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SVMMA DAEMONIACA

Tratado de Demonologa
y
Manual de Exorcistas

J.A.
Fortea
Por m se va a la ciudad del llanto;
por m se va al eterno dolor,' por m se
va hacia la raza condenada: la justicia
anim a mi sublime arquitecto; me hizo
la Divina Potestad, la Suprema Sabidu-
ra y el primer Amor. Antes de m no
hubo nada creado, a excepcin de lo
inmortal, y yo duro eternamente. Oh
vosotros los que entris, abandonad
toda esperanza!

inscripcin que Dante Aligheri coloca en el din-


tel de entrada al infierno
r

3lnbce
Introduccin 8

Tratado de demonologa 11
Parte 1, naturaleza demonaca 13
Parte JI, la tentacin y el pecado 31
Parte 111,el obrar del demonio en el hombre y la naturaleza 40
Parte 1V, cuestiones teolgicas 62
Parte V, cuestiones bblicas 75
Parte VI, el infierno 91
Parte VII, apndices 99

Manual de exorcistas 117


Captulo 1, la posesin 119
Captulo TI,el exorcismo y el exorcista 138
Captulo IlI, fenomenologa demonaca 161
Captulo IV, tesis sobre espritus perdidos 173
Captulo V, casos 194
Captulo VI, suplementos 297

El mal 309
Cuestiones 311
Anexos 323
Cuestiones quolibetales 355

Conclusin 373
8 1.A.Fortea

1fntrobuccn
e optado por escribir un libro al modo de los antiguos tratados escolsticos, es

H decir una obra distribuida en infinidad de cuestiones de heterognea extensin y


desigual peso teolgico. Por qu? Pues porque me pareci el modo ms libre de
poder tratar el tema desde todos los puntos de vista. Y sobre todo me pareci sta la ma-
nera de poder abarcar al demonio en todos sus aspectos y detalles. En una materia como
sta, los detalles son muy importantes. Cada detalle de la Biblia sobre el demonio no es
ocioso. Siempre me fascinaron aquellos viejos tomos escolsticos escritos en letra gti-
ca en los que los temas teolgicos iban apareciendo con una lgica frrea y al mismo
tiempo segn el inters y gustos del monje o religioso que la dictaba a su secretario
doblado sobre su escriptorio.

s como en mi tesis sobre el exorcismo, la que

A
nota: El ttulo latino de esta obra
hice para la universidad, estaba plagada de Summa Daemoniaca se traduce
notas a pie de pgina, de citas eruditas y de como Suma de cuestiones relati-
temas que los acadmicos consideran serios y graves, vas al demonio.
en sta he querido hacer una obra ms libre, menos
sujeta a ningn esquema preconcebido. No me hubie- En latn el sustantivo summa sig-
nifica suma, conjunto, generali-
ra sido difcil dar a todo el contenido de este libro otro
dad. El adjetivo daemoniaca pue-
aspecto formal aparentemente ms orgnico, pero hi-
de significar maligno, demonaco,
ce la obra tal cual me habra gustado leerla. Ahora con pero tambin lo relativo al demo-
el libro consumado contemplo una construccin, una nio, lo que concierne al demonio,
construccin, una construccin intelectual sobre el mun- en este segundo sentido se ha to-
do anglico cado. mado para el ttulo.
svrnrna daernoniaca 9

ste libro me recuerda a una construccin arquitectnica medieval. Con sus pilares,

E sus galeras y recovecos. Un libro con sus capiteles, prticos y criptas. Por esta
obra sobre el demonio se puede ir y venir, recorrerla exhaustivamente o pasear por
ella, es una construccin teolgica. Una especie de laberinto demonaco con sus cues-
tiones, partes, apndices, suplementos y anexos. Una construccin al fin y al cabo, le-
vantada con conceptos en vez de piedras, o mejor dicho, con las piedras de los concep-
tos. Y todo erigido bajo las firmes leyes de la lgica, todo este aparente laberinto sujeto
a una estructura frrea que se esconde tras la aparente selva de cuestiones. Ojal que el
lector no olvide durante su lectura (durante el deambular en el seno de esta construccin)
lo que no se olvid durante su escritura: que toda construccin teolgica ha sido erigida
a la mayor gloria de Dios. Es curioso, hasta una construccin teolgica sobre el demonio
proclama el poder de la omnipotente mano divina.

4" ...)._~ Lb.


Enfrente del mal est el bien, tlf..:2It,'1?}g,'><'()1>
yfrente a la muerte, la vida; ..~... v
asi frente al piadoso, el pecador.
Contempla todas las obras del A ltisimo as:
de dos en dos, una frente a la otra.
Eclesistico 33, 14-15.
,
TRATADO DE DEMONOLOGIA
svrnrna daemoniaca 13

ver/conocer su esencia habra que propo-


., ,
ner como comparacion que sena como
decir que ellos vean a Dios como una
luz, que le oan corno una voz majestuosa
y santa, pero que su rostro segua sin des-
(lCuestn 1 velarse. De todas maneras, aunque no pe-
<tau e5 un bemono? netraran su esencia, saban que era su
Creador, y que era santo, el Santo entre
n demonio es un ser espiritual de los Santos.

