La Filosofia de Hegel

2017517 LAFILOSOFIADEHEGEL
Aproximacina
lafilosofadeHegel

LuisArmandoGonzlez

Introduccin

ConHegel,elidealismoalemnadquieresumximaexpresinydesarrolloyabreunhorizontedereflexinfilosfica
que,consuperspectivayproblemtica,searraigprofundamenteenelpensamientofilosficoposthegeliano.Indudablemente,
HegelexpresalasntesisltimayplenarealizacinconceptualdeesemovimientofilosficoquetienesusracesenKantyque
continaulteriormenteenFichteySchelling.Estosepuedeconstatarsinprofundizardesdeluegoenlacuestinalanalizar
lostemasmejorlogradosenlafilosofahegelianaunaconcepcinclaradeladialcticadelorealyunaconcepcintotalizadora
delprocesohistricoque,dealgnmodo,yasevenanprefigurandoenlaproblemticaprehegeliana,especialmenteenlos
autoresmencionados.ComoescribeE.Terrn,enelPrlogoalaIntroduccinalaHistoriadelafilosofadeHegel:lafilosofa
de Hegel es la ltima gran filosofa especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del
pasado.LafilosofadeHegelcontienetodoslomomentosdeldesarrollodelpensamientoperosuperadosyunificados(1).

Contodo,laimportanciadeHegelnoseagotaniporexpresarelpuntomsaltodelareflexinidealistaalemananipor
estaroperanteenelpensarfilosficomoderno,sinoporotrosmotivos,entrelosquesobresalenlossiguientes:enprimerlugar,con
Hegel la sociedad burguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la ms alta comprensin de s misma o, mejor an, en el
pensamientohegelianoseexpresacomoquizenningnotropensadoranterioroposteriorlavisinmselaboradaquela
modernidadburguesapuedelogrardesmisma.Y,ensegundolugar,elpensamientoteolgicohegelianodesarrollaunaseriede
supuestosquesernclavesenlareflexinteolgicadelXX.
Pasemos,entonces,alaexposicindelastesisbsicasdelametafsicahegeliana,haciendonfasisensusmomentosy
aspectoscentrales.

1.Lametafsicahegeliana

Engeneral,puedendistinguirsetresgrandesplanosdelareflexinmetafsicadeHegel.Enprimerlugar,estelplanoenel
quesedescribelatotalidaddelorealtalcomoapareceperocomoapareceenyporelhombre.Esteeselplanofenomenolgicode
lametafsicahegeliana.LaphnomenologadiceA.KojeveeslaCienciadelasaparicionesdelespritu,esdecir,dela
totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el Ser implica(2) y que, en tanto que ser real,
envuelvecomounodesusmomentosbsicosalhombremismoysupraxis.

Pero,ensegundolugar,aHegelleparecequenobastaconlameradescripcinfenomenolgicadelasaparicionesdel
esprituparadarcuentacientficayconcretamentedelaesenciadeloreal.Segnl,elfilsofodebepreguntarseporculdebaser
laRealidadobjetivaqueltimamentehagaposiblelaaparicindeellamismaentantoquefenmeno.ComoescribeKojeve:el
Filsofotodavasepreguntaculdebeserlarealidadobjetiva(...),esdecirelmundoreal[naturalyhumano],parapoderaparecer
de la misma manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno. La respuesta a esta pregunta est dada por la
metafsicaalacualHegelllamaPhilosophiedernaturyPhilosophiederGeistes(3).

Entercerlugar,segnHegel,elniveldereflexinfilosficaanteriorestodavainsuficientepornotranscenderhaciala
mismidaddelserparadarcuentacabaldelaesenciadelarealidad.estonopuedemenosqueforzaralfilsofo,creeHegel,hacia
unniveldereflexinenelquelapreguntaseaporlandoledelpropioserestoes,aunniveldereflexindecarcterontolgico.

ComoescribeKojeve:[superandoelplanodeladescripcinmetafsica]elfilsofoseelevaalplanoontolgico,para
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html 1/19
responderalinterrogantedesaberculdebeserelpropioser,tomadoentantoqueser,paraquepuedarealizarseoexistircomoese
Mundonaturalyhumanodescritoenlametafsica,delamaneradescritoenlafenomenologa.Yesadescripcindelaestructura
delSerentantoquetalseefectaenlaontologaqueHegelllamaLogik(4).

Portanto,enlareflexinmetafsicahegelianaseencuentranpresentesdistintosnivelesdereflexinsobrelarealidado
sobreelser,loscuales,fundndoseunosobreotro,dancuentadelaestructurafenomenolgica,metafsicayontolgicadeloreal.
Tomandocomopuntodepartidaelesbozoquehemoshechodeestafilosofapodemosintentarexponermsdetalladamentelos
aspectossealados.EnloquesigueexpondremosagrossomodolalgicadeHegel,lacualtratadeeseserqueserealizayexiste
comomundonaturalyhumano,yque,asimismo,cobraconscienciadesmismocomoespritu.

1.1.Lalgica(Ontologa)

YadijimosqueensureflexinontolgicaHegelpretendedarcuentadelandolemismadeeseserqueserealizacomo
mundo natural y humano y que, asimismo, cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia. Es decir, lo que le
interesaesdeterminarculdebesercomodiceKojeveelpropioser:elserquesedespliegacomonaturalezaycomohistoria.
Hegel desarrolla su estudio de la lgica siguiendo un esquema de trada bsico: a) categoras fundamentales del ser b)
categorasfundamentalesdelaesenciayc)categorasfundamentalesdelconcepto.Antesdeexaminaresostemas,hagamos
unareflexinpreviasobrelalgica,elmtodoyladialcticaenHegel.

LoprimeroquehayquedeciresquelaLogiknoesparaHegelloquecorrientementeseentiendoporlgicaestoes,nose
tratadeunproblemadelasreglasdelrazonamientoverdaderooalgosemejante,sinoque,enrigor,lalgicaeslacienciadel
Ser,cienciaquetieneporfinalidadrevelarsuesencia.LaLogikdeHegelescribeKojevenoesunalgicaenelsentido
corrientedeltrmino,niunagnoseologa,sinounaontologaocienciadelser,tomadoentantoqueser(4).Locualnoquiere
decirquelaLogik,comocienciadelser,noenvuelva,dealgnmodo,unmomentodiscursivooepistemolgico.Porsupuesto
ques.Peroestediscurso(logos)notieneenlaperspectivahegelianaporsmismoimportancialatiene,s,encuantomanifiesta
laestructuraontolgicadelSer.Enestesentido,cuandoHegelescribeenlaEnciclopediadelascienciasfilosficasqueel
hecholgicopresenta,consideradoensuforma,tresconceptos:a)elabstractoracionalb)eldialcticoonegativoracionalc)el
especulativoopositivoracional(5),serefierealolgiconocomoelpensamientolgicoconsideradoensmismo,sinomsbien
alser(Sein)revelado(correctamente)enyporelpensamientooeldiscurso(Logos).Lostresaspectosdelacuestinsonante
todoaspectosdelpropioSer:soncategorasontolgicasynolgicasognoseolgicasytampocoporciertosimplesartificiosdel
mtodo de investigacin o de exposicin (6). Por tanto, comprender mediante la Lgica hegeliana implica comprender el
carcterdesustresmomentosconstitutivos:elaspectoabstracto,elaspectodialcticoyelaspectoespeculativoquesoncomo
diceHegelelementosconstitutivos(Momente)detodaentidadLgicoReal,esdecir,detodoconceptoodetodoloquees
verdad()engeneral(7).

Por ser lo que son, los momentos de la lgica tienen que ser expresados o expuestos por el logos humano, que
precisamentelonicoquehaceesrevelarlaestructuraontolgicadelSer,delaqueescomponenteesencial.Aquantesde
proseguiresprecisodetenerseydecirdospalabrassobrelaideaquedelMtodohayenHegelysobreelpapelquestele
asignaaladialctica.Obviamente,sondoscuestionesque,ademsdeestarestrechamenteligadas,sonsumamenteproblemticas.
Pero,porello,sontemaobligadoparaelpropsitodeestetrabajo.Posteriormente,retomaremoslareflexinsobrelosmomentos
constitutivosdelser.

1.2.Mtodoydialctica

Enprimerlugar,elproblemadelmtodo.DeentradadigamosqueenHegelnohay,ensentidoestricto,unmtodode
investigacindelorealesdecir,nohayunsistema,yaseaconceptualoinstrumental,dereferenciapreconcebido,medianteel
cualsepretendareflexionarsobrelarealidaddesdeunaposicindeindependenciaconrespectoaella.Esto,paraHegel,esun
absurdoquelonicoquehaceesdeformarlorealydificultareldesplieguedesumovimientopropio.Elhombreingenuo,el
sabiovulgar,elfilsofonohegelianoseoponencadaunoasumaneraalorealylodeformanoponindolemediosdeaccino
mtodosdepensamientoquelessonpropios(8).Yello,comodesuyoesclaroparaHegel,ademsdeserunmodosuperficialde
investigacin,esunaformainadecuadadeinvestigacin.Loquesetienequehaceresacercarsesinningntipodepresupuestoa
loreal,yconvertirasalpropiodiscursoenunfielreflejodesuestructuraesdecir,queloquesetienequehaceresdescribirelser
propiodelascosas.

EnopinindeKojeve,elsabio,elquetienelacapacidadsuficienteparaindagarsobreelser,notieneotraalternativaque
confiarenteramenteenloreal,sinoponerresistenciasdeningunandoleasusmanifestaciones.SupapelinsisteKojeveesel
de un espejo perfectamente plano y definitivamente extendido: no refleja lo Real lo Real se refleja en l se refleja en su
conscienciayserevelaensupropiaestructuradialcticaporeldiscursodelsabioqueladescribesindeformarlo(9),cosaqueno
puedeserdeotromodo,dadalaunidadexistenteentreelsabioyloReal.

PorlocualsepuededecirqueenHegelnohay,ensentidoestricto,unmtododeinvestigacindelaestructuradelSery
laRealidad.LoquehayenHegelesunadescripcinpositivadeloReal.Unadescripcinempricaque,adiferenciadelaciencia
tcnicasloquebuscaconocerytransformarlanaturalezaylasociedadenfuncindelosinteresesdelhombre,notiene
mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla, es decir, revelarla con absoluta fidelidad. La experiencia
hegeliana, escribe Kojeve, revela la Realidad concreta, y la revela sin modificarla o perturbarla. Por eso cuando describe
verbalmenteesaexperiencia,representaunaVerdadenelsentidoestrictodeltrmino.Yporellonotieneunmtodoespecfico
que le sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y que no sea al mismo tiempo una estructura
objetivadelamismaRealidadconcretaquereveladescribindola(10).

Enestaperspectivanohayunaseparacintajante,nitansiquierainsinuada,entreelsujetoqueestudialorealyloReal
mismo: lo que se da es la unidad indisoluble de la realidad, del Ser, con el Sujeto que la describe la unidad de lo Real y el
discursopositivoquelarevela.LorealconcretoescribeKojeveesalavezRealidadreveladaporundiscurso,yDiscurso
querevelaunarealidad.Ylaexperienciahegeliananoserelacionaniconloreal,niconeldiscursorevelador,ellamismaesun
aspectodeloRealconcretoquedescribe.Noaportanadadeafuerayelpensamientooeldiscursoquenacendeellanosonsino
unareflexinsobrelarealidad:eslarealidadmismaquereflexionaosereflejaeneldiscursooentantoquepensamiento(11).

Enresumen,enelpensamientohegelianonohayunmtododeinvestigacinenelsentidocorrientedeltrmino.Conun
mtododeinvestigacinsedeformaraloReal,alterandosuestructuraoatribuyndolecaracteresquenolesonpropios.Porello,
yparanodeformarlandolepropiadelverdaderoSer,elsabioenvezdeacercarsealoRealconunmtododebehacerloslocon
sussentidos,dejndoseinterpelarporlarealidadyrevelando,pormediodesudiscurso,loqueestaRealidadEs.Elloesposible
no solamente porque el Sabio es un momento de la totalidad de lo Real, sino porque tambin el Sabio, por ser tal, se halla
reconciliadotericamenteconesaRealidaddelacualpretendedarcuenta.SetratadeunareconciliacinenlacualelDiscurso
reveladordeloRealnoesmsquelaRealidadmismareflejndoseenelDiscurso.

LaRealidad,sineseDiscursoreveladordesmismaquenoesmsquesupropiatomadeconsciencianoalcanzasu
gradomayordedesarrolloelDiscursoTerico,sinesedespliegueprecedentedeloReal,nopuedeconvertirseensurevelador.
Slotomadosauna,DiscursotericoyRealidad,sepuedehablarensentidoestrictodeVerdaderoSerodeVerdaderaRealidad.
Enotraspalabras,sialoReallecompetecomounodesusmomentosconstitutivosrevelarseatravsdeunDiscurso,cualquier
metodologa o sistema de hiptesis que pretendan dar cuenta de la esencia de la realidad lo nico que harn es dificultar la
manifestacinplenadel.LoReal,pues,seexpresardemaneraplenasolamentecuandoelSabioseconviertaenunmediador
entrelaRealidadendeveniryelpensamientoenelqueestacobraconcienciadesmismas.Estepensamientonoesotracosa
queloRealmismoenunnivelsuperiordedesarrollo.
Ensegundolugar,elproblemadeladialctica.Estetemaescentralenlareflexinfilosficahegeliana.Setratadeun
temadesignificacinaltamentepolmicaypolivalente.Antetodo,apuntaremosqueparaHegellarealidadesdialctica,peroa
quien compete por excelencia este carcter es a la realidadhistrica.Y ello, an con todas las polmicas que ha suscitado y
puedaseguirsuscitando,esunhechoinnegableenelpensamientohegeliano.Incluso,parahablarconexactitud,sepuededecir
que la realidad natural no posee estrictamente una dimensin dialctica tal como la que corresponde al mbito histrico
social.Porquealasociedadylahistorialesespropioelmomentodialcticoenraznjustamentedelelementohumanoquelas
constituye,locualnosucedeenlanaturaleza,puestoqueelfactorhumanoestausente.

Noeselfactorhumanoconsideradodecualquiermodoalquecompeteuncarcterdialctico,sinoconsideradocomo
Trabajo,esdecir,comoactividadnegadoradelodado.ComoescribeKojeve:eltrabajoespuesunanegacinrealdelodado.El
serqueexisteentantoqueunmundodondesetrabajaimplicapuesunelementonegativoonegador(12).Yelmomentocentral
de la dialctica hegeliana lo constituye la negatividad que le es esencial al trabajo humano. Dicho ms claramente: esta
negacinactivaoRealdelodadocomoapuntaKojeve,queseefectaenlaLuchayporelTrabajo,constituyeelelemento
negativo o negador que determina la estructura dialctica de lo Real y del Ser. Trtase pues de lo real dialctico y de una
dialcticaReal(13).Aspues,el elemento negativo por excelencia, el elemento dialctico por antonomasia, lo constituye el
trabajoensentidoamplio,lapraxishumanatransformadoradeloReal,que,alavezquedeterminalaestructuradialcticadela
Realidadhistricaserealiza,entantoquepraxis,demodoasimismodialctico,conformandoambosaspectosunsoloynico
procesodedesarrollo.

