INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

UNIDAD I :

CARACTERSTICAS LA ACTITUD FILOSOFICA FILOSOFIA

PRESOCRTICA - SOFISTAS Y SOCRATES

CARACTERISTICAS GENERALES

La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego, que tiene sus

antecedentes en el pensamiento oriental filosfico. Los historiadores de la filosofa
han tratado de explicar la relacin entre la ms antigua sabidura de oriente y las
ulteriores reflexiones filosficas de los helenos.

Los griegos fueron un pueblo que se dedic al comercio martimo, lo que les
permiti tomar contacto con las grandes culturas orientales de la antigedad, lo
que dio origen a relaciones de tipo cultural cuyas recprocas influencias son de
ndoles muy diversas.

En qu medida la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior

desarrollo de la cultura griega y en el pensamiento filosfico de sta ltima? Los
mismos griegos no ignoraban que mucho de los conocimientos que posean eran
de procedencia oriental, sobre todo egipcia y caldea.

Segn Aristteles ya se hallaban constituidas toda las artes orientadas a las

necesidades prcticas de la vida cuando se descubrieron estas ciencias, que no
se aplican al placer ni a las necesidades de la vida, y aparecieron primeramente
en aquellos pases donde haba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades
suficientes para dedicarse a las ocupaciones intelectuales. Por eso Egipto, antes
que en otras partes, se constituyeron disciplinas tales como la matemtica, porque
all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad. Cabe acotar que las
ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad prctica
que especulativa. Este hecho impidi de alguna manera, que dichas ciencias
alcanzaran el desarrollo que luego alcanz entre los griegos. (Una vez que se
dispone el instrumento intelectual adecuado para solucionar un problema prctico
cualquiera, difcilmente se seguir investigando con el solo bojeta de acrecentar el
saber.) Descubierta la herramienta el problema desaparece. Esto es posiblemente
lo que fren la evolucin de las ciencias de oriente. La astronoma caldea no
super el margen de la astrologa, disciplina cuya finalidad era la elaboracin de
horscopos y cartas natales. El cielo podemos decir, estaba en funcin del destino
del hombre. Se lo observaba y describa no para conocerlo y comprenderlo sino
para adivinar y prever el sino de los hombres. La matemtica era de agrimensores
e ingenieros, no de matemticos puros, pero ese mismo mbito de aplicacin
fijaba su lmite. Cuando se cultiva un saber cmo mero instrumento para alcanzar
objetivo ajenos a el mismo, ese saber deja de progresar cuando esos objetivos
son alcanzados, por ende, las ciencias orientales no podan darle a los griegos el
espritu cientfico. El griego comprenda el sentido prctico que encierra todo
saber, sea cientfico o no, pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber
por el saber hay un sentido que vale por s mismo y que, en definitiva, es el nico
que hace posible su desarrollo.

Fue el lagos la ratio de los latinos, lo que permiti a los griegos extraer de los
contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento que,
ms all de la apariencia del mundo sensible penetr en las capas ms profundas
de lo real. Summosle a esto una predisposicin natural para la investigacin
terica, una capacidad de asombro que los hizo tomar conciencia de los
problemas que plantea el orden csmico y humano, amn de una curiosidad sin
lmites, y tenderemos ya los elementos suficientes para comprender por qu fue
Gracia y no el Oriente la cuna del nacimiento de la Filosofa.

LA ACTITUD FILOSOFICA

La palabra Filosofa significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos

filos que significa amor y el trmino sofa que significa sabidura. El primero en
llamarse filsofo fue Pitgoras. Dijo que slo los dioses podan ser sabios y
consider que quienes buscaban la verdad no eran sabios sino amantes de la
sabidura. Aristteles pensaba de un modo similar, pero sostuvo que la maravilla
(asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres
comenzaron a filosofar. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su
propia ignorancia.

Tambin Plantn, en su dialogo Teeteto, afirma que es caracterstico del filsofo

ese estado de nimo: el de la maravilla (o asombro), pues el principio de la
filosofa no es otro, y aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de
Thaumante (la maravilla), no ha establecido mal la genealoga.