U
.
naturaleza anglica condenado
eternamente. No tiene cuerpo, no
existe en su ser ningn tipo de materia
Antes de penetrar en la visin beat-
fica de esa esencia divina Dios les puso
una prueba. En esa prueba unos obede-
sutil, ni nada semejante a la materia. Sino cieron, otros desobedecieron. Los que de-
que se trata de una existencia de carcter sobedecieron de forma irreversible se
ntegramente espiritual. Spiritus en latn transformaron en demonios. Ellos mismos
significa soplo, hlito. Dado que no tie-
se transformaron en lo que son. Nadie les
nen cuerpo, los demonios no sienten la
hizo aS.
ms mnima inclinacin a ningn pecado
Hubo unas fases en la psicologa de
que se cometa con el cuerpo. Por tanto la
gula o la lujuria son imposibles en ellos. los ngeles antes de transformarse en de-
Pueden tentar a los hombres a pecar en monios. Estas fases se dieron no en el
esas materias, pero slo comprenden esos tiempo material, sino el evo. (Que sea el
pecados de un modo meramente intelec- evo se explica ms adelante en esta obra).
tual, pues no tienen sentidos corporales. Al darse en el evo, estas fases a los hu-
Los pecados de los demonios, por tanto, manos nos parecera que fueron casi ins-
son exclusivamente espirituales. tantneas. Pero lo que a nosotros nos pa-
Los demonios no fueron creados ma- recera tan breve, para ellos fue muy
los. A ellos al ser creados, se les ofreci largo. Las fases de transformacin de
una prueba, era la prueba previa antes de ngel a demonio fueron las siguientes: Al
la visin de la esencia de la Divinidad. comienzo les entr la duda. La duda de
Antes de la prueba vean a Dios pero no que quiz la desobediencia a la Ley divi-
vean su esencia. El mismo verbo ver es na fuera lo mej oroEn el momento en que
aproximativo, pues la visin de los nge- voluntariamente aceptaron la posibilidad
les es una visin intelectual. Como a mu- de que la desobediencia a Dios fuera una
chos les resultar muy difcil entender opcin a considerar ya pecaron. Al prin-
cmo podan ver/conocer a Dios, pero no cipio esa aceptacin de la duda constitui-
14 J.A.Fortea

ra un pecado venial que poco a poco fue miento y decisin comenzaron un proce-
evolucionando al pecado grave. Pero al so de justificacin de esta eleccin. Co-
principio, ninguno de ellos en esta prime- menzaron un proceso en que se trataron
ra fase estaba dispuesto a alejarse irrever- de autoconvencer de que Dios no era
siblemente, ni siquiera el Diablo. Fue Dios. De que Dios era un espritu ms. De
posteriormente cuando se fue asentando que poda ser su Creador, pero que en l
en sus inteligencias lo que su voluntad haba errores, fallos. Comenzaban a aca-
haba escogido a pesar del dictamen de su riciar la posibilidad que haba aparecido
inteligencia que les recordaba que tal de- en sus inteligencias: la posibilidad de una
sobediencia era contra razn. Pero sus existencia aparte de Dios y de sus nor-
voluntades se fueron alejando de Dios, y mas. La existencia aparte de Dios apare-
como consecuencia de ello sus inteligen- ca como una existencia ms libre. Las
cias fueron aceptando como verdadero el normas de Dios, la obediencia a l y a su
mal que su voluntad haba escogido. Sus voluntad, aparecan progresivamente co-
inteligencias fueron consolidndose en el mo algo opresor, pesado. Dios comenza-
error. La voluntad de desobedecer se fue ba a ser visto como un tirano frente al que
afianzando, hacindose esa determina- haba que liberarse. En esta nueva fase de
cin cada vez ms profunda. y la inteli- alejamiento, ya no era simplemente que
gencia iba buscando ms y ms razones buscaran un destino fuera de Dios, sino
para que eso le resultase cada vez ms que Dios mismo les pareca que era un
justificable. Finalmente ese proceso llev obstculo para alcanzar esa libertad. Pen-
al pecado mortal que se dio en un mo- saban que la belleza y felicidad del mun-
mento concreto, a travs de un acto de la do anglico hubiera sido mucho ms feliz
voluntad. Es decir, cada ngel lleg un y libre sin un opresor. Por qu haba un
momento en que no slo quiso desobede- Espritu que se alzaba por encima de los
cer, sino que incluso opt ya por tener u- dems espritus? Por qu su voluntad se
na existencia al margen de la Ley divina. deba imponer sobre la de los dems esp-
Ya no era un enfriamiento del amor a ritus? Por qu una Voluntad debe impo-
Dios, ya no era una desobediencia menor nerse sobre otras voluntades? No somos
a algo determinado que les resultase dif- nios, no somos esclavos, debieron pen-
cil de aceptar, sino que en la voluntad de sar. Dios ya no era un elemento que ha-
muchos de ellos apareci la idea de un ban dejado atrs, sino que comenzaba a
destino aparte de la Trinidad, un destino convertirse para ellos en el mal. y as co-
autnomo. menzaron a odiarle. Las llamadas de Dios
Los que perseveraron en este pensa- hacia estos ngeles para que volvieran
svmma daemoniaca 15

