan hacer
ingenieras genticas de distinto tipo, en definitiva, si el embrin ser varn, la
testosterona lo impulsar a la violencia y a dominar a la mujer por la fuerza y aunque
la cultura podra despus atenuar o disminuir casi a cero esta diferencia, el varn no
se siente proclive a abandonar su posicin de poder y de la misma manera el padre
exigente ms all de lo conveniente, la madre atemorizadora con la hija pero
alentadora con el hijo, producen efectos que no se terminan porque los hijos cumplan
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aos y son para ambos, padre y madre, temas muy profundos y variados que no
puedo desarrollar aqu, sin convertir este libro en otro, pero donde lo que puedo es
estimular y recomendar a ambos a analizar abiertamente entre ellos que es lo que
estn haciendo, cuanto se desvan de un trato equitativo y equilibrado, sin culparse
mutuamente sino buscando tener siempre como meta y objeto los hijos, que son los
que reciben todo este paquete de elementos que les permitirn vivir mejor o peor en la
vida. Esta conversacin de la pareja, sin buscar culpables o faltas en el otro, sin
defenderse, antes bien buscando una solucin, es fundamental para los hijos, como lo
es tambin para la pareja. Esta no es una teora, es lo que hicimos con Marta durante
cincuenta aos, encerrados en nuestra habitacin o conversando en algn lado,
partiendo de la base de que tenamos que tratar igual a nuestras hijas en todo sentido
y analizando despus que haca cada uno o como enfrentar los problemas que se
planteaban. Nuestras hijas han credo siempre que no discutamos, lo que no es cierto,
pero cuando llegbamos a una decisin era de los dos y ambos la aplicbamos con
igual paridad.
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2-Dios nos ama a rodos

a) Dios nos ha creado sin necesitarnos: poda seguir viviendo perfectamente sin
nosotros.
b) Dios nos ama con el amor perfecto que solo tiene el Ser Supremo: El Ser
Supremo, siendo perfecto solo puede amar, ya que el odio es un defecto y ese
amor es tan perfecto cuanto l lo es.
c) Dios nos llevar a su lado cuando dejemos este cuerpo en el que estamos
porque ese amor que nos tiene no admite otra variable.
d) El hecho de que se produzca la muerte del cuerpo no significa que se produzca
nuestra muerte personal, sino que lo que hacemos es mudarnos a otro
espacio, a un lugar que tiene que ser tan necesariamente magnifico como que
supone el entorno de Dios.

Yo creo que no nos cuentan exactamente como es porque sino habra un suicidio
masivo, saliendo as de un mundo que ya plantea la duda que denunciaba Hamlet en
su Ser o no ser y que con esa descripcin nos dara un inevitable impulso a irnos.

Vivir con la sensacin de ser amado por Dios, aunque no entendamos muchas veces
porque ocurren las cosas que nos pasan o el dolor que sufrimos, saber que hemos
sido creados porque su Amor hizo que nos creara, no es una cuestin religiosa, sino
una cuestin personal. Puedo elegir el ostracismo o puedo reconocer que ese Ser
Supremo me ha creado porque ha querido, sin necesitarme y con su amor ilimitado. Y
la vida as tiene otro sabor.

Los sacerdotes han temido siempre que se permeara a la gente la sensacin de que el
amor de Dios no tiene limites, no importa lo que hagamos.
As es como es tanto lo que se ha dicho sobre el Infierno, que sentimos ms las
amenazas de la condenacin que el amor sin lmites de Dios. El Ser Supremo, no
importa cual sea el nombre que le demos, nos ha creado porque ha querido, no tena
necesidad de nosotros y no puede sino amarnos ya que es el Ser Perfecto. Ese amor
no tiene lmites y el invento del Infierno y Satans y toda su burocracia, son una forma
de lograr poder.

La visin de Dios es ms amplia que la nuestra. El ve en el alma de cada uno y sabe


el infierno que vive. Nosotros solo vemos la sonrisa de nuestras fotos, pero no la
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realidad del sufrimiento ntimo. Ese es el verdadero infierno, el que no vemos y cada
uno tiene. El infierno de no gozar cosas agradables, de sufrir el miedo y la amenaza,
de ser heridos, de perder lo que queramos, de no alcanzar lo que deseamos.

La consecuencia de este amor ilimitado es que no hay condenacin eterna. Esto no es


aceptable para algunas personas, sea porque pierden poder frente a sus fieles o sea
porque no tendrn venganza en aquellos que cometen abusos. Es difcil aceptar que
un asesino, un violador, un poltico ladrn, un tratante de personas o un
narcotraficante, estn tambin junto a Dios. A los seres humanos no nos convence la
idea de que esto sea as, aunque recemos con devocin perdnanos nuestras
ofensas as como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. Estas malas
personas tienen que tener una condenacin en el ms all ya que no la tuvieron aqu.
Pero si volvemos al punto de cmo se sienten esas personas, como estn realmente,
lo cual saben quiz quienes los rodean y quiz ni ellos mismos se den cuenta de todo
lo que se pierden, obnubilados por lo que consiguen, ya esas personas no nos
parecer que tienen tantas ventajas en la vida. A este sentido de justicia se suma la
envidia y la rabia de quienes ven que gente que hace dao pueda vivir gozando del
beneficio que ese dao les reporta. Pero no hay que ponerse nerviosos, dicen, porque
en el ms all sern castigados y lo sern por toda la eternidad.

Si creemos en Dios, sabemos por tanto que es omnipotente y como Ser Perfecto no
puede sino amarnos. No entendemos que hace ese ser que no es un Hombre Ms
Grande, sino que es un ser diferente. Pero al saber que como Ser Perfecto no puede
sino amarnos, podemos no entender, pero podemos aceptar. La Vida no es fcil y se
padece mucho y cada uno tiene una sensibilidad diferente para sentirla. Este es el
Infierno, ac es donde cada uno sufre lo que no muestra y lo que muestra y ese es el
Infierno personal de cada uno. El Mas All es con Dios porque el que muere es el
cuerpo, nosotros, cada uno de nosotros se va a su Creador que lo hizo porque lo am.
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3-La Culpa

Otra institucin brillante del judasmo es la culpa. La culpa como se maneja en nuestra
sociedad no es algo universal. Nos ocurre a nosotros porque Jess naci en Galilea y
no en Roma o en Egipto. En esos lugares la culpa no existira.

La culpa es una sensacin por la cual sentimos que hemos hecho mal y debemos ser
castigados por ello. Cuando la culpa es la llamada teolgica ya deja de ser la
calificacin que merecemos por una transgresin de un cdigo humano sino que es la
violacin de la ley de Dios y entonces es pecado. El pecado en vez de una pena de
multa o crcel como la transgresin al cdigo humano se supone que tiene la
condenacin eterna en un lugar no ubicado llamado Infierno. Aqu nos encontramos
con un lugar que podemos imaginar de mil maneras diferentes y con un espacio de
tiempo que no entendemos. El Infierno se ha disfrazado a gusto de cada descriptor; la
eternidad nunca ha podido ser descripta ms all de sin tiempo final, o por siempre,
pero con una amenaza incluida que es que ese llamado fuego eterno es por siempre,
nunca podremos librarnos de l.

Ahora bien, la culpa es til? Se dice habitualmente que es un freno. Pero sera ms
interesante que tuviramos responsabilidad en vez de culpa. La responsabilidad nos
impulsa a hacer cosas bien hechas. La culpa nos detiene de hacer cosas, nos
congela, bajo el paraguas de que hacemos mal, no importa que se trate.

Lo que pasa es que la culpa nos lleva a depender de otra persona ms fuertemente
que la responsabilidad. Si somos responsables corregimos nuestra accin. Si somos
culpables quedamos encerrados en la culpa sin dejar de torturarnos en vez de actuar o
detenernos. La culpa no corrige la conducta, solo golpea al que acta o no hace, sin
solucionar la cuestin, sino agravndola. Esto nos coloca adems en manos de
quienes manejan la institucin del pecado y de quienes se aprovechan de nuestra
limitacin, forzndonos a hacer o a no hacer, porque somos culpables de algo.
Cuando se cuestiona la culpa, inmediatamente se supone que caeremos en el
libertinaje, que nos hundiremos en el caos, porque ella es el muro que nos contiene y
nos detiene. Esta suposicin universal en nuestra sociedad occidental y cristiana parte
de una falta de confianza profunda en el ser humano. Si no se lo vigila, si no se tiene
sobre l el hacha de la culpa, el hombre (varn o mujer) se comportar mal. Esta
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suposicin que algunos protestantes llevaron a su extremo, es parte esencial de toda


la doctrina cristiana, tomada de la esencia juda y no solamente de esos protestantes.

No es fcil zafar de la culpa, sin cometer excesos, no porque esto deba ser as, sino
porque al romper esa barrera hay que tomar envin y uno puede fcilmente pasarse
de la lnea de lo conveniente. Para vivir bien no hay otra forma que enfrentar ese vicio
y romperlo, sustituyndolo por la responsabilidad con que hacemos las cosas. Es un
ejercicio que puede ser largo, pero que rinde sus frutos. En el fondo es una bsqueda
de la vida en libertad, que no es el libertinaje que suponen los que creen que al
eliminar la culpa se deba caer necesariamente en l.

Por el contrario, vivir sin culpa significa vivir libre, responsable de uno mismo y sin el
temor de ser castigado no solamente desde el afuera sino desde uno mismo. La culpa
a que nos induce el judeo-cristianismo nos coarta la iniciativa de crecimiento. Si
podemos superarla, sustituyndola por la responsabilidad, dejamos de depender del
otro, nos centramos en nosotros, adhiriendo a las normas y principios en los que
creamos, en un desarrollo que nos permite ser libres.

Solo siendo libres podemos ser responsables y solo en la responsabilidad podemos


ser libres. Para esto tenemos que centrarnos en nosotros fijarnos las reglas ticas en
las que nos moveremos y actuar con la libertad que nos da el hecho de ser
responsabas por lo que hacemos. Esta misma accin entre los parmetros de
convivencia que nos hayamos fijado nos deja la sensacin de estar creciendo en lo
que somos y nos da nuevas fuerzas para continuar en esa vida donde ser libre es una
forma de disfrutar el hecho de estar vivo y los propios lmites que nos fijamos con
nuestra responsabilidad aumentan el entusiasmo y el vigor de nuestro vivir.
23

4-El macho proveedor o la nueva familia

La condicin del macho es la de ser el proveedor de la familia. Este era el lugar que
recay en el varn a lo largo de los siglos. El macho que no cumpla con esta
condicin era maltratado por el resto de la sociedad. Pero las cosas ya no son como
eran. Cundo ha cambiado esto? En el inconsciente de muchos varones permanece
el hecho de que ellos deberan ser los proveedores de la familia. En una segunda
instancia aparece el hecho de que la mujer trabaja y aporta a lo que parece ser una
deficiencia en el aporte del varn. Ya esto no es agradable para el que se considere
macho proveedor.

Sin embargo las cosas pueden ser peores para este tipo antiguo de varn. La mujer
puede ganar lo mismo o aun ms que l. O caso extremo pero no nico, el varn
puede no tener ingreso ninguno y la mujer ser quien provea a la familia. La cuestin se
pone peor cuando el varn es transferido a otra ciudad y la mujer tiene su trabajo en la
ciudad en que estn, pero puede aun empeorar la situacin cuando la mujer es la que
es transferida a otra ciudad y es el varn el que debera quedarse si quiere mantener
su empleo o profesin.

El peso de ser el macho proveedor no se ha diluido, sino estas situaciones no seran


tan complicadas y deberan traducirse en lo que supone cada una para los ingresos de
la familia. Lo que ya ha quedado claro a pesar de los entusiasmos habituales en los
EEUU es que el matrimonio a distancia, cada uno en su trabajo vindose los fines de
semana, lleva al fracaso de la unin. Desde luego que como siempre las encuestas
eran favorables, de acuerdo con un fenmeno que da siempre como positivo un hecho
que a todas luces es contrario a la naturaleza. La educacin sin poner lmites del Dr.
Spock deba producir el grupo de sicticos que le hicieron pedir perdn treinta aos
despus de que fuera aplaudido; el informe Kinsey fue denostado, negando inclusive
que las mujeres pudieran tener orgasmo. En ambos casos estamos hablando de la
mitad del siglo pasado, no de la prehistoria. Ahora es el turno de los hijos que no
tendrn padre y madre sino solamente padre doble o madre doble. Esto no hace dao,
dicen y desde luego las encuestas estn a favor. Alguien pedir disculpas dentro de
treinta aos?
Eliminado por tanto el matrimonio de fin de semana vistos los sucesivos y sistemticos
fracasos que ocurrieron, se nos plantean dos cuestiones en este tema: como se
soluciona cada relacin matrimonial y como se sienten las partes.
24

Los casos se solucionan de tres maneras diferentes. Una pareja se fue a vivir al
exterior donde la mujer haba sido transferida y l se quedaba en la casa tomando
claramente el rol femenino tradicional; otra logr que ambos fueran transferidos al
mismo lugar por empresas que los iban a transferir a diferentes lugares; otra se mud
adonde l era transferido y la mujer cort su carrera como profesional libre, ya que no
tena ttulo vlido en ese nuevo lugar. Cada pareja se maneja de una manera nica y
nadie ms que ellos saben como lo hacen y eventualmente ni siquiera ellos podran
explicarse como interactan. Cada pareja tiene sus secretos de ellos pero tambin sus
secretos de cada uno, tendencias, motivaciones, impulsos que muchas personas no
tienen en claro para s mismas. La dificultad de conocerse a s mismo es la que ha
hecho que la psicologa tuviera tanto xito. Si todos nos conociramos no tendramos
que requerir ayuda profesional para entender lo que hacemos y porque lo hacemos;
simplemente lo corregiramos nosotros mismos al ver cuanto dao nos estamos
haciendo con esa conducta. Por esto cada pareja solucionar este problema de una
manera propia y diferente porque aunque las grandes posibilidades sean pocas, las
sutilezas de cada situacin son infinitas.

Considerar como se siente cada parte es tambin entrar en generalizaciones, que


como digo habitualmente son falsas, porque siempre hay excepciones. Pero es la
nica manera de considerar estos temas. Aqu se nos plantea la medida en que en la
pareja la herencia del macho proveedor est en la mente de cada uno. Segn muchas
opiniones que recojo, ahora las cosas han cambiado y las parejas jvenes se manejan
de manera diferente a como lo hacan sus mayores.

Hay maridos que ayudan a sus mujeres desde antes, para entendernos, gente de hoy
de ms de cincuenta aos. No son todos, pero los hay. Sin embargo es la mujer la
responsable de la casa, esto no veo que haya cambiado. La administracin est en
manos de la mujer, no del varn y si ste se dedica a pagar las cuentas de luz, gas,
etc., ella es quien en definitiva hace la lista para el mercado y va a comprar o es
responsable por quien mande a hacerlo.

Es claro que respecto de las generaciones de la primera mitad del siglo pasado las
cosas han cambiado. Tambin de las parejas de la segunda mitad del siglo XX aunque
en ese momento ya haba ms mujeres que trabajaban, que tenan alguna profesin.
En los primeros aos de este siglo es poco lo que se pueda decir de manera definitiva,
pero sin duda hay ms mujeres en las profesiones, hay ms mujeres en la Universidad
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(inclusive ms que varones en muchos casos), lo cual hace prever que habr ms
mujeres profesionales en el futuro de los prximos aos. Sin embargo las mujeres
siguen percibiendo sueldos menores que los varones, en alrededor de un 30%. Esto
nos dice que hay un avance pero que no hay igualdad.

Aplicando ese criterio social a la pareja, no me parece que podamos decir que el
macho proveedor ha desaparecido del inconsciente colectivo. Ser menos fuerte, pero
sigue dando vueltas por la cabeza de los jvenes. A pesar de la medida en que esto
exista, una encuesta llevada a cabo a principios del 2013 en Italia, mostraba que el
10% de los varones se quedaban en casa haciendo las tareas y cuidados del hogar
para ayudar a la carrera de su mujer. No deca cuanto tiempo llevaba cada uno en
esta situacin ni que ocurra en la pareja. Tampoco cuantos lo haban hecho y haban
fracasado.

Desde el otro costado, Anne-Marie Slaughter, especialista en el tema de la femineidad,


que dej su carrera en el Departamento de Estado (EEUU), dice dos cosas
interesantes en este tema. La moda de las llamadas mujeres-alfa, que arremeten
contra los hombres y toman sus posiciones, tiene segn ella muy pocos casos y si en
definitiva la enorme mayora de los puestos importantes estn en manos de varones
es porque la mujer tiene una ambicin diferente, ms dirigida tambin a sus hijos; la
mujer dice Anne-Marie tiene una ambicin diferente de la del varn, por la cual deja en
el camino algunas luchas profesionales y prefiere dar lugar o aun concentrarse en la
ambicin mayor que es para ella la crianza de sus hijos.

En el fondo pues, lo que veo, es que si bien las proporciones han cambiado, la
existencia de la cuestin a veces es la misma y en otras es distinta. Esto lleva a que
cuando el varn gana menos o no gana nada, es muy probable que no se sienta bien,
que no le guste la situacin y por ese camino puede inclusive tener reacciones ms
intemperantes o aun violentas con su mujer. No siempre le es fcil al varn aceptar
que queda en una posicin de inferioridad frente a sus propias creencias, frente a su
mujer y frente a la sociedad. La reaccin que demuestre puede ser que no le importa,
pero la sensacin interna lleva de la mano a la impotencia ante su mujer y esto ataca
directamente un punto muy sensible en el varn, como es el de su potencia sexual.
Por este camino el macho proveedor se encuentra en una posicin difcil y tambin la
mujer lo est, porque si no es prudente y no acta con mucho cuidado incrementar la
inseguridad de su marido que lo llevar inclusive a que dude de su fidelidad. Los celos
son un motor nefasto en la relacin de una pareja. Este tipo de situaciones pueden
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desembocar en convivencias imposibles de mantener, en golpes y tambin en


femicidio si el varn es violento.

El mundo est en un proceso de cambio ms fuerte que en otras pocas. La


modificacin de la situacin de la mujer es evidente. Sin embargo es habitual ver como
la mujer trabaja en alguna profesin o empleo pero al mismo tiempo se cuida de la
casa, con lo cual se duplica su esfuerzo. La evolucin tender seguramente como lo
est haciendo en direccin a un reparto ms igualitario de las responsabilidades y
tareas en la pareja.
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5-Ser animal superior o ser persona

Escuchamos como sinnimos los trminos persona y ser humano aunque no sean lo
mismo. Escuchamos como abismalmente diferentes los trminos hombre y caballo,
siendo primos lejanos. En la evolucin zoolgica los humanos somos inicialmente
parte de un grupo conocido como animales superiores. En ese espacio estn la
ballena y el delfn, el elefante, el rinoceronte, el caballo, el perro, el gato y muchos
otros. Tenemos sensaciones parecidas o idnticas, tenemos una impronta hacia la
reproduccin aunque no sea igual en todos, somos sociables y tenemos inteligencia.
La diferencia es el razonamiento que hemos adquirido los humanos y que no tienen
nuestros otros primos. La diferencia pues no es tan grande como suponemos, aunque
en los hechos resulta enorme y hace que nosotros seamos quienes mandamos.