El origen de toda actitud filosfica est en la capacidad de admirarse. La filosofa

es una firma de esperar lo inesperado. Quien no es capaz de asombrarse, no
reconoce su propia ignorancia ni la indigencia del saber humano. El asombro es
parte de esta indigencia, y hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial
del ser humano. En lo efmero esta la eternidad, porque lo efmero es para
siempre.

La filosofa ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar
viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.

LA FILOSOFA PRESOCRTICAS

Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos (anteriores a Scrates). Se

preocuparon principalmente por la naturaleza y el universo. Por eso se los llam
tambin naturalistas, fsicos o cosmlogos. Sus preocupaciones giraban en torno
al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las cosas. Los
primeros pensadores griegos recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio
y el fundamento de todo lo que existe. Segn Aristteles, los presocrticos
investigaron aquello de dnde salen todos los seres, de dnde proviene todo lo
que se produce, y a dnde va a parar toda la destruccin. Los primeros filsofos
observaron que toda la naturaleza estaba como dotada de vida, y que en ella todo
pasaba del ser al no ser y del no ser al ser. Pues todo nace y todo muere, y vuelve
a nacer y vuelve a morir. Eso es devenir. Se dieron cuenta de que as, como en
toda cosa que cambia hay algo que permanece, tambin en la naturaleza hay algo
que debe perdurar. Y lo perdurable era precisamente, el principio universal que les
dio origen. As lo pens Aristteles que llam causa material al arj de los
presocrticos y afirm que, todos esos filsofos haban tomado por punto de
partida la materia considerndola como causa nica.

Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una

sustancia material conocida: aire, agua o fuego. No obstante a esto, el arj, que
era evidente en dichas sustancias, no lo era sin embargo en las otras. Pero
nuestra razn penetra la ilusoria realidad de lo aparente, nos dice que debajo de
las cualidades captadas por los sentidos, tiene que haber un substrato comn a
todos los seres.

En todo caso, la materia primordial de los primeros presocrticos era una materia
transfsica. Una materia que adems de entrar en la constitucin de los seres era,
tambin, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba,
unificaba y ordenaba la variada multiplicad del devenir. Ellos comprobaron gracias
a una observacin tan aguda como minuciosa, que las cosas se presentan como
formando parte de un todo ya que no se dan aisladas sino conformando un
conjunto que posee en s mismo cierta armona. Es verdad que las cosas son
mltiples y variadas pero tambin es cierto que esa multiplicidad de seres
existentes constituye en totalidad un universo ordenado, un cosmos. Ese cosmos
existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj.

LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS

TALES de Mileto (640/.39 - 546/45 a. de C.) al preguntarse qu son las

cosas? tales responde diciendo que es el agua o lo hmedo. El agua no solo es el
constituyente fsico de las cosas, sino tambin el principio vital que penetra todo lo
viviente. Esto quiere decir el fragmento que afirma que "todas las cosas estn
llenas de alma", o sea, animadas, con lo que la materia podra reducirse a un
principio vital.

ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. de C.), discpulo de Tales,

sostiene que el principio y elemento primordial de todos los seres es lo
indeterminado, al que llama "apeiron". Como principio no es engendrado y es
indestructible; pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...). Por
ello no parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el
principio de las otras cosas y las contiene y rige a todas... este principio es...
inmortal e indestructible, como dice Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4).
ANAXIMENES de Mileto (585 - 528 a. de C.), discpulo de Anaximandro, tambin
afirma que el principio primordial subyacente y nico es infinito: pero no lo
considera indeterminado, como lo hace su maestro, sino determinado,
manifestando que es el aire (Teofrasto, Fsica, 24, 26). El aire es el constitutivo de
todas las cosas y "se diferencia en las distintas sustancias en virtud de la
rarefaccin y de la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en
cambio, condensndose, se transforma en viento, despus en nube, y an ms
(condensado) en agua, en tierra mas tarde, y de ah, por ltimo, en piedra"
(Teofrasto, Fs. 24 - 27).