hacia l eran vistas como una intrusin Cmo los ngeles pueden luchar
inaceptable. En esta fase, el odio en unos entre s? Si no tienen cuerpo, qu armas
creci ms en otros espritus menos. pueden ser usadas. El ngel es espritu, el
Puede sorprender que un ngel llegue nico combate que se puede entablar en-
a odiar a Dios. Pero hay que entender que tre ellos es intelectual. Las nicas armas
Dios para ellos ya no era el bien, sino el que pueden blandir son los argumentos
obstculo, la opresin, las cadenas de los intelectuales. Esa lucha fue una lucha
mandamientos, la falta de libertad. El intelectual. Dios enviaba la gracia a cada
odio naci con la energa de sus volunta- ngel para que volviera a la fidelidad o se
des resistiendo una y otra vez a las llama- mantuviera en ella. Los ngeles daban
das de Dios que como un padre les bus- argumentos a los rebeldes para que vol-
caba. El odio naci como reaccin lgica vieran a la obediencia. Los ngeles rebel-
de una voluntad que tiene que afianzarse des daban sus razones para fundamentar
en su decisin de abandonar la casa pa- su postura y para introducir la rebelin
terna, por decirlo en trminos que resul- entre los fieles. En esta angelical conver-
ten inteligibles para nosotros. Es decir, sacin de miles de millones de ngeles
alguien que se marcha de casa al princi- hubo bajas por ambos lados: ngeles
po simplemente quiere marcharse, pero rebeldes regresaron a la obediencia, n-
si el padre le llama una y otra vez, el hijo geles fieles fueron convencidos con la se-
acaba diciendo djame en paz. Dios les duccin de los razonamientos malignos.
llamaba entonces, pues saba que cuanto La transformacin en demonios fue
ms tiempo , sus voluntades estuvieran progresiva. Con el transcurrir del tiempo
alejadas de El, ms se afianzaran en su -el evo es un tipo de tiempo- unos odia-
alejamiento. ron ms a Dios, otros menos. Unos se
Por supuesto que muchos ngeles que hicieron ms soberbios, otros no tanto.
se haban alejado en un primer momento Cada ngel rebelde fue deformndose
volvieron. Esta es la gran lucha en los cie- ms y ms, cada uno en unos pecados
los de la que se habla en Apocalipsis 12: especficos. As como, por el contrario,
y se entabl un combate en e[ cielo: los ngeles fieles se fueron santificando
Miguel ~ sus ngeles luchanDo con el Dragn. progresivamente. Unos ngeles se santi-
y el Dra~'n luch ~ sus ngeles, pero no ficaron ms en una virtud otros en otra.
tuvieron erza, no volvi a encontrarse su Cada ngel se fij en un aspecto u otro de
sitio en e cielo. Fue expulsaDo e[ gran Dr a- la divinidad. Cada ngel am con una me-
gn, la Serpiente antigua que se [[ama Diablo dida de amor. Por eso en el bando de los
~ e[ ADversariol que engaa a[ orbe entero. fieles comenz a haber muchas distincio-
Fue expulsaDO a [a tierral ~ sus ngeles fue- nes, segn la intensidad de las virtudes
ron expulsaDOS con l que cada ngel practic ms.
16 J.A.Fortea

Cada ngel tena su propia naturaleza rren sus miembros. Tampoco los ngeles
dada por Dios, pero cada uno se santific fieles entraron en ningn sitio. Simple-
en una medida propia segn la gracia de mente recibieron la gracia de la visin
Dios y la correspondencia de la propia beatfica. Tanto el cielo de los ngeles,
voluntad. Esto es vlido pero al revs, como el infierno de los demonios, son
para los demonios. Cada uno recibi de estados. Cada ngel porta en su interior
Dios una naturaleza, pero cada uno se de- su propio cielo est donde est. Cada de-
form segn sus propios caminos extra- monio, est donde est, lleva dentro de su
viados. espritu su propio infierno.
Por eso la batalla acab cuando ya ca- El momento en que ya no hay marcha
da uno qued encasillado en su postura atrs es el momento en que un ngel ve la
de forma irreversible. Lleg un momento esencia de Dios. Porque despus de ver a
en que ya slo haba cambios accidenta- Dios ya nada le podr hacer cambiar de
les en cada ser espiritual. En los demo- opinin. Despus de haber visto a Dios,
nios, lleg un momento en que ya cada jams nadie podr escoger algo que le
uno se mantuvo firme en su imprudencia, ofenda lo ms mnimo. Pues la inteligen-
en sus celos, en su odio, en su envidia, en cia comprendera que sera escoger es-
su soberbia, en su egolatra ... tircol frente a un tesoro. El pecado des-
La batalla haba acabado. Podan se- pus de ese momento es imposible. El
guir discutiendo, hablando, disputando, ngel antes de entrar al cielo, comprenda
exhortndose, durante miles de aos, por a Dios, comprenda lo que era, lo que
decirlo as en trminos humanos, pero ya supona su santidad, omnipotencia, sabi-
slo habra cambios accidentales. Fue en- dura, amor... Despus de ser admitido a
tonces cuando los ngeles fueron admiti- contemplar su esencia, uno no slo la
dos a la presencia divina, y a los demo- comprende, sino que adems la ve. Es
nios se les dej que se alejaran, se les decir, uno ve su santidad, su amor, su
abandon a la situacin de postracin sabidura, etc, etc. El espritu al ver aque-
moral en que cada uno se haba situado. llo se llena de tal amor, de tal veneracin,
Como se ve no es que los demonios que jams, bajo ningn concepto, quiere
sean enviados a un lugar cerrado de lla- separarse de ello. Por eso el pecado pasa
mas y aparatos de tortura, sino que se les a ser imposible.
deja como estn, se les abandona a su El demonio queda irremisiblemente li-
libertad, a su voluntad. No se les lleva a gado a lo que ha escogido, desde el mo-
ninguna parte. Los demonios no ocupan mento en que Dios decide no insistir ms.
lugar, no hay donde llevarles. No hay a- Llega un momento en que Dios decide no
paratos de tortura, ni llamas que les pue- enviar ms gracias de arrepentimiento.
dan atormentar, ni cadenas que les ama- Pues cada gracia de arrepentimiento slo
svrnma daemoniaca 17