Hay una habitual falta de claridad entre razonamiento e inteligencia. Para muchas
personas la inteligencia de los animales es rudimentaria y solo en los ltimos aos ha
habido un mayor reconocimiento de ella. De hecho hay animales ms inteligentes que
nosotros, como el caso tan mencionado del delfn. Pero ser ms inteligente no se
mezcla con razonar, de la misma manera que emociones y pensamientos corren por
andariveles diferentes. Todos conocemos personas muy inteligentes pero muy
insensibles y viceversa.

En este camino es importante la meditacin, trmino que como tantos otros ha sido
destruido. Meditar es aplicar con profunda atencin el pensamiento a la consideracin
de algo, o discurrir sobre los medios de conocerlo y conseguirlo. El marketing
moderno intenta modificar el sentido de meditar hacindolo sinnimo de relajarse, de
distenderse frente al estrs de la vida actual. Esto puede ser til como lo son el yoga
o el Alexander, pero ninguno de los dos pretende ser razonamiento, de la misma
manera que el razonamiento no pretende ser Alexander o yoga. Meditar es pues un
camino de introspeccin que nos debera llevar a razonar, ayudarnos a nuestra
personalizacin, siempre y cuando le devolviramos a la palabra y al hecho que se
produce despus, el sentido que tiene en castellano. Meditar significa para el
castellano, una introspeccin en la bsqueda de lo que somos y lo que nos rodea.

El siguiente paso es que esta recorrida por una sensacin o una situacin d el salto
diferencial: la diferencia entre inteligencia y razonamiento. Mientras quien medita
recorre lo que ha ocurrido o pueda ocurrir, el inteligente inter-elije o sea elije entre
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posibilidades diferentes. La diferencia esencial es que el inteligente encuentra ms o


menos alternativas a cada situacin, mientras que quien razona busca las causas de
la situacin. La cspide del razonamiento es la filosofa y esta es el conjunto de
saberes que busca establecer de manera racional, los principios ms generales que
organizan y orientan el conocimiento del saber humano as como el sentido del obrar
humano tomando de entre las varias definiciones, la de la Real Academia. El dicho
popular de que todos somos algo filsofos no est tan alejado de la verdad, ya que
filsofo es quien razona, no quien tiene el titulo de Licenciado en Filosofa, como ahora
se confunde a veces.

En definitiva la diferencia entre ser humano y persona es la diferencia entre animal


superior y ser humano completo. Y digo ser humano completo porque si al ser
humano le sacamos el poder de ser persona se queda con su condicin de animal
superior, de ser inteligente y en esta suposicin podemos estar seguros que en poco
tiempo dejaramos de ser quienes mandamos en el mundo para ser sustituidos por
otro u otros con cualidades suficientes para ello. La cuestin pues es poder establecer
que significa realmente esta distincin entre el animal humano y la persona. Y aqu, la
bsqueda de la diferencia entre ser humano y persona nos mete en un ddalo de
palabras en medio de las cuales es difcil acordar. La claridad de Ortega y Gasset nos
trae una descripcin de gran simplicidad que permite comprender claramente este
proceso de personalizacin.

Ortega hace notar como en la situacin del hombre cuando est frente a algo, decide
volver sobre s mismo. Aqu Ortega usa la palabra ensimismamiento, o sea en-si-
misma-miento, la accin de volver sobre s mismo, de encerrarse en su intimidad. En
ese estar en s mismo, el hombre considera el problema y decide actuar o no en
algn sentido. Hecho esto y una vez que lo ha puesto en accin, obtiene ciertos
resultados, con estos va construyendo su edificio interno, porque la prxima vez,
cuando se ensimisme nuevamente y encuentre puntos de contacto entre la situacin
presente y las que tuvo anteriormente, su decisin estar influida o aun determinada
por las experiencias que ha ido teniendo en su vida. La diferencia con el animal es que
la persona ha podido encontrar las razones de lo que ocurre, mientras el animal se
qued en el fenmeno exterior y lo aplica eventualmente para otros casos, pero sin
saber porque ocurre, ni porque l acta de esa manera. As, dice Ortega, se construye
la persona, as el hombre pasa de ser simple ser humano a ser persona.
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El problema por de pronto hoy da es que meditar o ensimismarse se hace muy difcil.
Para ambos se necesita silencio y este es un elemento que escasea. La vida actual es
ruidosa. Se nota ms en algunas ciudades que en otras o en algunos momentos que
en otros, pero en general estamos siempre en medio de una cantidad generosa de
decibeles. Esto por s mismo tiene ya una relacin con la salud humana, porque los
seres humanos necesitamos quietud para descansar y para relacionarnos. Dormir
significa distenderse, relajarse, descansar. Si estamos sometidos a los ruidos de una
avenida o de una msica estridente, va ser difcil, sino imposible que nos distendamos.
Recuerdo una noche que llegu tarde a casa, a la hora en que el camin de la basura
pasaba y tena por hbito compactar en nuestra esquina. Mi mujer que estaba dormida
se contrajo en todo el cuerpo como si tuviera un ataque epilptico mientras dur ese
ruido. Cuando le pregunt al da siguiente, me dijo que haba dormido bien. Haba
descansado? Obviamente no, lo cual nos lleva a la fcil conclusin de que quienes
duermen sometidos a altos decibeles, no descansan realmente y viven mal. Ms de
una cosa que hacen, ms de un rasgo poco deseable de su carcter son debidos a
que no estn adecuadamente descansados.

Al ritmo de la msica o del paso de unos mnibus estridentes no se puede meditar o


ensimismarse. Esto requiere silencio. Se necesita quietud para poder entrar en s
mismo y recorrer la situacin que estamos enfrentando. Lo que hacemos
habitualmente y eso nos confunde, es intelegir, buscar alternativas entre lo que
conocemos para aplicar a una determinada situacin. Aqu es donde se puede advertir
la influencia de los medios de comunicacin en general y de la televisin en particular
quienes a travs de machacar sobre determinados asuntos hacen que ya desde nios
las nuevas generaciones se adapten sin darse cuenta a los mensajes que los
condicionan. Pero esto no es razonar.

Yo lo invito a que por un momento se detenga en la lectura y estime cuanto tiempo


est en silencio. Aun cuando llegue a un restaurante o una confitera donde no hay
nadie, ya hay msica funcional o si no la hay la pondrn no bien usted se siente. Se
supone que nos gusta. De la misma manera que se supone que es mejor que la
vendedora o el muchacho del call center nos llame lisamente por nuestro nombre de
pila como si nos conociramos desde siempre, viejos amigos de Facebook que no
sabemos ni siquiera cual es nuestro modo de ser, haciendo as de la relacin amistosa
algo superficial y sin mayor sentido. Es evidente que no estoy de acuerdo con estas
familiaridades sin sentido de fondo que nos plantea la comercializacin porque
bsicamente nos descolocan de la realidad. Yo no soy amigo de la vendedora ni del
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muchacho colombiano del call center y lo nico que se debera tener es un trato
amable, mutuamente, y de la misma manera no necesito tener msica funcional y
ahora ya tambin lectura de revistas o diarios. La cuestin es: no piense. Si usted
razona, si se personaliza demasiado puede no aceptar los embates de la
comercializacin o del gobierno. Ambos se renen para hacer la vida ms agradable,
pero en realidad menos independiente y en cambio ms dependiente de sus
mensajes.

Los ruidos molestos deberan ser preocupacin importante en las comunidades, en los
consorcios de propietarios y en los gobiernos que realmente quieran preocuparse por
el bienestar de quienes los votaron.

Llegamos por fin al problema de que aquel bpedo con aspecto de ser humano que no
razona y por lo tanto no se personaliza, no es distinto a cualquier otro animal superior
y no merece ms respeto que ste. Pero entonces podramos matar a esos seres
humanos no desarrollados. Seguramente que s, siempre que tuviramos un
personmetro, es decir un aparato que midiera cuanto es persona ese ser humano.
Si nos diera cero, aun podramos tratar de desarrollar a ese ser humano. Pero no
existe tal aparato y cuestionara cualquier aparato que se presentara con esas
caractersticas porque nos adentrara en el muy difcil campo del poder y esto significa
que es ms importante preservar la Humanidad que hacer distingos racistas o peor
aun en este caso, humansticos.

Por esto nos quedamos detenidos en el hecho bsico de preservar la vida humana, de
respetar la humanidad de alguien lo cual sin embargo debera llevarnos al mismo
tiempo a ayudar a la personalizacin del otro.
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6-Muerte, decadencia y eutanasia

-Tienes miedo? le pregunta la Muerte.


El caballero del Sptimo Sello, le contesta:
-Mi espritu est pronto pero la carne es dbil.

As sintetiza Ingmar Bergman la diferencia entre las partes que componen nuestro ser.
El espritu sabe que va a continuar, aunque no sepa como. Si meditara sabra que el
amor de Dios es infinito y que por lo tanto nos tiene preparado un lugar junto a El. Pero
el cuerpo sabe que va a morir. No es un conocimiento consciente. Es el conocimiento
que procede del instinto, la fuerza de las clulas que sienten y que en ese sentir
pueden advertir que ese ser el final para ellas. Este es el espritu de resistencia del
ser humano por el cual los cuerpos yacen meses y aun aos en estado insoportable
pero que prefiere esa disminucin increble antes que morir. Es lgico que as sea.
Pero no por eso es menos absurdo, porque el hombre no es solamente ese cuerpo
que se resiste sino que es tambin ese espritu que est cautivo del capricho corporal
por sobrevivir. Cuando antes lo sigui frente a las necesidades corporales del hambre,
la sed o el sexo, estas tenan un sentido en tanto se vive en estado razonable, pero la
situacin infrahumana en que caen algunos seres por el empecinamiento del cuerpo
de permanecer, es diferente, no tiene sentido.

La muerte puede ser un problema en s misma pero es desde luego un problema en


tanto significa dejar lo que conocemos. No es solo el mundo de las relaciones que
podamos tener, sino tambin el de las costumbres, el sabor de la comida, el sexo, la
msica y todo lo que el cuerpo nos permite hacer y a lo cual estamos habituados. No
es fcil dejar algunos hbitos, pero dejarlos todos juntos es mucho ms difcil y es una
amenaza que nos plantea la muerte, por la cual aadimos a todo lo dems esta nueva
razn. Sin embargo hay una situacin peor: hacer un camino lento desde la madurez
hasta una decadencia muchas veces dolorosa, siempre limitada, para llegar
lentamente a ese final que pudo ser instantneo.

Adems la muerte nos plantea la grave traba que es mudarse de una casa a otra
Aunque esta sea mejor que la anterior, es una de las primeras causas de estrs que
puede sufrir un ser humano. O sea que aun conociendo claramente el lugar,
eventualmente habindolo elegido como una mejora a aquel en el que estamos,
cambiarnos de sitio es la tercera causa de estrs para un ser humano, cunto ms
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no lo ser si ese otro lugar al que nos mudamos es desconocido? Es natural por tanto
que tengamos una actitud de rechazo a la llamada muerte, por ser por de pronto una
mudanza a un lugar desconocido y adems en un estado tampoco conocido.

Todo esto se basa en una cuestin de fe, cuestin de fe que est amenazada por
todas las advertencias e intimaciones a pasar el resto de la eternidad en el fuego,
situacin altamente indeseable. Aparte del hecho de que no entendamos que quiere
decir eternidad, aunque supongamos que se trata de muchsimo tiempo, porque el
concepto de eternidad est fuera de nuestra comprensin limitada de ser humano,
creemos que vamos a Dios, creemos que Dios nos ama? Solo si la respuesta a estas
dos cuestiones es Si estamos en condiciones de superar otro grave problema. Las
dudas sobre la respuesta sern dudas sobre las posibilidades de una sobrevida digna
o lamentable en el ms all y si la respuesta es No a cualquiera de las dos
preguntas, es natural que la muerte nos produzca pnico. Desaparecer, dejar de ser,
es naturalmente rechazado por un animal estructurado para enfrentar todas las
oposiciones de la vida, que son muchas y a veces muy graves. Las enfrentamos y las
superamos. Es por lo tanto natural que no aceptemos desaparecer y que no lo
aceptemos de una manera radical, dispuestos a vender cara nuestra supervivencia.
Porque en este caso estamos confundiendo nuestro ser global con nuestro cuerpo.
Nuestro cuerpo es el que quiere sobrevivir a cualquier costo. Si nos aliamos a l, nos
resistiremos a un tranquilo transcurrir en otra vida. Pero si adems la posibilidad del
otro lado es que nos manden a una condena eterna, entonces la resistencia se
convierte en pnico, en desesperada defensa de nuestra situacin actual por
lamentable que ella sea.

Pero esto no es todo. Porque aunque la muerte no nos guste el camino hacia la
muerte puede ser muy desagradable. Hay quien muere de golpe, en pocos segundos.
Pero cada vez ms hoy da la tecnologa nos ayuda a recorrer este camino hacindolo
al precio de nuestra humillacin y sufrimiento. Es humillante ser pinchado, entubado,
desplazarse en silla de ruedas, necesitar bastn para caminar, sufrir dolores, ser
atacado por quimioterapias o cuando uno est internado ser llamado abuelo o
abuela por enfermeras que no saben cuanto le puede doler al paciente ese trato.
Todo esto siempre y cuando uno tenga el dinero suficiente para vivir por su cuenta
pero no tenga tanto que tema por su vida. Ser o no ser. El clebre monlogo de
Hamlet se decanta habitualmente por permanecer, a pesar de todos los excesos a los
que uno est sometido. Los animales, los seres vivos en general, tenemos una
acendrada tendencia a permanecer. Las situaciones ms tremendas han sido
33

enfrentadas por seres humanos sin abdicar a su deseo de seguir con vida. Esto ocurre
de una manera evidente en la decadencia senil, tambin se puede notar en la
decadencia econmica, se ve en la decadencia que imponen algunas enfermedades
que convierten a seres dinmicos en personas que apenas tienen autonoma. Ser o
no ser y a pesar de todo decidimos seguir.

Cuando nos toca observar esta decadencia vemos como el ser humano se va
desgajando. El desguace es lento en general. Pocas personas se deterioran de la
noche a la maana y pocos son los que se ven imposibilitados de golpe sin poder salir
de su situacin. Las enfermedades van erosionando lentamente. Con las nuevas
tecnologas se puede tener Parkinson sin que se note, por aos; se puede sufrir una
operacin ms sin que se sepa; se pierde la memoria sin saltar escalones sino en una
lenta pendiente; y as, sucesivamente los daos de cualquier decadencia se van
acumulando uno tras otro, con lentitud y solo con los aos se puede ver como se han
producido cambios radicales.

Vivo en un barrio donde la gente no es tan rica como para tener un campo donde
mandar a sus viejos, ni tan pobre como para arrumbarlos en la pieza del fondo. Aqu
tienen sus acompaantes. Hombres y mujeres solos, que no han tenido o han perdido
a su pareja, los veo con la mucama sostenindolos, mujeres y hombres que fueron
activos y ahora apenas pueden caminar. Despus se apoyan en un bastn, luego en
dos, ms tarde en un trpode, por fin se sientan en una silla de ruedas. Espero tener
esa otra valenta que deca aquel psiquiatra, antes que decaer entre tantos ultrajes
sucesivos hasta un final que de todas maneras es irremediable. Creo, como Cyrano,
que hay que morir con dignidad.

Este problema se agudiza con el retiro. De hecho a los 65 aos se tienen que retirar
en la mayora de los pases las personas en relacin de dependencia. Hay una edad
para el retiro de jueces, de profesores, hasta de sacerdotes. Se podra hacer un
sistema de retiro por voluntad propia, porque uno est ya cansado de hacer cosas y
pasadas estas edades quiere descansar? Se podra hacer que un equipo de
personas evaluara las condiciones de quienes son denunciados como incapaces ya de
llevar a cabo su tarea? Los jvenes se quejaran de la primera opcin porque
pensaran que mucha gente seguira en sus puestos tapndoles el ascenso. En el
segundo caso entraramos en un tembladeral de opiniones y polticas de todo tipo
porque quienes fueran denunciados se defenderan y otros se quejaran o creeran
que se comete una injusticia. En fin, un verdadero caos.
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Estando pues en claro que hay que poner una edad, sobre la cual se hacen
excepciones hoy da, esa edad hace que se produzca una verdadera escisin en la
vida de la persona. En cuestiones de empresa y en el libro sobre la vejez, he sealado
ya la necesidad de ayudar a quienes se retiran a encontrar una nueva profesin, algo
que les llene la vida. Este es un proceso que pude poner en marcha en Union Carbide
con las personas de 60 aos, que tenan cinco aos para definir que queran hacer,
para lo cual se les daba el apoyo necesario. No se necesita mucho para que se haga,
pero no hay una predisposicin a ayudar a quien se retira, sin advertir por otra parte
que los dems ven lo que pasa y que los familiares y amigos tambin. La imagen de
las instituciones se pone en juego en estas situaciones.

En todo caso las personas de ambos sexos salen a una vida diferente que se puede
hacer ms larga para los profesionales pero que ocurre de todas maneras, porque la
extensin de la vida hoy se ha hecho enorme. Las mujeres tienen en general la
posibilidad de administrar la casa, de hacer cosas en la casa, unas tareas a las que
estn acostumbradas, que son todo un aspecto de su vida y que llenan buena parte
del da y del sentido de vivir. El varn en cambio cae en el vaco de lo que no conoce,
en jornadas de una vida sin ese sentido que tena antes. Un hombre de 65 aos debe
prepararse mentalmente para aguantar ese vaco por 20 aos o ms.

Por otra parte la tecnologa mdica aplica toda su potencia para lograr salvar la vida
de las personas. Esto que es muy loable tiene la contradiccin de la situacin del
enfermo. Este tema se ha discutido mucho en los casos de personas mantenidas con
vida artificial que por fin fueron desenchufadas y que por otra parte en muchos casos
siguieron viviendo contra la prediccin de los mdicos. Ac nos enfrentamos con seres
humanos que han estudiado para salvar vidas, que cuando dicen algo los pacientes
los obedecen, con lo cual va creciendo en ellos la omnipotencia de ser obedecidos y
de tener razn. Pero la medicina no es tan sabia. Los errores son tantos como en
cualquier otra profesin o ms, dada la complejidad del ser humano. Pero el mandato
es ms fuerte y los mdicos lo obedecen.