Portanto,nosepuedehablarenHegeldeunaDialcticadelaNaturalezasinincurrirenunagravedeformacindesu
pensamiento.Ladialcticaes,paral,algoquecompetepropiamentealtrabajohumanoy,enconsecuencia,alahistoriay la
sociedad. Mas an, es algo que compete a la totalidad de la realidad natural e histrica solo por haber devenido en
humanidad. Esto nos lleva a dos aspectos centrales en el planteamiento filosfico hegeliano: a) nos permite hacer una
consideracin unitaria y estructural de naturaleza e historia, en la cual es imposible tomar por separado cualquiera de ambos
elementosycreerloslaverdaderarealidad,ascomotambinnosevitadarlesigualrangoderealidad:lahistoriaesmsrealquelo
natural y b) nos conduce a valorar adecuadamente la ndole del pensamiento a travs del cual se expresa la estructura de la
realidad.

ParaHegel,lanaturalezaylahistoriaformanunaunidadqueeslaRealidaddestaslopuedehablarseunavezquelos
dos momentos mencionados se han hecho presentes en su pleno desarrollo. Una vez dados, se fundamentan reciproca y
mutuamente,puestoque,enelprocesodesudevenir,elunosinelotronoadquierenniadquiriranunarealconcrecin.Porotro
lado,sobrelandoledelpensamientoqueexpresalaestructuradialcticadeloreal(naturalezaehistoria)setienequedecirque,
entantoquepensamiento,nolecorrespondedesuyoteneruncarcterdialctico.Silotiene,esnicamenteporquelarealidad
expresadaesensmismadialctica.ComoapuntaKojeve:enHegelhayunadialcticareal,peroelmtodofilosficoeselde
unasimpleypuradescripcin,slodialcticaenelsentidoenquedescribeunadialcticadelarealidad(14):esteeselcasodela
filosofahegeliana,cuyafinalidadexpresaesexponerconceptualmenteladialcticadeloreal,suestructuralgicainterna,la
cualporserdialcticanegativaobligaaunaconceptualizacinigualmentedialcticaonegativa.

ResumamoslaideadeladialcticaquemanejaHegel.Paraesteautor,laestructuradelarealidadhistricasuestructura
intrnsecaesdialcticaenvirtuddelapraxishumana.As,hablardeunadialcticadelanaturalezasevuelveproblemtico.
Paracomprenderacabalidadloanterior,remitmonosauntextodeHegelsobreeltema:lanaturalezaescomoellaesysus
cambiosson,porelcontrario,solamenterepeticiones,sumovimientosolamenteuncursocircular.Inmediatamentesuaccin[la
delespritu]esconocerla(15),conocerlaensumecanicidadycircularidadrepetitivas.LocontrariosucedeenlaHistoria,conel
espritu,comodiraHegel,endondelanegatividadylainnovacinsonlomsesencial.Acontinuacindeltextocitadosepuede
leer lo siguiente: Yo soy pero, inmediatamente [como naturaleza], existo en tanto que organismo viviente solamente como
espritu,existosloentantoquemeconozcoconceteatimismo,lainscripcinsobreeltemplodelDiossapientedeDelfoses
elmandamientoabsoluto,queseexpresalanaturalezadelespritu.

Perolaconcienciacontieneesencialmenteesto,queyosoyporm,quesoyobjetoparam.Conestejuicioabsoluto,con
ladistincindemiyodemmismo,elesprituseconvierteenexistenciaactual,seponecomoexterioridad,queesprecisamente
elmodouniversaldiferenciadordelaexistenciadelaNaturaleza(16).Justamente,esteponersecomoexterioridad,esteponerme
comoobjetoparammismo,parapoderasconocermetotalmente,nopuedeserlogradosinoesporeltrabajoylanegatividad
queleesconsustancialporlapraxishumanosocialqueconsisteradicalmenteenunsalirdemmismo,hacialaexterioridadde
laspropiasproducciones,parapoderluegoatravsdeesasexteriorizacionescobrarunaconcienciamsplenadesmismo,
delapropianaturaleza.Portanto,noeserradodecirqueparaHegellaDialcticamsrealcobravigenciaenlahistoria,enyporel
trabajohumano,enyporlaproduccindeobjetosenlosqueelesprituhumanosealienaasmismo,peroque,sinembargo,
constituyenlaposibilidadabsolutaparaqueelmismoserecupereplenamente,esdecir,paraquecobreunaconscienciamsplena
des.

En resumen, para Hegel es la negatividad propia del trabajo humano la que introduce el fenmeno dialctico en la
realidad,especficamenteenlaRealidadHistrica.Porello,esastaynoalaRealidadNaturalalaquetalcarctercompete.La
RealidadNatural,nosdiceHegel,esmecnicayrepetitiva,nodialcticaeinnovadora.Dichoesto,volvamosalproblemacentral
deestapartedeltrabajo:laLgica.

Recapitulemosalgodelodichoanteriormente.SealamosquelalgicadeHegelpretendedarcuentadelaestructura
metafsicadelarealidad,mejordicho,desuestructuraOntolgica.LaLgicaeslaexpresintericadelaestructuradelarealidad
noeslomismoquelalgicacomosistemaoconjuntodeleyesynormasderazonamientonitampocoeselresultadodeuna
investigacinapartirdemtodoscientficos,cuyospresupuestosdeindagacinsobrelorealsonlashiptesisylasteoras.As
pues,laLgica,laCienciadelaLgica,eslaRealidad,elSer,manifestandosuesenciaenyatravsdelainteligenciadelhombre,
enyatravsdeldiscursofilosficoelaboradoporelpropioHegel.

Adems,paraHegel,esenlaHistoriaendondeseexpresalamximaRealidaddelSer,delabsolutoesjustamenteenla
Historiaendondesteseexpandeyseautorreconocemsplenamenteendondecobraplenaautoconscienciades.Elloesposible
porladialecticidadquelecompetepreferentementealahistoriaenvirtuddelTrabajodelhombrey,correlativamente,porlas
distintasydiversasproduccionesenlasqueelesprituhumanoseobjetivayseautorreconoceentreellas,lecorrespondeala
Filosofa(hegeliana)ellugarprivilegiado.Esteprivilegioesdoble:elhombreseconoceasmismoenellay,almismotiempo,
captaensuhistoricidadlalgicaintrnsecadelarealidad,captaalabsolutorealizndoseyconocindoseenyporlahistoriadela
humanidad, en y por la historia de la filosofa. Por ello, la Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de
razonamiento:eslaexpresinpensadadelaesenciaontolgicadeloreal,abstradadeldevenirhistricorealdelesprituporel
pensarfilosficoquenoesotracosaqueelabsolutomanifestndoseycobrandoconscienciaplenadesmismo.

EsindudablequeparaHegellomsrealdelarealidad,sulgicainterna,endondesemanifiestamsplenamenteesenel
mbitodelahistoriadelafilosofayesjustodeahdesdedondeelfilsofoylafilosofatalcomoloentiendeHegelelabora
conceptualmenteestaLgicadelaRealidad:enlaLgicadeHegelseexpresalalgicadelarealidad,suracionalidad,lacualse
hacepresenteatravsdelDiscursodelFilsofo.ComodiceHegelenLaintroduccinalahistoriadelafilosofa,eseltemayel
menesterdelaFilosofamismaexponerelnicomododeestesurgir,laderivacindelasformas,lanecesidadpensada,conocida,
delasdeterminacionesymientrasquelaideapura,delaquesetrataaqu,noesanlaformamuyparticularizadadelamimacomo
naturalezaycomoespritu,entoncesesaquellarepresentacinprincipalmenteeltemayelmenesterdelafilosofalgica(16).

Pero,porotrolado,lasdistintasformasydeterminacionesdelAbsolutonoaparecenenlarealidadenelestadopuroen
quesonexpuestasporelfilsofo,sinoque,aunguardandounrangoentitativopropio,aparecenrevestidasdeuncontextohistrico
queesjustoalqueseremiteeltericoparapoderdarcuentadelaesencialgicadeloReal.ComosealaHegel,porelotromodo
esquelasdistintasetapasymomentosdeldesarrolloeneltiemposedestacanenlamaneradesucederyenestelugarespecial,en
este o aquel pueblo, en estas circunstancias polticas y bajo las complicaciones de las mismas en resumen: bajo esta forma
emprica ste es el drama que nos muestra la historia de la filosofa (17). Es a ella a donde debe remitirse el filsofo para
determinarlaEstructuraLgicadelaRealidad,cuyascategorasfundamentales,ascomolasucesinentrelasmismas,guardan
una relacin estrecha con la historia del pensamiento filosfico, con la continuidad y ruptura dialctica que se da entre los
distintossistemasfilosficos.

DeacuerdoconestaideadiceHegel,afirmoahoraquelasucesindelossistemasdefilosofaenlahistoriadela
mismaescomolasucesinenladerivacinlgicadelasdeterminacionesconceptualesdelaidea.Afirmoque,cuandosetratade
losconceptosfundamentalesdelossistemasaparecidosenlahistoriadelafilosofa,delosquesedespojaencuantoasuforma
exterior,asuaplicacinaloparticular,etc.,entoncesseconservanlasdiversasetapasenladeterminacindelaideamismaensu
conceptolgico.Porelcontrario,tomadoporsloelprogresolgico,setieneenl,deacuerdoconsusmomentosprincipales,el
progresodelosfenmenoshistricospero,indudablemente,hayquereconocerestosconceptospurosenelcontenidodesuforma
histrica(18).Portanto,elfilsofo,ensubsquedadelaesenciametafsicadelarealidad,deberemitirsealamximadensidad
Real,alaHistoriadelahumanidad,y,dentrodeella,alahistoriadelafilosofaesenstaendondeaqullasemanifiestams
plenamentesemanifiestacobrandoconscienciadesmismaenyatravsdelafilosofa,enyatravsdelaHistoriadelaFilosofa.
Deaquque,contodajusticia,sepuededecirquelaLgica,laFilosofa,ademsderepresentarlaconceptualizacinmsacabada
delaesenciadelSer,desuestructurantima,representa,asimismo,elgradomsaltodeautoconciencia,deautoconocimiento,que
elabsolutopuedelogrardesmismo.Sondosasuntosquesecodeterminanmutuamente.

Puesbien,hemosdichoquelalgicalaextraeHegelpreferentementedelaHistoriadelaFilosofayqueellamanifiesta
ensimismadoscarasdeunmismoprocesometafsicoporelladodelAbsoluto,lalgicarepresentaalconocimientoo,mejordicho,
autoconocimiento ms profundo que ste puede lograr de s mismo por el lado del hombre, representa el conocimiento ms
elevadoquestepuedelogrardesydelAbsoluto.Momentosqueson,portanto,congneresyunitarios.Porotraparte,laLgica,
encuantoautoconscienciaplenadelpropioAbsolutoyencuantoautoconocimientodelenyporlaHistoriadelaFilosofa,se
identificaconsta:laLgicaes,entantoquefilosofa,HistoriadelaFilosofa:esenstaendondeelhombreseconocems
plenamenteasmismoyalAbsolutoyendondesteseexplayaaplenitudcobrandounaconscienciaplenadesatravsdel
conocimientofilosficodelhombre.Porello,noescasualqueHegelescribarefirindosealasfilsofos:suhazaaessolamente
sta: que han sacado a la luz del da la racional en s del pozo del Espritu(19) es decir, que han sacado la estructura lgica
esencialdelarealidadenlaHistoriadelpensarfilosficohumano,delahistoriadelafilosofa.Yestoporque,enltimotrmino,
lahistoriadelafilosofacomodiceHegelseocupadeloquenoenvejece,deloactualmentevivo(20),delAbsolutoque
dinamiza la historia de la humanidad que se realiza en ella. Por ello es que la Logik no es un conocimiento apriorstico de la
realidad con el que luego el filsofo aborda los distintos problemas, sino que es fruto de todo un largo proceso de estudio y
reflexinsobrelahistoriahumanosocial.Esdeella,especialmentedelahistoriadelafilosofadedondeseextraeesaestructura
esenciallaLgicadeHegel.Luego,alaluzdeella,seexponeconceptualmenteeldevenirdelorealbajounanuevaperspectiva:
ladesulgicainterna.LadesuracionaldialcticaintrnsecalaracionalidadporlacuallaideaproducelaNaturalezaqueeslo
otrodesmisma.Ysolamenteatravsdesuopuestodelanaturaleza,delaexteriorizacindesuesencia,llegaalaconscienciade
smisma:esteprocesoeslahistoriacompletadelmundo(21).

1.3.Momentoslgicosdeldiscurso

Tres son estos momentos: a) el aspecto abstracto o accesible al entendimiento b) aspecto dialctico o negativamente
racionalyc)elaspectoespeculativoopositivamenteracional(22).

Enprimerlugar,elmomentoabstractooaccesiblealentendimiento.Estemomentolgico(queexpresa,repitmoslouna
vez ms, un momento esencial de la realidad) es definido as por Hegel en la Enciclopedia de las ciencias filosficas: el
pensamiento, como intelecto se cierra a la determinacin rgida y a la diferencia de esta con otras tal producto abstracto y
limitadovaleparaelintelectocomoexistenteysubsistentepors(23).Esosepuededividirendoscosasfundamentales.Primero,
quevistoelelementoabstractodesdeelentendimiento,loquesetieneesunacaptacinunilateral,estrechaylimitadadelas
determinacionesdeloreal,lascualesnosonaprehendidasencuantotalesdeterminaciones,sinorgidamenteydesconectadasde
lasdems.Segundo,quetomadoelpensamientocomounmomentodelarealidad,delatotalidad,lmismoatraviesaporesa
etapa.Elpensamientomismo,enlosestadiosinicialesdesudesarrollo,esunproductoabstractoyunilateral,yesjustodeesta
experienciadedondeseextrae,enlofundamental,laestructuradelalgicahegeliana.

LodichoanteriormentevaleparacualquierfenmenoohechodelaRealidad.Yaseaqueseavistaporseparadooquese
laconsidereensuconjunto:losfenmenosparticulares,seanplantas,animales,hombresosociedades.AscomolaTotalidadde
laRealidadentera(naturalezahombresociedad),atraviesaenlosmomentosinicialesdesudesarrolloydesudevenirporestafase
delEnS,esdecir,porlafasedelaunilateralidadylaabstraccin:suselementosson,ensudespliegueinicial,unproducto
abstracto.EnlaDoctrinadelSer,siempreenlaEnciclopedia,Hegelpuntualizaanmsestaideadelmomentoabstracto.Elpuro
serescribemarcaelinicio,porquetantoespensamientopurocomoalavezelelementoinmediato,simpleeindeterminadoy
elprimercomienzonopuedesernadademediatonidemsprecisamentedeterminado(24).EsesoloqueHegelentantosdesus
escritosllama"SerenS"o,mejordicho,momentodelEnsqueeselqueenvuelvelatotalidaddepotencialidadesadesarrollar
enunarealidaddeterminadaelestadoqueHegelcaracterizacomoabstracto.UntextodelaIntroduccin a la historia de la
filosofacomplementaalyacitadodelaEnciclopedia.