puede ser superada, slo puede ser venci- modo de representarlo, pues es un espri-
da, afirmndose ms en el odio. Llega un tu anglico deformado. Sigue siendo n-
momento en que Dios ve que enviar ms gel, es slo su inteligencia y su voluntad
gracias slo sirve para que el demonio 10 que se ha deformado, nada ms. En lo
afiance ms 10 que ha escogido su volun- dems sigue siendo tan ngel como cuan-
tad. Llega un momento en que Dios A- do fue creado. El demonio en definitiva
mor da la espalda' y deja a su hijo que si- es un ngel que ha decidido tener su des-
ga su camino. Deja que el demonio siga tino lejos de Dios. Es un ngel que quiere
su vida aparte. vivir libre, sin ataduras. La soledad inte-
Por un lado podramos decir que no rior en que se encontrar por los siglos de
hay un momento nico en que el ngel se los siglos, los celos de comprender que
transforme en demonio, sino que se trata los fieles gozan de la visin de un Ser
de un proceso lento, gradual, evolutivo. Infinito, le llevan a echarse a s mismo en
Pero por otro lado por largo que haya si- cara su pecado una y otra vez. Se odia a s
do ese proceso previo (y posterior) s que mismo, odia a Dios, odia a los que le die-
hay un momento preciso en el que el ron razones para alejarse.
espritu anglico tiene que tomar la deci- Pero no todos sufren lo mismo. Unos
sin de rechazar o no a su Creador. ngeles en la batalla se deformaron ms y
Ya se ha dicho que en ese proceso cabe otros menos. Los que ms se deformaron,
la marcha atrs, esa es la celestial batalla los ms deformes, sufren ms. Los menos
anglica de la que habla Ap 12, 7-9. Pero deformes sufren menos. Pero una vez ms
llega un momento de esa batalla, en que hay que recordar que slo es deformidad
ya los demonios se alejan y se alejan. No de la inteligencia y la voluntad.
tendra sentido seguir insistiendo. El Crea- La inteligencia est deformada, oscu-
dor respeta la libertad de cada uno. recida, por las propias razones con las
El demonio aparece en las pinturas y que uno justific su marcha, su libera-
esculturas deforme, es muy adecuado ese cin. La voluntad impuso a la inteligen-

lUn buen amigo mo profesor de la universidad de Alcal de Henares, se qued un poco sorprendido ante esta expre-
sin de dar la espalda e incluso me sugiri la posibilidad de una correccin en la formulacin de la frase. Puede de
verdad hacer tal cosa el Amor Infinito? Indudablemente s. La rebelda de la criatura lleva a que finalmente Dios aban-
done a ese ser a su propia suerte. Qu momento es ese en que la criatura queda abandonada? Ese momento es aquel
en el que Dios decide no conceder ninguna gracia ms de arrepentimiento a la criatura. En ese instante podemos decir
que Dios ha dado la espalda al ser que cre. En cuanto ocurre esa terrible y temible decisin, la criatura est ya juz-
gada.
18 JA.Fortea