Una alternativa que se ofrece para trascurrir ese tiempo es ingresar a uno de los
institutos que se especializan en ancianos. En trminos habituales, los llamados
geritricos, son deleznables en algunos casos y en otros, lugares agradables o aun
lujosos que hospedan a los ancianos. En todo caso son muchas las personas que
rechazan la posibilidad de ir a vivir a esos lugares, porque suponen estar en lugares
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nuevos, que no son de ninguna manera propios ni privados, que nos rodean de otros
ancianos con sus propias enfermedades y que nos dan cuidados dudosos y posibles
formas de morir por falta de atencin, accidente o incendio. Aunque denostados son
sin embargo un negocio que prospera ya que muchos ancianos no tienen por fin
donde ir y deben recurrir a estos hoteles con olor a muerte.

El proceso en ellos contina, en espritu, en el cuerpo o en ambos porque van en ello


asociados. De la misma manera que el espritu influye en el cuerpo, as tambin el
cuerpo influye en el espritu. Un dolor de cabeza nos hace sentir mal; una
contradiccin emocional nos hace tener dolor de cabeza. El estrs es emocional y sin
embargo enferma fsicamente. Cuerpo y espritu estn juntos. Pero hay una diferencia
enorme entre ellos que es la que seal: el espritu puede querer irse, pero el cuerpo
quiere siempre permanecer. El cuerpo se resistir y elegir ser, solo el espritu lcido
sabr que llega un momento en que no estar aqu es lo ms adecuado, porque es
mejor saltar de este mundo al mundo de Dios.

La cuestin es cundo es ese momento en cada persona? Este es uno de los temas
ms complejos y menos resueltos de la actualidad. El problema surge a partir de que
la tecnologa mdica logra una sobrevida en las personas como no existi nunca. Hoy
en da tener setenta aos no es una cosa excepcional cuando hace apenas cincuenta
aos lo era. Pero al mismo tiempo que la tecnologa aumenta la vida de los hombres,
la sociedad no les hace lugar.

Frente al deterioro sucesivo que la persona sufre, llega un momento en que la


mudanza a Dios es una solucin. Pero no se le permite. El gran obstculo aqu es la
mala prensa que tiene este acto de suicidio. Matarse a s mismo est muy mal visto.
Se culpa a quien lo hace de ser cobarde y egosta. Y yo dira que sin duda es egosta
porque es una decisin que lo beneficia a l, pero no dira que es cobarde, porque
para llegar a ese punto el ser humano ha atravesado todo tipo de ordalas, penas y
sufrimiento que lo han mantenido en vida por amor a otros, por el deseo de no dejar el
lugar que se tiene, hasta que por fin llega a la solucin final. Los siquiatras, los
siclogos y quienes los siguen dirn que es una persona deprimida. Puede ser. Cada
caso es diferente, pero aqu estamos hablando de una persona lucida y equilibrada
que encuentra que la salida ms adecuada a ese punto en su vida, es irse a Dios.
Quien piense en hacerlo no tiene que consultar a profesionales de la salud (no estn
de acuerdo por principio), menos aun a sacerdotes (le dirn que es pecado mortal y
que est condenado por toda la eternidad a las llamas del infierno), ni a quienes lo
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quieren (que no estn dispuestos a cargar con el doble sanbenito: perderlo y adems
aceptarle que lo haga). Un eminente siquiatra me dijo sin embargo una vez hablando
del tema, que se necesita valor para quedarse y se necesita valor para irse y que esta
es una decisin personal. Esto me asegura que no estoy solo en mi opinin.

La primera razn por que se oponen algunos al suicidio es porque la vida es sagrada.
Primera tontera, porque la vida no es sagrada. Lo que se dice en este sentido es que
la vida del otro debe ser respetada, lo cual no sacraliza mi vida. La intencin de afirmar
esta calidad de sagrada de la vida es que respetemos la vida del otro. Hecho lo cual
en realidad somos dueos de la nuestra.

El siguiente argumento es que la vida no es nuestra, nos ha sido dada por Dios como
un prstamo y no debemos tocarla. Si bien es cierto que la vida nos ha sido dada por
Dios, nada obsta a que yo decida volver a El.

Lo que sigue a eso es que si ests aqu por algo es y hay que esperar a ver que
hars para cumplir con ese algo. Lo cual es una adivinanza sin sustento. La
intervencin permanente de Dios en la vida de cada uno es una ilusin que no tiene
ningn apoyo. Desde luego resulta ms agradable pensar que Dios se preocupa por
m, que pensar que simplemente Dios me quiere pero no interviene en los pequeos
hechos de mi vida. El deus otiosus que seala Eliade en su Historia de las
religiones, se aplica tambin a nuestro caso, ya que Dios Padre no intervino ms
desde que cre el universo. Jess es nico caso de un dios interviniente. YAHVE no
interviene y sus profetas ponen en l palabras o hechos pero l no est. Lo mismo
ocurre con Alah.

O sea que, si la vida es sagrada en el otro y tenemos por lo tanto que respetarla, si mi
vida es ma y esto del prstamo no se sabe de donde sale y si por fin nadie sabe
porque estamos aqu salvo por ser nuestra vida un regalo que nos dio Dios sin la cual
no habramos existido (nada menos!), podemos entrar en el tema de la eutanasia
ligeros de equipaje como dira Machado, el poeta de Serrat.

Eutanasia proviene del griego eu quiere decir bien y tanatos muerte. Eutanasia es
en la segunda acepcin de la Real Academia, muerte sin dolor. La primera acepcin
es la descripcin del acto. La eutanasia es en general resistida o considerada como un
asesinato. Y la mayor razn para esto est basada en los prejuicios que mencion
ms arriba y en el hecho de que ms de una vez es en efecto un asesinato.
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El problema de legislar sobre la eutanasia es precisamente que sera usada


seguramente en ms de un caso para deshacerse de personas molestas, sea porque
suponen una carga financiera o sicolgica o porque tienen dinero que ya es hora que
pase a sus herederos.

Los esquimales, llegados a cierta edad se van del igl y caminan por el hielo hacia su
muerte fsica o pueden ser muertos por sus familiares. Los visigodos tenan su roca
del abuelo desde la que se tiraban los ancianos cansados de vivir; los herculos, los
godos y los tracios consideraba una vergenza morir en la cama al igual que los
daneses y los celtas daban muerte a los ancianos incapacitados; los hindes no
consideran el suicidio como un dao en el proceso de trasmigracin, suicidios como el
de Scrates que elige la muerte antes que el exilio han sido celebrados de distintas
maneras y en fin podemos decir que antes del cristianismo hay una serie de casos
donde el suicidio no ha sido mal visto o ha sido inclusive aplaudido. Los autores se
manifiestan a favor, en contra o con dudas sobre este asunto. Hay una tendencia
importante hacia la permisividad para casos de sufrimiento, de situacin peligrosa o de
dao potencial cierto. Lo que para algunos es un acto de cobarda para otros es un
acto de buena administracin ya que la cuestin no es vivir, sino vivir bien, como
opinaba Sneca. No he mencionado siquiera argumentos como el deber social de
mantenerse vivo u otros tan notables como ste, porque eso forma parte de un
pensamiento en que el hombre es parte indivisible de la sociedad y no un individuo
independiente que forma con otros esa sociedad.

En tanto al hombre le ha sido dado el poder de terminar su vida, no debera haber una
objecin al uso de este poder. La extensin incoherente de la vida fsica restringida
por la vida social es una novedad en la Historia, plantea un problema nuevo y diferente
que debe considerarse como tal. Los criterios que se han utilizado hasta ahora caen
por s mismos, pero resultan ms intiles todava cuando se los aplica a la situacin de
los mayores de setenta aos, aislados de la sociedad pero mantenidos vivos por la
tecnologa.

La eutanasia debe ser hoy reconsiderada a la luz de esta parafernalia de nueva


tecnologa que permite continuar una vida contra el deseo de quien est vivo, pero sin
legislarla por los excesos a que dara lugar cualquier texto legal y sin condenarla
porque el padecimiento fsico o psicolgico es personal y diferente en cada uno
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7-Los talentos que se pierden

La mayora de los talentos con que podra contar la Humanidad se pierden y se han
perdido sistemticamente a lo largo de la Historia en sucesivas etapas de la vida.

La primera etapa es la muerte infantil. Cuando un nio se muere se lleva todos los
talentos que podra haber puesto a disposicin de sus semejantes. Todo lo que ese
nio podra haber hecho no lo va a hacer.

Cuando el nio sobrevive a su inicio, se encuentra con dificultades que lo acotan.


Algunas son muy lgidas como un estado de extrema pobreza o falta de alimentacin
suficiente que le impide desarrollarse. Otra vez hemos tirado a la basura todos los
talentos que esos nios traan.

Si sigue adelante, podr en esa familia vivir con holgura o muy atados
econmicamente. En estos estadios he conocido nios que eran muy inteligentes, que
queran crecer, pero el tiempo fue demostrndoles que tenan que trabajar antes de lo
previsto y que por lo tanto sus talentos quedaran truncos. Aunque en el trabajo
demostraran su vala, de todas maneras no podran desarrollar lo que no haban
aprendido. Esos nios vuelven a ser una prdida para s mismos y para sus
semejantes.

Pero si seguimos al que puede estudiar, ocurre que los sistemas escolares no ayudan
a desarrollarse todo lo que se pudiera, porque son rgidos, obsoletos y muy a menudo
en manos de personas (ahora en general mujeres) que no tienen la capacidad de dar
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una oportunidad de mayor desarrollo, sino que se limitan a recurrir a la memoria de los
nios y desdean todo sistema que les pueda complicar la existencia a ellas.

As se pierden talentos que no se desarrollan. Cuando por fin el nio termina sus
estudios se pierden talentos sucesivamente segn que haya terminado la primaria, la
secundaria o la terciaria. La falta de informacin y de formacin hace que esos nios o
jvenes no tengan posibilidad de desarrollar otras novedades.

Otra fuente de prdida de talento puede ser la familia. Una familia de normas muy
rgidas, de un padre o una madre que exigen ms all de lo que el chico puede dar,
terminan por quebrarlos o acotarlos. En algunas familias cualquier idea nueva es mal
vista y eso lleva a que los hijos traten de no tener ideas nuevas para no entrar en
conflicto o sufrir castigo por su mala idea de tener una idea. Poco a poco esto se hace
carne y todo lo que poda haber creado ese ser humano queda en la nada. Peor es
aun el caso de la familia que no ayuda al nio/adolescente a crecer ponindole lmites,
dejndolo a su albedro, lo que termina mal como ya dije antes y evidentemente
significa la prdida de los talentos que tuviera ese nio o adolescente.

Puede ser por fin que el individuo termine alguna fase de estudios (o d por terminada
la fase en la que est) y se ponga a trabajar. Puede ser que le toque un jefe que lo
estimule o uno que privilegie el cumplimiento de las normas de la empresa, sea esta
una multinacional enorme o un quiosco de dos personas. Cuando el jefe en vez de
estimular coarta, ocurre lo mismo que poda suceder en la familia y el empleado no se
arriesga a aportar ideas, de manera de evitar cualquier exabrupto o aun el despido.

Evidentemente los jefes que tienen una actitud rgida o muy apegada al protocolo,
pierden para ellos y para la sociedad los talentos de sus empleados con lo cual
llegamos a la ltima etapa de la prdida de talento: el tiempo. A lo largo del tiempo se
producen accidentes que significan el final de los talentos que poda aportar esa
persona, sea porque se muere o porque queda inutilizado. Muchas personas sufren
disminuciones graves por accidentes o enfermedades. Nadie nota los talentos que se
han perdido ya que el cuidado y recuperacin del accidentado o enfermo son
prioritarios. Adems en los accidentes se habla solamente de los muertos. Los heridos
son siempre ms, pero no importan, no son noticia y quedan amputados en distinta
medida y por tiempos ms o menos largos, a veces toda la vida. Pero esto no importa,
no es noticia.
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Por fin llegamos al escaln en el cual las disminuciones se producen de manera


escalonada, diferente y segura: la vejez. De distintas maneras las personas se ven
afectadas por la vejez. De todas ellas las que ac considero es la prdida de talentos.
La sabidura que se deca tenan los ancianos no era ni ms ni menos que la suma del
hecho de que haba apenas algunos ancianos en la sociedad y que estos eran
individuos que tenan una mirada ms prudente de las cosas no por sabios sino por
faltos de energa. En la actualidad, llenos de viejos, no creemos en la sabidura de los
ancianos per se, sino en la sabidura de algunas personas que llegaron a ancianos.

Sin embargo estas mismas personas han perdido cualidades en el camino de sus
ltimos aos, porque la prdida de energa supone tambin que hay cosas que no se
hacen o no se hacen tan bien como antes. Otras se hacen mejor porque se hacen ms
despacio, sin tanto apuro. Pero aunque el hombre con talento seguir dando frutos si
bien diferentes, todos los ancianos implican una prdida de talentos en accin, y ms
bien son una retirada de los talentos que van quedando en la explanada de la vejez.

Si miramos el panorama que hemos recorrido la sntesis podra ser que la Humanidad
es una mquina de triturar talentos. Si solamente la mitad de todos estos que hemos
visto como se perdan, se recuperaran, el florecimiento de las sociedades sera
increble. Pero esto no va a ocurrir y la Humanidad seguir este camino de pulverizar
talentos porque las descripciones hablan por s mismas de la dificultad o imposibilidad
de cambiar la situacin de los muertos, accidentados o disminuidos. La situacin es
muy difcil que cambie, por la pobreza endmica, por los daos que nos hacemos los
humanos entre nosotros, por los maltratos a que nos sometemos desde la familia y la
escuela, hasta los trabajos posteriores y que coronamos por fin con el detrimento de
las personas que antes se moran y ahora tienen el mal gusto de seguir viviendo. Por
todo esto no hay que esperar cambios en esta cuestin y por fin la Humanidad seguir
sobreviviendo con los talentos que se salven de los sucesivos desastres que los
amenazan.

No quiero terminar este pargrafo sin recordar dos aspectos contradictorios pero
ambos relacionados ntimamente con los talentos humanos. El primero es devastador,
la guerra, la violencia social en general que elimina futuros talentos o los deja
amputados. El segundo es en cambio positivo, ya que durante este proceso de
crecimiento y decadencia que hemos seguidos en la relacin de prdida de talentos,
hay una adquisicin de talentos, ya que lo que era un embrin crece incitado por una
enseanza, as muchos nios y jvenes han sido luego brillantes en alguna materia
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porque tuvieron el estmulo provocativo y entusiasta de un familiar, de un maestro, de


un amigo, que los hizo profundizar un tema en el que llegaron a sobresalir.

8-Los mitos son explicaciones que nos impiden ver la verdad

La vida del hombre trascurri en medio de mitos, basado en ellos para sostener un
sistema social viable. Tales fue el primero en modificar esta situacin, comenzando el
camino de la filosofa. Al razonar el hombre abri un nuevo captulo en su vida.

El mito es creado para explicar algo que no parece tener otra explicacin o que si la
tiene no es aceptable para quienes detentan el poder. Si advertimos que los grupos
humanos cuando comenzaron a darse una forma mayor que la simple reunin para
recolectar de los rboles o cazar pequeos animales, lo hicieron sobre el doble apoyo
del poder civil y el poder religioso, nos encontraremos con los primeros mitos
estructurados. Cuando los hombres empezaron a tomar la costumbre de enterrar a sus
muertos con elementos propios del fallecido, estaban estableciendo implcitamente la
existencia de un ms all. Luego le dieron vida explcitamente, estableciendo para l
una forma y un contenido.

La mitologa llena tomos de explicaciones, de grupos de dioses, semidioses, hroes y


todo tipo de seres, includos dragones. Hoy lo tomamos como algo anecdtico,
interesante, pintoresco, que puede atraer nuestra atencin desde el punto de vista
acadmico, que podemos leer como quien lee Las mil y una noches esta magnifica
obra semtica donde los rabes muestran toda la imaginacin de su raza. Pero al
mismo tiempo hay ms de una aseveracin mitolgica que seguimos observando
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aunque no lo hagamos quiz con clara conciencia de que eso que hacemos se
corresponde con un mito.

Si buscamos en nuestra mitologa, podremos comprender mejor la profundidad y la


dificultad de este tema. Cuando se habla de mitologa siempre pensamos en seres de
otros tiempos, en sociedades atvicas que se encadenaban a historias que hoy
sabemos que no son ciertas, pero que ellos creyeron sin dudar y que les servan para
conducirse en sociedad. Nosotros, pensamos, somos seres modernos que estamos
ms all de estas historias, historias que nos parecen seductoras o agradables, pero
que no se corresponden con nuestra racionalidad ni con los hbitos de nuestra
sociedad. Sin embargo no es tan as.

En nuestra sociedad hay personas que consideran el relato de la Creacin segn la


Biblia como algo verdadero. De hecho cuando se descubri el Big Bang mucha gente
se opuso a considerarlo como algo posible, al tiempo que otros saltaban a la otra
punta y en vista de que el universo se haba iniciado con el Big Bang negaban la
existencia de Dios.

No entiendo porque no se puede creer que el Big Bang fue la manera en que Dios
quiso crear el universo. Es una manera mucho ms amplia que la que plantea la Biblia
que hace de la Creacin un hecho centrado en la Humanidad en vez de un acto de
Creacin Universal. Si debemos pensar en la Creacin, tiene ms sentido hacerlo
partiendo de un acto divino que abarque el todo y no un acto divino desde la Tierra

El Paraso terrenal es otro mito espectacular, una historia seductora, que nos pasa a
los hombres la responsabilidad por el dao que existe, dejando en Dios solamente los
hechos positivos. Este es problema del monotesmo al que me he referido ya en otros
escritos, porque mientras el politesmo contaba con varios dioses para las distintas
actividades y por lo tanto el mal poda ser hecho por muchas personas, el monotesmo
tiene le problema de que un solo Dios tiene que hacerse responsable por lo bueno y lo
malo que est a la vista en el mundo. El Islam deja todo en Al, Zaratustra tuvo que
idear un alter ego que se encargara del mal, lo cual convirti ese monotesmo en un bi-
desmo y JHAVE y Dios se recostaron en la invencin de Esdras (o Ezra). Me disculpo
con quienes ya me leyeron este asunto, pero no puedo dejar de contarlo para quienes
no lo han ledo aun. Esdras fue el sacerdote que volvi con el grupo de judos que
volvieron de Babilonia a Jerusaln en el S. VI a.JC. Como todos los que volvieron de
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Babilonia era ortodoxo. El escribi el Pentateuco, de los cuales el Libro del Gnesis es
seguramente el ms importante. Su influencia es impresionante.

El Gnesis fue escrito hasta trece siglos despues de los hechos que relata, sin contar
con ninguna documentacin que avalara lo que escriba: era solamente tradicin oral o
argumentacin propia. Hoy cristianos y judos estamos llenos de culpa por nuestro
Pecado Original. Este fue el que la mala Eva indujo a cometer al pobre Adn. Si
solamente ella hubiera comido de la manzana las malas hubieran sido las mujeres?
Y en verdad Adn no cometi un grave error comiendo de la manzana prohibida
porque Eva se lo peda? Esto no lo dice Esdras y se centra en Eva. Alguien entiende
porque tenemos que lamentarnos hoy (Seor ten piedad) por algo que no hicimos y
que es adems un mito? Tendra sentido decir Seor, perdnanos por los daos que
hicimos o los bienes que no hicimos en nuestra vida concreta y cotidiana. Pero son
dos sentidos muy diferentes el pedir perdn o el pedir piedad.