EnesetextodiceHegel:peroloqueesens,noesanlaverdadera,sinoloabstractoeselgermendeloverdadero,la
aptitud,elserensdelaverdadera(24)es,asimismo,loquecontienetodaslaspotencialidadesdedesarrollodelacosa,todaslas
cualidades de lo mltiple en s. Son esas internas posibilidades las que han de mostrarse en el devenir tanto de las cosas
particularescomodelatotalidaddelSer.ElSerenSesjustamenteabstractoyunilateralporquenosehaenriquecidotodavaen
elprocesodedesarrolloaunque,sinembargo,contengalatotalidaddeposibilidadesypotencialidadesdelascosas.Perosinese
despliegueesdecir,mantenindoselacosacomoserenssurealidadesunarealidadabstracta,simple,indeterminada.Yeste
momentoespropiodetodarealidadparticular(comopensamientopuroycomoelementosimple),ascomolaTotalidaddeella
enlosestadiosinicialesdesudesarrollo.

ElprimermomentodelaestructuralgicadelarealidadeigualmentedelaLgicacomoexposicintericadela
mismaloconstituyeelaspectoabstracto.Porotrolado,loabstractonoseagotasolamenteenserunmomentoinicialdelo
lgicoReal ni en ser un elemento de la exposicin de esa lgica de la Realidad, sino que y ello es lo que le interesa
ltimamenteaHegelesemomentoabstractounilateralexpresaunaetapainicialdeldesplieguedelabsolutohacialaplenay
totalautoconscienciades.

Ensegundolugar,elaspectodialcticoonegativamenteracional.Estemomentoes,dealgnmodo,centralparalograr
unacorrectainterpretacindelaLgicadeHegely,msengeneral,detodasufilosofa.Estemomentoesunpasoulterioral
momentoabstractoyconsiste,enlofundamental,enlasupresindelaunilateralidadylalimitacindeaquelmomentoporla
puesta en marcha de determinaciones opuestas. Hegel caracteriza de esta manera el momento que tratamos: el momento
dialcticoeselsuprimirseporsdichasdeterminacionesfinitasysupasoalasopuestas...Ensucarcterpeculiar,lodialcticoes...
lapropiayverdaderanaturalezadelasdeterminacionesintelectualesdelascosasydelofinitoengeneral...Ladialcticaes...esta
resolucininmanente,enlacuallaunilateralidadylimitacindelasdeterminacionesintelectualesseexpresancomoloqueella
es,oseacomosunegacin.Todolofinitotieneestapropiedad,queessuprimirseasmismo(25).Yesporestanegatividad
intrnsecaalosfenmenosfinitosporloquestospuedendesarrollaresyexplayarsunaturalezapropiaalolargodeunproceso
dedesarrollo.Lafuerzamotrizdeesteprocesoendeveniresladialcticainternaquelorigesunegatividadintrnseca.

Pero recordemos la parte dedicada a la dialctica pginas atrs en ella qued establecido que la negatividad por
antonomasiaseencuentraenlahistoriasocialdelahumanidad,envirtud,claroest,delelementotrabajopraxissobreelque
aqullaseasienta.Sloporesteelementosepuedehablardenegatividad,dedialctica,ensentidoestricto.CuandoHegelpiensa
en lo finito, piensa en lo finito histrico en lo finito histrico que consiste en una multiplicidad de fenmenos y hechos
empricos,quevandesdelapraxisproductiva,pasandoporelarteylareligin,hastalafilosofa.Atodosellos,parcialmenteo
comototalidad,lesesinherentelanegatividad.Esdeellos,especialmentedeloshechoshistricofilosfico,dedondeHegel
extraelosmomentosesencialesdelalgica.

El propio Hegel ilustra este momento negativoracional refirindose al progreso cientfico. Escribe al respecto: la
dialcticaforma,pues,elalmamotrizdelprogresocientfico,yeselprincipioporelcualsolamentelaconexininmanenteyla
necesidadentranenelcontenidodelacienciaascomoenella,sobretodo,estlaverdadera,ynoexteriorelevacinsobrelo
finito(26).Porquelaciencia,talcomoHegellaentiende,eselconocimientomselevadoyprofundoquedelanecesidado
racionalidadintrnsecadelascosasfinitaspuedealcanzarelintelectohumano,ascomolamsverdaderainteriorizacinenla
estructuradelofinito.Peroesteconocimientociertodelaracionalidadinternadelofinitorealnopuedelograrlolacienciasin
ellamismanohaberrecorridoelcaminodelanegatividadellamisma,entantoquehechohistricofinito,debepasar(ypasa)
por el rodeo de la negatividad (as como por el de la simplicidad) para poder dar cuenta ms cabalmente en pocas histrica
superiores,enelcasoquesetratedelacienciahistrica,delanecesidadinmanentealprocesohistrico,ydesdelalaRealidad
ensuTotalidad.

NoesotracosaloquelesucedeaHegelconsuCienciadelaLgica.Paraintentarexponerenellalaracionalidadinterna
delarealidad,sulgicaintrnseca,huboqueesperar,yasumir,todoeselargocaminodelahistoriadelafilosofaqueprecedia
lafilosofahegeliana.Portanto,elconocimientocientficoentantoquefenmenohistricotienecomosufuerzamotriz
intrnsecalanegatividad,ladialctica.Peroelloesslounejemplo.EselejemplodelaCienciahegelianaquedescribeesa
dialcticarealensutotalidad,ascomolaseriedefilosofasconsecutivasquecorrespondenaesarealidaddialctica(26),siendo
movidaaellamismaporlanegatividadysiendostalacondicinquehaceposibletalconocimientodelatotalidadreal.Con
todo,sinosreferimosalahistoriarealdelahumanidadencontramosqueellasemuevenoafuerzadeargumentosverbales,sino
agolpedecachiporrasydeespadasodecaonesporunaparte,ydehocesydemartillosporotra...Esesadialcticahistricareal
la que se refleja en la historia de la filosofa(27). Esa es la nica manera de superar sus estadios iniciales de superar su
simplicidadyunilateralidad.Ylamismanegatividadesencialseencuentraalestudiarcualquierhechohistrico.

Pero hay otro rasgo de gran importancia de esta determinacin lgica que merece ser destacada aqu. Este rasgo es el
carcterdefuerzamotrizdeldesarrollodelosfenmenosquelecompetealmomentodialcticonegativo.Estecarcterdefuerza
motrizdelelementonegativoeselqueposibilitalaevolucin,eldesarrollo,delacosahaciasuplenitud,hacialadiversidadde
sus aspectos. Como escribe Hegel, lo segundo es que lo en s, lo simple, lo envuelto, se desarrolla, se desenvuelve.
Desenvolversequieredecir:ponerse,entraralaexistencia,existircomoalgodistinto...losegundoestambinquelaexistencia
estenrelacinconotrascosas,queexistecomoalgodiferente(28)evoluciona,seenriquece,sehacemsreal.Esteeselotro
rasgo de la negatividad: ser una negatividad que enriquece. Pero es menester aclarar que este segundo momento, el momento
negativo,noaadenada,porasdecirlo,alorealabstracto,esdecir,elprimermomentolgico:lonicoquehaceesabrirla
realidaddesteatodalariquezadesusmanifestacionescontenidasmejoran,esemomentonegativonoesmsqueloabstracto
eindeterminadodinamizndosedesdesmimoaotrodistintodes,peroyacontenidocomoposibilidadinterna.

EstoesloquequieredecirHegelcuandoanotaquelodevenidoenotroporlanegatividadesunaylamismacosaoms
bienunoporelmismocontenido,yaexistaens,envuelta[comocosaindeterminada],ocomoalgodesarrollado.Essolamente
unadiferenciadelaforma,perodeestadiferenciadependetodo(29)deelladependetodoelulteriordespliegueyplanificacin
delacosareal.EnelcasodelaHistoriaHumanaengeneral,sloporesadialcticaqueleesintrnsecapuedeelhombre,enel
mbitoespecficodelaHistoriadelaFilosofa,alcanzarsumximaplenificacin,elmximoconocimientodesy,conella,el
mximo grado de realidad. Igualmente, por la dialecticidad de la historia puede el Absoluto explayarse a plenitud y
autoconocerseradicalmenteenyporelconocimientoqueelhombrelogradesmismo,enyporelconocimientoquelogradela
estructuraLgicadelaRealidadydesenlafilosofayensuHistoria.Comopuedeverse,lanegatividadracionaldelarealidad
esunmomentoontolgicoygnoseolgicodegranimportanciaparaHegel.

Ontolgicamente, le permite conceptuar un momento por el cual lo realhistrico deviene, se desarrolla y evoluciona
hacialaplenitudconcretadesusmltiplesdeterminacionesyhacialaplenaytotalconscienciadesdelHombreydelAbsoluto
atravsdelprimero.Gnoseolgicamente,eselmomentoposiblitantedelatotalapropiacinconceptualporpartedelhombrede
la estructura Lgica Esencial de la realidad que, en cuanto hecho histricoreal, se desenvuelve dialcticamente. En fin, esta
racionalidad negativa es adems que momento de lo Realhistrico condicin de posibilidad de su conocimiento y
autoconocimientopleno.Es,ademsquemomentodeldesplieguedelabsoluto,condicinparaquesteseautoposeaplenamente.
Setratadedosprocesosque,auna,constituyeneldevenirdelaTotalidadReal.Aslahistoriadelafilosofaydelaculturaes
engeneralunmovimientodialctico,peroesunmovimientosecundarioyderivado(30)delmovimientodelahistoriarealde
lospueblosqueson,asimismo,movimientosfundadosenlosmovimientoslgicosdelAbsoluto.Sinembargo,essuunidadtotal
laquedaplenosentidoalarealidady,porderivacin,alametafsicahegeliana.

Entercerlugar,elaspectoespeculativoopositivamenteracional.Esteesotromomentoimportantetantoparaconocery
conceptuaresencialmentelaestructuradelorealcomoparaaprehenderlamarchamismadelconocerhumanohaciaella.Dellado
de la Realidad, expresa un ms alto grado de desarrollo, la culminacin de su proceso evolutivo en una etapa superior de
desarrollo,lasntesisdelasdeterminacionescontrapuestas(dialctica)delestadioanteriorylapuestaenmarcha,enunplano
superior,denuevascontradiccionesynuevosdinamismos.Delladodelconocimientohumano,expresaunaetapamselevadaen
la conceptualizacin de la estructura de la realidad y en el propio conocimiento que el hombre logra de s y del lado del
autoconocimientoydevenirdelAbsolutoexpresagradosmsaltosderealizacinydeautoconciencia.

Hegel,enlaEnciclopedia,caracterizadeestemodoelmomentoespeculativo:elmomentoespeculativooelpositivo
racional,concibelaunidaddelasdeterminacionesensuoposicinyesloqueallhaydeafirmativoensusolucinyensu
superacin(31) por lo cual representa un momento ms rico del devenir de lo Real, ya que implica una superacin de los
opuestos,ascomolaconservacindelomspositivodeambos,yunmomentomsricoenloquerespectaalconocimientoque
elhombrepuedatenersobreelloenesecasoseaprehendemayordensidadderealidad.Portanto,estemomentoespeculativo
racionalllevainscritosdosaspectosesencialesqueexpresansuriquezaOntolgicoGnoseolgica:expresamayordensidadde
realidadencadanuevoplanosuperiordesntesisyexpresaunconocimientomsprofundodelarealidad,unconocimientoms
radicalyltimo.

ComodiceHegel,esteracionales,porlotanto,ansiendoalgopensadoyabstracto,alavezalgoconcreto,porquenoes
unidadsimpleyformal,sinounidaddedeterminacionesdiversas(32)yporserunpensamientoquemanifiestaesaunidadde
determinacionesenlaquesesintetizanlascontradiccionesesunpensamientoConcreto.Esdecir,unpensamientoqueexpone,
luegodehaberlaextradodeldevenirrealhistrico,laestructuralgicoracionaldeesarealidadendevenir.Lacategoraexpuesta
es,enestesentido,unpensamientoconcreto.Expresadoblementemayorriquezaderealidadyunconocimientomstotaldela
misma. Y este vale para cualquier realidad, ya sea en su especificidad o ya sea en su totalidad. Las cosas particulares, en sus
momentosdesntesis,seenriquecenmuchoms(aunqueseansntesistransitoriasyperecederas)alalcanzarnivelesdedesarrollo
mselevadoslatotalidaddelarealidad,igualmente,ensuprocesodedesarrolloseelevaaplanossuperioresencadamomentoen
quesesintetizansuscontradicciones,encadamomentodesuperacinydeconservacindesusopuestos.

Paralelamente,elconocimientohumanocadavezquecaptayconceptaesosmomentosdesntesis,captayconcepta
mayor realidad capta y concepta mayor esencialidad real y, consiguientemente, mayor conocimiento de s mismo y del
absoluto.Siseveestodesdeelabsoluto,hayquedecirqueste,enlasfasesdeAufheben, de superacinqueconserva, logra
mayorconcrecin,mayorrealizaciny,portanto,mayorconocimientodes.Metafsicamente,Hegelparadestacarelrangode
realidad que manifiesta ese momento positivoracional lo llama Ser Para S, el ser de una realidad en planos superiores de
desarrolloyautoposesinenplanosdedesarrollomsconcretosymultideterminadosenplanos,enfin,enlosquesehayan
subsumidoslosmomentosanteriores.Juntandolostresmomentosquehemosanalizado(loabstracto,lonegativoyloracional)y
caracterizandoaltercerodeellos,escribeHegel:elprimermomentoeraloensdelarealizacin,loensdelgermen,etc.el
segundoeslaexistencia(Dasein),aquelloqueresultaas,eseltercerolaidentidaddeambos,msprecisamente,ahora,elfruto
delaevolucin,elresultadodetodoestemovimientoyatodoesollamoyoabstractamente,elSerpors[elSerparas](31).

El Ser para s es, por tanto, la totalidad de determinaciones de un hecho realhistrico, sintetizadas procesualmente
desdeunserabstracto,ens,pasandoporunserenotro,lanegatividad,laexistencia,hastasurecuperacincomounserpara
s,suautoposesin.Yesto,siendopropiodelaHistoriaUniversalensuconjunto,encuentrasumanifestacinporexcelenciaen
lahistoriadelpensamientofilosfico,queesdedonde,enlofundamental,hansidoextradoslosmomentoslgicossealados.
ComoescribeHegel,elserparaseselserporsdelhombre,delespritumismopueslaplantanotieneserpors(serparas),
sinoentantoquehablamosunlenguajequeserefierealaconciencia.Solamenteelespritullegaaserverdaderopors,idntico
consigomismo(34)solamenteenlahistoriahumanamsprecisamenteenlahistoriadelafilosofasellegaamanifestar
propiamenteloparas.

PerotambinestemomentoespeculativoracionaltieneunadimensinGnoseolgicaqueesprecisodestacar.Yesque
paraHegelesemomentodelorealhistricoslopuedesercaptadoporunconocimientosuperior,esdecir,porelconocimiento
filosfico. Mejor aun, no solamente puede ser captado por el pensar filosficoracional, sino que su exposicin misma como
momentolgico,comocategoraLgica,correporcuentadelafilosofa.Elmomentoespeculativoracionalesaprehendidoy
expuestoporlafilosofa.ComodiceHegel,enlalgicaespeculativaestcontenidalameralgicadelintelectoquepuedeser
sacadadeaqullanohayquehacerotracosaquedejarcaerelelementodialcticoyelracionalasllegaaserloqueeslalgica
ordinaria:unahistoria,oseaunadescripcindevariasdeterminacionesdelpensamientopuestasjuntas,yqueensufinitudse
tomanporalgoinfinito(35).Enotrotexto,insisteHegel:esunconceptoespeculativo,estaunidaddelodiferente,delgermeny
delodesarrolladoesascosassondosy,sinembargo,una.Esunconceptodelaraznporesoslolasotrasdeterminacionesson
inteligibles.Peroelentendimientoabstractonopuedeconcebirestoelentendimientosequedaconlasdiferencias,solopuede
comprenderabstracciones,noloconcreto,nielconcepto(36).