cia su decisin, y la inteligencia se vio espritu, aunque tengamos un cuerpo, y


impelida a justificar esa decisin. La inte- slo tenemos que mirar a nuestro interior
ligencia funcion como un mecanismo de para comprender como uno puede caer en
justificacin, de argumentacin de aque- el pecado, como uno puede envilecerse.
llo que la voluntad le fustigaba a aceptar. Es entonces cuando el pecado de los n-
Como se ve, el proceso tiene una extra- geles ya no nos resulta tan incomprensi-
ordinaria similitud con el proceso de envi- ble' cuando nos empieza a parecer ms
lecimiento de los humanos. No nos olvi- cercano.
demos que los humanos somos un espritu
en un cuerpo. Si prescindimos de los pe-
cados relativos al cuerpo, el proceso in-
terno psicolgico que lleva a una persona
buena a acabar en la mafia, o de guardia
en un campo de concentracin o de terro-
rista, es en sustancia el mismo proceso.
En sustancia, el concepto de pecado, de
tentacin, de evolucin de la propia ini-
quidad es igual en el espritu anglico que
en el espritu del hombre.
Pues los pecados del hombre son pecados (ucstin 2
del espritu, aunque los cometa con el llor qu 11Bo~pu~o una
cuerpo.
El nio tiene niez, pero tambin el
prueba a 105 espintus
ngel al principio acaba de ser creado y anglco~?
no tiene experiencia. La persona humana
tiene tentaciones de otras personas, tam- Por qu no concedi la visin bea-
bin los ngeles de sus semejantes. El (,tfica a todos en cuanto les cre? Por
hombre puede pecar por estructuras men- qu se arriesg a que algunos se con-
tales tales como la patria, el honor de la virtieran en demonios? Dios podra haber
familia, por el bienestar de un hijo. El es- creado espritus anglicos y directamente
pritu anglico tambin tena detrs de s haberles concedido la gracia de la visin
grandes construcciones intelectuales que, beatfica. Esto era perfectamente posible
aunque distintas a las humanas, supon- a su omnipotencia y no hubiera habido
dran un complejo correlato anglico de ninguna injusticia en hacerlo. Pero haba
todo este mundo humano que conoce- tres poderosas razones para concederles
mos. una fase de prueba antes de la visin bea-
Nosotros los humanos somos tambin tifica.
svrnrna daemoniaca 19

La razn menos importante de todas tras todava no lo ve. Despus al verlo


era el que Dios tena que dar a cada ser tendr el agradecimiento por 10 que ya
racional un grado de felicidad. Todos en contempla. Pero ese amor generoso en la
el cielo ven a Dios, pero nadie puede go- fe, esa confianza hacia Dios en la oscuri-
zar de l en un grado infinito, eso es im- dad, eso es posible slo antes de la visin.
posible. Slo Dios goza infinitamente. Despus ya nunca ser posible. Todo ser
Cada ser finito goza al mximo, sin dese- posible, menos eso. Digamos que es un
ar ms, pero de un modo finito. Goza fi- aspecto del espritu que o se desarrolla
nitamente de un bien infinito. La compa- antes de la visin facial de la esencia de
racin que se suele usar para comprender Dios, o despus ya es absolutamente im-
este concepto metafsico es que cada ser posible. Por eso la prueba es un don de
racional tiene un vaso, Dios llena ese Dios. Un don para que en nosotros germi-
vaso hasta sus bordes, plenamente. Pero ne y se desarrolle la flor de la fe con todos
cada vaso es de una medida determinada. sus frutos. Esa flor en nosotros ya no
Dios en su sabidura determin algo podr nacer durante toda la eternidad. Ya
especialmente inteligente: que cada uno no podr haber fe donde hay visin. Y
determinara el grado de gloria que iba a tras la fe y como consecuencia de ella
gozar durante la eternidad. Dado que esto vienen las virtudes subsiguientes. Cada
es para siempre, dado que es algo tan im- ngel desarrollara unas ms y otras me-
portante, Dios ha dejado tal cosa en nues- nos.
tras manos. Ya que cada uno ha de tener Ante todo, el tiempo de prueba daba la
un grado, eso es inevitable, pues que cada posibilidad de que nacieran y se desarro-
uno decida ese grado. El modo": una llaran las virtudes teologales. Y despus,
prueba. Segn la generosidad, el amor, la incluso, unos ngeles desarrollaran ms
constancia y dems virtudes que manifes- la virtud de la perseverancia, otros la de
temos en esa prueba, as en esa medida la humildad, otros la de la splica, etc.
ser el grado. Como se ve es una disposi-
cin de las cosas magnfica, una disposi- Claro que conceder a un ser la posibi-
cin en la que se manifiesta la sabidura lidad de que en l nazca la fe, supone
infinita de Dios. arriesgarse a que pueda germinar en ese
mismo ser no la fe sino el mal. Dios al dar
la libertad, sabe que una vez que la con-
Si esta razn expuesta es importante, ceda puede encauzarse a s misma hacia
considero que todava lo es ms el consi- el bien o hacia el mal. Dios puede crear el
derar el hecho de que el nico momento cosmos como quiera, como desee, segn
en el que un espritu puede desarrollar su su voluntad, sin ninguna cortapisa, sin
fe, su generosidad para con Dios es mien- ningn lmite. Pero el santo no se crea, se
2.0 J.A.Fortea