No creo que la situacin de la mujer en la ortodoxia juda sea buena. Pero esto no es
nuevo. Esto empez con Esdras quien hace un relato de la Creacin en la que Dios se
olvida de la mujer y cuando ve al hombre solo, se d cuenta que convendra que
tuviera una compaera. Por qu no un compaero o nadie? Porque en el mundo de
Esdras haba ya mujeres. Y entonces Esdras hace que Dios cree a la mujer. Por un
signo propio? No, utilizando una parte del cuerpo del varn. Si ya esto significa una
dependencia, peor es el hecho de que no usa alguna parte importante del cuerpo
humano sino una costilla. Total el varn tiene muchas otras costillas. As se inicia la
discriminacin de la mujer, que sigue con el relato del Paraso y que culmina con la
posicin de los Padres de la Iglesia que la consideraron fuente de pecado, siguiendo la
tendencia juda impuesta por Esdras. Todo es mtico, pero vean que fuerza ha tenido y
tiene aun en nuestra sociedad.

Hay otros muchos ejemplos. El mismo Esdras le hace decir a Dios que el pueblo judo
es su pueblo elegido. Seguramente voy a sufrir graves crticas por hacer notar que el
pueblo elegido por Dios est establecido como tal por la Bibliaque escribi un judo.

Estos mitos son cruciales en nuestra sociedad. Hay otros que son menores pero no
por ello dejan de condicionarnos en nuestras opiniones y actitudes. Podemos tomar el
ejemplo de personas o de hechos que han sido propuestos a partir de alguna realidad
y que luego han sido incrementados en el sentido que convena a quienes queran
crear ese mito.
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En el caso de Argentina el mayor mito que se ha creado es el de Evita. Una mujer que
tuvo graves problemas para vivir desde nia, que se encontr con un coronel con el
que se cas y que dilapid las enormes reservas con que contaba el pas y lo que es
peor cambi la cultura del esfuerzo por la cultura de cola de camin: la gente se
amontonaba en la cola de los camiones para recibir la comida, los lavarropas, las
heladeras que reparta la Fundacin Eva Pern. Para que iba a trabajar alguien por
conseguir un lavarropas si con un poco de suerte lo reciba en la cola del camin?

Sin embargo Evita es sinnimo de una buena persona que ayudaba a los pobres. Se
deja de lado todas las otras cosas que hizo en el trato con la gente o en la revancha
que se tom de su niez desagraciada. Tendramos que sentir lstima por Evita y no
creer que es ese mito que se ha creado.

Desde la Biblia en ms nuestra sociedad est llena de mitos de distinto calibre e


importancia que esconden la verdad de lo que ocurri o de lo que fue una persona.
Desmitificar es una tarea que ayuda a las personas a vivir con la verdad y no con la
ficcin de una imaginera. Nos resistimos porque sentimos que ese mito es el sustento
de lo que somos, de lo que creemos, de lo que nos sirve para vivir. Pero no es as. Los
mitos esconden la verdad y por lo tanto esconden la realidad. No tenemos que tenerle
miedo a la realidad sino ms bien tenemos que tenerle miedo a la ficcin, porque en
definitiva un mito es una ficcin, que se ha inventado para encubrir la verdad, para que
alguien nos engae a su manera.
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9-La fiesta de fin de ao y los augurios repetidos

Cada 31 de diciembre para los cristianos termina el ao que implant el Papa


Gregorio. En otras culturas el conteo es diferente y as tambin es otra la fecha. Pero
el efecto es el mismo. El hecho de cambiar de nmero de ao produce un efecto
clamoroso que hace que las personas entren en xtasis. El caso mayor fue el del fin
del ao 1999 cuando contra toda lgica se pretendi que empezaba el nuevo milenio.
Por simple comparacin con el comienzo, es evidente que el primer ao fue el ao uno
y por lo tanto el primero del nuevo milenio tiene que ser el 2001, no el 2000. Pero el
efecto del cambio de nmero produjo tal impresin que a pesar de todas las opiniones
en contra y a pesar de la falta de lgica, la celebracin del nuevo milenio se hizo al
final del ao 1999 y no al final del ao 2000. Como parecera ser un hbito, la
sensacin se impuso a la verdad y el marketing desarrollado a partir de ese momento
fue devastador. El estentreo resultado de esto result en la celebracin del final del
milenio un ao antes.

El comienzo de ao, que implica el fin del anterior, era tradicionalmente el momento de
la siembra, o sea en marzo en el hemisferio Norte. Para la sociedad de esos tiempos
la siembra era un tiempo fundamental. De que fructiferaran los granos y de que la
cosecha llegara por fin a ser buena, dependan la diferencia entre vivir bien o morir de
hambre, con todas las posibilidades intermedias que estos extremos suponen. Festejar
entonces el da en que se iba a sembrar tenia un sentido profundo. Cuando la siembra
no tuvo el sentido univoco que haba tenido, Julio Cesar cambio la fecha a fin de
diciembre y as la sigui Gregorio. En marzo adems se planeaban, al iniciarse la
primavera, las campaas militares que se pensaran llevar a cabo. En Egipto se
iniciaba con la fecha de la crecida del Nilo, tambin fundamental para su vida durante
el resto del ao.

Qu festejamos nosotros cuando festejamos el Fin del Ao? Festejamos la


aparicin de un Nuevo Ao? Y si es eso lo que festejamos qu sentido tiene el
festejo? Originalmente se pens que fuera la conmemoracin del nacimiento de Jess.
Pero por la fecha se desliz del 25 de diciembre al 31, cuando terminaba el mes. Hoy
esta no es la respuesta habitual. Lo que se dice es que es un momento de resumen y
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de meditacin sobre lo ocurrido en nuestra vida y de proyecto para los meses


siguientes. La vacuidad de esta respuesta es tal, que se confirma frente a la pregunta
usted se sienta a meditar sobre lo ocurrido y proyectar el futuro y cuantas personas
conoce que lo hacen y no solo que lo dicen?

Creo que esto termina la cuestin, porque yo no conozco a nadie que lo haga y no
conozco a nadie que conozca a nadie que lo haga. Es una respuesta-excusa, una
respuesta para llenar un vaco y justificar tanto vino y champagne. Porque si no hay
una respuesta, porque tanta expectativa, tanta televisin recorriendo el mundo, tanto
gasto en fuegos artificiales.

La diferenciacin entre el 31 de diciembre y los dems once fines de mes que no se


celebran, exige a las personas realizar determinados gestos. No es solamente el
hecho de una comida especial, de una reunin multitudinaria o de un brindis por haber
sobrevivido un ao ms a las catstrofes. Todos nos decimos mutuamente cosas que
solo en algunos casos sentimos realmente. Eso de Feliz Ao Nuevo, es un
sonsonete que termina falto de sentido porque no somos conscientes de lo que le
decimos al otro o de lo que el otro nos dice. Qu queremos decir con que tengan un
ao nuevo feliz? Nos referimos a la aparicin del ao que empieza o nos referimos a
todos los doce meses del ao? Qu queremos decir con que ese momento o ese ao
sea feliz? Porque adems, eso que describimos como felicidad, es lo que pensamos
para cada una de las personas a las que se lo decimos? Es una felicidad
personalizada o es una felicidad de paquete?

Esto tiene alguna similitud con el deseo de paz en la misa. Cuando miramos a la otra
persona y le damos la mano o un beso en la mejilla le estamos deseando la paz o
estamos cumpliendo un rito? Y si le deseamos que tenga paz Qu queremos decir
con eso?

De la misma manera que se celebr la iniciacin del milenio un ao antes, creo que es
imposible que no se gaste tanto dinero para celebrar lo que est vaco de contenido y
que no tiene otro sentido que la celebracin de reiniciar un perodo anual. No creo
pues que se cambie nada, pero sera bueno que ms personas tuvieran en claro que
mientras la Navidad est cargada de sentido, ya que festeja nada menos que el
nacimiento de Jess, el Fin de Ao, no es ms que un brindis vaco al que le
queremos dar sentido con una copa de champagne o de sidra.
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10-El aborto

Este es uno de los temas ms controvertidos en esto aos. Despus que pas la furia
del asunto del divorcio se instal el del aborto. Mientras tanto el derecho de los
homosexuales a tener hijos no fue tomado en cuenta por las sociedades porque se
acusaba de fascistas a los polticos que intervinieran en contra de que los
homosexuales pudieran tener hijos. Esta definicin moderna que equivale a malo, no
es de ninguna manera clara, se ha convertido en un insulto discriminatorio usado
muchas veces por quienes no quieren ser discriminados, pero que lo hacen con los
dems.

El tema del aborto sigue siendo debatido y parecera que ambas partes no estn
dispuestas a buscar puntos intermedios de solucin. La razn para esto es porque no
es un tema racional sino emocional. Cada uno pone en esto sus emociones lo cual
hace extremadamente difcil poder acordar en otra posicin que la que uno siente. La
excusa de que es un asunto ideolgico es cierta en alguna medida, pero en definitiva
no es la ideologa la que determina la posicin, sino la emocin que el tema produce,
sea a favor o en contra.

Quienes estn en contra del aborto suelen decir que:

1. Puesto que la vida comienza en la concepcin, el aborto es similar al asesinato ya


que es el acto de tomar la vida humana. El aborto es un desafo directo de la idea
comnmente aceptada de la santidad de la vida humana
2. Ninguna sociedad civilizada permite a un ser humano daar deliberadamente o
quitarle la vida a otro ser humano sin castigo, y el aborto no es diferente.
3. La adopcin es una alternativa viable al aborto y logra el mismo resultado.
4. Un aborto puede dar lugar a complicaciones mdicas ms adelante en la vida. El
riesgo de embarazos ectpicos dobles y la posibilidad de un aborto involuntario y la
enfermedad plvica inflamatoria tambin aumentan.
5. En el caso de la violacin y el incesto, la atencin mdica adecuada puede
garantizar que una mujer no quedar embarazada. El aborto castiga al nio por nacer
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que no cometi ningn delito, sino que es el autor quien debe ser castigado.
6. El aborto no debe ser utilizado como otra forma de anticoncepcin.
7. Para las mujeres que demandan un control total de su cuerpo, el control debera
incluir la prevencin del riesgo de embarazo no deseado, mediante el uso responsable
de la anticoncepcin o, si esto no fuera posible, a travs de la abstinencia.
8. Muchas personas que pagan impuestos se oponen al aborto, por lo que es
moralmente incorrecto utilizar dinero de los impuestos para financiar el aborto.
9. Aquellos que decidan abortos son a menudo menores de edad o mujeres jvenes
con experiencia de vida suficiente para comprender plenamente lo que estn
haciendo. Muchos lo han lamentado toda la vida despus.
10. El aborto es causa frecuente de dolor intenso y estrs psicolgico.

Quienes estn a favor se basan en general en los siguientes argumentos:

1. Casi todos los abortos tienen lugar en el primer trimestre, cuando el feto no puede
existir independientemente de la madre. Como es atribuida por la placenta y el cordn
umbilical, su salud depende de la salud materna, y no puede considerarse como una
entidad separada, ya que no puede existir fuera del seno de la madre.
2. El concepto de persona es diferente del concepto de la vida humana. La vida
humana se produce en la concepcin, pero los huevos fertilizados utilizado para la
fertilizacin in vitro tambin son vidas humanas y los que no se implantan
habitualmente desechados. Es este asesinato, y si no, entonces cmo es el aborto
un asesinato?
3. La adopcin no es una alternativa al aborto, porque sigue siendo la eleccin de la
mujer o no dar a su hijo en adopcin. Las estadsticas muestran que muy pocas
mujeres que dan a luz optan por renunciar a sus bebs - menos del 3% de las mujeres
blancas solteras y menos del 2% de las negras.
4. El aborto es un procedimiento mdico seguro. La gran mayora de las mujeres -
88% - que tienen un aborto lo hacen en el primer trimestre. Los abortos mdicos tienen
menos de 0,5% de riesgo de complicaciones graves y no afectan a la salud de la mujer
o la futura capacidad de quedar embarazadas o dar a luz.
5. En el caso de violacin o incesto, lo que oblig a una mujer embarazada por este
acto violento causa ms dao psicolgico a la vctima. A menudo una mujer tiene
miedo de hablar o no sabe que est embarazada, por tanto, la pldora del da despus
no es efectiva en estas situaciones.
6. El aborto no se utiliza como una forma de anticoncepcin. El embarazo puede
ocurrir aun con el uso responsable de anticonceptivos. Slo el 8% de las mujeres que
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tienen abortos, no usa ningn tipo de control de la natalidad.


7. La capacidad de una mujer a tener control de su cuerpo es fundamental para los
derechos civiles. Si el gobierno puede obligar a una mujer a continuar un embarazo,
qu hay de obligar a una mujer a la anticoncepcin o someterse a la esterilizacin?
8. El dinero de los contribuyentes se utiliza para que las mujeres pobres puedan
acceder a los servicios mdicos igual que las mujeres ricas, y el aborto es uno de
estos servicios. La financiacin no es diferente de la financiacin de una guerra en el
Medio Oriente. Para aquellos que se oponen, el lugar para expresar su indignacin es
la cabina de votacin.
9. Las adolescentes que son madres tienen perspectivas sombras para el futuro. Ellas
son mucho ms propensas a abandonar la escuela, recibir atencin prenatal
inadecuada, dependiendo de la asistencia pblica para educar a un nio, desarrollar
problemas de salud, o terminan divorciadas.
10. Al igual que cualquier otra situacin difcil, el aborto genera estrs. Sin embargo, la
American Psychological Association encontr que el estrs era mayor antes de un
aborto, y que no haba evidencia de sndrome post-aborto.

Respetar la vida del otro es un principio ineludible y fundamental para vivir en


sociedad. En el caso del aborto este principio se aplica igualmente y para l tambin
hay que hacer consideraciones que no se toman en cuenta en los prrafos anteriores.
Toda muerte tiene dos elementos a tomar en cuenta: lo interno y lo externo. Cuando
se termina la vida de una persona por su sufrimiento se atiende a lo interno; cuando se
la mata porque es un enemigo o porque es condenado, se atiende a lo externo. Con la
misma facilidad con que se condena a muerte en algunos Estados, se declara tambin
la guerra y se mata al otro o se mata sin declaracin previa iniciando simplemente las
hostilidades. Pero cuando se habla del aborto las caras cambian de gesto. El feto es
un ser indefenso se dice. Y acaso no estaban indefensos los franceses o alemanes
muertos en la Segunda Guerra o los palestinos de la franja de Gaza? Se usan raseros
diferentes para juzgar situaciones que en realidad son enormemente similares sino
iguales.

Incluyendo estos pensamientos en lo dicho antes, digo que el aborto no es deseable.


Cuento siempre el caso de una mujer que tuvo un parto complicado y estaba mal, con
lo cual todos se concentraron en atenderla en el quirfano, dejndola a la beba sobre
una mesada. Pas un mdico al verla mal le hizo respiracin y la revivi. Pero ya
haba un dao cerebral que l no consider: lo que coment esa noche en su casa era
que haba salvado una vida. La vida continu por dcadas, la nia se convirti en una
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mujer lcida pero incoherente. El salvador, se fue a su casa y nunca se enter del
dao que haba hecho. Otro caso en que el dao es para terceros es el de las mujeres
violadas. No importa cual sea el porcentaje, el dao que puede hacer el aborto no es
comparable con el dao que sufre esa mujer con la presencia permanente del violador
en la cara de su hijo/a, ni el dolor que le significa a la madre dar en adopcin al nio
que creci en su seno. Hay un dao adems en la desproteccin social y aun en el
rechazo o repudio que la mujer violada sufre. Esta marca la sigue aun en el
matrimonio posterior donde de pronto el marido, que siempre supo, se congela frente a
esa mujer. Ms all de cualquier consideracin psicolgica sobre este hecho, la
realidad se impone: la mujer abusada sufre ese dao a lo largo de su vida, con o sin
aborto.

Est tambin el caso tpico de la muchacha que tiene relaciones y que cuando queda
embarazada es abandonada.
Es fcil pontificar a sobre lo que no hubo que hacer o sobre que hay que aceptar las
consecuencias. Pero es el varn el que huye y es la mujer la que se queda con el nio.
Por qu no permitirle abortar?

Hay adems una cuestin no resuelta que es la de los estadios por los que pasa el
feto. Por qu se acepta la eliminacin de fetos en los embarazos in vitro o de los
embriones que por miles estn en las heladeras hasta que alguien corta de vez en
cuando la luz? Son los primeros quince das, hasta que se define el sexo? Son
cuatro semanas o tres meses? Hay diferentes posiciones segn lo que se considera
como ser humano para aceptar que se haga el aborto. Creo de todas maneras, que
ms all de lo ciertas que puedan ser estas aseveraciones, en el fondo son salidas
para impedir las situaciones crticas graves que producira el nacimiento de ese feto.

En todos estos casos lo que veo es que hay una cantidad de personas que salen con
sus pancartas a protestar contra el aborto y que se van luego satisfechas por el bien
que han hecho, cada una a su casa. La mujer que tiene el problema queda sola. Los
buenos ya han hecho su deber, pero no se quedan a su lado para que pueda
sobrevivir dignamente el dao sufrido. Ya que no lo hacen, deberan dejarle que
pudiera decidir sobre su vida sin presionarla. Lo ms adecuado es que la legislacin
permita el aborto, de la misma manera que permite el divorcio con todo el dao que el
divorcio hace. Cada uno sabr que hacer con esto como con tantas otras cosas. Sino,
el Estado o los buenos, deberan tener un sistema que ayudara de manera coherente
a todas las mujeres en la dificultad de un embarazo no deseado. Esta ayuda debera
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ser no solamente a lo largo del embarazo, sino tambin despus, en el parto y en el


cuidado del beb, lo que se pudiera hacer con l y la ayuda psicolgica a la madre.
Sino callmonos.