Cuandosehallegadoalaetapadeproducirconceptos,elhombreestalaspuertasdeconocerplenamentelarealidad,de
conoceralAbsoluto,deconocerseasmismoy,finalmente,deconvertirseenunarealidadparasplena.ElAbsoluto,enestalnea
dereflexin,amedidaquesellevaacaboelprocesodescritohaciaelparashumano,ganaenautoposesinyautoconcienciade
ssevuelveltambinrealidadparasenyparaelserparasdelhombre,delespritu.

Hemosvistolosmomentosfundamentalesdeldiscursolgico.Quedaporexaminarlascategoraslgicas(ontolgicas)
quedanmayorsentidotericoyrealalosmomentosyaexplicados.Demaneraglobal,expondremoslascategorasfundamentales
delaLgica,divididaporHegelentrespartes:laDoctrinadelSer,laDoctrinadelaEsenciayladoctrinadelconcepto.Pero
antesvolvamosunavezms,alcarcterdelaLogik.ParaelloveamoselsiguientetextodeHegel.Porlotantonosdice,hay
queconcebirlaLgicacomoelsistemadelaraznpura,comoelreinodelpensamientopuro.Estereinoeslaverdad,talcomo
ellaes,sinvelo,ensyparasyparasmisma.Puede,porlotanto,decirsequeestecontenidoeslamanifestacindeDios,tal
comolesensueternaesencia,antesdelacreacindelanaturalezaydeunespritufinito(37).

Pero,hayquerepetirlounavezmaseselsistemadelaraznpuraabstradodeldevenirdelatotalidadrealluegode
haber estudiado todo su proceso de desarrollo. Un sistema que si bien expresa conceptualmente lo esencial de la realidad
anteriormenteatododesarrolloempriconosehubieseconstituidocomotalsistemasinoporeldespliegueylaexplanacinde
esarealidadesencialbajounaformaempricoconcreta.

2.EstructuradelaLgica

A.Categorasfundamentalesdelser:cualidad,cantidadymedida

Enlaprimeraseccindelalgica,tituladalaDoctrinadelser,aparecentrescategorasbsicasyfundamentalessobreel
mismo.Lacualidad,lacantidadylamedida.Examinmoslassomeramente.

a)Cualidad.Estacategoraestconformada,porasdecirlo,porlassubcategorasdeserens,serdeterminado(Dasein)
yserparas.Dealgunamanera,enlodichopginasatrshaquedadobastanteclaroelsignificadodecadaunade
esassubcategoras.Loquepretendemosahoraespuntualizarelcarcterunitariodeesostresmomentosenlacategora
de cualidad. Pues bien, para Hegel la cualidad, siendo la unidad de esos tres momentos, es lo que determina el
carcterdeunarealidaddadacomodistintaradicalmenteaotra.Esenlaacepcinmsrigurosadelvocabloser
paras.Expresalarealizacinmsplenadeunadeterminadarealidadesarealidadhaalcanzadounperfilpropio
relativo a las dems cosas y a s misma. Como escribe Hegel: El ser para s, como relacin consigo mismo, es
inmediatividad, y como relacin de lo negativo consigo mismo, es lo que es para s lo uno lo que por ser
diferenciado en s mismo excluye lo otro(38). Es justo esta diferenciacin de s respecto de lo otro, as como la
propia inmediatez, lo que hace a una realidad cualitativamente distinta de otra radicalmente distinta de ella. Y,
recordmoslo,unadeterminadarealidadsloalcanzalaplenituddeseldesarrolloplenodesusdeterminaciones,
sumximaconcrecinOntolgica,cuandohaalcanzadoelestadioderealidadparas.Esenesemomentocuando
lacosaseconstituyecomoUnacomounacosadiferenciadaycontradistintadelasdems.SerunarealidadPropia,
Unitaria,eslaquecualificaaunarealidad.Porello,lacategoradeCualidades,msqueexpresinterica(lgica)de
laRealidad,delSer,unmomentoconstitutivodelmismo:elmomentoporelcualunarealidadesestaynootraesel
SerparaSdeellainternamentecualificadoyespecificado.

b)Cantidad.EstaeslasegundacategoraLgicaOntolgicaconstitutivaalaqueelfilsofotienequeremitirseparadar
cuenta de la estructura del Ser. Ella permite caracterizar al Ser como cantidad como ocupando un lugar espacio
temporal,conunasdeterminadasdimensiones.Surasgoesencialesque,dentrodeunoslmites,susmodificacionesno
alteranlaestructuracualitativadelserdeloreal.TaleselcasodelaMagnitud.Estapropiedadcuantitativadeloreal
cuantitativaporquehacereferenciaaunaspectopuramentefsicoeslaquesirveaHegelparaaclararsuideade
loqueeslacategoradecantidad.EnlaEnciclopediaseala:lamatemticasueledefinirlamagnitudcomoloque
puede ser aumentado y disminuido la determinacin de la magnitud es tal, que es puesta como mudable e
indiferente,demodoque,noobstantesusmutaciones,unaumentodeintensidadodeextensin,lacosa,porejemplo,
unacosaoelcolorrojo,etc.,nodejadeserunacasaocolorrojo(39).Esdecir,lamagnitudfsicadeunarealidad,no
obstantesusmutacionesyaseanenintensidadoextensinydentrodeunoslimitesfsicosprecisosnoalterasu
carctercualitativo.Esteaspectofsicomedidocomomagnitudesjustamentelacantidaddeunacosa,sumomento
cuantitativo.

Sinembargo,lacantidadnoseagotanimuchomenosconlodicho.Enella,Hegeldistinguetresmomentosbsicosy
constituyentes,asaber:lacantidadpura,elcuantoyelgrado.Describmoslobrevemente.

Enprimerlugar,lacantidadpura.Estemomentocuantitativoes,dealgnmodo,elquecaracterizaalmomentocualitativo
delserens.Yconsisteenunaindeterminacindelamagnitudfsicaencualquieradesusaspectos.LoabsolutoescribeHegel
espuracantidad:estepuntodevistacoincideengeneralconaquelloquedaaloabsolutoladeterminacindemateria,enla
cual existe ciertamente la forma, pero es una determinacin indiferente. Tambin la cantidad constituye la determinacin
fundamental de lo absoluto cuando es concebida de modo que en l, en lo absolutamente indiferente, toda diferencia es slo
cuantitativa. Por lo dems, el espacio puro, el tiempo, etc., pueden ser tomados como ejemplos de la cantidad, si lo real es
concebido como llenando indiferentemente el espacio y el tiempo(40). Es decir, que tomado lo real en su indiferenciacin
cualitativa,comoserens,setiene,igualmente,unacantidadindiferenciadaeindeterminadaunacantidadpura.Hegelescribeal
respecto:lacantidadeselpuroserenquienladeterminacinespuesta,noyacomounaconelsermismo,sinocomosuperadae
indiferente(41).Estadeterminacincuantitativaindiferente(y,portanto,estrictamenteindeterminada)eslacantidadpura,
que,comotal,seidentificaconloAbsolutoindiferenciado:setratadelpuroser,queesigualalapuracantidad.

Ensegundolugar,elcuanto.Estemomentocuantitativohacereferenciaaunamagnitudyanoindiferentecomoerael
casodelacantidadpura,sinounamagnituddiscreta,finita,limitada.Lacantidadpuestaesencialmenteconladeterminacin
exclusivaqueenellaestcontenidadiceHegel,eselcuanto,lacantidadlimitada(42).Estoes,quelarealidadadquiere
estatusfsicodecuanto,solamentecuandosusmagnitudesfsicaspropiashancomenzadoadiferenciarsecuandolacantidaden
ella contenida ha mostrado sus determinaciones. En ese momento, en el momento en que la propiedad cuantitativa de una
realidadsedeterminaydiferencia,escuandolacantidadsevuelvecuanto:sevuelveunacantidadlimitada.Losnmeros,cree
Hegel, son la determinacin y desenvolvimiento de este elemento de la cantidad. El cuanto dice Hegel tiene su
desenvolvimientoysucompletadeterminacinenelnmero,queteniendocomoelementopropiolouno,contieneensla
multitudonmeroparticular[y]launidadquesonloselementoscualitativosdelouno(23).Porotrolado,nohayquedejar
de decir que, de alguna manera, este momento de cuantificacin de la cantidad corresponde al momento cualitativo del ser
determinado.Porqueslocuandounarealidadhamostradoenelprocesodesudesarrollosusinternasdeterminaciones,envirtud
delanegatividad,sepuedeencontrarenella(porqueellalomuestra)sumomentocuntico.Portalraznhayqueafirmarqueel
momentoLgicoOntolgicodelserdeterminadodelcuantoestenunidadindisolubleconelmomentoLgicoOntolgicodel
Serdeterminadoigualmente,estnenunidadinseparablelaCantidadPurayelSerenSy,engeneral,talcomoestnenunidad
locuantitativoylocualitativo.

Estaunidad,entercerlugar,seexpresaenelgrado.Esteeselotromomentodelacantidadalquehayqueprestar
atencin.Enlsehayanligadosunitariamentelosmomentoscualitativosycuantitativodelarealidad.Claramenteloapunta
Hegelcuandodicequeenl[enelgrado]sehayanreunidoslaexterioridad,esdecir,locuantitativoyelserparas,esdecir,lo
cualitativo(44).Portanto,enelmomentoLgicoOntolgicodegradoloquesetieneeslaunidaddelSerparaS(lacualidadde
lacosarealizadaplenamente)ydelaexterioridad(locuantitativobiendeterminado).Yparaarticularloqueestamosdiciendo
conloanterior,anotemosqueelgradoeslaexterioridaddelCuanto,perounaexterioridadcualificada.Esporelloporloquese
puedeexpresarlaunidaddelocualitativoydelocuantitativoenestemomentodegrado.ComoescribeHegel,estaexterioridad
delcuantoensudeterminacin,determinabilidadensmismo,constituyesucualidadestaexterioridadesprecisamenteloquees
y est en relacin consigo mismo(45). Es en este sentido que el grado muestra y, mejor an, constituye la unidad cantidad
cualidad.Manifiesta,poresto,tantoelnivelmselevadodelacantidad,comoelnivelmselevadodelacualidad,enunasntesis
quelosasumeysupera.

Enresumen,entrecantidadycualidad(ambosmomentosontolgicosylgicosdeloreal)hayunaunidadintrnsecaque
seexpresaenlasconexionesquesedanentreambascategoras.As,hayunacorrespondenciaentreSerensyCantidadpura,
entreSerdeterminadoyCuantoyentreSerparasyGrado.Pero,engeneral,elvnculoestructuralquelosuneeslocuantitativoy
locualitativotomadoscomototalidad.Elgradoesexpresindeestaunidad.Sinembargo,laexpresinmsacabadadedicha
unidadsecaptaenlaterceraCategoradelSerquesealamosantes:laMedida.

c) Medida.Deentrada,enlaEnciclopedia,Hegeldefineloqueeslamedida.Alrespectoescribe:lamedidaesel
cuantocualitativo,primerocomoinmediato,uncuantoalcualestligadounserdeterminadoounacualidad(46)
cosaqueseparecemuchoaloqueyahemosdichosobreelgrado,Ynoesporcasualidad.Dehecho,lacategorade
medidasubsumedentrodesalmomentodegradoporlocualesenellaendondeaparececonmayornitidezel
vnculounitarioentrelocuantitativoylocualitativo.Perolamedidanoesslouncuantocualificado,nitampocoes
slo la unidad inmediata de cualidad y cantidad. Lo ms propio de ella consiste en que expresa los lmites
cuantitativosencambiosymodificacionesqueunarealidadinternamentecualificadapuedesoportaryseguir
siendolamismarealidad.

NoesotracosaloqueHegelquieredecircuandoescribequeelcuantoespecfico[lamagnitudcuantitativadeterminada
deunacosa]es,porconsiguiente,enparteunsimplecuantoyelserdeterminadocapazdeaumentoydisminucin,sinquela
medida, la cual es una regla, sea por esto suprimida pero, en parte, el cambio del cuanto es tambin un cambio de la
cualidad(47).QuestdiciendoHegelenestaslneas?Estdiciendodoscosas,enlofundamental.

Primero, que la medida es una regla una regla que limita y que registra los cambios cuantitativos que una cualidad
determinadapuedeaceptar(dichoantropomrficamente)yseguirsiendoesamismacualidadunareglaquemide,quemensura,
las posibilidades de cambio cuantitativo de una determinada estructura cualitativa, que al ser sobrepasado dara paso a otra
cualidad radicalmente distinta, as como a otra medida, a otra regla, que correspondera a la nueva estructura cualitativo
cuantitativa instaurada. Segundo, est diciendo, tambin, que de algn modo las variaciones cuantitativas que admiten una
cualidad dada conllevan un cambio sobre sta aunque no radical. O sea, pues, que la cualidad propia de una cantidad no es
esttica,sinoqueesdinmica,marcandolapautadeestosdinamismosloscambioscuantitativos,tantodentrodeunamisma
cualidadcomodecualidadacualidad.

Porotraparte,ademsdelospuntosextradosdelacitadeHegel,podemosdejarapuntadasdosideasquenossalenal
paso. En primer lugar, que la Realidad, el Ser, es para Hegel intrnsecamente dinmico cosa ya admitida a propsito de la
dialcticahegeliana.Ensegundolugar,queparaHegellarealidadensutotalidad,ascomoensusmomentosparticulares,est
conformada estructuralmente. Lo cuantitativo y lo cualitativo, como momentos de lo real, no son ms que expresin fsico
material (la primera) y organizativaespecfica (la segunda) de esa estructuracin. Ms an, una cantidad y una cualidad
determinadas, adems de corresponderse recprocamente en una determinada realidad, son la cantidad y la cualidad de esa
realidad,ynodeotra.

ConlodichohemoscaracterizadoagrandesrasgoslastrescategorasfundamentalesdelSer:lacualidad,lacantidadyla
medida.Sontrescategorasesencialesdelaestructuralgicadelorealydelaconceptualizacintericadelamisma.Son,por
ello, tres momentos LgicoOntolgicos de la Realidad, del Ser. Son, Asimismo, tres momentos unitaria y dinmicamente
estructuradosenordenalaprocesualidaddeloreal,yjuntoscaracterizanloqueHegelllamaelSer:elEns,elSerdeterminadoy
elSerparas.Parafinalizar,citemoseltextodeHegelconelqueinicialaprimeraseccindelaLgica,yaqueenelmismose
sintetizaloquevenimosapuntando.ElSereselconceptopuramenteenslasdeterminacionesdelser,encuantoson(Seiende)y
en su distincin opuestas a otras su determinacin ulterior (la forma de la dialctica) es un pasar a otras. Esta ulterior
determinacines,alavez,unponerseexteriormente,yconelloundesarrollarsedelconceptoqueeraprimeroens(desansich
seinendenBegriffs)yalavezeliras(Insichgehen)delser,unsumergirsedesteensmismo.Eldesarrollodelconceptoenla
esferadelsersehacelatotalidaddelseralmismotiempolainmediatividaddelserolaformadelser,comotal,essuprimida
(aufgeheben)(48).Lacantidad,lacualidadylamediasontresmomentosesencialesdeesedesarrollodelser,comoconcepto,en
laesferadelatotalidaddelser.ElEns,elSerdeterminadoyelSerparassonlostresestadioscualificantesdelser,atravsdelos
cualesstemarchahaciasuplenarealizacin.