PITGORAS de Samos( n. 580 a.C.), con este filsofo la especulacin

filosfica cambia de orientacin, en el sentido de que el principio buscado ya no
posee las peculiaridades fsicas que caracteriza al pensamiento de los milesios. Al
respecto Aristteles nos dice que "los as llamados pitagricos (discpulos de la
escuela fundada por Pitgoras), habindose aplicado al estudio de las
matemticas, fueron los primeros en hacerlas progresar, y nutridos de ellas,
creyeron que su principio fuese el de todas las cosas. Ya que los nmeros, por
naturaleza, son los primeros en ellas, y les pareci observar en los nmeros
semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego o en
la tierra o en el agua (por ejemplo, tal determinacin de los nmeros les pareca
que era la justicia; tal otra, el alma o la razn; aquella otra la oportunidad, y, por
as decir, anlogamente toda otra cosa);y como tambin vean, en los nmeros las
determinaciones y proporciones de las armonas; y como, por otra parte, les
pareca que toda la naturaleza, por lo dems, estaba hecha a imagen de los
nmeros y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los
elementos de los nmeros fuesen los elementos de todos los seres, y que el
universo entero fuese armona y nmero" (Metafsica 1,5). La conclusin ms
importante que podemos sacar de lo expuesto - como ya lo hicimos ver ms
arriba- es que la cuestin del fundamento de las cosas puede ser reducida a la
relacin entre el ser y el devenir.

PARMENIDES (500 a. de C.): se lo conoce como el filosofo del Ser,

precisamente por ser l quien descubre y enuncia las leyes de unidad,
inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. En uno de sus fragmentos nos dice
"que el Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e
inmvil y sin trmino (fra. 8,2-4). A lo que agrega: "no hay ni habr nunca ninguna
cosa fuera del Ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e
inmvil" (fra. 8,36-38), "ni es divisible porque es todo igual. (fr. 2,2). Adems el
Ser excluye al no - ser, porque "un solo camino le queda al discurso: que el ser es
y el no ser no es" (fra. 8,1-2).

HERCLITO (500/4 a. C.): es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo

fluye) nos dice en uno de sus fragmentos; pero por debajo de ese fluir constante
algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece uno e
idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir que,
divorciado de un principio supremo, no se diferenciara en nada del caos inicial del
que hablaba la mitologa. Pues a pesar de que todo deviene y pasa del ser al no-
ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro (fr. 91) porque
ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo, el lagos (o fuego) que todo lo
impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico a s
mismo. Herclito comprende el dinamismo del ser en el devenir, pero tambin
intuye que sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues
catico sera el devenir sin el lagos ordenador y eterno. "Escuchando a la Razn
(lagos) y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas" (fra. 50), nos
dice en uno de sus fragmentos y agrega: "...este mundo, el mismo para todos los
seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o los hombres, sino que siempre fue,
es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con
medida" (fra. 30). Como vemos, el filsofo del devenir es, tambin, el del logos
universal, eterno y unificador. Esta necesidad de universalidad y permanencia,
monoltica y sin fisuras en Parmenides, dinmica y fluente en Herclito, marcar
con su impronta toda la filosofa posterior.
 EMPDOCLES de Agrigento (492 - 432 a. de C.) toma de Parmnides el
principio de la eternidad e indestructibilidad del Ser. "No hay ninguna posibilidad
de que nada nazca de 1o que no existe de algn modo, y es imposible e
inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estar ah donde
encontramos siempre un punto firme" (fra. 12), nos dice en uno de sus
fragmentos. No por esto deshecha lo que la experiencia le muestra, o sea, la
mutacin de todas las cosas; pero, al igual que Herclito, intuye un principio de
unidad racional que, en alguna medida, identifica con el Ser de Parmnides.