En definitiva creo que hay que respetar la libertad de cada uno. Lo que para mi pueda
aparecer como un asesinato, para otro no lo es. Siendo que no hay unanimidad de
criterio y que las consecuencias recaen en definitiva en otro que no soy, creo que
tengo que darle la libertad a ese otro para tener lo que es ms importante: una
atencin mdica adecuada. Porque en realidad seamos claros, quienes quieren
abortar lo hacen igual, solo que ahora tienen que caer en manos de personas que son
inescrupulosas o ignorantes pero que en todo caso no cuentan con los medios
tcnicos necesarios como para llevar a cabo una operacin que no ponga en riesgo la
vida de la madre que es sin duda una persona mayor que debe tener la cobertura
social adecuada. En la hipocresa en que nadamos, no hacemos nada por eliminar el
comercio ilegal del aborto que sabemos donde est (las autoridades lo saben) y nos
limitamos a dejar que quienes se sienten necesitadas de abortar lo hagan a riesgo de
sus vidas. No faltar quien diga ante este hecho: es su castigo por hacer algo malo.
Otra vez aparecen las pancartas que no dan soluciones sino que solamente proclaman
derechos que estn en duda, porque los tiempos en que un embrin se hace humano
y las circunstancias de la gestacin, ponen serias nubes sobre afirmaciones tan
axiomticas (proposicin tan clara y evidente que se acepta sin necesidad de
comprobacin: Real Academia Espaola).
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11-Tatuajes

Segn parece pueblos de la antigedad se tatuaban. Estos tatuajes solan estar


relacionados con una etnia determinada o como adorno. Los piratas han sido el
ejemplo ms prximo que las pelculas han publicitado y sus tatuajes tenan que ver
con la violencia, el mar o la muerte. Los tatuajes actuales son una moda que aparece
a fines del siglo pasado.

Por qu la gente se tata? Las razones no son muchas. La primera es la de estar a la


moda dentro de un grupo que usa cierto tipo de tatuajes y entonces la persona se
hace un tatuaje dentro de esa tendencia. Otra razn que impulsa al tatuaje es la
rebelda, haciendo algo que sabe, generalmente el joven, que ser causa de disgusto
para alguien, generalmente sus padres. En todo caso parece ser una forma de
manifestacin personal, de querer mostrarse y demostrarse frente a los dems y ante
s mismo/a.

Al tatuaje se suma en nuestra sociedad el piercing, un pedazo de metal que haca las
veces de arete para luego colgarse de la nariz, ms tarde del labio, para recalar
sucesivamente en la lengua, el ombligo, la ceja, el labio de la vagina y en algn otro
lugar intoxicable. Porque una de las caractersticas del piercing es que produce ms
infecciones y daos que el tatuaje. La razn para ponerse un piercing es la misma que
para hacerse un tatuaje, con la presunta facilidad de poder sacrselo ms fcilmente.
Queda desde luego el agujero en la piel que no es tan fcil que desaparezca, pero la
piel hace milagros.

El tatuaje se hace para siempre. Sin embargo cada vez ms personas tratan de
sacrselo. Se calcula que el tatuaje queda slo por tres aos en muchos jvenes que
luego se lo borran. Pero el tema no es tan fcil. Todos estos procesos son dolorosos y
cuestan dinero. Adems hay una tendencia a la repeticin para quien ha logrado su
objetivo de llamar la atencin. El primer tatuaje produce sensacin. Los amigos
quieren verlo, acariciarlo, aun besarlo. Este xito lleva de la mano al segundo.

As es como el cuerpo de muchas personas se van poblando de tatuajes que a veces


son obvios y otras veces tienen sentido solamente para quien se los hace. He visto
alguna persona con el cuerpo totalmente cubierto de tatuajes. No creo que recordasen
porque se los haban hecho y que significaba cada uno de ellos, en especial los de la
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espalda que se ven menos y se pierden en los recuerdos. De todas maneras el tatuaje
es una incisin en el poro de la piel. La piel respira por esos pequeos agujeros que
tiene y esto es lo que hace el cuerpo todo. Tapar totalmente o en alguna medida los
poros incide en la oxigenacin del cuerpo y esto no es sano.

Pero la salud se puede perjudicar de maneras ms directas por el uso inadecuado de


instrumentos o por tcnicas equivocadas al hacer el tatuaje. Esto se aplica tambin al
proceso de sacar el tatuaje. Si bien es cierto que los piercing producen ms
infecciones y daos que los tatuajes, no es menos cierto que estos son la causa de
innmeros daos. Desde las agujas no suficientemente higienizadas hasta un error o
una tcnica equivocada en algn momento del proceso del tatuaje producen
fcilmente daos a quien es tatuado.

Todava faltara mencionar el hecho de que el tatuaje significa dolor. Tanto cuando se
le hace cuando se le quiere sacar. Quien se somete a estas intromisiones lo hace a
costa del dolor que tenga. Es cierto que en muchos casos se est utilizando anestesia
local, pero este es un nuevo riesgo en manos de personas que no son mdicos.

En definitiva tanto el tatuaje cuanto el piercing logran eventualmente el efecto de


hacerse notar que busca la persona que se lo hace o se lo pone y seguramente pueda
conseguir la reprobacin de aquellos a quienes quiere confrontar. Si no consigue
ninguno de los dos efectos entonces es lamentable tanto dao y tanto esfuerzo. Si lo
consigue quiz quiera escalar hasta conseguir esos brazos, torsos, muslos o cuerpos
todos cubiertos por colores. Lo que es seguro es que quien vaya a acariciar ese
cuerpo, sentir la diferencia de ese extrao que est entre la mano y la piel.

El tatuaje seguir entre los presos, como una forma de identificar las bandas a las que
pertenecen y otros elementos que requieran una distincin particular. Deberamos
esperar que los jvenes encontraran otras formas de diferenciarse en este mundo tan
poblado. No es fcil que esto ocurra en las personas con ms dificultades para
insertarse en la sociedad o en aquellas que caigan con ms facilidad en alguna banda
que los sostenga. Pero no tiene basamento en jvenes que forman parte de grupos
educados con un razonable futuro por delante, futuro que se ve amenazado por la
presencia de tatuajes que siguen siendo mal vistos en organizaciones serias, ms all
de que uno pueda estar de acuerdo con esto no. En ese momento, el joven siente que
tiene que eliminar este signo y se expone nuevamente al dolor y la infeccin.
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12-Los cuatro estadios dela relacin

Haba un viejo dicho, obviamente machista, que deca que la esposa tena que ser
dama en el saln, seora en la casa, cocinera en la cocina y puta en la cama. Que no
era bueno cuando era puta en el saln, dama en la cama, seora en la cocina y
cocinera en la administracin de la casa.

Esta distincin, creada quiz por una mujer para embromar a otra, no por machista
deja de ser real y se aplica igualmente al varn. Pero creo que hay una manera mejor
de mirar este aspecto de la relacin entre ambos sexos, que se aplica tanto a la mujer
cuanto al varn. Esta aproximacin tiene que ver con los cinco estadios de una
relacin entre ambos.

Una relacin puede empezar por la visin que se tenga de la otra persona. En la
mayora de los casos, el asunto no pasa de esta etapa. En ella tanto mujeres cuanto
varones, tenemos un cierto impacto de la otra persona y eventualmente miramos o
aun analizamos partes del otro. Esto puede ser la forma en que camina, como viste, el
color de la piel, como se peina, los pechos y las piernas en el caso de mirar mujeres,
las nalgas en ambos casos, la sensacin general que trasmite esa persona, de
amabilidad, fuerza, ternura, amargura, etc. No nos olvidemos que los gestos son ms
del 50% en el proceso de comunicacin. La manera de caminar y de moverse, como
alguien llama al mozo, como se sienta, nos dan una enorme cantidad de datos,
informacin que definen las caractersticas de esa persona, a poco que uno sepa
leerlas.

En este contacto casi momentneo, reaccionamos de maneras diferentes. Desde la


indiferencia hasta una sensacin interna de conmocin, pequea o grande, pero que
hace que la aparicin de esa persona nos inquiete, no es como cualquier otra y esto
depende de cmo sea la otra persona, de cmo nos mire y de cual sea nuestro estado
de nimo. Podemos estar serenos y no pasa nada o podemos estar ansiosos o
angustiados o necesitados de cario. En cada caso reaccionaremos de una manera
diferente, aunque no vayamos ms all de esto. De la misma manera puede sernos
repulsiva la presencia de esa persona por su olor a alcohol o a suciedad, por su
cuerpo lleno de tatuajes, por su exageracin al andar, por todas aquellas cosas en fin
que nos molestan. Si tropezamos con ella, la reaccin de ambos ser otro elemento de
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molestia o de sentirnos bien cuando ambos nos pidamos disculpas por el choque. En
ltima instancia nos cruzamos con ella y esa persona se ha ido de nuestra vida.

Nuestra vida contina. O quiz hagamos de forma de abordarla o nos sea presentada
por alguien. Al tratar de establecer una relacin podemos encontrarnos con una actitud
reacia o amable y en fin podemos sentirnos dolidos en nuestra vanidad o en nuestra
autoestima o puede ser que entremos en la segunda etapa.

Lo primero que podemos notar en esta segunda etapa es el olor, si el perfume es


bastante fuerte. Y antes se poda tambin sentir el sudor, que ahora est tapado por
eficaces desodorantes...o no. La persona dice Hola o algo parecido y tenemos
entonces otra nueva percepcin. Esa mujer esplendida, ese tipo brbaro, se cae como
una pirmide de cartas con esa voz aflautada y chillona. O solo habla estupideces. O
se queda callado/a sin saber mantener una conversacin. En la otra vereda puede
ocurrir que tenga una voz armoniosa, que tenga una conversacin agradable, que sea
sutil en sus comentarios, que tenga una sonrisa encantadora y que rodeados por todos
estos elementos, nos encante esa persona y deseemos continuar adelante, volverla a
ver, salir juntos y descubrir as los gustos que coincidan. A medida que vamos
conociendo a la otra persona vamos reasegurndonos en nuestro sentimiento o por el
contrario vamos decayendo por el gusto de ella.

Esta relacin puede avanzar o quedar en este estadio de amistad o conocimiento. Hay
un elemento primero que es la diferencia de sexo. Si existe esa diferencia (o ahora si
hay un gusto por el mismo), parece que la amistad se ve intervenida por las hormonas.
Mucha gente no cree en la amistad entre personas de sexo diferente y creo, con ellas,
que si contina la relacin es porque una de las dos est interesada en tener algo
ms que amistad con la otra. Esto de todas maneras se suele manifestar pero ha
habido casos de relaciones que han durado aos, donde quien tena ganas de ms, se
contena para no perder la relacin y la otra persona notando ese inters no quera
avanzar porque prefera mantenerla as por distintas razones.

El tercer estadio es cuando la pareja resuelve tener relaciones sexuales. He escrito un


libro sobre seduccin, erotismo y sexo, haciendo descripciones, ms que reflexiones.
Reflexionar sobre el sexo? Varios tomos no bastaran. Una vez los dos cuerpos
toman contacto, el camino hacia la desnudez, una vez que quedan desnudos en la
cama, todo ese camino y el proceso siguiente est sembrado de cuestiones infinitas.
Son tantos los elementos y de tan diferentes causas que lo nico que se puede decir
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es que la comprensin y la ayuda pueden apoyar la consecucin de un nivel sexual


satisfactorio hasta cierto punto. Si alguna de las partes se mantiene en posicin
estricta sobre algo que la otra quiere o no quiere, se empieza a resquebrajar la
relacin y es probable que termine en ruptura.

Bueno, volvamos a las etapas de la relacin. En esta tercera etapa muchas parejas no
pasan de ella, son simplemente complementos sexuales a las vidas de cada uno, que
a veces se llamaban amantes con un uso fcil de lo que significa ser amante, ya que
esas personas generalmente no aman sino que simplemente desean, llenan una
necesidad fisiolgica, lo pasan bien. A veces son solteras, pero a veces son casadas y
encuentran en este otro sexo el complemento necesario para mantener la relacin
permanente. Esto est mal visto y es condenado. En general se considera una forma
de traicin. Yo no estoy tan seguro. Si esa parte no tuviera de vez en cuando ese aire
de sexualidad que su pareja no le da, seguramente la relacin de la pareja terminara.
Por otra parte mantener una situacin semejante mucho tiempo es difcil y acaba con
la pareja, acaba esa relacin, o termina con ambas en una crisis generalizada.

Pero cuando una de las partes de una pareja se engancha con lo que se suele llamar
un amante (que no lo es porque no hay amor sino solo sexo), esta accin responde a
una necesidad que esa persona no encuentra en la pareja y no tiene o no sabe como
enfrentar la crisis. A veces simplemente espera que este desahogo sea suficiente para
llenar el vaco del problema que tiene en la pareja. Y a veces es efectivamente as. El
problema es que uno de los amantes quiera ms. Entonces llegamos a la crisis
general y lo que poda ser una aspirina se convierte en un veneno. En otros casos la
situacin de amantazgo se enfra y la parte que buscaba un remedio para su situacin
puede volver a su pareja luego de ese intermedio que le ha permitido ver las cosas de
una manera diferente.

Ahora bien, supongamos que a partir de todos estos gustos de los que hablamos
antes, se alcanza una cuarta etapa. Hoy muchas veces se empieza por un fin de
semana juntos y puede terminarse en la convivencia. En otros casos se va
directamente al matrimonio. El fin de semana juntos es ms ilusorio que real. En dos
das se pueden esconder una enorme cantidad de cosas aunque otras aparecern
para aportar o deteriorar a la pareja. La convivencia es la siguiente etapa y en ella se
descubren una serie de novedades que hasta ese momento no se conocan por el
simple hecho de no convivir. El desorden, la obsesividad, el mal humor, la irona, los
gustos por la msica o por la televisin, los programas con amigos o solosLa lista es
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infinita y nadie tiene una nmina de elementos a considerar. Cualquiera que lo haga se
quedar muy corto/a en todo lo que pueda ocurrir despus. Nuevamente esta etapa es
positiva o negativa y en este ltimo caso termina la relacin o vuelve a su estadio
anterior, aunque esto es ms improbable ya que si la convivencia no ha sido positiva
ha dado lugar a una cantidad de roces que tienden a ser definitivos para ambos o uno
de ellos y eso no permite un simple retroceso a la etapa anterior.

Eventualmente en este perodo o antes de convivir se plantea el tema del matrimonio.


No importa como ocurre, pero s el hecho de que mueve ambos espritus en una
tormenta de impresiones, recuerdos, herencias, experiencias de terceros o propias
que modifican la relacin actual y pueden llevar a que se termine. Si se lleva a cabo
por fin el matrimonio, se cae en el error ms habitual producto de la propaganda de
EEUU. Hasta 1920 prcticamente todos los matrimonios eran acuerdos familiares. A
veces los novios ni siguiera se haban visto antes. No voy a defender esto pero sirve
para que podamos ver la diferencia de actitud antes y hoy. Esos dos seres que se
vean compelidos a cohabitar y ms aun a tener sexo, partan de la base de que haba
que buscar la manera de convivir de la mejor manera posible. Son muchos los casos
en que se cuenta como se enamoraban con ese amor profundo y slido que surge del
hecho de compartir y de cuidarse mutuamente.

A partir del final de la Primera Guerra con la aparicin de EEUU en el escenario


central, entre las muchas cosas que cambiaron, se modific la idea del matrimonio.
Aunque siguieron existiendo los casos de matrimonios familiares, se abri el camino al
matrimonio por amor. Y aqu es donde empezamos los seres humanos a
equivocarnos. El error no fue casarse con quien uno quiere y que a vez lo quiere a
uno. El error fue creer que el matrimonio era un espacio maravilloso en el cual lo que
haba que hacer era sentarse y gozar. Y como los que trascurren ese tiempo estn
enamorados, el sexo mantiene esa ilusin por un tiempo que se puede calcular entre
seis meses y dos aos, dependiendo de las partes y luego de este perodo se produce
el cambio al matrimonio de convivencia, de ayuda, de buen trato, de cario, todo lo
cual no elimina el sexo, que no es de ninguna manera un elemento central del
matrimonio. El sexo, como el dinero, ayuda pero no soluciona. Se puede odiar con
sexo y con dinero, se puede ser muy infeliz con ambos, de la misma manera que se
puede ser muy feliz escaseando ambos. El matrimonio es en realidad una tarea diaria
de cario donde se coloca un ladrillo en la construccin de esa casa con la que uno se
encuentra sorpresivamente al cabo de una cantidad de aos que han trascurrido no
sin problemas pero tambin con muchos momentos agradables y felices.
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Hay una actitud en nuestros das a rehacer la vida, lo cual significa en realidad
deshacer la vida. Todos los medios tienden a favorecer o aun incitar este rehacer. Un
diario serio como La Nacin presentaba en su suplemento de Sbado de febrero de
2013 la crisis de los hombres a los 40 aos, viejo icono de la vida hace aos atrs
cuando vivamos muchos menos aos. En este relato se mostraban los casos de
renacimiento, donde apenas si se mencionaba el hecho de que esos renacidos
dejaban a su mujer y sus hijos y se reunan con una joven. Estas especies de
permisos sociales a la ruptura no ayudan a construir un matrimonio que se haga slido
a travs de los aos, despus de los ms difciles del inicio, luego de la prdida de esa
ilusin norteamericana de la pasin perpetua. Los nios no ayudan a la relacin sino
que interfieren en ella, pero la hacen ms slida, a menos que uno de los dos abdique.
El relativismo que se ha instalado en la sociedad no ayuda a sus miembros. Sobre
esto volver, porque es un problema central de lo que nos pasa hoy en da. Pero
respecto del matrimonio este relativismo que ha impactado en los valores que
sostenemos, hace que, en los hechos, los sostengamos framente. El argumento del
relativismo, aunque no siempre explicitado as, es que los esfuerzos son absurdos
actos del pasado que llevaban a las personas a vivir vidas lamentables, sufridas, en
vez de poder gozar de las ventajas de la libertad.

Por ltimo, si la mujer tiene que ser dama en el saln, cocinera en la cocina, seora en
la casa y puta en la cama, el hombre tambin tiene que serlo, sea que tome el rol de la
mujer como un 10% de hombres ya lo hacen en Italia o bien que realmente sea parte
de la casa y de la cocina y sepa hacer un sexo que no lleve al 40% las mujeres a
masturbarse para poder acabar, como reportaba el informe Kinsey o la rplica
posterior de Play boy de ste ltimo, hace apenas unos treinta aos. De la misma
manera tiene que ser seor en el saln, trabajador en su especialidad y hoy ms que
antes, ayuda importante en la casa.
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13-Pobreza estadstica

Nos llegan a todos las estadsticas sobre pobreza. Segn estos datos hay unos mil
cien millones de habitantes en el mundo que estn al borde de la muerte. Ganan un
dlar por da y esto solo alcanza para que se vayan muriendo de a poco. Desde otro
punto de vista uno de ellos muere cada seis segundos. Mientras usted est leyendo
esto, gente pobre, en especial nios, estn muriendo en medio de los dolores
tremendos que produce la muerte por hambre. Otros se estn preparando para morir
comenzando a sentir estos dolores. Estas personas no estn solamente en frica
como solemos pensar cuando nos enfrentamos a situaciones extremas o
humanamente molestas o dolorosas. Estas personas estn en todos los pases,
incluidos los pases ricos, que tambin tienen una proporcin de su gente en situacin
crtica.