Por tanto: Cualidad, Cantidad y Medida, por un lado, y Ser en s, Ser determinado y Ser para s, por otro, son
determinacionesmomentualesdelConceptodeSerabstradasdeldesarrolloHistricoRealyexpuestas,comodeterminaciones
conceptuales,porelintelectofilosfico,aligualqueelpropioconceptodelSer.Estenoesotracosaqueunmomentoesencialde
latotalidaddelorealcaptadoenyatravsdeldesarrolloempricodeestatotalidad,queesexpuestoporelfilsofodesdesu
despliegueinicial,peroensumovimientopuro,comoconcepto.Demsestdecirque,ensudesplieguerealyefectivo,elSer
estrecubiertodelasformasempricasmsvariadasyquesumovimientodePuroseraSerempricohasidodinamizadoporel
antagonismo NadaSer. Justamente por ello la tarea del filsofo consiste, y ha consistido segn Hegel en descubrir ese
movimientolgicoesencialdelConceptobajosucaparaznempricaaccidentalyexponer
lotalycomosubyaceenelfondodelosprocesosconcretosempricos.Claroest,ellosloesposibleenlaculminacin
dialcticadelosprocesos.

B.Categorasfundamentalesdelaesencia:existencia,fenmenoyrealidad

Enlasegundaseccindelalgica,llamadalaDoctrinadelaesencia,Hegelseproponeestudiarlasllamadasporl
categorasdelareflexin.ApuntemosrpidamenteloqueHegelentiendeporesenciayporreflexin,yluegopresentemoslas
categorassealadas.
ParaFindlay,laesenciaeslaanttesisdeloqueenellasaltainmediatamentealavista:esalgoqueseencuentradetrso
dentrodelasuperficieinmediatadelaapariencia,yqueslosealcanzacuandodepenetrapordebajodesta(49).Esdecir,que
esenciaesloqueesttraslaapariencia,trasloqueaparece.Ahora,hayquepreguntarseporelcarctermismodelapenetracin
mencionada:lamismaconsisteenReflexionar.TalpenetracinnosdiceFindlayesreflexiva,ylosobjetoshastaloscuales
penetrasonpostuladosopuestos,inferidosymediados,msbienquedados(50).Estoes,lareflexinpenetrahaciaunmbito(el
esencial)oculto,nodadoexteriormente,yqueslopuedeseraprehendidoencuantoatravsdemediaciones.Laesenciadice
Hegeleselconceptoencuantoconceptopuesto...Leesencia,comoelsermediadoconsigomismoporlanegacindesmismo,
eslareferenciaasmismoencuantoreferenciaaotroperoesteotro,nocomosiendoinmediatamente,sinocomoalgopuestoy
mediadoLaesenciaes,portanto,comounaparecerensmismo(51)comounaparecerensmismodelser.Unaparecerens
que,porladialcticapropiaquelecompetealser,noesunsalirfueradel.Muyporelcontrarioimplicaunsubsumirsedentrode
s.

Yesquelanegacindesdelserenqueconsistelaesencia,lanegacindescomoalgodado,noesalgoexterioralser
mismo,sinoqueconstituyesupropiadialctica,suverdad.Esporelloquelaesencianosolamenteesunaconceptualizacinde
carctertericoaadidaalaRealidad,sinoqueesunmomentoontolgicodeellaunmomentoontolgicoquesemuestraslo
porlareflexin,esdecir,quesedistinguedelserinmediato,conelqueformaunaunidad,porlareflexinqueesladeterminacin
delaesenciamisma.ParaHegel,lanegatividadnoesexterioralser,sinoqueconstituyesupropiadialctica,es,portantosu
verdad,laesenciacomoelserquehapenetradoensmismooqueesensmismosudistincindelserinmediatoestconstituida
poraquellareflexin,porsuaparecerensmismoyellaeslapropiadeterminacindelaesenciamisma(52).
Ensuma,paraHegel,laReflexinylaEsenciasondosmomentosindisolublementeligadosconloquenossaleotravez
eltemadelaunidadentrelolgicoyontolgico.Laesencia,comomomentofundamentaldelorealycomomomentoexpresado
porelintelectoreflexivo,muestrapalmariamentedichaunidad.Lascategorasdelaesenciaqueacontinuacintrataremosson,ala
vez que momentos del ser, momentos de la reflexin momentos de los que sta se vale para exponer lo esenciallgico de la
realidadensuestadopuro.

Categoras de la esencia: 1) existencia (compuesta por los siguientes momentos: identidad, diferencia, semejanza,
oposicinycontradiccin)2)fenmeno(compuestaporlossiguientesmomentos:mundodelfenmeno,contenidoyforma,y
relacin)y3)realidad(compuestaporlossiguientesmomentos:loreal,loposible,locontingenteylonecesario)(53).

i)Laexistencia

LacategoradeExistenciaconstadelosmomentosqueacontinuacinexpondremos.
a)Identidad.EstacategoratieneparaHegelelmismorangoontolgicoquetienerespectodelSerlacategoradePuro
Ser.IdentidadeslanocininmediataescribeFindlay,nodesarrollada,deloqueesesencial,lomismoqueelser
puroeslaformainmediataapartirdelacualsedesarrollanluegoCantidadyCualidad(54).O,comodiceelpropio
Hegel, esta identidad es identidad formal o sea del intelecto, en cuanto se detiene en ella y se abstrae de la
diferencia,omsbien,laabstraccineselponerestaidentidadformal,latransformacindeunacosaensconcretaen
estaformadelasimplicidad,yaqueseprescindedelomltipleexistentesenconcreto...yaseaque,abandonadosus
variedades,serenanenunadelosmltiplesdeterminaciones(55).Porque,endefinitiva,cuandoHegelhabladela
esenciapiensaenellacomoenunarealidadelaboradaporlareflexin.Eltextocitadoloquehaceesdestacaresa
problemtica.PorellodiceHegelquelaidentidadesunaidentidaddelintelectoes,sisequiere,unafase,inicial
porcierto,delamarchadelintelectoreflexivohacialaesenciaunafaseenlaquesesimplificalarealidadobviando
latotalidaddesusdeterminaciones,yreducindolaaunadeterminacinconcreta.

b) Diferencia. Este momento constituye un segundo aspecto de la reflexin, que est inseparablemente ligado al
conceptodelaidentidad.Desdeelpuntodevistadelacosareal,laDiferenciaesunmomentodeellasituadoaun
nivelmenosprofundoqueelmomentodeIdentidad.Esdecir,laidentidadtocamsdecercalaestructurantimadela
cosa real. Como apunta Finlday, esta diferencia es, en primer lugar, una diferencia de la superficie, as como la
identidad es una identidad a nivel ms profundo. Es obvio que las cosas slo pueden ser idnticas en esencia si
puedensersuperficialmentediferentes,yviceversa(56).

Elproblemadeladiferencia,porotrolado,tambinsepuedeverdesdelareflexin.Yvistodesdeella,laDiferenciaes
una diferencia de esencia, y no simplemente una diferencia superficial. Desde el concepto reflexivo de Identidad nos dice
Findlay,HegelavanzadialcticamenteelconceptoreflexivodeDiferencia(Unterschied),quenoes,sinembargo,ladiferencia
superficial antes considerada, sino una diferencia de esencia(57). Y Hegel, en la Enciclopedia, hace justo la distincin que
nosotros,conFindlay,hemoshecho.Enlascosasreales,diceHegellaDiferenciaes:Diferenciainmediata,ladiversidadenlacual
losdistintossoncadaunodeporsloqueson,ysonindiferentesensureferenciaaotros,referenciaqueporlomismoesextraaa
ello...Estadiferenciaexterior,comoidentidaddeloreferido,esigualdadcomonoidentidadesdesigualdad(58).Decaraala
reflexin,laDiferenciayanoespropiamenteunaDiferenciaInmediata,sinounaDiferenciadeEsencia,unadiferencianegativa.
ComoescribeHegel:ladiferenciaensesladiferenciaesencial,lopositivoylonegativo:lopositivoeslarelacinidnticaas
misma de modo que no es lo negativo, y esto es lo diferente por s, de modo que no es lo positivo(59). Ms clara es an la
caracterizacindeladiferenciadecaraalareflexin:ladiferenciadelaesenciaes,portanto,lacontraposicin,segnlacuallo
diferentenotienefrenteasunotroengeneral,sinosuotroestoes,cadaunotienesupropiadeterminacinsloenrelacinconel
otroesreflejadoenssloencuantoesreflejadoenelotro,eigualmenteelotrocadaunoes,deestemodo,suotrodelotro(60).
Esteotro,enelquecadaunoencuentrasupropiadeterminacin,porcontraposicnreflexiva,nosdaladiferenciaesencialdela
cosacontrapuestaes,enestesentido,unadiferenciaesencialdendoleintelectualreflexivo,perofundadaenunadiferenciareal.
c)SemejanzaDesemejanza.Estosdosconceptossonclavesenloquetocaalproblemadelaesenciaysuscategoras.Para
Findlay,elconceptodeSemejanzasignificaidentidadprecisaenalgncarctermsbienquemerasimilitud(61)porloque,de
algunamanera,lacategoradesemejanzanosremitealadeIdentidad.Yesquecomoanotaelautorcitado,lasemejanzaesuna
identidad atenuada puesta slo en una reflexin externa sobre cosas intrnsecamente indiferentes(62). Lo mismo dgase de la
categoradeDesemejanzaellaremitealadiferencia.Ladesemejanzaes,asimismoapuntaFindlay,unadiferenciaexterna,
noidnticaconlaesencialDiferenciaqueeslafuentedelserdistintivodeunacosa(63).Portanto,SemejanzayDesemejanza
hacenreferenciaadosmomentosdelaexterioridaddeunacosarealenelmbitodesuesencia.LaSemejanzaesunaIdentidad
atenuada, es decir, una identidad insinuada, no realizada ya que en tal caso sera plena identidad. La Desemejanza es una
Diferenciaigualmenteatenuada,porqueencasodeserunaDiferenciaplena,esdecir,unadiferenciaesencial,seralafuentedel
serdistintivodeunacosayladesemejanzanollegaaeso:essolamenteunadiferenciaExterna,nointerna.

Porello,sihaycoincidenciasentreSemejanzaeIdentidadyentreDesemejanzayDiferencia,sonsolamentecoincidencias
exteriores:alosumo,coincidenciasderivadasdelarelacindefundamentacinenqueseencuentranlascategorasdeidentidady
diferencia respecto a las de semejanza y desemejanza. Lo que sin embargo es cierto es que cada una de ella expresa niveles
distintosdereflexinesencial.Incluso,entrelasdesemejanzaydesemejanzasedaunaprecisaarticulacinenordenalareflexin.
SegnFindlay,Hegeliniciaelprofundoyobvioensamblajedeestasdosltimasnociones,cmolaposicindeSemejanzaslo
tienelugarsignificativamentesobreelfondodelaDesemejanza,yviceversa(64)

d)Oposicin.Estemomento,llamadotambinOposicinPolar,norecibeenlaEnciclopediauntratamientodetallado.
Por ello nos centraremos en las ideas que Findlay plantea en su libro Reexamen de Hegel, desde el cual
caracterizaremoselconceptomencionado.ParaFindlay,enlaCienciadelaLgica,Hegelexplicaelcarcterdeesta
OposicinPolar.Enestaobra,HegelindicacmoelentendimientotratadeconvertirSemejanzayDesemejazaen
IdentidadesyDiversidadesabsolutasAscongeladas,SemejanzayDesemejanzapierdensuesencialpertinencia
mutua,quelesdacolorysignificado:setransformanenuncasodediferenciasquenosondiferencias,yse,para
Hegel,eselcarcteresencialdelaOposicinPolar(65).

En este sentido, se tiene oposicin al nivel de reflexin cada vez que el intelecto absolutiza ya sea a la semejanza,
convirtindolaenidentidad,yaseaaladesemejanza,convirtindolaendiferencia.Sonoposicionesdesentido,comodiraHegel,
Perosonoposiciones,asimismo,fundadasenuncarcterfsicodelorealconsideradoesencialmente.ElmismoHegel,citadopor
Findlay,escribelosiguiente:enlaOposicinlacosasedistinguecomonomeramenteotra,sinocomosuotraencontrastecon
ella.Laconscienciacomntratalosdiferentescomoindiferentesunosaotros.Unodice:yosoyhombreyamialrededorhayaire,
agua, animales, y otras cosas en general. Todo que aparte. Contra eso, el objetivo de la filosofa es desterrar la indiferencia y
reconocerlanecesidaddelascosas,demodoquelootroaparezcaenfrentadoasuotro(66).Setienequecaptarelentrenamiento,
las oposiciones, de unas cosas con otras los diferentes no como indiferentes, sino como interconectados por sus mutuas
oposiciones.Porque,endefinitiva,esenesteoponersemutuo,enesteenfrentarsedelounoconlootro,endonderadicaparaHegel
lafuerzadinamizadoradelarealidad.Yello,porserunmomentofsicometafsicodeloreal,esunmomentoconstitutivodel
proceso de inteleccin humana. Esta tambin atraviesa un movimiento dialctico, mejor dicho es dialctica en esencia. El
momentodelasOposicionesaquenosestamosrefiriendoesunhechonecesarioyposiblitantedelainteleccindelaesenciadelo
real.Amedidaquelarealidadsevamoviendodialcticamente,elintelectovacaptandoyexponiendoesemovimientoque,como
partedelarealidadquees,manifiestaysoporta.Todoelloenelmarcodeunamismaunidad.

e)Contradiccin.EsteconceptoestestrechamenteligadoaldeOposicindealgnmodolosubsumedentrodes.Enla
CienciadelaLgica,laideadecontradiccinsintetizalaidentidadylasdistintasformasdediferencia,mientrasque
enlaEnciclopedianoestseparadadeestaltima(67).Vemoslaconciertodetalle.

Enprimerlugar,laContradiccinolanegatividadesunmomentoontolgicodeloreal,delserperoes,asimismo,
unmomentodelareflexinsobreesarealidadesencial.Yesjustoesteelsentidodelacontradiccinalqueestamoshaciendo
referencia:lacontradiccincomomomentodelareflexinlgicoesencial.Puesbien,vistaas,lacontradiccinesresultadodel
desarrollodelaOposicinpolar.ComodiceHegel,cuandoreflexionamossobreelhechodequecadaopuestodebeencierto
sentidocontener,ytambinnocontener,asuopuesto:cadaopuestoesmediadoconsigomismoatravsdesuotro,yascontienea
este,peroestambinmediadoconsigomismoatravsdelnoserdesuotro,yatravsdelaexclusindelotrodesmismo(68).