hace a s mismo con la accin de la gra- sinteresado en la oscuridad del que to-
cia. Conceder el don de la libertad a los dava no ve, era proponer esa prueba.
espritus supone que puede aparecer una Vuelvo a repetir que el mismo Dios que
madre Teresa de Calcuta o un Hitler. Una puede crear miles de cosmos con slo un
vez que se concede el regalo de la li- acto de su voluntad, no puede crear ese
bertad, se concede con todas las conse- amor que nace del que es probado en el
cuencias. Querer que aparezca el bien es- sufrimiento de la fe. El amor a Dios no se
piritual supone de antemano aceptar la crea, es una donacin por parte de la cria-
posibilidad de que aparezca el mal espiri- tura.
tual. En el cosmos material no hay bien
espiritual, ni la ms pequea cantidad de
bien espiritual. El bien del cosmos mate-
rial es un bien material, la glorificacin
del universo fsico al Creador es una glo- <!Cuestin 3
rificacin material e inconsciente. El bien
llor qu 1!lios no retir
espiritual es cualitativamente superior,
pero supone necesariamente tener que la ltbertab al uer
admitir ese riesgo. Por eso la aparicin que rcmemaan a pecar?
del mal no fue un trastocamiento de los
planes divinos. La posibilidad de la apari- ; Por qu Dios no retira la libertad en
cin del mal ya formaba parte de los pla- lJcuanto ve que alguien avanza por el
nes divinos antes de la creacin de cria- camino del mal? Pues no lo hace, por-
turas pensantes. que realizar tal cosa supondra que tal
espritu quedara ya para siempre en el
De todas maneras, aunque he hablado mal. Permitir que siga haciendo el mal,
de que la prueba era necesaria para deter- supone ofrecerle la posibilidad de que
minar el grado de gloria, la razn ms retome al bien. Retirarle de la prueba
importante, la razn ms poderosa, para hara que se cometieran menos pecados,
conceder el don de la libertad era para pero el espritu que ha sido retirado que-
obtener el amor de un modo libre. Sin esa dara petrificado en el mal para siempre.
prueba, Dios hubiera podido obtener el Permitir que el malo siga haciendo el
agradecimiento de los seres a los que mal, le da la posibilidad de retroceder.
hubiera dado un grado de gloria sin pasar
por el riesgo de una prueba. Pero Dios es
un ser que ama y que quiere ser amado.
El nico modo de obtener ese amor en
la fe, ese amor que se confa, ese amor de-
svrnma daemoniaca 2.1

~uestn 4 espiritual que emite su voluntad al cono-


cer y amar a la Trinidad.
~on tones los cementas De cada una de las nueve jerarquas
iguales? cayeron ngeles transformndose en de-
monios. Es decir, hay demonios que son
a hemos visto que cada demonio

Y
virtudes, potestades, serafines, etc. Aun-
pec con una intensidad determi- que sean demonios siguen conservando
nada. Adems cada demonio pe- intacto su poder e inteligencia.
c en uno o varios pecados en especial. Por todo lo dicho est claro que existe
La rebelin tuvo su raz en la soberbia, una jerarqua demonaca. Una cosa com-
pero de esa raz nacieron otros pecados. probada por los exorcismos es que entre
Eso en los exorcismos se ve con gran cla- ellos existe un poder de los superiores so-
ridad, hay unos demonios que pecan ms bre los inferiores. En qu consiste ese
de ira, otros de egolatra, otros ms de poder? Es algo imposible de saber, pues
desesperacin, etc. Cada demonio tiene no se ve como un demonio puede obligar
su psicologa, su forma de ser particular. a otro a hacer algo. Pues no hay cuerpoque
Los hay locuaces, los hay ms despecti- empujar o forzar. Sin embargo, he COlTI-
vos, en uno brilla de un modo especial la probado que un demonio superiorpuede for-
soberbia, en otro el pecado del odio, etc. zar a uno inferior a no salir de un cuerpo
Aunque todos se apartaron de Dios, unos durante un exorcismo. Aunque el inferior
son ms malos que otros. sufra y quiera salir, el superior se lo pue-
de impedir. Cmo un demonio puede for-
Despus hay que recordar que como
zar a otro demonio siendo ste intangible,
nos dice San Pablo hay nueve jerarquas
es algo, lo repito, que escapa a nuestra
de ngeles. Las jerarquas superiores son
comprensin.
ms poderosas, bellas e inteligentes que
las inferiores. Cada ngel es completa-
mente distinto de otro ngel. No hay razas
de ngeles, por usar un trmino zool-
gico. Sino que cada uno agota su especie.
Sin embargo, s que es posible a-
grupar a los ngeles en distintos
grandes grupos o jerarquas. Jerar-
quas tambin llamadas coros, pues
esos grupos es como si formaran
coros que cantan las alabanzas de
Dios. Su cntico por supuesto no
es de la voz, sino es la alabanza
2.2. J.A.Fortea

QCue~tn 5 serafines
~ooIoga p bemonologa querubines
tronos
odramos decir que existe un cierto Dominaciones