Un escaln ms arriba est el sector que gana dos dlares por da, se calculan en mil
seiscientos millones. O sea que entre los que comen menos de lo que debieran y los
que apenas sobreviven suman casi la mitad de la humanidad viviente actual. El 20%
de la poblacin mundial tiene el 90% de las riquezas. El 10% restante queda para el
80% de la poblacin. Esto tiene varios efectos. Uno es la muerte del pobre, la
siguiente son las enfermedades que permite la malnutricin, pero la ms sorda es la
deficiencia de los nios mal nutridos, que sufren por ella, faltas de inteligencia bsicas.
El sistema mismo los expulsa y el 20% de los nios del mundo no alcanza a iniciar la
educacin primaria ni ninguna forma de educacin diferencial. Estos son seres
humanos sujetos a una destruccin anunciada y objetos de todo tipo de improperio a
partir de los ms bajos y dolorosos.

Estas cifras no son una novedad, todos las conocemos o por lo menos estn a nuestra
mano si queremos conocerlas ms ampliamente o en detalle. La vergenza crece
cuando se comparan estas cifras con lo que se gasta en drogas prohibidas o
permitidas, en armamentos, lo que se tira a la basura en los pases desarrollados y
que no va a dar a los pobres de otros o de esos mismos pases; tambin con lo que
roban los polticos en demasiados pases pero en especial en algunos. La
globalizacin y las polticas neo-liberales se han demostrado como un arma eficaz
para profundizar estas diferencias y estos daos.
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Pero siendo que estos temas son considerados profusamente y de la misma manera
suelen ser dejados de lado, vamos a considerar formas de empobrecimiento que no
suelen considerarse. No se piensa por ejemplo como viven esas personas que tienen
tan bajos ingresos, tomando en cuenta que no reciben uno o dos dlares por da sino
que esto es un promedio calculado por expertos en el tema, pero que para la vida
cotidiana no son constantes. Qu hacen cuando consiguen algn dinero?
Seguramente compran algo para su mantenimiento. Muchos pensarn que lo que
hacen es comprar vino para emborracharse. Algunos quiz hayan llegado ya a ese
punto de destruccin personal de la que es casi imposible volver. O quiz traten de
comer algo de pan y seguir buscando como sobrevivir. En todo caso es una
administracin de emergencia, es comprar alguna comida con la esperanza de poder
conseguir algn otro equivalente a dlar para no morir. Este es un tema que no se
toca porque es mucho ms doloroso, est ms vivo que las estadsticas de PBI o de
hambre y entonces se lo evita prudentemente.

Pero en definitiva es poco o nada lo que se hace a nivel global. Es cierto que hay una
cantidad de comedores (que cierran los fines de semana, de noche y durante las
vacaciones). Tambin es cierto que hay lugares donde dormir aunque adems de las
limitaciones que tienen (no drogas ni alcohol), quienes van sufren los robos de otros
pobres sin que nadie los proteja. Son esfuerzos muy loables y generosos en dinero y
en tiempo. Sin embargo son limitados, muy poco frente a las cifras de pobreza que
hemos expuesto. Los gobiernos estn muy ocupados en armarse, aunque no sea
necesario, en combatir la droga en vez de permitirla, ayudar a los drogadictos y a los
pobres; en subsidios sin contraprestacin o sin educacin que permita a la persona
salir de su situacin. Lo fundamental en esto es que no hay una verdadera intencin
de modificar las cosas y por eso siempre hay buenas razones para mantenerlas como
estn.
61

14-La pobreza que sobreviene

Hay otra pobreza mucho menos visible y tan dolorosa, aunque no sea quiz causa de
muerte. Es la pobreza relativa de quien tiene hoy menos de lo que tena hace poco.
Esta no es la pobreza estadstica, es la pobreza del que reduce su diferencia entre
ingresos y hbitos y tiene que empezar a recortar estos ltimos. Es la pobreza que se
produce en una familia cuando alguno de los que la mantienen pierde su empleo, es la
pobreza de quien tiene que aceptar una reduccin de su sueldo, la de quien ve como
sus ingresos como profesional o artesano decaen. Los viejos tenemos una tendencia a
ponernos muy nerviosos con el dinero. Algunos inclusive andan con un pedazo de pan
en algn bolsillo, como una especie de reaseguro de que no se van a morir de
hambre. Es absurdo. S. Pero es el temor porque sabe que nadie en la sociedad
proveer por esa prdida que pueda sufrir.

En una poca, no hace tantos aos, se afirmaban dos cosas: hay que invertir en
ladrillos y hay que tener un buen empleo. La primera de las verdades de antao ha
desaparecido. La inversin en ladrillos no da rentas y menos aun cuando los gobiernos
congelan los alquileres. La segunda verdad tambin ha dejado de ser cierta; las
empresas pierden pie, un imbcil en Bhopal puede hacer perder el empleo a ms de
cien mil personas (caso Union Carbide). El sistema neo-liberal establece que las
empresas den resultados trimestrales positivos. No est escrito, pero es lo que
finalmente ocurre con la intromisin de los bancos en las empresas. Esto produce un
efecto deletreo en el cual las gerencias se ven empujadas a decisiones absurdas
para aparecer siempre con resultados brillantes cada trimestre!

La suma de estos efectos hace que la economa de los habitantes medios se haya
vuelto un tembladeral. Esto nos pone a todos muy nerviosos y hace que tomemos
decisiones radicalmente equivocadas, tan drsticas como si fuera a producirse el fin
del mundo maya o el tsunami que ahora es anunciado cada semana. La seguridad de
los ladrillos ya no existe, el empleo ya no es ms seguro sino en realidad todo lo
contrario, y de esta manera las personas sobrevivientes cada da a la peripecia
humana, no pueden evitar tener miedo a entrar en ese tnel de la pobreza relativa no
estadstica pero concreta y personal.

No hay solucin para esto. Se puede vivir mejor o peor econmicamente y tambin se
puede vivir mejor o peor emocionalmente. Son parte de la vida los picos y los valles
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en todo sentido y la economa no es una excepcin. Hay que saber suprimir las
prdidas y quedarse solamente con lo que quede para vivir. A veces se puede
recuperar, otras veces no. Tambin esto hay que saberlo evaluar y actuar en
consecuencia. Lo que no sirve es lamentarse por la prdida sin tomar acciones de
correccin efectiva que nos adapten a la nueva situacin, aceptndola y
eventualmente intentando si se puede recuperar, hecho esto de manera que no resulte
en un riesgo peor.

Continuar en la nueva situacin pretendiendo no haber perdido, no hace ms que


daarnos. El lamento que llevamos adentro, aunque no lo manifestemos, nos erosiona
y esto no es gratuito. Yo he sido pobre y s que no eso no es bonito. Pero aceptar la
nueva situacin y empezar a partir de ese punto a tratar de mejorarla, es mucho ms
sano que quedarse en el lamento. Tenemos que tener en cuenta tambin que quien
trata de mejorar lamentndose ante los dems produce de inmediato un rechazo en la
mayora de las personas que no quieren escuchar esas situaciones desagradables. A
veces dan como resultado que nos den una ayuda, pero no ser la ayuda necesaria o
el camino para poder recuperarnos, sino que ser una ayuda-limosna, que no resulta
en un cambio sino en un paliativo. Es cierto que esto no deja de ser un respiro, pero si
lo tomamos como sistema nos convertimos en limosneros y esto no nos ayudar.
Aunque no es fcil salir de la pobreza relativa, se puede hacer y muchas personas lo
logran en la vida. Hay que pensar las alternativas que podamos tener para modificar
nuestra situacin, cules seran los pasos que deberamos llevar a cabo, con quienes
contamos para cada uno de ellos y as, ir adelantando, aunque a veces sean dos
pasos adelante y uno atrs, ir modificando nuestra situacin. No es fcil, pero bien
vale el esfuerzo para cambiar nuestra vida.
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15-Mostrar y ocultar

Todos los seres humanos mostramos aquellas cosas nuestras que nos enorgullecen o
que creemos que gustarn a los dems y ocultamos las que nos avergenzan o
creemos que nos perjudicarn frente a los dems. Muchas veces nos equivocamos en
uno u otro sentido, pero no por eso dejamos de seguir con nuestra tendencia. Es
probablemente parte de esa firmeza con lo que repetimos y buscamos aquellas
experiencias positivas que hemos tenido y rechazamos las negativas. Los seres
humanos queremos ms de lo que nos gusta y nos alejamos de lo que no apreciamos.

Esto lo hacen los medios, los polticos, las organizaciones y cada una de las personas
que andan por la calle. El problema es que en medio de este juego humano dejamos
de enterarnos de algo y como viene otra noticia a continuacin perdemos de vista
aquel otro tema. Adems nos enteramos de lo que otros suponen que nos llamar la
atencin y entonces, por ejemplo, se hace hincapi en los muertos que ha habido en
un accidente pero no se habla de lo que les ha ocurrido a los habitualmente ms
numerosos heridos. Estos son un accesorio de aquellos. Lo que llama la atencin son
los muertos (o eso por lo menos es lo que se cree) y tras esto, los heridos
desaparecen del mapa. Los heridos son los lateral damages, daos que no tienen
importancia. De la misma manera se habl de Sudan del Sur y luego no sabemos que
pas, se habl de Somalia y luego no sabemos que pas y as sucesivamente a nivel
internacional, nacional o local. De la misma manera los polticos muestran
alternativamente los defectos de las mismas personas cuyas virtudes ensalzarn ms
tarde y viceversa, segn los vaivenes propios de los intereses de cada uno.

Esta cuestin de mostrar y ocultar est hoy muy influenciada por la cantidad enorme
de noticias. Aunque se quiera mostrar lo que pasa, ningn medio tiene la capacidad
necesaria para hacerlo. Las comunicaciones han hecho que se sepa mucho ms de lo
que ocurre en el mundo de lo que se saba hace treinta aos. No bien se conoce algo
inmediatamente aparece otra noticia y as sucesivamente sin solucin de continuidad.
Por eso no es de extraar que algo que aparece en un medio, desaparece de la
misma manera, porque hay otras cosas que lo sustituyen, las cuales sern a su vez
reemplazadas por otras inmediatamente. Esto hace que recibamos algunas noticias y
no otras y que la continuidad de un proceso se mantenga por unos das solamente si
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es muy importante. Uno de los elementos fundamentales en la definicin de que es


una crisis para una empresa en particular, pero para el mundo en general es que tiene
que ser algo notable que ese da tenga espacio en los medios. Un incendio en una
fbrica, un muerto en un accidente pueden estar en primera pgina de las noticias o
no estar en absoluto, dependiendo de que ese mismo da un tsunami haya arrasado
un pas o un jefe de Estado haya sido asesinado. Las noticias pues se aglomeran y
arremeten en la puerta de salida de la comunicacin. Algunas pasan, la mayora no
consigue su objetivo.

Lo que ocurre entones es que nada es profundo, todo es pasajero, todo es trivial.
Cada noticia al empujar y tapar a la anterior le saca importancia, hace que nos
olvidemos de ella y el olvido permanente de las noticias termina por que las
consideremos todas hechos sin mayor importancia, porque en el fondo de nuestra
mente sabemos que enseguida vendr otra que sustituir esta que estamos viendo o
leyendo. Y los diarios tienen un cierto orden en los tipos de noticia (exterior, sociales,
deportes, etc.), en cambio la radio y la televisin saltan de una noticia a la otra, a
veces diciendo en otro orden de cosas , otras simplemente dejando el partido de
futbol para seguir con lo dicho por un poltico y luego por un asesinato. Todo esto, uno
tras otro, hace que todo pierda importancia relativa y resulte un conjunto banal, sin
orden de gravedad o de incidencia. Porque adems sabemos que faltan aun otros por
venir a continuacin.

Esto nos pasa tambin a cada uno de nosotros de una manera diferente pero similar.
Todos los das recibimos cientos o miles de mensajes de requerimientos publicitario,
propagandsticos, todos los das recibimos informacin en el trabajo, en nuestra
familia, por parte de nuestros amigos. Cada jornada es un alud de datos que nos hace
eliminar la mayora, recibir los dems y olvidarnos en poco tiempo de muchos de
estos. Lo interesante es analizar el criterio con el que hacemos estos tres pasos. Cada
uno de nosotros acta estos procesos cada da pero no siempre reacciona de la
misma manera. El caso ms sencillo es el de ese local frente al que hemos pasado
cien veces pero que no ubicamos cuando nos preguntan por l, hasta el da en que
queremos comprar eso que se vende ah y entonces nos damos cuenta que all hay
un local que vende eso que queremos. O sea que antes de ocultar a los dems lo que
no queremos que vean, nos lo ocultamos a nosotros mismos ignorando cosas tan
obvias como un local, un edificio o una lnea de mnibus.
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El problema que se nos plantea aunque casi nadie lo advierte, es el establecimiento de


prioridades. Cul es la informacin relevante? A que prestaremos atencin?
Cuales de todos los datos que nos llegan guardaremos y cuales eliminaremos? Estas
definiciones establecen ciertos automatismos donde nuestra mente acta como un
colador que para algunas cosas y deja pasar otra y donde hay una caja que recuerda y
un agujero por donde se va todo aquello que creemos que no es importante para
nosotros. Es primordial que pongamos nuestra energa en aquello que nos es esencial
y tengamos en claro cuales son esas cosas porque nuestra vida puede ser fluida o
puede ser un cmulo de elementos con los que terminamos desorientados. No es fcil
saber que queremos, aunque a quien le preguntemos nos dir que sabe
perfectamente hacia donde va. Pero es un hacia adonde va cotidiano, de corto
alcance. Lo que no quiere decir que tenga claro y definido hacia adonde quiere ir en el
mediano o largo plazo ni tampoco por donde y como piensa hacerlo. Si no fuera as, si
no fueran todos los datos un amontonamiento de informacin que se ha vuelto trivial
sin un cierto orden de prioridades y de importancia, no habra tanta gente frustrada
teniendo los medios para no estarlo.
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16-Mujer Bonita

La suerte de la fea la bonita la desea deca un antiguo dicho, porque mientras esta
se regodeaba frente al espejo, la otra era consciente que tena que esforzarse por
sobrevivir lo cual le daba excelente rdito en el mediano y largo plazo. Aunque hoy
esto ha disminuido, ser mujer bonita no se sabe si es una ventaja o una desventaja,
porque adems los aos se llevan la belleza y emparejan a las dos. Lo peor en este
proceso son los esfuerzos teraputicos y de operaciones que hacen muchas mujeres
para mantenerse jvenes, batalla que se pierde desde el comienzo y lleva a que
algunas se parezcan a la Duquesa de Alba.

Las mejoras tecnolgicas han hecho el modelo de belleza actual ms exigente que en
el pasado y tambin han logrado que sea ms asequible. Por esto, por de pronto, las
adolescentes hacen dietas absurdas en momentos que en realidad deberan
alimentarse bien para crecer. Es tal la influencia de este modelo que las nias de las
villa miseria, reducen lo que comen a esas edades para mantenerse muy delgadas.
En todos los niveles sociales se producen las enfermedades de anorexia y bulimia que
llevan inclusive a la muerte de las jvenes. Se ha dicho varias veces que el modelo
debe cambiar, pero se mantiene. No hay en esto ms sinrazn que el capricho de los
modistos, que de esta manera agreden al sexo femenino. Tampoco es claro porque
quieren mantener esa agresin porque si todos fueran gay se podra aducir que esto
influye, pero tampoco es as. De todas maneras el resultado final es que muchas
adolescentes pasan hambre, se enferman y aun se mueren gracias al capricho de
estos individuos.

En ultima instancia tanto los varones cuanto las mujeres queremos gustar. Un poco de
narcisismo es importante para poder satisfacer esta necesidad que nos permite
convivir en sociedad, ser aceptados y sentirnos bien. Los parmetros para varones y
mujeres son distintos, varan con el tiempo y la sociedad. En la nuestra los rasgos de
la mujer tienen que ser armoniosos y ms bien pequeos, al tiempo que debe tener
una figura que llame la atencin, especialmente por sus senos y nalgas. El crecimiento
y la solidez de ambas son rectificadas con operaciones en muchas mujeres y desde
edades juveniles. La mujer bonita consigue entrar en lugares y alcanzar cosas que a la
mujer fea (que hoy es difcil de encontrar), le cuesta ms.
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El asunto es que la mujer bonita est permanentemente expuesta a riesgos que la otra
no los tiene. El primero es el hecho de que el 30% de las adolescentes sufren algn
tipo de ataque o molestia por varones. Estas molestias producen habitualmente daos
psquicos que no se advierten sino cuando se entra en la vida sexual, sea por exceso
de sexo o por disminucin o aun negacin del placer sexual. Por otra parte no es
extraordinario que tenga que tener relaciones sexuales con hombres que tienen la
llave para lograr algo, incluido el no perder su empleo. Nada de esto tiene que ver con
algn grupo social en particular, ya que ocurre a todos los niveles. La mujer fea no
corre ese riesgo, aunque no tenga tampoco esa ventaja. Pero esa ventaja es siempre
peligrosa y casi siempre dolorosa.

Otro riesgo que corre la adolescente, en especial alrededor de sus quince aos, es el
rapto. La trata de personas se ha vuelto moneda corriente, al punto de que no nos
sorprende. Se sabe que existe, se sabe que algunas personas se sacrifican tratando
de combatirla pero de la misma manera se sabe que la polica conoce perfectamente
donde y quienes trafican con personas, las maltratan, violan, drogan y golpean hasta
quebrarlas y ponerlas en prostbulos. La polica no hace nada sino que en realidad
ayuda a que esto ocurra, para cobrar su porcentaje. Por encima estn los polticos que
saben que la polica hace esto y no toman ninguna accin o cobran su parte.

Ser bonitas es el deseo de muchas mujeres. Hoy pueden seguirlo siendo por ms
aos que antes gracias a todas las pcimas y operaciones que existen. No todas son
ventajas para una mujer bonita pero en todo caso el final es inevitable y de la misma
manera que el varn tiene que aceptar su declinacin sexual, la mujer tiene que
aceptar la declinacin de su belleza. Ambas cuestan, pero mientras hay quienes se lo
toman con filosofa, como parte inevitable de la vida, hay quienes se hacen una
cuestin de honor y supervivencia y recurren a los mtodos menos aconsejables y a
las deformaciones que hacen ms dao que lo que es una vejez con dignidad.

Mientras tanto la mujer que no es bonita, si no ha cado en el pozo de la envidia y los


celos, se ha dedicado ms a su desarrollo personal, a ser mejor y esta riqueza interna
no envejece. Por eso el dicho popular aseguraba lo aparentemente falso. En el corto
plazo quiz sea falso, pero en el mediano y largo plazo es verdadero porque la mujer
que no es bonita crece sobre bases ms slidas que la otra que, rodeada por la
vanagloria de los piropos y del espejo, se olvida de la riqueza interior que es ms
firme.
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17-Somos mucha gente

En la crucial batalla de las Termpilas los griegos eran 300. Las ciudades con ms
habitantes en el mundo en el S.XVI eran Londres y Potos con 200.000 personas cada
una. Hoy da una ciudad de un milln de habitantes es considerada relativamente
pequea. Las escenas areas de las calles de las ciudades de Oriente son
apabullantes: cientos de persona en una sola esquina para cruzar la calle, miles en
cada acera. Hoy no tenemos un pobre o diez, sino mil cien millones al borde de la
muerte y mil seiscientos millones sobreviviendo duramente. En una sola ciudad hay
miles de personas viviendo en la calle y son miles los automviles que cruzan cada
ciudad cada da.