Veamosestoporpartes.Primero,segnFindlay,hayunniveldereflexincontradictoriocuandoseabordaunhecho,un
fenmeno,opuestoaotro,ysepiensaquedebecontenerynocontener,ens,alhechoqueseopone,asuopuesto.Segundo,desde
Hegel, cada hecho opuesto a otro es mediado por este otro, tanto por lo que es en s como por lo que no es. Donde mediado
significaqueestatravesadoporelotro,quelollevadentrodes.Reflexionarsobreelloesreflexionarcontradictoriamente.Ms
an, es en el intento de dar separacin e independencia a las determinaciones opuestas donde surge la contradiccin: la
contradiccinespuesellmitehaciaelcualtiendetodadiferenciayoposicin(69)lareflexinesencialeselcaminohaciala
sntesisespeculativa.Hayquedejartaxativamenteanotadoque,paraHegel,lacontradiccinexpresaunmomentodelaestructura
lgica en su totalidad, expresa un momento de la estructura LgicoOntolgica del Ser. No slo es un hecho de reflexin
intelectiva. Ms an, la reflexin intelectual es contradictoria tanto porque es parte de la realidad como porque refleja la
contradictoriedadmismadeloreal(70),estoes,sudialecticidadinterna.Engeneral,sloporqueelintelectohumanotraslucelas
estructurasdialcticasdelarealidadesporloqueesdialctico,encuantointelecto.

ii)ElFenmeno

a)Fenmeno.EsteconceptoLgicoOntolgicotienegranpesodentrodelpensamientohegelianoyaquevinculatanto
la ndole esencial con lo que aparece, como porque abre el horizonte a las posibilidades de conocimiento de esa
esenciaporpartedelhombre.HegelcaracterizaalFenmenoas:laesenciadebeaparecer.Suapareceresenellael
suprimirseasmismahacindoseinmediatividadElapareceresladeterminacin,pormediodelacuallaesencia
noessersinoesencia,yelaparecerdesarrolladoeselfenmeno(71).EnlaEnciclopedia,continaHegel:ambos
momentossonlasdeterminacionespeculiaresdelaesenciamisma,yconstituyenestaesencia(72).Portanto,delo
dicho se desprenden dos cosas: en primer lugar, que la esencia, en virtud de su movimiento interno (negativo) se
suprimehacindoseinmediatividad,trastocndoseensucontrario,apareciendoensegundolugar,quefenmenosy
esenciaconformanunaunidadmejoran,elfenmenoesunmomentodelaesencia,sumomentodeexterioridad.Por
elloesqueelfenmeno,elserfenomnico,seoponealameraapariencia.EsunSerquevehiculalainterioridaddelo
real.EsunSerquehasalidodelfundamentoyque,envirtuddeello,existe(73).

Delodicho,porotraparte,sedesprendequeesevnculorealdefenmenoyesencia,delserfenomnicoydelseresencial,es
elquehaceposibleaccederalaesencia.Finalmente,anotemosqueestarealidadfenomnicaapareceinfinitamentemediadaenla
ExistenciaporlaForma.EstamediacininfinitaescribeHegelesalmismotiempounidaddelarelacinconsigomisma,y
desarrollalaexistencia,haciendodeellaunatotalidadyunmundodelfenmenodelafinidadrefleja(74).Elfenmenoyelser
esencial,enunidadconlasformasempricoconcretasdelasqueambosserevisten,constituyenlatotalidaddelaexistencia,la
totalidaddelmundodelfenmeno.

b) Contenido y Forma. De alguna manera ya fue insinuado lo que entiende Hegel por Forma. Puntualicemos su
significado y luego atendamos al Contenido. La forma, ya se dijo, muestra la existencia empricoconcreta del
fenmeno,noconfundindoseconl.LaFormaesunmomentodelfenmeno:loqueaparece,peroqueesmudable,
perecedero,loquenoexpresaconexinintrnsecaconlaesencia.ComoanotaHegel:enlaForma,comonoreflejada
ens,estelladonegativodelfenmeno,loquehayenlderelativoymudable:eslaformaindiferente,externa
(75). Pero el fenmeno tiene su lado positivo es el fenmeno como reflejado en s. Es el Contenido. Este es otro
momentodelfenmeno,elmomentodesurealidadinterna:loquesubyacetraslaforma.Yentreambos(Contenidoy
Forma) hay una configuracin antittica: la Forma expresa y oculta al Contenido ste niega la forma, pero es
mediado por ella. Segn Hegel, tenemos aqu la duplicacin de la Forma, que una vez, como refleja en s es el
Contenido, y otra, como no reflejada en s, la existencia exterior indiferente al contenido. En s tenemos aqu la
relacinabsolutadelContenidoydelaformaestoes,elconvertirsedelunoenlaotra(76).

Hagamos referencia, para terminar con esta parte, al problema del conocimiento de la realidad esencial visto desde el
fenmeno,ascomoalaestructuradeestarealidadesencialdecaraalContenidoyalaForma.Porloquetocaalconocimientode
larealidadesencialdesdeelpuntodevistadelaFormaydelContenido,loquesetieneesunconocimientodelSerFenomnicode
esarealidad,quepuedeacercarsemsomenosalaFormaoalContenidotododependedeloconocidoeneseser.Loquees
innegableesque,aniveldeconocimiento,FormayContenidomarchanunidos,seinterpretanysetrastocanmutuamenteesdecir,
laFormasevuelveContenidoyelContenidosevuelveForma.Desdeelpuntodevistadelarealidad,ContenidoyFormaexpresan
niveles distintos, contrarios, pero intrnsecamente ligados, de esta realidad. Niveles de realidad (accidentales y necesarios)
unitariamentearticuladosyentrnsitorecproco.ContenidoyFormasondosmomentosOntolgicosLgicosdelaestructuradel
SerydesuconocimientoporpartedelhombreamboshacenalusinalSerFenomnico.

c) LaRelacin.EsteeltercermomentodelFenmeno.Elmismohacereferenciafundamentalmentealaarticulacin
entreContenidoyForma.DeentradadigamosqueHegeldistinguetresnivelesdistintosdevinculacin.Enprimer
lugar, est laRelacin inmediata del Contenido y la Forma, la relacin de identidad y de totalidad entre ambos.
ComoapuntaHegel:larelacininmediataesladeltodoylaspartes:elContenidoeseltodoyconstadelaspartes
(delaForma),desuopuestoPerosonpartessolamenteensurelacindeidentidadentres,oencuanto,tomadasen
conjunto, constituye el todo La relacin del todo y las partes es la relacin y conservacin inmediata de la
identidadconsigoenladiversidad.Sepasadelaspartesydeltodoalaspartes,yseolvidaquelounoesanttesiscon
lootro(77).Estemomentorelacionalentreeltodoylaspartes,entreContenidoyForma,correspondealserensde
laRelacindeltodoidnticoas,comoserens,comodiraHegel.

Ensegundolugar,estemomentoinmediatodelaRelacinposeedinamismosintrnsecamentenegativosquefuerzanala
diferenciacindelosdostrminos.Yellotantoaniveldeconocimientocomoaniveldelaestructurafsicadeloreal.Parael
caso, en el conocimiento, tomada una cosa primeramente como todo, luego se pasa a la determinacin de las partes esta
determinacinesporconsiguienteolvidada,yloqueeraparteesconsideradocomotodoluegosepasaalasdeterminacionesde
las partes, etc., hasta el infinito(78). Y del lado de la realidad sucede algo similar: ella, por la fuerza de sus contradicciones
internas,vadesplegandosusdeterminacionesdeterminacionesquesesintetizanytotalizanendeterminadasfasesdelprocesoy
queluegodanpasoaotrasdeterminaciones,etc.SonestasdeterminacioneslasquesedesenvuelvenyaseacomoFormaoyasea
comoContenido,enunaunidadenlaquelosdostrminosyadiferenciadosseconviertenmutuamente.

Entercerlugar,setienecomoltimomomentodelaRelacinasuserparas.Esteestadiosedasolamentecuandolaparteyel
todo,elContenidoylaFormahanalcanzadosuarticulacinmsplenaymsdesarrolladacuandoyahandesarrolladolatotalidad
desusposibilidadesyestashansidoexpresadasenunasntesisdialcticaesdecir,cuandoelContenidoyForma,parteytodo,han
sidosubsumidosentodosudespliegueenunaunidadsuperiorquerecogelomasrealdecadaunodeellos,enunaunidadquelos
supera.LarelacindeFormayContenido,parteytodo,aestasalturasdeprocesoesdeidentidadplena.ComoapuntaHegel,su
identidadeslaidentidadplena,elContenido(79).

Ycomoestemomentodeplenitudunitariadeloreal,esteprocesodeunificacindesusdeterminaciones,nopuedeser
captadosinoporelesprituhumano,enyatravsdesupropiodevenir,resultadeelloqueesemomentodesntesisunitariaes
unoconlareflexinintelectualquedacuentadelamisma:justamente,latotalidadplena,laidentidadtotal,esladelaunidad
cosaplenamentedesarrolladamostrada(reflejada)porlareflexinhumana.EscomoescribeHegel,launidaddelareflexinens
ydelareflexinenotro,queespuestaenelmovimientodelafuerzaambassonunatotalidadmisma,yestaunidadhacedeellas
uncontenido(80)unatotalidad,portanto,enlacualloexterioresprimeramenteelmismocontenidodelointerior.Loquees
internoexistetambinexteriormenteyviceversaelfenmenonomuestranadaquenoestenlaesencia,yenlaesencianohay
nadaquenoestmanifestado(81).Lacaptacindeesatotalidadsintticadefenmenoyesencia,deContenidoyForma,departe
ytodo,ascomoeldespliegueontolgicodeesarealidad,constituyeunitariamenteestetercermomentodelarelacinqueestamos
examinando:elmomentodelaRelacinContenidoFormacomoalgoparas.
Enresumen,enestesegundoapartadodelaDoctrinadelaesenciaencontramostresConceptosFundamentales:Fenmeno,
ContenidoFormayRelacin.ElconceptodeFenmenohacereferenciaaladimensinmostrativaexteriorizabledelaEsenciael
de ContenidoForma a dos elementos de la realidad esencial de cara a su expresin fenomnica, esto es, a su expresin como
interioridad fenomnica con carcter de Ley (Contenido) y a su expresin concretoaccidental (Forma) y la de Relacin a los
vnculosprocesualesentreFormayContenido,entreEsenciayExistencia,quevandelEns,atravsdelanegatividadhaciael
Paras.Asimismo,sonConceptosqueademsdemanifestartresmomentosestructurales,fsicos,delSer,manifiestantrescaracteres
esencialesdesuconocimiento.

iii)LaRealidad

a)Loreal.Antetodo,setienequedecirqueslaRealidadparaHegel.Sinmayoresprembuloscitemosloquedicel
mismoalrespecto:laRealidadescribeeslaunidaddelaesenciaylaexistencia,odelointerioryloexterior
hechainmediata.Lamanifestacindelorealeslorealismoasqueestepermaneceenaquellaigualmenteesencial,y
solo en tanto es esencial en cuanto est en inmediata existencia exterior(82). Por tanto, se tiene realidad (en la
inteligenciayfueradeella),enlaunidaddeloesencial(lointerno)yloexistencial(loexterno)hechainmediataen
launidadcaptada(sisetratadelconocimiento)omanifestada(sisetratadelSermismo)deesenciayexistencia,de
modo inmediato y pleno. Como dice Findlay, por real Hegel entiende lo que est realizado, plenamente
actualizado y operativo: lleva consigo, al menos en principio, individualidad, carcter de definido, concrecin
sensible,seraquyahora,yuncontextocompletodecondiciones(83).

En tal sentido, se tiene Realidad slo en la unidad plenamente actualizada, realizada, de esencia y existencia, de
ContenidoyForma,enelaquyahora,realypresente,delaplenaindividualidadenlapresenciaplenadeloquedebeser.Yes
quecomodiceFindlayelquelarealidadlleveconsigolainmediataconcrecinsensiblenoes,sinembargo,recproco:notodolo
que es palpable y sentido es elevado por ello a la realidad. Hay muchas cosas inmediatamente presentes que, en el sentido
hegeliano,noalcanzanlaRealidad,quesonexistenciabajasynoverdaderas,queenmodoalgunosonrealmenteloquetendran
queser(84).Enresumen,larealidadeselTodoquehalogradoidentidadconsuspartes,lafuerzaplenamenteexpresadaensus
Manifestaciones, y el Interior que se ha convertido en lo completamente exterior(85). Pero la Realidad no se expresa con la
plenitudalaqueestamosaludiendodeunavezyporsiempre.Antespasaporfasesmsprimarias.Estonosremitealsegundo
momentodelconceptodeRealidad.

b) Lo Posible, la posibilidad. Este segundo momento de la realidad toca dos aspectos de la misma: la Realidad
actualizadaentodassuriquezaylaRealidadconsideradadelmodoabstracto.Enelprimercaso,esloqueHegel
llamaelaspectomodaldelarealidad,quedebenecesariamentepensarsecomopresenteenlarealidad,puestoque
cuantoesrealesposible(86).EnelsegundocasosetratadeunaPosibilidadabstractaquesecorrespondeconuna
realidad igualmente abstracta. La Forma ms elemental de Realidad es la que abstrae anota Findlay de un
contextonecesitante,quesepiensacomoinmediata.YasconcebidaesmeramenteunaRealidadproforma,oFormal,
ylaPosibilidadquelecorrespondeesasimismounaposibilidadabstracta,meramenteformal,unaposibilidadquees
suficientementeestablecidaporlameraausenciadecontradiccin(87).

Recapitulandolodicho,laRealidadestestructuradayseestructuradeacuerdoatresnivelesmetafsicosdistintos,pero
unitariamente articulados: como simplicidad abstracta, como realidad negativodialctica, y como realidad totalizada y
multideterminada. Es decir, como en Realidad en S, como Realidad Determinada y como Realidad para S. Esa realidad,
asimismo,dependiendodelnivelprocesualenqueseencuentre,dapasoalaPosibilidadabstractaoalaRealidadPosible.

Y,finalmente,esosnivelesdeRealidadyPosibilidaddeloReal,delSer,sonnivelesqueexpresantantolaestructuray
estructuracinfsicadelSerRealcomomomentosesencialesdelprocesodesuaprehensinintelectiva.Respectoalconocimiento,
captarlaRealidaddeunmodoevanescente,porasdecirlo,esestarenunafasedereflexindecarcterelemental,abstractoes
estar,enotraspalabras,enunafasedeRealidadabstractaenelconocimiento.PorloquetocaalaRealidad,pasamsomenoslo
mismo.Ensusmomentosiniciales,cuandonohaempezadoagenerardentrodesydesdessusdeterminaciones,seencuentraen
unestadiodeRealidadabstracta.Procesualydinmicamentevaadarpasoasussubsiguientesmomentos,enlosquesecualificar
yconcretar.

c)LoContingenteyloNecesario.PrimerolaContingencia.EstacategoraestestrechamenteligadaalaPosibilidadya
queellaesunPosiblequepuedeonorealizarse,quepuedeonoactualizarse.Yque,incluso,comohechoactualizado
notieneunarazninternaquelofuerceaserdeunmodouotrocosadistintaaloquesucedeconelhechoreal
necesariamenterealizadodeunamaneradeterminadaydelaposibilidadquediopasoaesarealidadynoaotra.
ComoescribeFindlay:haymuchoshechosrealesmasomenossuperficialesquesontambinmeramentefcticos,
para las cuales no puede darse ninguna razn cientfica o filosfica que sean as y no de otra manera Es
perfectamenteobvioqueporContingenteentendemosloqueessinsuficientefundamento,aquellocuyocontrarioes
igualmentesensible(88).