Los atomistas, LEUCIPO (420 a. de C.) y DEMCRITO (460 - 370 a. de C.)

no pueden sustraerse a la influencia de Parmnides y conciben el tomo (lo
indivisible) de modo semejante al que este conceba al Ser. "Hablando con
propiedad - nos dice Aristteles reproduciendo el pensamiento de Leucipo- , el Ser
es un lleno absoluto (compacto y sin fisuras), pero este Ser constituido de tal
manera no es uno (como afirma Parmnides), sino que son infinitos en
multiplicidad e invisibles por la pequeez de las masas" (De genero corrup.
I,8,325). Pero los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se
mueven en el vaco, originando con dicho movimiento el nacimiento y la
destruccin de todos los seres. Los atomistas intentan conciliar con su doctrina las
exigencias racionales del ser parmenideo con la pluralidad y movilidad de la
naturaleza.

ANAXAGORAS de Clasomenes (500/496 - 428/27 a. de C.) llam

"homeomeras" a las partculas invisibles que eran el principio constitutivo de los
seres. Pero el concepto mas importante que introdujo en la filosofa fue el de Nous
(espritu o inteligencia), "... que es la massutil, la ms pura de todas las cosas y
tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo poder... . El Espritu (Nous) orden
todas las cosas, todas las que debern ser, las que fueron y no son, las que son
ahora" (fra. 12). Este principio, inteligente e inteligible, ser retomado
posteriormente, con las salvedades de cada caso, por Scrates, Platn y
Aristteles, pensadores estos en los que culmina el pensamiento griego y cuya
influencia - sobre todo la de los dos ltimos- se har sentir a lo largo de los siglos
en toda la filosofa occidental.

LOS SOFISTAS Y SOCRATES

Los sofistas aparecen en un momento crucial de la vida poltica griega: el

surgimiento de la democracia en las distintas ciudades estado. Esto trajo como
consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de poder que, bien
manejado, haca poderoso a quien la utilizaba. Los sofistas impartieron sus
enseanzas. Se preocuparon fundamentalmente por los problemas ticos,
jurdicos y polticos o en otros trminos, por el hombre en funcin de las
necesidades y exigencias sociales del momento. Los sofistas no formaron
escuela. Sin embargo, el hecho de que muchos de ellos consideraron relativo el
valor de los conocimientos y de la verdad es algo indiscutible. Este relativismo,
con las restricciones que cada caso impone, se puede sintetizar en esta frase de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto
son y de las que no son en cuanto no son.

A este relativismo se opuso Scrates que, utilizando armas similares a las de los
sofistas (el arte de la dialctica y la mayutica) y preocupado por temas de
contenido similar, ve en el conocimiento de lo verdadero la condicin de toda
sabidura y virtud. Para Scrates la verdad es universal. Se obtiene por el
concepto, que es la representacin de la esencia de la cosa y se puede expresar
por la definicin. Concepto y definicin son los aportes tal vez ms importantes de
Scrates a la ciencia y a la filosofa. El conocimiento, entonces, se hace para
Scrates ciencia de lo universal, de lo permanente. Pero la verdad no es mudable,
ya que no es individual sino universal. Con esto Scrates supera el relativismo de
los sofistas y prepara el camino que ha de seguir Platn, su discpulo.

Scrates llega a ese pensamiento por medio de su mtodo de indagacin llamado

mayutica. La palabra en griego significa dar a luz, y hace alusin al arte de las
parteras. El mtodo consiste en interrogar al otro interlocutor simulando ignorancia
sobre el tema que se trata. Es la irona socrtica. Luego se instala un dilogo entre
los interlocutores y se llega a la verdad que se est buscando.

PLATN: ETICA, POLTICA Y METAFSICA

Platn naci en Atenas en el seno de una familia aristocrtica. Fue discpulo de

Scrates y maestro de Aristteles. Se interes en su juventud por la poesa y la
poltica. Deja la poltica y se dedica al estudio de la filosofa. Funda la Academia,
institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su vejez.