Las cantidades que abarcan cada condicin de las personas en el mundo actual nos
hacen perder la posibilidad de la comprensin. Que son mil millones? Es
inaprensible, se nos escapa, sentimos que no podemos hacer nada ante esta multitud
enorme. Tanta gente en cada cosa nos lleva a perder sensibilidad frente al hecho
humano. Catastrfico o no, las cantidades son tan enormes que no podemos
relacionarnos con ese caso. Cada vez ms las cantidades nos imponen la falta de
calidad. La calidad humana se resquebraja y el hecho de que haya tantas
organizaciones que se dedican a ayudar a alguien, nos d una idea ms precisa de la
impotencia. En un comedor para gente de la calle se d alimento a cincuenta personas
o a doscientos. El esfuerzo para hacerlo es enorme y altamente encomiable. Y sin
embargo frente a los miles que estn en esta situacin (casi la mitad de la
Humanidad), la ayuda parece ridcula. Tiene el muy gran valor de dar socorro a seres
humanos concretos que reciben un apoyo diferente que les permite enfrentar su vida
de otra manera y esta gran vala es lo importante para todos, los que dan y los que
reciben.

La cantidad de personas influye en todas las actividades hoy en da. Desde el


amontonamiento en los medios de transporte hasta la competencia por ocupar un
puesto, la dificultad para encontrar una vacante en una escuela o los autos apilados en
una calle o ruta porque alguien cometi una imprudencia. En la limitacin de las cosas
humanas, el hecho de uno solo repercute de una manera diferente a como poda
influir antes. En primer lugar porque los espacios relativos eran mayores. Aunque las
calle de las ciudades antiguas nos parecen estrechas haba muy poca gente para
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llenarlas. Roma, la capital de un enorme imperio, estaba saturada y tena solamente


un milln de habitantes. Hoy en da un mnibus que se cruce o un auto estacionando
produce un colapso en el transito que influye en toda una hilera de autos bloqueados.
Este es el aspecto contrario al anterior, de haber tanta gente: la accin de uno puede
molestar a muchos ms que lo que poda antes. Por esto es necesaria una conducta
ms sociable en la ciudad y esto falta en algunas sociedades ms que en otras.
Argentina es un buen ejemplo de lo que pasa cuando cada uno quiere hacer lo que
quiere y el efecto que esto produce en lo inmediato y una sensacin de ruptura social
en lo mediato. Est prohibido estacionar, pero se estaciona igualmente y entonces se
bloquea la mitad de la calle (que los dems se arreglen!); o se pasa una luz en rojo
porque se est apurado (que los dems me eviten!). Las pelculas de las vistas
areas de las autopistas de EEUU donde todos van a la velocidad mxima pero
guardando un buen espacio entre autos, es un ejemplo de convivencia y solidaridad.
La tan proclamada solidaridad no es solamente ayudar al necesitado sino convivir con
los que me rodean, lo cual no se considera como tal, no se entiende que solamente
siendo solidario en lo cotidiano se puede vivir adecuadamente. Lo contrario, esa
actitud de que el otro se arregle, produce conflicto y nos demora y perjudica a todos,
incluido al excesivo, aunque despus todos le echen la culpa a otro o al gobierno.

No me preocupa que los seres humanos hagamos tonteras. Siempre las hemos
hecho. Cada uno de nosotros ha hecho cosas idiotas alguna vez, y en ocasiones de
manera cercana una a la otra. Lo bueno era que en general las reconocamos como
tales. Algunas nos costaba ms admitirlas, pero una cosa es admitir algo a alguien y
otras es admitirla a nosotros mismos en la intimidad de nuestro silencio. Hay que
reconocer tambin que el poder, la vanidad o la soberbia han ayudado siempre a que
nos mantengamos en nuestra imbecilidad.

Pero algo ha cambiado ahora. Somos muchos. Si tirbamos una piedra en el S. X en


la Italia de cuatro millones de habitantes, seguramente no le pegaramos a nadie; hoy
en cambio seguramente podremos darles a dos o tres personas. Pero adems este
estar juntos se multiplica con la enorme explosin que se ha producido a fines del siglo
pasado en los medios de comunicacin. Como ya vimos tambin la cantidad de
noticias que nos llegan todos los das son miles y no alcanzamos a priorizarlas:
estmulos para comprar o vender, para asociarse, para dejar de pertenecer a
algoentonces ocurre que hoy todo aquel que tenga un micrfono (u otra forma de
comunicacin), llega a cientos o miles de personas. A veces son millones y estn
inclusive esparcidas por varios pases.
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Todo pues se multiplica. Una imbecilidad quedaba antes circunscripta a un grupo,


quiz a una o dos personas. Hoy en cambio florece en cada ciudad, donde hay ms
personas para recibirlas, donde hay ms gente para decir o hacer cosas imbciles y
donde los seres humanos son lamentablemente muy permeables a los mensajes de
todo tipo, repitiendo tanto los ms inteligentes cuanto los menos. Pero como las
tonteras vienen en paquetes frgiles, musicales, bailables o en grandes avisos ms
entretenidos, la gente come ms de esos, que de los inteligentes que vienen en
general en envoltorios aburridos o complicados. Nos sentamos frente al televisor y
recibimos los mensajes a que estamos acostumbrados desde nios y desde entonces
hemos tenido pocas oportunidades de personalizarnos como ya hemos visto. En este
mundo que Bauman describi como mundo liquido, podramos ahora dar un paso
ms y advertir que ese mundo es un mundo gaseoso, porque el lquido tiene cierta
consistencia y ofrece resistencias que el gas lo hace en menor medida o no lo hace.

Orwell crey que habra un Hermano Mayor que nos dira que hacer. Hoy son varios
los que nos dan rdenes sin que nos demos cuenta de que estamos repitiendo lo que
se nos ense. De todas maneras la observacin nos permite advertir cuanto ms las
personas se dejan llevar por modas que por pensamientos personales. Si no fuera as
habra ms variedad de posiciones y de ideas adecuadamente estructuradas. Hoy es
comn escuchar yo pienso que para despus emitir una creencia y ambas son
cosas diferentes. La creencia proviene de la f y de la suposicin: el pensamiento
proviene de la deduccin. Antes de Tales poda haber dudas al respecto. Despus de
Tales es clara la diferencia entre creer y pensar. De todas maneras, la mayora no ha
advertido todava que no es lo mismo y que pensar requiere meditar, no esto que
ahora se ha dado en llamar meditacin que segn ellos significa no pensar. En cambio
meditar es aplicar con profunda atencin el pensamiento a la consideracin de algo
(Real Academia, XXII ed.), es decir todo lo contrario a tener la mente todo lo vaca
posible. Quiero aclarar que practico yoga y que no abdico de buscar la paz interior en
el silencio. Pero no hay que estropear el significado de las palabras, porque meditar es
precisamente pensar y no como se dice ahora, dejar de hacerlo, de la misma manera
que decidir es tomar una resolucin personal y no copiar lo que nos han enseado a
comprar.

Si vemos a las personas hoy en da correr tras una moda y poco despus hacia otra
aun contraria a la anterior, no es ni ms ni menos porque esta falta de fundamento en
nuestro criterio nos hace seguir a los distintos Hermanos Mayores con el
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convencimiento interior de que lo hacemos porque nos parece lo mejor del mundo
para hacer, sin recordar que ya dijimos esto mismo de otra cosa diferente hace pocos
meses. Hemos tergiversado nuestra vida y ahora meditar es lo que en realidad es
relajarse y pensar es lo que es en realidad creer.

En todo este conglomerado la mayor parte de las personas respetan las reglas e
inclusive muchas cooperan para mejorarlas y ayudan a que se cumplan. Pero las
otras, que no son pocas consiguen con sus malos hbitos estropear no solamente sus
propias vidas sino la de los dems a veces con finales dramticos pero siempre con
molestias y estorbos. Si furamos pocos la situacin sera diferente. Pero siendo
muchos los amontonamientos hacen que se sigan ms reglas de alguno de los
Hermanos Mayores y que se hagan ms tonteras. La ciudad de Buenos Aires en el
mes de enero, cuando el verano hace que una cantidad importante de personas se
vaya a otros lados, se convierte en una ciudad amable y convivible. Quiz haya
perdido el 15% de su poblacin habitual, pero esta distensin es suficiente para que
podamos vivir mejor, todos ms amables, haciendo menos imbecilidades porque
estamos sobrados de espacio y de tiempo en comparacin con nuestros meses
habituales.
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18-Trascendencia, no saben lo que pas despus

Los seres humanos sabemos una cosa con certeza: nos vamos a morir, nuestro
cuerpo dejar de vivir en algn momento. Esto nos produce una angustia existencial
ms o menos encubierta que nos impulsa a permanecer. La negativa a morir de
nuestro cuerpo es evidente. Para permanecer hacemos lo posible y lo imposible, cada
uno segn su estilo y lo que tenga a mano. Hay quienes matan solamente para quedar
en la memoria de los dems. Pero la misma condena a desaparecer lleva en su
interior la condena a ser olvidado. Nos acordamos de Tutmosis, vagamente, de
Napolen, de aquellos que han estado en nuestra vida, de aquellos que quedan en la
historia de los pueblos. Quedamos todos en la memoria de nuestros hijos y de
nuestros nietos o sea por cierto tiempo a lo largo de una o dos generaciones. Msicos,
escritores, pintores, quiz queden por ms tiempo. En todo caso los esfuerzos por
trascender raramente se ven coronados por el xito lo cual no desanima a quienes
pretenden seguir siendo recordados despus de muertos sus cuerpos.

La cuestin est en expresar lo que uno cree y siente, sin daar a los dems. La
expresin del propio pensamiento, de la sensibilidad de cada uno, es adecuada. La
expresin con el nimo de trascender es falsa y vaca. Es falsa porque est cubriendo
la intencin original y verdadera de permanecer con la apariencia de un acto (poltico,
artstico, etc.) que opaca la verdad; es vaca porque su contenido es solamente una
expectativa dirigida a los dems (recurdenme) y no propia (expreso lo que soy). De
esta manera el acto no est basado en lo que queramos decir sino que es lo que
pretendemos que los dems recuerden. Esto no es de la esencia de lo que hacemos
sino que es dependiente de los otros y por lo tanto vaco de contenido privativo mo.
Cuando nos expresamos con la intencin de dejar ver nuestra sensibilidad, nuestro
pensamiento, el recuerdo depender de los dems, pero la expresin habr sido con
la sola intencin de manifestar lo propio.

Por otra parte a los humanos nos ocurre algo interesante respecto de la muerte. El
mundo contina su andar luego que nos hemos ido, pero nosotros ya no nos
enteramos, por lo menos aqu. As por ejemplo una gran cantidad de gente muri sin
saber que se haba descubierto un nuevo continente, y hoy mueren personas que no
se enteran del resultado del partido de su equipo favorito, de la cada de un rgimen,
de que su obra indita es ahora un xito (tpico morbo que favorece a los que se han
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ido). Tambin los que parten a otro lugar (partir es morir un poco), no saben que
pasa con ese amigo que dejaron o con esa mujer que ya no est en ese nuevo lugar.
Pueden tener ms noticias que antes porque los medios de comunicacin han
desarrollado una tecnologa indita en la Historia, pero habr noticias que no estarn
en Internet ni en el mail.

Cuando uno vuelve a un lugar conocido despus de cierto tiempo, encuentra cambios
que a veces son muy grandes, que lo hacen irreconocible. Son esas mismas
modificaciones que se van produciendo cuando estamos en el lugar y que vamos
absorbiendo una tras otra, sin que lo notemos demasiado. Por esto es tan chocante
para el que emigra, volver al lugar en que naci, porque han pasado varios aos, a
veces muchos y entonces el emigrante se encuentra con otro mundo que no reconoce
como propio. Finalmente no le quedan otras opciones a quien vuelve ms que aceptar
la nueva realidad o irse definitivamente.

Pero quien se va definitivamente y ya no tiene noticias del que fuera su mundo, es


ajeno a la trascendencia que busc. No importa que esta ocurra o no, el que se ha ido
lo ignora, lo que es ms si estamos de acuerdo en lo que he dicho antes respecto del
Ms All, no le va a importar para nada si ahora de pronto es clebre o si ha dejado de
ser recordado por todos.
Triste final para quien trat de conseguir las cosas para alimentar su vanidad; para
quien quiso expresar lo que senta o aquello en lo que crea caer en el olvido es un
tropiezo de los tantos que nos produce la vida, no ms que eso. Ser recordado con
xito no le importar ni a uno ni al otro, porque no se enterar. La pregunta final es
para que entonces tanto esfuerzo en manifestarse? La respuesta es que en el
modelo de crecimiento que Dios ha implantado, expresarse es una accin inevitable
del ser humano que por ser tal busca crecer y lo hace en aquello que le gusta o en
aquello que cree que le dar ms beneficio. Este beneficio puede ser econmico o
puede ser por lograr una satisfaccin personal de otro tipo, lo cual es de una gran
variacin porque se dirige a las necesidades y gustos de cada persona en cada
momento y esto es infinito. Por otra parte, trascender es el acto que evita la muerte.
Aunque yo est enterrado, yo estoy vivo en el recuerdo de los dems.
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19-Los amigos se ganan y se pierden

La amistad se ha devaluado. Eran amigos antes aquellos en quienes confibamos


ciegamente, quienes nos conocan ntimamente (no en forma sexual, sino como
personas). Muchos de ellos eran amigos desde la infancia, pocos desde la madurez.
Es difcil hacer amigos de este cariz despus de los 30 40 aos. Los amigos van
transcurriendo a lo largo de la vida. A veces se los pierde de vista porque se van a otro
pas o a otra ciudad, pero cuando nos encontramos con ellos otra vez es como si no
hubiera pasado el tiempo, nos sentimos tan cmodos y fludos como antes.

A nuestros amigos los vamos perdiendo. Sabemos que no hay un orden de salida,
pero que algunos se van antes que otros. En algn momento nos tocar a nosotros
pero mientras tanto se van otros. Pero no los perdemos solamente porque se mueran.
Los perdemos tambin porque ocurren accidentes de relacin. Las personas sufrimos
a veces de incontinencia verbal y de pronto contamos cosas que no hubiramos
contado antes. Cuando lo hacemos pueda ser que estemos exponiendo asuntos muy
ntimos de un amigo. Y por eso lo perderemos. O tambin ocurre que nuestro amigo
se pelea con su mujer, nosotros lo ayudamos al amigo y aunque no hablemos mal de
ella, cuando se reconcilian, ella no nos va a perdonar que no la hayamos apoyado a
ella. Perdimos otro amigo. O puede ser que nuestro amigo se vea involucrado en
negocios en el exterior y se quede a vivir all. En el final de la vida quiz nos queden
algunos pocos amigos, que se cuentan con los dedos de una mano o quiz los
hayamos perdido a todos. Porque ya que son pocos, cada prdida es enorme. Uno no
es un dos por ciento de nuestros amigos, sino un treinta o un cincuenta por ciento.

Despus estn los conocidos. Tenemos hoy en da una deformacin social que nos
lleva a considerar amigos a quienes son solamente conocidos, personas que tratamos
pero de las cuales no sabemos demasiado. Algunos son ms cercanos, otros menos,
pero en todo caso son compaeros de club, colegas de trabajo, aficionados a un
mismo hobby que nosotros, pero no son amigos. Este caso es muy comn. Las
personas nos movemos en medio de estos conocidos a los que llamamos amigos para
cubrir las apariencias, para quedar mejor nosotros y no hacer distinciones con ellos. Si
presentamos a alguien como nuestro conocido hemos hecho un dao adicional a esa
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relacin, porque se supone que estamos en la categora de amigos. Por esto es


adecuado a los efectos sociales presentar a alguien como nuestro amigo, siempre y
cuando tengamos en claro en nuestra mente que en realidad se trata de un conocido y
no de un amigo. Esta no es una novedad y fue siempre habitual que la gente
distinguiera entre quienes eran amigos y quienes eran conocidos, aunque en muchos
casos se equivocaban al considerar a alguien como amigo.

Ahora han aparecido los amigos de Facebook u otro sistema similar. Esa es una
relacin superficial que sin embargo produce el titulo de amigo. Tener cien amigos en
Facebook u otro sistema similar, no es nada raro. Cuando escuch a un joven
aseverar que tena mil amigos en Facebook, no pude evitar una sonrisa. Ese joven no
saba de qu hablaba. Apenas si saba quienes eran esas personas, mucho menos
aun que supusiera tener una relacin con ellas. De esta manera llenaba su autoestima
con la popularidad que tena, con la cantidad de personas que lo consideraban
amigos. Pero esa era una autoestima vaca, sin contenido, sin amigos. El chat es
otra forma que pretende ser ntima y profunda y que hace notar su superficialidad
cuando ha permitido esconderse personas mayores pretendiendo ser jvenes y
violadores bajo la piel de amante.

Una variante un poco extica de la amistad ha nacido en el siglo pasado con los
padres que son amigos de sus hijos. Aqu hay una doble falla. En primer lugar los
padres no deben ser amigos de sus hijos sino que deben ser quienes los ayuden y los
guen, quienes los acoten y los estimulen para que a travs de los difciles aos de la
adolescencia desemboquen en la madurez ahora cada vez ms distante, porque a los
hijos les viene muy bien vivir en el hotel de los padres. Adems los hijos nunca tendrn
la intimidad que tienen con sus amigos, a veces solo conocidos, porque los padres son
siempre figuras de autoridad y si no lo son, para los hijos resultan una fuente de
desorientacin porque ellos necesitan y en realidad buscan otra cosa. El caso ms
notable que conoc fue el de una madre que sala de noche con su hija, cada una con
su pareja o a veces a buscar pareja. Esto, claro est dur poco, pero la confusin que
se debe de haber producido en la mente de la chica debe de haber sido estupenda.
Los padres pueden tener buenas relaciones con sus hijos y es deseable que las
tengan y que puedan encauzarlas dentro de parmetros de sana convivencia y ayuda.
Pero sin pretender ms all de esto porque entonces se destruye la verdadera relacin
que debe de haber entre padres e hijos.
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Sera bueno volver a reconocer a los amigos, a quienes realmente tienen ese ttulo
con dignidad. No es malo tener muchos conocidos y es normal tener pocos amigos.
Pero tenemos que saber de qu estamos hablando, diferenciando unos de los otros. Y
para que quede aun ms claro, a quienes conocemos ligeramente o a travs de
algunos de los sistemas actuales de comunicacin superficial, podemos considerarlos
como tratados, personas a las que tratamos y de las cuales sabemos poco o nada.