P paralelismo entre la zoologa y la


demonologa. Pues aunque cada ser
anglico es completamente distinto de o-
virtUDes
potestaDes
principaDOS
tro, ya que agota su forma", Sin embargo, arcngeles
es posible englobarlos en grandes grupos. ngeles
Es decir, imaginemos que de cada especie
de mamfero existiera un nico ejemplar: Si las diferencias entre los animales
un slo ciervo, un slo gamo, un slo son a veces tan grandes, en el mundo an-
caballo, etc. Cada uno sera distinto, pero glico son mayores pues la forma est
dentro del mundo zoolgico podramos a- liberada de las leyes de la biologa y la
grupar esos seres nicos en una especie, la materia. Y por tanto, si grande es la dife-
de los mamferos, no porque esos vivien- rencia entre una liblula y un guila mu-
tes sean iguales entre s, sino porque son cho mayores son las diferencias entre las
ms similares entre s que frente los perte- naturalezas anglicas. Si grande es la di-
necientes a la especie de los insectos, de ferencia entre una mariquita y una ba-
los peces, etc. Esos mamferos seran dis- llena azul, indeciblemente mayor es la
tintos entre s, pero se los agrupara por- diferencia entre un ngel de la novena je-
que entre ellos es mayor su semejanza rarqua y los de la primera.
que entre el resto de seres vivos. Pues lo
mismo sucede con las naturalezas angli-
cas. Cada una es distinta pero pueden ser
agrupadas en grandes grupos, en este
caso nueve segn dice la Biblia:

2Aqu la palabra/arma est usada en su sentido filosfico que es distinto del sentido usual en que la gente usa esta
palabra. Cuando se dice que cada ngel agota su forma se quiere decir lo siguiente: Entre los hombres, por ejemplo,
la forma es la misma (la forma humana) pero lo que individua a cada ser humano es la materia. Una misma forma,
pero con distinta materia. Como los ngeles no tienen materia, cada ngel tiene que tener una forma distinta para dis-
tinguirse de otro. Esto vale para todos los seres que existen sin materia. Por eso Dios tiene que ser uno y nunca podra
haber dos. La forma divina del Ser infinito no tiene materia que la individue, por eso si hubiera dos formas divinas
qu las distinguira? Seran un slo ser, no puede ser de otra manera.
svrnrna daemoniaca

({uestn 6 preferido dirigirse en direccin opuesta.


Muchos hombres se preguntan dnde
~stronoma !' bemouolouia est la raya divisoria entre la condena-
cin eterna y la salvacin. Esta parbola
xiste un cierto paralelismo entre la

E astronoma y la demonologa. Un
sistema solar es como una especie
de parbola de lo que es Dios, los ngeles
astronmica ofrece luz sobre el tema,
pues esa raya es COlTIO el lmite de la fuer-
za gravitatoria. Uno puede estar muy le-
y los demonios. Dios sera el Astro Rey. jos, pero si est unido por la gravitacin al
Alrededor del cual giran todos los astros Sol, est unido a l. Mientras que si uno
del sistema solar, pues l es el centro. l vaga ya completamente por libre, ajeno
ilumina a todos. completamente a esa gravitacin eso es la
El resto de planetas, asteroides y sat- condenacin eterna.
lites seran los santos y ngeles. El siste-
ma de rotacin de los satlites alrededor Si VelTIOSesta parbola astronmica
de los planetas sera imagen de la ilumi- desde la superficie de la Tierra, hay que
nacin de unos seres anglicos a otros. hacer ciertos cambios (hay que aadir las
Aunque los satlites giren alrededor de estrellas) pero tambin podemos aadir
un planeta, tambin rotan alrededor del ciertos matices (se puede incluir a la Lu-
Sol. Dios es el centro por ms interme- na). Dios sera el Sol, la Virgen la Luna y
diaciones que haya. los ngeles las estrellas. La diferencia en-
Sin embargo, los demonios seran co- tre la luz del Sol y la de las estrellas sera
mo esos cuerpos que se han alejado de la imagen entre la diferencia entre el ser de
atraccin del Sol. El Sol les atrae, no deja Dios y el de los espritus anglicos. Los
de atraer nunca, no deja de iluminar, de ngeles seran un plido y dbil puntito
dar calor. Sin embargo, esos cuerpos se de luz frente a la luz cegadora e irresisti-
han alejado tanto (libremente) que viven ble de Dios. La diferencia entre la luz de
en las tinieblas exteriores, en el fro del las estrellas y la de la Luna sera la dife-
vaco y la oscuridad. Dios les sigue atra- rencia entre los ngeles y ella. Desde lue-
yendo cada instante, cada segundo. Pero go en muchos pasajes de la Sagrada
ellos ya estn irremisiblemente fuera del Escritura queda claro que las estrellas, lu-
alcance de su atraccin y su luz. El Sol no minosas y muy por encima de la tierra,
les priva de su luz, son ellos los que han son imagen de los espritus anglicos'.

3Es en el mbito de esta parbola astronmica donde hay que entender versculos como Ap 12,4, ls 14, 12-15 o tan-
tos otros.
J.A.Fortea

Q[uestn 7 Lilith: aparece en Is 34, 14, la tradicin


(!Culesson los nombres juda lo consider como un ser demo-
be los bemonos? naco. En la mitologa mesopotmica es
un genio con cabeza y cuerpo de mujer,
atn: es el ms poderoso, inteli- pero con alas y extremidades inferiores

S gente y bello de los demonios que


se rebelaron. Se le llama Satn o
Satans en el Antiguo Testamento. Su ra-
de pjaro.