Los antecedentes histricos del pensamiento platnico pueden remontarse casi

hasta el origen de la filosofa griega. Su concepcin es una sntesis de la
especulacin filosfica anterior: Todos los problemas que los antiguos filsofos se
haban planteado con respecto a la naturaleza y el hombre encuentran su
culminacin en ella. Sin embargo su filosofa no es una conclusin definitiva, es
decir, un sistema cerrado en el que se le de una respuesta concluyente a todas las
cuestiones filosficas. Antes bien, la doctrina platnica tiene la virtud de plantear
los problemas de tal modo que las mismas respuestas se constituyen a la vez en
problemas que exigen nuevas y ulteriores reflexiones.
 Entre las influencias ms notables recibidas por Platn debemos destacar la de
Scrates, su maestro; la de los pitagricos, con cuyas doctrinas simpatizaba, y las
de Heraclito y Parmenides. De este ltimo toma la idea de que hay una realidad
aparente: la que nos muestran los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la
opinin; y otra verdadera, que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo
modo de conocimiento es la ciencia o episteme. De Herclito recoge, aunque
negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza porque considera que no
puede ser objeto de conocimiento. Los pitagricos ejercen una influencia
considerable en su doctrina. Recibe de ellos la creencia en la transmigracin de
las almas -en la que fundamentara su teora del conocimiento- y la idea de la
substancialidad de los nmeros, que cumplir un importante rol en su ontologa
(teora de la real). De Scrates, su maestro, eI personaje principal en casi todos
sus dilogos, asimila la necesidad de investigar lo universal, el concepto, o sea, la
idea esencial de las cosas. Platn, como lo veremos luego, sita, por as decirlo,
estas ideas en un mundo ideal cuyas caractersticas son similares a las del Ser de
Parmnides y a los nmeros de los pitagricos. Las ideas no son en el Mundo
Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal - como lo eran para
Scrates -, sino entes reales capaces de subsistir por s mismos, independientes
de la mente que las piensa.

El mtodo dialctico, especfico del sistema platnico, tiene su origen en distintas

vertientes. Como "arte, dialctico" (dialectiketekn) proviene de los sofistas y
Scrates (en tal sentido se lo puede definir como una confrontacin dialogal
(discusin) entre dos interlocutores); y en tanto que argumentacin dialctica
(llamada tambin por reduccin al absurdo) tiene su origen en Parmnides y en su
discpulo Zenn de Elea. En esta clase de argumentacin no es necesaria la
intervencin de dos interlocutores, porque "lo dialctico" se encuentra dentro del
mismo argumento. Este tipo de razonamiento consiste en suponer 1o que ocurrira
si una proposicin dada, considerada verdadera, fuese negada. Platn recurre, en
muchos de sus dilogos, a este modo de argumentacin.

Platn considera que la realidad son las de las ideas. Estas se encuentran en un
mundo ideal separado del mundo sensible. Cmo es posible conocer ese mundo
inteligible constituido por ideas? Ideas que son reales porque no se corrompen y
permanecen inalterables por el resto de la eternidad. Acaso es posible acceder a
una realidad separada del mundo sensible en que vivimos por algn medio?
Platn responde afirmativamente, porque nuestra alma, que ha existido en ese
mundo antes de entrar en el cuerpo, puede, correctamente educada, recordar lo
que vio en l. "...yo he odo decir que el alma -dice Scrates en el "Menn"- ,
siendo inmortal, ya habiendo nacido muchas veces y visto las cosas de all arriba
y las de aqu abajo, todo en suma, nada hay que no haya aprendido. Por lo que es
asombroso que pueda recordar lo que ya conoca" (Menn, XIV-XV, 81,82).

El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn llama
reminiscencia(o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la vida
anterior, en la que contemplaban directamente las ideas. Las cosas de este mundo
(sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como estmulos que
despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los que son copias.

El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo pude de

haber conocimiento de lo universal y necesario. La ciencia (episteme) es el
conocimiento que tenemos del mundo inteligible. Platn destaca dos aspectos
muy importantes al respecto: Por una parte est el conocimiento discursivo
(dianotico), que consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imgenes
geomtricas) estableciendo relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo
inteligible.