La destruccin de nuestras afinidades, de nuestros sentimientos, el hecho de no


reconocer las diferencias que nos rodean, sino considerarlas todas en el mismo nivel,
todos amigos, no solamente nos desorienta al punto de no saber quien es quien, sino
que nos lleva a la sociedad a una creciente confusin, deshilachando el tejido de las
relaciones. No es antiguo reconocer la amistad. Decir que es algo fuera de lo actual
puede ser una defensa para quien siente que no tiene muchos o ningn amigo. Pero
se puede vivir rodeado solamente de conocidos y tratados, si no hemos sabido o
podido desarrollar amistades o si las hemos perdido en los avatares de la vida. Lo
importante es reconocer las diferencias y no construir un gran edificio ficticio, viviendo
nuestra realidad slidamente.
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20-Hipocreca sexual

Nadie cree que hoy seamos hipcritas en lo sexual. La apertura de los sesenta ha
dado lugar a todo tipo de cambio y de exceso. Sin embargo mantenemos un buen
nivel de hipocresa en este tema de la sexualidad que es siempre lgido como bien
saben los psiclogos.
El caso ms claro es el de los prostbulos. Siguen existiendo y seguirn existiendo.
Hay algunos que estn armados sobre la base de mujeres raptadas y sometidas.
Todos estamos en contra de la trata de personas, pero la polica sabe donde estn
esas personas, los polticos saben o aun facilitan esa trata y los varones seguimos
yendo a lugares que no son de mujeres que hacen esto por decisin propia sino que lo
hacen porque estn sometidas a la fuerza de los mal nacidos que las esclavizan.
Despus estamos todos en contra de la prostitucin. Como en el caso de las violadas,
estamos en contra del aborto y despus nos vamos a nuestras clidas casas. Los
gobiernos prohben la prostitucin en vez de reconocerla y reglamentarla. Las
personas llamadas decentes (entre las cuales hay estafadores, explotadores,
sobornadores, etc.) menosprecian a quienes ejercen esa profesin aun cuando
despus las usan.

A todas esas personas que actan deshonestamente en otras reas que la sexual, las
tratamos como si fueran honradas, aunque despus hablemos mal de quienes hacen
estafas, sobornos, malos tratos, etc., que son los mismos que aceptamos por amistad
o inters. La hipocresa se agudiza en lo sexual porque seguimos teniendo la
tendencia a considerar peor este campo humano que los dems, herencia que se
aplica por igual aunque de distinta manera a islmicos, judos o cristianos, por no
hablar de quienes en frica todava cortan el cltoris de las nias.

Sera ms razonable aunque produjera menos ganancia, reglamentar la prostitucin y


chequear gratuitamente la salud de las prostitutas; sera ms razonable aunque
produjera menos ganancia decapitar las asociaciones que se dedican a la trata de
personas aunque fueran ministros; tambin sera ms razonable aunque produjera
menos ganancia no tratar a los estafadores, sobornadores a quienes maltratan a otros,
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produciendo la condena social que merecen. Esto ltimo es imposible, nadie lo har
pero quiz lo otro no lo sea y podamos no ser tan hipcritas en el terreno sexual.

Los homosexuales de ambos sexos han recurrido al escndalo para lograr ventajas
que les correspondan y otras que no tienen sentido. El reconocimiento de la unin es
razonable, el matrimonio es como llamar caballera a un automvil. Y aunque son
entre el 1 y el 2% de la poblacin, han conseguido resultados impensables, pero a
travs de algo con lo que no estoy de acuerdo en ningn caso: el escndalo. El
escndalo no solo rompe la paz social sino que choca contra los principios de la
mayora. Esto se usa ahora en otras reas y la del sexo es una de ellas. Ninguna
generacin ha visto tantas mujeres desnudas o tantos actos sexuales en tan poco
tiempo. Pero esto no ayuda a la relacin con el sexo sino a sobre-sexuarse, lo que no
es bueno para seres humanos equilibrados.
Y en cuanto a los violadores y pedfilos ya antes he propuesto que en vista de la
tendencia que tienen a repetir esos hechos, surgidos de emociones profundas
aparentemente sin solucin, que no se los condene a la crcel, sino que se los ubique
en un campo especial, una granja grande, donde puedan trasmitir a travs de Internet
sus otros conocimientos, ya que hay muchas tareas que pueden desarrollar sin salir de
su casa y sin recibir la condena que en algunos pases se convierte en una terrible
persecucin que no soluciona la cuestin. De esta manera quedan aislados de poder
volver sobre sus actos anteriores y pueden desarrollar una vida sana.
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VI
Sesenta aos despus

Al final de la Segunda Guerra adems de entrar en un perodo incierto llamado Guerra


Fra que hizo temer muchas veces y a mucha gente que se iba a producir una Tercer
Guerra Mundial, se produjo en EEUU un renacimiento de valores tradicionales. La
dcada del 50 se caracteriz por esos valores de recuperacin de la normalidad de la
vida en un marco de cumplimiento de las normas sociales. Al mismo tiempo la
psicologa entraba algo ms en la vida cotidiana, con autores que escriban en temas
de Recursos Humanos, con otros que lo hacan en educacin, entre ellos el inefable
Dr. Spock que ense que no haba que limitar a los nios, lo cual lo llev a pedir
disculpas veinte aos despus. Kinsey haca su informe sobre la sexualidad de los
norteamericanos que sorprendi y escandaliz a mucha gente, produjo reacciones
notables y en definitiva puso en descubierto los problemas sexuales de la sociedad. Es
interesante notar que ms de veinte aos despus Playboy repiti la misma encuesta
y obtuvo los mismos resultados, aunque esta vez no hubo declaraciones aberrantes.
Estos hechos fueron produciendo una presin social en todo el mundo occidental que
estall en la dcada siguiente con los movimientos hippies en lo civil y el Vaticano II en
lo religioso.

Como ocurre habitualmente los seres humanos penduleamos. No sabemos pasar de


un extremo al centro. En lo religioso la Iglesia puso coto a ir ms all, pero en el
campo de lo civil no hubo nadie que pudiera parar el relativismo que se apoder del
mundo. Lo normal hoy en da es que todo parezca normal. Como no hay valores
arraigados la anormalidad no existe. Hemos pasado del punto en que denostbamos
la homosexualidad (error) a que la misma fuera aceptada, y luego a que los
homosexuales se pudieran casar y despus a que pudieran tener hijos. Por supuesto
que como siempre que hay una novedad extica las encuestas de EEUU dicen que no
hay problema y que los hijos de homosexuales son tan o ms normales que los
dems. No habr ningn Dr. Spock que pida disculpas dentro de veinte aos, pero la
familia es un centro social fundamental que tiene ciertas caractersticas. En la familia
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se reproduce la especie pero hoy tienen hijos los que especficamente no pueden
tener. No es normal que mi madre se llame Manuel o que mi padre sea Julieta y no es
solamente un tema cultural. Pero no podemos atacar los derechos humanos de los
homosexuales no permitindoles tener hijos. O sea tenemos que permitir que se cren
personas en una situacin anormal. Este es uno de las tantas contradicciones del
relativismo que no se quieren ver y no se quieren enfrentar por demagogia o por
inters directo (los gay), produciendo dao en personas que tendrn una
desorientacin sicolgica importante.

Al mismo tiempo ya nos hemos acostumbrado a que haya divorcios. Los divorciados
estn bien, los hijos de los divorciados no sufren y todos somos felices en las familias
duplicadas. Esto fue lo que dijeron las encuestas de EEUU y todo el mundo pareci
aceptarlo. Ahora hemos descubierto que los hijos de los divorciados lo suelen pasar
mal, que los divorciados no se divierten mucho tiempo y que no son felices como se
aseveraba sino a veces. Adems el femicidio ha crecido y hoy se matan ms mujeres
que ayer, los violadores son condenados por poco tiempo y los pedfilos son
detenidos de vez en cuando luego de largos procesos policiales por descubrir las
redes que estructuran en Internet. Siendo que estos dos ltimos son casos de
tendencia enfermiza y que seguramente vuelvan a cometer los mismos actos, no
entiendo porque no se abren granjas donde puedan estar viviendo normalmente y
desarrollando actividades a travs de los medios de comunicacin, pero preservando a
las mujeres y a los nios de sus aberraciones. Hemos perdido la capacidad de poner
lmite a los excesos y en cambio tendemos ms bien a actuar contra los que no
piensan igual que nosotros en vez de vivir en la mayor armona posible. Esta armona
se rompe cuando se hace dao a otro en la sociedad, como en los casos mencionados
y los lmites se han hecho ms difciles porque los medios de comunicacin permiten a
muchas personas exponer cuestiones de otros sin que alguna regla moral se le
imponga, sino que lo hacen solamente por el placer de hacerse notar y nadie dice
nada

. El hacker es un voyeur que publica lo que ve a travs de la cerradura, no tiene


ningn respeto por ese otro y muchas veces es solamente un pobre adolescente que
quiere embromar a alguien. Si lo hace es porque no le han enseado a respetar.

Me preocupa la creciente fragilidad en las opiniones de las personas. Cunto me


gustara tener un personmetro y poder medir el nivel de ser persona de cada uno!
La cuestin ms importante en este tema no es el hecho de que cambien de opinin
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con gran facilidad, lo cual tambin hacen, sino que cada opinin no est basada, no
tiene ninguna base. Es algo que creo que. Si lo repito es porque es una cuestin
fundamental para la marcha de nuestras sociedades. La falta de criterio que hoy es
habitual ver, es la base para la destruccin de una sociedad. Se necesita tener ideas
claras sobre las cosas porque sino cualquier corriente nos arrastra. Y esto es lo que
pasa hoy en da. Cualquiera se autodenomina progresista, palabra mgica que quiere
decir cualquier cosa y bajo ese paraguas hace lo que quiere. El caso ms dramtico
es el de Hebe de Bonafini, quien fue bsica para la fundacin de las Madres de Plaza
de Mayo contra la dictadura y ha dicho cosas tan espectaculares como que ETA es
buena, el ataque a las torres gemelas estuvo bien, voy a mostrar la corrupcin de
cada miembro de la Corte Suprema (lo cual por supuesto no pudo hacer porque no
haba tal cosa), entre otras. Ella se supone que es progresista, como muchos otros
que pueden decir o hacer cualquier cosa bajo ese paraguas y cualquiera que se les
opone es faccio, o como se escribe ahora es facho. El lmite es la falta de lmites y
esto es muy malo.

A partir de Thatcher y de su gran publicista Ronald Reagan, se produjo una revolucin


en el mundo: el neoliberalismo. Esta reivindicacin del liberalismo llevado a ultranza,
con la cuasi eliminacin del Estado y su adjunto, la globalizacin, ha producido
diferentes efectos que no voy a repetir porque ya han sido bastante tratados una vez
que nos hemos dado cuenta (como siempre tarde), de los daos que poda hacer la
exageracin que implicaba la suma de estas teoras. Lo que quiero sealar aqu es el
cambio que se produjo en los valores. A partir de estas aplicaciones econmico-
polticas en el mundo, lo que qued como valor fue el dinero. Estas teoras nos han
convertido en una gran plutocracia. Como lo que importa es el dinero y cualquier otro
valor sirve solamente para ser enunciado porque no nos atrevemos a decir lo
contrario, la honestidad, el esfuerzo, el respeto, son algunas de las manifestaciones de
lo que no hacemos pero que no nos animamos a decir que estn mal. Los pases que
adhirieron a estas polticas abrieron sus puertas a inmigrantes a pesar de que esto
produca protestas sociales, porque de esta manera mantenan bajos los salarios al
haber mayor oferta de mano de obra. Espaa tena 760.000 inmigrantes en 1990. 15
aos despus tena 4.800.000.

Los grandes pases de la Historia han tenido valores tales como la lealtad a la Corona,
la conquista, la ampliacin de una cultura, el engrandecimiento de una fe, el
descubrimiento de nuevas tierras. En todos los casos ha habido otras ventajas
laterales una de las cuales ha sido la riqueza que estas actividades podran llevar
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consigo. Pero no era al revs. Poner el carro antes que el caballo inmoviliza la accin.
La inercia del movimiento que se lleva puede continuar un tiempo hasta que se
produce la crisis. El consumismo que implica la plutocracia no es una motivacin til.
Una motivacin es fuerte cuando viene desde adentro del individuo. Cuando la
motivacin est afuera la persona necesita una realimentacin constante para
mantenerla. Sino decae y desaparece. El consumismo no es ninguno de los valores
bsicos en que se apoya una accin permanente del ser humano y entonces,
indefectiblemente lleva a cada uno de nosotros a buscar ms cosas, buscar cosas
nuevas, aunque sean las acciones extremas que estn de moda, arriesgando la vida
por nada.

Como ya he dicho otras veces tengo un recuerdo clido de mi niez y uno muy malo
de mi adolescencia. Tuve la enorme suerte de conocer a Marta y de que nos
enamorramos. As como los jvenes de mi generacin quera cambiar el mundo y
logr algunas cosas, desde una demostracin concreta de cmo se puede trabajar sin
conflicto y sin todo el control que se usa, hasta ensear en varias ctedras o ser ledo
aqu y en otros pases por varios miles de personas a las que pude trasmitir
conocimientos e ideas. Al terminar mi dcada septuagenaria, no voy a decir lo que
muchos viejos el mundo se va al diablo, esta juventud no tiene valor. Cada
generacin hace lo que puede, hay un problema estructural que es el modelo del
crecimiento que Dios cre y es sabido que ninguna generacin toma en serio y aplica
lo que la generacin anterior le deja. Todas siempre han querido hacer su experiencia.
Si solo el uno por ciento de lo que cada generacin dejaba de positivo se hubiera
aplicado desde el inicio de los tiempos, hoy seramos todos sabios. Pero no es as.

Ahora que estoy de salida, me queda en la boca un sabor particular. Tengo la


sensacin que junto a todas las personas que cada da trabajan en algo, junto a todas
las personas que crean obras de distinto tipo, ellas mismas y otras conforman una
Humanidad cuya mayor caracterstica comn es que es un mundo alelado, escaso de
razn. No es un mundo idiota, el pobre que sufre idiocia, ni tampoco es estpido, el
necio falto de inteligencia. Es distinto. A pesar de la cantidad de personas que hay,
que meditan, que razonan, el conjunto lo hace poco o nada. Tomando el camino de la
ignorancia, tenemos en Argentina el caso esplndido de que el gobierno central no le
paga la co-participacion que le corresponde a una provincia, la cual no puede dar el
30% de aumento que piden los docentes y solo el 22%. Entonces los docentes,
favorables al gobierno central, hacen huelga dejando a nios y jvenes sin aprender.
Esto hizo que otro gobernador al que le hicieron un ao de huelga, tomara la increble
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decisin de dar por aprobado el ao a todos los estudiantes. En otros terrenos la


maldad y el dao son permanentes. Y quien los hace perjudica a alguien por ratos
(aunque a otros por toda la vida), pero ellos se hacen un dao imbcil. A m me pas
que mi padre nos dej cuando yo tena 14 aos. Crec, me cas y gast una fortuna en
psicoanlisis para recuperarme de la bronca que tena. Cuando llegu a un punto en
que me d cuenta que el ms perjudicado de los dos era yo. La bronca me tomaba mi
vida, por lo cual decid ponerme en contacto con mi padre y viajar con toda mi familia a
verlo. As, despus de dos viajes, que me costaron mucho dinero, pude poner mi
corazn en cierta paz, la suficiente para poder vivir tranquilo. Si me hubiera quedado
con la bronca, echndole a l la culpa que sin duda tena, el primer perjudicado era yo.
De esta manera solucion mi vida y estoy seguro que mejor la de quienes me
rodeaban. Lo que hace la mayora de la gente es quedarse con la bronca y echarle la
culpa al otro sin darse cuenta de que esto no es en absoluto positivo para uno mismo
ni para quienes estn a su alrededor. No importa a quien se le eche la culpa despus,
el dao que hemos recibido lo hemos cultivado nosotros y lo peor es que lo
mantenemos en nuestro interior como una lcera permanente. Como una creciente
bola, infecta a quienes nos rodean por nuestra conducta y nos es devuelta
aumentando nuestro dao, que habitualmente identificamos con maldades de los
dems contra nosotros o porque son as.

Lo mismo se aplica a quienes ansan el poder, gentes que mataron a varios para
alcanzar el mando del gobierno y estuvieron dos aos, o cuatro aos antes de morir.
Vala la pena tanto dao para tan poco bien? Vale la pena si es ms? El modelo de
crecimiento hace imposible no vivir sin tomar territorios que hubieran ocupado otros.
Pero esto se puede hacer de muchas maneras. El modelo sabr Dios porque lo hizo
as, pero se puede trascurrir de maneras ms o menos o nada imbciles (alelados,
escasos de razn: Dicc. Real Academia XXII edic.). Como lo hace la mayora de la
Humanidad no solamente de hoy, sino podra decirse de siempre, el hombre est ms
cerca de la accin del animal superior que somos, que de la persona racional que
parecemos ser muy poco. Esto es lo que me ha desilusionado del gnero humano. La
Historia nos muestra cuanto el ser humano ha estado siempre ms cerca del animal
superior que del ser racional. Los sistemas de comunicacin actuales, la gran cantidad
de gente que somos, el ataque sistemtico a permitir que se alcancen criterios
personales propios y no simplemente infiltrados, copiados, hacen que el nivel de
personalizacin sea bajo. Cuando era joven part de la base de que la Humanidad
estaba compuesta por seres humanos racionales. Lo que me ensearon despus era
confirmar esa suposicin ma inicial. Lo que aprend a lo largo de mis aos es que
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aunque siempre haya sido as (o no), esta sociedad-lquida (o mejor sera decir ya
sociedad-gaseosa, menos slida aun que la lquida), est mucho ms cerca del
animal superior que del ser humano racional. Esto no es un insulto, sino simplemente
la constatacin de las reacciones y de los motivos de las gentes, impulsadas
bsicamente por sus emociones y por sus necesidades inmediatas y no por
razonamientos detenidos y especficos sobre las cosas. Por esto soy un desilusionado.
Me gustara poder engaarme, mirar solamente las obras de arte, las construcciones,
la nueva tecnologa, las muchas personas que se dedican a ayudar a otros. Pero aun
sumando a todas estas, la Humanidad est constituda por estas mismas y otras que
sin siquiera ayudar o construir, actan con la inteligencia del animal superior y no con
la razn y el ensimismamiento necesario de la persona. Como no hay personmetros
no podemos saber cuan personalizados estamos y esta es una razn suficiente para
que debamos respetarnos. Las acciones de los humanos nos muestran que no nos
respetamos muchas veces y en muchos temas y esto no es positivo. Pero tampoco
debemos ignorar la importancia de mejorar nuestro personmetro, de
ensimismarnos, de ser ms persona. Es una lstima si no lo hacemos, porque solo a
partir de reconocer nuestra realidad podremos comenzar a entrar ms en nosotros, en
nuestro silencio y construirnos como personas. Quiz esto ocurra ms adelante,
aunque la proliferacin de la tecnologa usada sin sentido no me hace ser optimista al
respecto. Ojal me equivoque.

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