ARISTTELES

La ciencia poltica por tanto fija las ciencias de la ciudad y su aprendizaje valindose de sus
ciencias subordinadas en orden al bien de la ciudad.

-En el segundo punto hay algo ms complicado, pues dice que la poltica rige como ciencia
qu debemos hacer y qu evitar. Sin embargo, para nosotros esto no es as, ya que la ciencia
que rige esto es la tica.
-Entonces, Qu relacin hay entre la tica y la poltica para Aristteles? Pues bien: Hacer
tica es preguntarse cul es mi bien y cmo lo alcanzo, pero como soy un ser que vive con
otros, la bsqueda de ese bien es una tarea eminentemente poltica o social. Al revs; la
ciencia poltica desea la virtud de todos sus ciudadanos. Cmo se produce? Con la virtud.
Entonces, la tarea de la ciencia poltica es eminentemente tica. La tica es poltica social y
la ciencia poltica es tica.
La tercera tarea contiene tambin una tesis que para nosotros no es vlida: Mi bien y el
bien de la plis es uno y el mismo (aunque sea mejor procurarlo para la ciudad). Hoy con
el estado ya no puedo decir lo mismo, pues la relacin es diferente. La comunidad griega
era una comunidad interpersonal, ubicable, lo que hoy no es as (conozco apenas a mis
vecinos).
-En la gran tica dice, a propsito de esta relacin:
La tica es el arch y una parte (mros) de la ciencia poltica. Pero al todo hay
que llamarle poltica, y no tica.
-Entonces, llegamos a la conclusin de que la tica y la poltica aristotlica son como una
moneda con dos caras, a cuya totalidad hay que llamarla ciencia poltica.
-Cmo puede ser arch y mros de lo mismo? Aristteles dice que no cualquiera puede ser
auditor de la ciencia poltica, sino que para l deben participar quienes ya tengan una
conformacin tica, quienes descubrirn el principio que los conform de esa manera.

-Por qu el hombre es un zon politikn para Aristteles? Lo es porque est dotado de

lgos, y el logos es para manifestar lo conveniente, lo inconveniente, lo bueno, lo malo, lo
justo, lo injusto, y la comunidad de ello segn dice Aristteles es la plis. Esa es la
diferencia de nosotros con los animales: los animales tienen phon para comunicar sus
sentimientos, en cambio el hombre tiene logos. Por eso es un zon politikn, hecho para
vivir con otros en el marco de la comunidad poltica.
 JUSTICIA EN ARISTTELES
Una cuestin central dentro de toda teora poltica es su concepcin de Justicia. En el libro I
de la Repblica Platn presenta su concepcin de Justicia en contraste con la tesis
defendida por Trasmaco: la justicia es lo que le conviene al ms fuerte, en este caso, quien
gobierna. No obstante, a partir de sucesivas demostraciones, Scrates conduce a aceptar
que si lo justo fluye del gobernante es un bien que le pertenece a los gobernados y no a los
gobernantes. Aristteles mantendr este principio como pilar fundamental dentro de su
concepcin de la Justicia.

Antes de adentrarnos en la concepcin de justicia poltica en Aristteles es menester

profundizar en la distincin que elabora el estagirita en su EN, donde diferencia dos clases
de justicia: a) Justicia general o universal b) justicia particular.

Esta distincin se origina a partir de la opinin comn (endxon) sobre aquello que es
opuesto a la justicia: la injusticia. En un segundo momento, al anlisis de las opiniones
comunes prosigue la aplicacin del mtodo dialctico, es decir, contrastando los opuestos
(diada justicia-injusticia).

Ahora bien, en un plano tico Aristteles concibe a la Justicia como un estado habitual del
carcter, es decir, un hbito que dispone al hombre a realizar actos justos. No obstante,
este estado habitual no puede confundirse ni con una facultad o potencia ni con una ciencia
que nos otorgue conocimiento en torno a qu es lo justo, puesto que tanto la facultad como
la ciencia incluyen la capacidad de producir cosas contrarias: la facultad puede obrar bien o
no hacerlo, por otra parte, el conocimiento puede deducir el movimiento como la
inmovilidad. En cambio, los estados habituales del carcter son unvocos, es decir, no
puede producir otra cosa que no sea actos justo. Otro ejemplo es la salud: la salud slo
puede producir cosas saludables pero no la enfermedad.

Asimismo, la gente comn define al injusto como aquel que quebranta la ley (paranmos) y
el codicioso (nisos) quien rompe la igualdad buscando siempre lo ms para s. De esta
manera, a partir de las opiniones comunes pondera dos conceptos fundamentales para su
distincin entre la justicia general y particular: 1) respeto y sujecin a la ley 2) la aplicacin
del principio de igualdad.

1.- Justicia Universal.

A efecto de desplegar su teora de la justicia general Aristteles el filsofo acepta la

homologacin establecida por la opinin comn entre la justicia legal la justicia definida
por la constitucin y las leyes de una comunidad- y la justicia universal.

Justicia universal: bien comn y felicidad.

El bien de todos
 Diferencia entre justicia particular (leyes) y universal. Justicia arquitectnica,
ordena las leyes y seala cules son las leyes que debe alcanzar una sociedad para
alcanzar la felicidad.
Justicia como virtud total puesto que dirige nuestros actos morales y se encuentra
dirigida hacia otro.
Justicia natural que subyace a todo gobierno
Universalidad y necesidad de la justicia

1.- Justicia particular

Corresponde la parte de un todo.

La justicia particular es una virtud moral entre otra por tanto posee las
caractersticas propias de una virtud: 1) est dirigida y se refiere a otro 2) reconoce
y da a otro lo suyo y aplica su igualdad
El vicio como detrimento del otro
La justicia como el medio entre la desigualdad de un ms y un menos
La justicia particular y sus bienes principales: 1) las posesiones, 2) los honores y 3)
la seguridad corporal. En la medida que son reconocidos por la ley logran el estatuto
de derecho. Asimismo, son cosas que los individuos pueden poseer y disfrutar con
exclusin de terceros.
Modalidades de la justicia particular: a) justicia distributiva b) justicia correctiva