Por encima de ste est la intuicin intelectual o nesis, que es el que le permite
al alma (intuir) las ideas directamente. Esta es la forma superior de conocimiento,
el que constituye la verdadera episteme. El conocimiento de las cosas sensibles,
en cambio, no es ms que opinin (doxa), y est basado en las conjeturas o en la
imaginacin (eikasa), o en la fe (pistis). Los filsofos se diferencian de los que no
lo son porque conocen las esencias, o sea las ideas, que es el verdadero saber.

En la alegora de la caverna (que Platn relata en la "Repblica") se compara a los

que estn prisioneros dentro de ella con los hombres que viven en este mundo,
esclavos de los sentidos y el cuerpo; y al sabio con aquellos que logra liberarse de
las cadenas que los sujetan a este mundo y logran salir a la superficie donde
pueden contemplar la luz del sol. Esta alegora suele interpretarse de varios
modos. Los que estn el caverna y de espaldas a la entrada de la misma ven
proyectarse sobre la pared opuesta la sombra de las cosas iluminadas por detrs
por la luz solar. Creen que las sombras que ven sobre la pared son las cosas
reales y en funcin de esa creencia ilusoria organizan sus vidas. Viven engaados
porque no conocen la verdadera realidad, la que est afuera. Cuando uno de ellos
logra liberarse y sale al mundo exterior al principio se ve deslumbrado por la luz
del sol. Al principio se siente perdido y confundido, pero poco a poco se va
acostumbrando a la luz solar y comienza a ver las cosas tal cual son: las ideas.

En el mundo iluminado por el sol estn los que alcanzan la sabidura que no son
otros que los que consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por
medio del conocimiento. La idea ms importante del mundo inteligible es la idea
de Bien, que es el sol del mundo inteligible.
Cuando uno de los que ha conseguido liberarse retorna al interior de la caverna
con la intencin de ensear los dems lo que ha visto corre un gran riesgo. Puede
suceder que lo tomen por loco y se ran de l o algo ms grave: que lo maten.
Esto es lo que sucedi con Scrates cuando intent hacerles ver la verdad a los
atenienses. Pues Scrates intent hacerles comprender a los atenienses que la
verdad era universal y que las leyes del estado que se apoyaban en esas
verdades universales estaban por encima de la voluntad de cualquier gobernante,
por ms poderoso que fuera. Con esto intent superar el relativismo de los sofistas
que a partir de la relatividad de la verdad infirieron la relatividad de las leyes del
estado.

Scrates puso las leyes por encima del capricho de los gobernantes de turno.
Cuando se lo acus de corromper a la juventud se defendi diciendo que no solo
no haba corrompido a los jvenes sino que haba contribuido en su educacin.
Entonces le exigi al estado ateniense una pensin para el resto de su vida por los
servicios que haba prestado. Sus jueces, que era la asamblea del estado, lo
condenaron a muerte.

Ya en la prisin se dispuso a beber la cicuta, el veneno que ingeran los

condenados a muerte. Pero ni sus amigos ni sus enemigos queran que Scrates
muriera. Los que lo condenaron pensaron que Scrates terminara por huir y de
esa manera evitara la pena. Los amigos le propusieron el exilio, a lo que se neg
aduciendo que no podra vivir lejos de ellos y menos en otra ciudad que no fuese
Atenas. La actitud ejemplar de Scrates responde una posicin tica coherente:
no poda borrar con el codo lo que haba escrito con la mano. Durante toda su vida
haba defendido la verdad. Tambin haba bregado por un estado con leyes justas
e iguales para todos. No poda ser l mismo una excepcin a la regla. Haba sido
condenado a muerte por la Asamblea del pueblo, cuya palabra tena fuerza de ley,
por lo tanto deba aceptar la pena.

Scrates con esta actitud se convierte en un defensor del derecho positivo. Pues
la ley que emana de la Asamblea, que es soberana, es una ley positiva, aunque no
escrita, y para Scrates est por encima de cualquier otro derecho.