Ensegundolugar,loNecesario.Estacategoracompletaalaanterior.Dealgnmodo,comoopinaFindlay,enla
Contingencia,realidadyposibilidad,oviceversa,estnenunacombinacininsatisfactoriaeinquietanteyaqueelvnculo
(regidoyexigidoporunFundamento)entreunaposibilidadirrealizableysunorealizacinfcticanoquedaclaro.Justoaqu
intervienelacategoradeNecesidad,deNecesariedad.LoNecesarioexpresaelvnculounvocoentrelaPosibilidadrealizabley
surealizacin.LoNecesarioesporunaparteRealyencuantoRealnonecesitaFundamento,perotambinincluyeensuna
Posibilidad,quehasidohechaRealidadmediantelaeliminacindelaPosibilidadcontrariaporalgnFundamentosuficiente.La
nicaPosibilidadgenuinaeslanicaPosibilidad,unaposibilidadquehasidoelevadaaNecesidadyquecoincideconloReal
(89).LaconversindeesaposibilidadgenuinaenRealidades,pues,unaconversinNecesaria.

Enresumen,lascategorasfundamentalesdelaEsenciasontres:Existencia,FenmenoyRealidadqueasuvezestn
subdivididasporalrededordetrecesubcategorasbsicas.Loimportantedeelloesquetodasycadaunadelasmismasexpresanun
doble carcter de lo real: su carcter estructural manifestado a travs del intelecto. O, dicho de otra manera, las categoras
expuestassonexpresin,auna,delandolemismadelaRealidad,delSer,ydelasfasesporlasquesemueveelconocimiento,la
Reflexin,enlabsquedadelaultimidadestructuraldeaqulla.Asimismo,soncategorascuyatrabaznlgicamanifiestalas
fasespurasenlasquesehamovidoelAbsoluto,yquehansidocaptadasensumximaconcrecinenlaHistoriadelaHumanidad,
concretamenteenlaHistoriadelEspritu,quenohasidootracosa,porlodems,queundespliegueycaptarseasmismodel
propioAbsolutopormediodelhombreysuquehacerhistricofilosfico.

C.Categorasfundamentalesdelconcepto:conceptosubjetivo,objetoeidea

EnlaterceraseccindelaLgica,laDoctrinadelConcepto,Hegeldesarrollatodounconjuntodecategorasquetienen
queverconelConcepto,conelpensamientosuperior.Dadoquenosextenderamosdemasiadosiintentsemosexplicarlamayor
parte de esas categoras, aunque fuera someramente, lo nico que haremos es centrar nuestro trabajo en algunas de ellas. Nos
valdremos,paraello,delaobradeFindlay,yacitada,ydealgunostextosdeHegeldelaEnciclopedia.

Antetodo,veamosculessonlascategoras(ysubcategoras)queaparecensobreelConceptoenlaobradeHegelya
mencionada.Lasfundamentalessontres:a)elConceptoSubjetivo,b)elObjetoyc)laIdea.Ysesubdividenas:elprimeroEl
ConceptoSubjetivoconstadediezsubmomentos:elConceptocomotal,elJuicio,elJuicioCualitativo,eldeReflexin,elde
Universalidad,eldelConcepto,elSilogismo,elSilogismoCualitativo,eldeReflexinyeldeNecesidadelsegundoelObjeto
constadetres:elMecanismo,elQuimismoylaTeleologaeltercerolaIdeaconstadecuatro:lavida,elConocer,el
QuererylaIdeaAbsoluta.TodoslosaspectosmencionadosconformanelrganocategorialdelaterceraseccindelaCienciade
laLgica.Detengamosnuestraatencinenlastrescategorasfundamentalespero,antes,caracterizamoslandoledelatercera
seccin.

Antes, en la primera y segunda seccin de la Ciencia de la Lgica, Hegel se haba ocupado de las categoras del
pensamiento,peroenrelacinaobjetosmaterialesesdecir,queestabantodasobjetivamenteorientadas:erafuncinsuyacaptar
yorganizarcosasymaterialesquecomotalesnoeranpensamientos,nipuestoscomoesencialmentereferidosapensamientos,en
ningnsentido(90).Cosadistintaalosucedidoconlascategorasalasqueprestamosatencinahora.Lasmismas,sonnociones,
conceptos,queserefierenalpropiopensamiento.LasnocionesconlasquevamosatrataraclaraFindlay,estarnorientadas
subjetivamente,tantocomoobjetivamentesernnocionesdenocionesquerefierenexplcitamenteaquellodequetratanalavida
centralycoordinadoradelpensamiento.Puededecirsequehastaaquhemosvenidoempleandonociones,peronopensndolas
comonociones(91).Enotraspalabras,enlaDoctrinadelConcepto,delaNocin,sereflexionarsobrelascategorasenlasque
se estructura el propio pensamiento que tratan de la vida central y coordinadora de ste en fin, la estructura categorial
conceptualenlaquesefundamentanlosconceptosdeloreal:sern,portanto,nocionesdenociones.Pero,queselConcepto?
ParaHegel,elConceptoeselnivelmselevadodeconocimientodeloRealporpartedelHombre.

Dicho de otra manera, el Concepto es la expresin terica ms profunda de la Lgica interna de la Realidad natural
histrica,y,enelfondo,delaLgicaenquesemueveelAbsolutoyenlacualstesereconoce.Porelloesquesetienequetratar
elConceptoencuantotal:sumovimientomanifiestaelmovimientodelarealidadydelAbsoluto,elconocimientodelorealpor
parte del hombre y el conocimiento de s del Absoluto. Por tanto, el Concepto adems de expresar la conciencia terica ms
elevadadelarealidad,realizaunmovimientorealcomoconcepto.EsaestemovimientodelConceptoalqueserefiereHegelen
esta tercera seccin de lgica. Y al Concepto as entendido lo define como lo que es libre puesto que cada uno de los
momentosestodoelConcepto,ypuestoconlenunidadinseparada.ElConceptoes,pues,loqueensuidentidadconsigoesens
yporsdeterminado(92).Dichoconotraspalabras:elConceptoesunsaberverdadero,noelpensamientocomopurouniversal
ademselConceptoeselpensamiento,elpensamientoensuvitalidadyactividadelconceptoeslodeterminadodes,loquese
particulariza a s mismo(93). La tarea de Hegel es, en este sentido, describir los momentos del devenir de ese pensamiento
concepto,verdaderoyvital.

Esaactividadyvitalidades,porotrolado,decarcterprocesual.Esdecir,queelConceptonodacuentadelaverdaddel
Serdemodoinmediato,sinogradualmente.RecordemosqueloinmediatoeslomssimpleOntolgicayLgicamenteyque
elConceptoenordenalconocimientodeloquemscareceesdesimplicidad.Perobien,estononosinteresaaqu.Decamos
queelConceptonosedademodoinmediato.Yellosinosreferimosalprocesoglobaldelconocimientohumano(queseinicia
incipientemente en el misticismo y la religin) o si nos referimos al propio conocimiento conceptual. En este caso, el nivel
conceptualplenosoloselograalfinaldetodounrecorridoLgicocognitivo.Esterecorrido,queeseldesarrolloprocesualdel
concepto,Hegelloenunciaas:elprocesodelconceptoniesyaelpasarnielreflejarseenotro,sinoqueeseldesarrollo(),
porquelasdiferenciassonpuestasinmediatamentecomoidnticasentresyconeltodo,yladeterminacinespuestacomoun
libreserdetodoelconcepto(94).

DeloquesetrataesdeestudiarestemovimientoconceptualcomodeterminantedelSer,comosuunificador,enelcual
steesreveladodeunaformamsracionalyespeculativa.EnlaNocin,enelConcepto,cabalmenterealizadosedalaunidadde
loUniversal,loEspecficoyloIndividual.TenerunaNocinportantoespensarlascosasuniversalmente,ordenarlasbajo
caracterescomunesenlosquesumerjanlasdiferenciasespecficasylacruzadainmediatezindividualdeesascosas(95).

i)ElConceptoSubjetivo

Este primer momento del Concepto nos remite, al nivel del pensamiento, al primer momento del Ser, es decir, a la
Identidad.Eselnivelabstracto,primario,elemental,desdedondeiniciasumarchaelConceptoporlocual,asimismo,contiene
dentrodesindiferenciadamente,latotalidaddemomentosyaspectosesencialesdelConcepto.Hegelloapuntaclaramenteal
decir:elConceptoSubjetivoesanformalperonoyaquedebatenerorecibirotrocontenidodiversodesmismo.Comola
forma absoluta misma, el concepto es toda determinacin pero como sta es en su verdad. Y por esto, aunque abstracto, es
propiamenteloqueesconcreto,loqueesconcretosinmselsujetocomotal(96).Porque,sicuandosetratabadelPuroserode
las determinaciones puras de la reflexin que es en general su estadio metafsico de En s, ya en ellas se encontraban la
totalidaddedeterminacionespotencialesdelSerodelaReflexin,nocabedudadequeaniveldelpensamientoconceptual,yaen
conceptosubjetivoqueeselEnsdelconceptoseencuentrannoslolatotalidaddemomentosydeterminacionesdelmismo
concepto,sinolatotalidaddemomentosydeterminacionesdelSerydelaReflexin,quesondeterminacionesdeaqul.EselSer
ensdelConcepto,comolauniversalidadtotaleindiferenciadadelserydelareflexin,esloqueesidnticoconsigomismo,con
la expresa significacin de que en lo universal est contenido lo particular y lo individual Lo absolutamente concreto es el
espritu,elconceptoencuantoexistecomoconcepto,distinguindoseensuobjetividadTodootroconcreto,porricoquesea,no
estanntimamenteidnticoasmismo,y,portanto,noesensmismotanconcreto(97).

ElConceptoSubjetivoes,pues,elestadiodelEnsdelconceptoelestadioabstractodelmismo,enelqueseencuentran
indiferenciadaslatotalidaddedeterminacionesdelConceptoydelarealidadentera.LocualnoquieredecirqueparaHegelel
ConceptocreeoproduzcalaRealidadoelSer.Msbien,ladeterminacinhegelianadelconceptorespectodelatotalidadrealest
pensadaentrminoskantianos.Enestesentido,estpensada,msquecomoproduccindecosas,comoapropiacinunificadoray
universalizantedelodadosensiblemente.Esdecir,comoanotaHegel,lacaptacinintelectualdeunobjetonoconsisteenotra
cosaqueenqueelyohacepropioeseobjeto,lopenetrayloatraeasupropiaforma,esdecir,laformadeunauniversalidadquees
inmediatamentedeterminacin,yunadeterminacinqueesinmediatamenteuniversalidadAtravsdelacaptacinconceptual,
elserenyparasqueelobjetogozaenlavistadirectaoenelpensamientoestransformadoenunsermeramentepuesto:elYo
penetraelobjetopensantemente.Peroalestarelobjetoenelpensamientoesporprimeravezenyparas(98).

Aqutocamosotravezlaideahegelianadelaunidadtotalquehayentreelpensamientoylarealidad.Definitivamente,
paraHegelelSersloalcanzalatotalidaddesudesarrollocuandoexisteunpensamientoqueexponeesatotalidadlatotalidad
realessloTotalidadporlaunidaddeSeryPensamiento,delaRealidadpensadaodelaRealidadquesepiensa.Ysielloesas,
comosedesprendedelodicho,laRealidadporantonomasiaeslarealidadhistricasolamenteenellasedalatotalunidadentre
pensamientoyser,entreteorayprctica.

Enresumen,elConceptoSubjetivonosremiteaunestadioinicialdeldesarrollodelconcepto.Es,asimismo,lacategora
bsica para conocer y dar cuenta conceptualmente del mismo Concepto. En segundo lugar, como estadio inicial del Concepto
encierradentrodeslatotalidaddeposibilidadesdedeterminacindelorealentero,quenoseconstituyecomorealplenamente
sinoporelpensamientoconceptual.Loquenoquieredecirqueseaelpensamientoelqueproduzcalorealesslounmomento
esencial de ste. Finalmente, la realidad histrica se nos muestra como la mxima realidad, ya que ella sintetiza todas las
posibilidadesdelSerenplenodesarrollo.

ii)ElObjeto

UnavezquehemosvistolossubmomentosdelConceptoSubjetivoestoes,eljuicioysusderivaciones,centrmonos
en la objetividad, teniendo en mente que el Concepto debe determinarse negativamente. Pues bien en este orden de ideas, la
Objetividad,comomomentoesencialdelConcepto,noseoponealaSubjetividad,sinoquehacereferenciaalcarcterquedeben
cobrarlosobjetospensadosenelpensamientocomohechonecesarioensudiferenciacinymanifestacindesusdeterminaciones.
Como anota Findlay, la Objetividad representa ms bien lo que el pensamiento debe pensar si ha de ser fiel a su smismo
universalizador,sihadeverlasrealidadesindividualesantelcomoindividualizandoyespecificandoUniversales(99).

Enestesentido,elConceptoSubjetivosaledesudeterminacin,desuinmediatezabstracta,Objetivndoseenmomentos
conceptivos individuales, separados unos de otros, en los que la separacin se vuelve una mediacin, una negacin de la
inmediatez.EnpalabrasdeHegel:indiferenterespectodesuunidadinmediataesunromperseenseresdistintos,cadaunodelos
cualeseselmismo,latotalidad.Elobjetoes,portanto,laabsolutacontradiccindelaindependenciacompletadelomltiple,y,
adems,deladependenciacompletadelamisma,ladependenciadelaindependencia(100).E,incluso,estoaparecemsclaroan
enuntextodelaCienciadelaLgicacitadoporFindlay.EnelmismodiceHegel:enelpresentepuntodevistadenuestro
tratamientolaObjetividadtieneunprimerlugarenelsignificadodelCarcterdeenyparasmismadelaNocin,laNocinque
ha transformado la mediacin puesta en su determinacin a una relacin inmediata en s misma. Esa inmediatez es
consecuentemente ella misma inmediata y completamente empapada en la Nocin, as como su totalidad es inmediatamente
idnticaconsuser(101).Loltimodelacitayafuedealgunamanerainsinuadopornosotrospginasatrs.Loqueahoranos
interesa es su primera parte. En ella lo que Hegel quiere decir es que la Nocin transforma, en virtud de sus potencialidades
internas,lasrelacionesinmediatasdesmisma(susrelacionesdifusascomoconceptoSubjetivo)enrelacionesmediatas,puestas
comodeterminacin.EsteautodeterminarsedelConcepto,estemediatizarse,esjustosuObjetivacinsiseprefieresumomentode
determinacin.Igualmente,representaelmomentonegativodelConcepto,elmomentoporelcualyencualsteniegasutotalidad
inicialyseparticularizaenunavariedaddepartes,deaspectos,dedeterminaciones,desconectadasentresyabsolutizadas.Hegel
ejemplificaesteprocesodeObjetivacinhaciendoreferenciaalamnadadeLeibniz.Enlamnadaescribenadavienedel
exteriorTambinestasimpletotalidadserompeenlaabsolutamultiplicidaddelasdiferencias,demodoquestassonmnadas
independientesLafilosofadeLeibnizes,porconsiguiente,lacontradiccincompletamentedesarrollada(102).

Porque,endefinitiva,laObjetivacinnoesmsqueelConceptoContradictoriamentedesarrolladosumomento
negativoelmomentoporelcualelConceptodespliegasusdeterminacionesinternasdndolesunrangopropioeindependiente
delatotalidad.Yestocompete,aligualqueelmomentodelConceptoSubjetivo,alConceptoencuantotalaldesarrolloque
sigueelConceptoenelconocimientoverdaderodelascosasydesmismo.Enestesentido,pues,elconocimientoconceptivova
dandocuentadelascosasdelasdeterminacionesdeellasydesmismodesusdeterminacionesenyporlaObjetividad.
Msan,sipensamosenladeterminabilidadmismadelascosasesalacategoradeObjetivacinalaquetenemosqueprestar
atencin. Y desde aqu lo que se tiene que afirmar es que las cosas se determinan (se diversifican) en y por este momento
conceptivodeObjetivacin.

Noqueelconceptoobjetivoproduzcalasdeterminacionesdelarealidad,entantoquerealidad,sinoqueesunmomento
esencialensudesplieguecomodeterminaciones.Sinl,lasdeterminacionesdelorealnoseranplenasdeterminacioneso,peor
an, lo real carecera de ellas. Sera realidad, pero no plena realidad, sera una realidad difusa, incompleta, no plenamente
desarrollada.PorqueloqueestdefondoenlaperspectivaHegelianaeslaideadelaunidadrealidadpensamientocomototalidad
plenayrealmentereal.Unmomentoesencialdeldesarrollodeestatotalidadeseldesplieguenegativodesusdeterminacionesy
ellosolamentesepuedelograr,sloesposible,porelpensamientoqueintegraesatotalidad,esdecir,porelpensarconceptivo.La
Objetivacin,portanto,alavezquemomentoofaseporloqueatraviesaelconceptoensuconocimientodesmismoydeloreal,
eselmomentoporelcuallaunidadpensamientorealidad,naturalezahistoria,seautodeterminayautodiversificaprocesualmente.

Finalmente, dejemos aparte el carcter propio de este proceso de desarrollo por el que atraviesa la unidad
pensamientorealidadenloquetocaasumomentodeObjetividadesdecir,enloquerespectaalcarcterdesusfases
de mecanicidad de Quimicidad, y teologicidad. Slo retengamos que son fases o momentos de la determinacin
conceptiva.Pasemosalltimomomento,alaltimacategoradelaDoctrinadelConcepto.

iii)LaIdea

EstaltimafasedelaLgicaes,paraHegel,lasntesisplenaentreelConceptoSubjetivoyObjetivo.Desdeelpuntode
vista del desarrollo del Concepto, la Idea expresa la totalidad ms plena y autoposesin de las mltiples determinaciones del
Conceptolaunidadequilibradadesusmomentosanterioresquehansidosubsumidosysuperados.ComobienloanotaFindlay,
laIdea,laetapafinaldelalgica,encarnaparaHegelunaperfectaunidadyequilibroentrelaSubjetividad,estudiadaenla
Universalidad,especificidadeIndividualidaddelapuranocin,ylaObjetividadtratadabajolostresepgrafesdeMecanismo,
QuimismoyTeleologa(103).OcomoHegelmismoloapuntaenlaEnciclopedia, la idea es lo verdadero en s y para s, la
unidad absoluta del Concepto y de la Objetividad. Su contenido ideal (en tanto que puro concepto) no es otra cosa que el
conceptoenlasdeterminacionesdelconcepto:Sucontenidorealesslolaexpresinqueelconceptosedadesmismoenla
forma de existencia exterior y esta forma, incluida en la identidad del mismo, en su poder por tal modo, se mantiene en s
mismo(104). Es decir, quevista la Idea (analticamente) como movimiento del Concepto lo que en ella se tiene es al propio
Concepto en la Multiplicidad de sus determinaciones unitariamente articuladas si se ve a la idea, por otro lado,de cara a la
realidadloquesetieneeslamanifestacinexteriortotalmentedesarrolladadelaunidadSerPensamiento.Enestesentido,laIdea
sintetiza,porunlado,latotalidaddedeterminacionesdelConceptotomadoensmismoporotrolado,expresaelconocimiento
msprofundoyelevadoqueelConceptopuedalogrardesmismoydelaTotalidadplenamentedesarrolladadelascosasreales,Y,
msan,eselmomentoltimoyposibilitanteparaquestasalcancenelestatutodeTotalidadplenadeunidaddiversificaday
concretizada totalmente en funcin de sus momentos naturaleshistricos. Slo aqu se puede hablar de plena realidad: el
Concepto (que es el nivel ms alto de conocimiento) se ha explayado totalmente y reconoce sus momentos fundamentales la
Realidad ha alcanzado su dimensin plena de Realidad porque ha desplegado la totalidad de sus potencialidades histrico
naturalesylashasintetizadounitariamenteyelHombrealconocereldeveniryplanificacindelConceptoylaRealidad,as
comosumutuafundamentacinyestructuracin,seconoceasmismoy,ensuvirtud,desarrollasuspotencialidadesylastotaliza.

EstoesparaHegel,enresumidascuentas,laverdaderaTotalidadReal:Conocimientoqueseconoceasmismo(paras
delConcepto)Naturalezaquesehahistorizadoyquehadesarrolladoysubsumidolatotalidaddedeterminacionesespirituales
materiales(parasdeloReal)yHombrequehadesarrolladoysuperadosusmltiplesdeterminacionesconociendoeldevenirdel
Conceptoysusntesis,conociendolaTotalidaddedeterminacionesdeloReal,yconocindose,enconsecuencia,asmismo(para
sdelHombre).TodolocualesunasolaymismaRealidad,nopudiendoalcanzarunaspectodelamismasuestatutomspleno,
sinoporeldesarrolloplenodelosotros.As,porejemplo,elConceptonopuedealcanzarelniveldeIdea(contodoloqueello
conlleva)sinoesporquelaRealidad,elSer,sehaexplayadohistricamenteyhasidoconocidoporelintelectohumanoyascon
todolodems.EstoqueafirmamosaparececonclaridadenuntextodeKojeveenLaDialcticadeloReal.Enlsepuedeleer:
todoloqueesVerdad,laentidadverdadera,loVerdadero,dasWahre,esunaentidadreal,oelpropioser,entantoquerevelado
correcto y completamente por el discurso coherente con un sentido (Logos). Y esto es lo que tambin llama Hegel Begriff,
concepto trmino que significa para l () no concepto abstracto, separado de la unidad real con la cual se relaciona, sino
realidadcomprendidaconceptualmente.LoVerdaderoyelConceptoson,comodiceelpropioHegel,unLogischReellea,algo
lgicoyrealalmismotiempo,unconceptorealizadoaunarealidadconcebida(105).Yestaplenarealidadsesubsumetotalmente
enlaIdeaella,comoexpresindelaVerdaddelaRealidad,presuponenosloeldesarrollonaturalhistricodelamisma,sino
tambineldesarrolloyautoposecindelhombre.

Entonces,pues,laIdeasealalaculminacindetodoslosprocesosdedesarrolloysumanifestacinplena:anivelde
conocimiento,eslacaptacintotaldelaVerdaddeloRealydelpropioconocimientoanivelrealhistrico,expresaeldesarrollo
ltimodelatotalidadSerPensamiento,delarealidadporexcelenciayaniveldelhombre,manifiestaelsabermsprofundoque
ste puede lograr de s mismo y de la realidad. En suma, seala la mxima realizacin del ser revelado por el discurso ( la
verdaderayplenarealidad),deldiscursoreveladordelarealidad(elConcepto)ydelserquemedianteesediscursoconocelo
realyseconoceasmismo(elhombre).Porque,endefinitiva,laIdea,alavezqueessntesissuperadadelConceptoSubjetivo,es
expresin de la Verdad de lo Real Verdad que no puede ser captada si no por un momento esencial de esta realidad (el
pensamiento)enelmomentofinal(oalmenos,maselevado)desudesarrollocomorealidadnaturalhistrica,yporunserel
hombre,que,siendopartedelarealidad,haalcanzadoundesarrollotaldesqueestencondicindepenetrartericamenteen
suestructuralgica.

Parafinalizar,dejemosconstatadoquelacategoradeIdeanoseagotaenloesbozadopornosotros,nimuchomenos.
Ella misma, para llegar a expresar totalmente su propia ndole y la de la realidad, se desarrolla procesualmente en cuatro fases
fundamentales:laIdeaensuInmediatez,laIdeacomoConocimiento,laIdeacomoActividadPrctica,ylaIdeaAbsoluta(106).
PeroparalosefectosdelapresentacindelaLgicadeHegelbastaconlodicho.

3.Conclusin

Comoconclusingeneral,hemosdedecirquepresentadaagrossomodolaestructuradelaLgicahegelianasevecon
bastanteclaridadlaperspectivadialcticaquelasustenta.Enprimerlugar,estosecorroboraobservandolaarticulacintridicade
lamismavistaensuconjunto.Sustresseccionesbsicaselser,laesenciayelconceptoexpresanlosmomentosdiversosen
que se desarrolla la totalidad de lo real momentos que procesualmente van articulndose (en virtud de la negatividad que
introduceeltrabajo)hacialaconceptualizacin.Igualmente,ensegundolugar,seobservalamismaestructuratridicaalexaminar
loscomponentesdecadaunodelosplanosdelorealtocadosporelconjuntodelaLgica.

As,enelplanodelSer(cualidad,cantidad,ymedida),delaEsencia(existencia,fenmenoyrealidad)ydelConcepto
(conceptoobjetivo,objetoeidea),seencuentrancaracterizacionesdialcticasdecadaunodelosplanos.Einclusoenalgunossub
momentos,comoeselcasodelaIdea,seencuentraelmismoprocederdialcticoytridico.Yellonoesparamenos.ParaHegel,la
totalidad del proceso de desarrollo de lo real se entiende como un movimiento del En s (lo indeterminado), pasando por la
determinacindelSerdeterminado(lanegatividad),hastaelParas(lareconciliacindelasdeterminaciones).Consecuentecon
superspectivadetotalidad,denegatividadydeprocesualidad,Hegelseaproximaalosdistintosprocesosydacuentadeellos
tridicamente. Tanto es as que la negatividad no le servira para explicar los procesos reales si su realidad fuese paralizada o
mecnicaesdecir,siaislaraloshechosodesdeunoshechosaisladospretendieraexplicareltodo.LaNegatividadlesirvepara
explicarlorealtotaloparcialmenteporqueestpensandoelmbitodelorealentrminosdeNaturalezaeHistoriaesdecir,como
totalidadarticuladaporeltrabajohumanoasimismo,evitatodomecanismoporquelaperspectivatotalizadoraenlaquesemueve,
envirtuddelanovedadqueimplicaladialcticadeltrabajo,essiempreabierta.DeHegelaclasideasdetotalidad,deprocesoy
deladialecticidadintrnsecaaltrabajodelhombreporelcualseunificalahistoriaensmismayconlanaturalezadandolugara
laverdaderatotalidad,hanalcanzadomayorprecisinanalticayconceptualperoeslaquiencorrespondeelnopocomrito
dehaberlaslegadoalafilosofaoccidentalparasiempreydehaberdado,desdeellas,elestatusdemximarealidadalahistoria.
EsteeselgrandiosomritodeHegel.

NOTAS

(1)Hegel,G.W.,IntroduccinalaHistoriadelaFilosofa.Madrid,Aguilar,1975
(2)Kojeve,A.,LadialcticadelorealydelaideadelamuerteenHegel.BuenosAires,LaPlyade,1972
(3)Ibd.
(4)Ibd.
(5)Hegel,G.W.,Enciclopediadelascienciasfilosficas.Mxico,Porra,1973
(6)Kojeve,A.,Ladialctica.
(7)Hegel,Enciclopedia
(8)Kojeve,A.,Ladialcticapp.1516
(9)Ibd.p.16
(10)Ibd.p.1819
(11)Ibd.
(12)Ibd.p.32
(13)Ibd.p.33
(14)Ibd.p.29
(15)Hegel,Introduccinalap.259
(16)Ibd.p.255
(17)Ibd.p.256
(18)Ibd.p.256257
(19)Ibd.p.298
(20)Ibd.p.299
(21)Hegel,IntroduccinalaPrlogodeEloyTerrn,p.14
(22)Kojeve,A.,Ladialcticadep.7
(23)Hegel,Enciclopediap.54
(26)Kojeve,Ladialcticadelorealp.26
(27)Ibd.p.27
(29)Ibd.p.54
(30)Kojeve,Ladialcticadelorealp.33
(32)Ibd.
(34)Ibd.p.59
(36)Hegel,Introduccinp.5758
(37)Hirschberger,J.,Historiadelafilosofa.Barcelona,Herder,1982,p.263,T.II
(39)Ibd.p.62
(40)Ibd.
(41)Ibd.
(42)Ibd.
(43)Ibd.p.63
(44)Ibd.p.64
(45)Ibd.p.44
(46)Ibd.p.65
(47)Ibd.
(48)Ibd.p.53
(49)Findlay,J.N.,ReexamendeHegel.Barcelona,Grijalbo,1968,p.186
(50)Ibd.
(52)Ibd.
(53)LadivisindelaprimeraparteydelatercerahansidotomadasdeFindlay,J.N.,ReexamendeHegel,yacitado,pp.191212laterceradela
EnciclopediadeHegel,yacitada.
(54)Findlay,J.N.Reexamenp.191
(56)Findlay,J.N.,Reexamenp.192
(57)Ibd.
(59)Ibd.p.70
(59)Ibd.p.70
(60)Ibd.
(61)Findlay,J.N.,Reexamendep.193
(62)Ibd.
(63)Ibd.
(64)Ibd.
(65)Ibd.p.194
(66)Ibd.
(67)Ibd.p.195
(68)Ibd.
(69)Ibd.
(70)VerKojeve,A.,Ladialecticadeprimeraparte
(72)Ibd.
(75)Ibd.
(76)Ibd.
(77)Ibd.p.7677
(78)Ibd.
(79)Ibd.p.77
(80)Ibd.
(81)Ibd.pp.7779
(82)Ibd.p.79
(84)Ibd.
(85)Ibd.p.214
(86)Ibd.p.215
(87)Ibd.
(88)Ibd.
(89)Ibd.p.225
(90)Ibd.
(96)Ibd.
(97)Findlay,J.N.Reexamenp.228
(98)Ibd.p.249
(101)Hegel,g.w,Enciclopediap.101
(104)Kojeve,A.,Ladialcticadep.9
(105)Findlay,J.N.,Reexamenpp.258259.


La Filosofia de Hegel

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La Filosofia de Hegel

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

2017517 LAFILOSOFIADEHEGEL

Vous aimerez peut-être aussi