AsmOOeo: aparece en el libro de Tobas,


del persa aesma daeva que significa esp-
z primitiva significara atacar, acusar, ser
ritu de clera.
un adversario, resistir. Satn significara ad-
versario, enemigo, opositor.
8elnm: aparecen en Is 13,21, Lev 17,7 y
en Bar 4,35, suele traducirse como los
Diablo: es como llama el Nuevo Testa- peludos. Deriva del hebreo sa 'ir que sig-
mento a Satn. Diablo viene del verbo nifica peludo o macho cabro.
griego diaballo, acusar. La gente usa la

palabra diablo Demonl0: del griego daimon que signifi-
y demonio co- ca genio. En la mitologa grecorromana
mo sinnimos, no era necesariamente una entidad mal-
pero la Biblia fica. Pero en el Nuevo Testamento, siem-
pre es usado como trmino para designar
no. La Biblia
seres espirituales malignos.
siempre usa la
palabra Diablo
Belial: o Beliar de la raz baal que signi-
en singular y
fica seor. Aparece por ejemplo en 2 Cor
refirindose al ms poderoso de todos 6, 15.
ellos. La Sagrada Escritura tambin le
llama el Acusador, el Enemigo, el Tenta- Apoll~on: significa destructor, aparece
dor, el Maligno, el Asesino desde el prin- en Ap 9, 11. Se dice de l que su nombre
cipio, el Padre de la mentira, Prncipe de en hebreo es Abaddn que significa per-
este mundo, la Serpiente. dicin, destruccin.

Luc~er: es un nombre extrabblico que


Belceb: usualmente usado este nombre significa "estrella de la maana". La in-
como sinnimo del Diablo. Proviene de mensa mayora de los textos eclesisticos
Baal-zebul que significa seor de las usa el nombre de Lucifer como sinnimo
moscas. Aparece en 2 Re 1,2. del Diablo. Sin embargo, el padre Gabrie-
svrnrna daemoniaca

le Amorth considera que es el nombre la imaginacin de sus autores. Pues algu-


propio del demonio segundo en impor- nos no slo ofrecen la lista de los nom-
tancia en la jerarqua demonaca. Soy bres sino incluso el nmero de demonios
enteramente de la misma opinin y 10 que que pueblan el infierno. Esas descripcio-
conocemos por los exorcismos nos con- nes detalladas de las legiones infernales
firmara que Lucifer es alguien distinto son puramente inventadas. Ir ms all de
de Satn. los escuetos datos de la Sagrada Escritura
El nombre le viene de que fue un ngel supone adentrarse en el mundo de la lite-
especialmente privilegiado en su natura- ratura, abandonando el seguro terreno fir-
leza en los cielos anglicos, antes de me de la Palabra de Dios. La Teologa
rebelarse y deformarse. Algunos traducen puede decir muchas cosas acerca de los
el nombre de Lucifer como "el que porta demonios, pero siempre de un modo
la luz". Esa traduccin es errnea ya que general, trabajando con conceptos. La
tal palabra en latn era luciferarius. Teologa al trabajar con esencias, nada
puede decir de un demonio concreto.
Como curiosidad dir que en un exor- El autor de cierta lista de demonios
cismo un demonio dijo que los cinco (tan exhaustiva como inventada) dice de
demonios ms poderosos del infierno uno ellos llamado Xaphn que fue el que
eran por este orden: Satn, Lucifer, Bel- le sugiri a Satn prenderle fuego al cie-
ceb, Belial y Meridiano. Es segura esta lo, pero que fueron arrojados al infierno
jerarqua? Slo Dios lo sabe. Lo que es antes de cometer tan vil acto. Dice de l
seguro, y lo sabemos por la Sagrada Es- que est encargado eternamente, de man-
critura y por los exorcismos, es que cada tener encendidas las llamas del infierno.
demonio tiene un nombre. Un nombre No hace falta decir que a tal inventor de
dado por Dios que expresa la naturaleza mitos le aconsejo que lea este libro, don-
de su pecado. Distintos nombres de de- de descubrir que ni hay forma de pren-
monios dichos por ellos en exorcismos der fuego al cielo, ni hay manera de man-
son: Perversin, Muerte, Puerta, Morada, tener encendidas las llamas del infierno.
etc. Otros, sin embargo, dicen nombres
que no sabernos que significan: Elisedei,
Quobad, Jansen, Eishelij, etc.

En algunos libros de magos y brujos


se colocan largas listas de nombres. Esas
listas inacabables son tan exhaustivas
como inventadas. No tienen otro valor que
J.A.Fortea

Q[uestn S Primera Parte de la cuestin X, artculo


V, de su Summa Theologica y quiz a al-
~ap tiempo gunos les pudo parecer que su razona-
en los cemouios? miento era excesivamente terico. Pero al
escuchar yo relatos de personas que han
, el tiempo transcurre para los de- pasado por experiencias cercanas a la

S monios. No es un tiempo como el


nuestro (que es tiempo material) si-
no que se trata de un tiempo propio de los
muerte, personas que han vivido la expe-
riencia de la separacin del cuerpo, de
entrar en el tnel, etc, comprob que
espritus, tiempo que es llamado evo (ae- cuando se les preguntaba si haba tiempo
vum en latn). El evo es la sucesin de en esa experiencia, es decir si notaron
actos de entendimiento y voluntad en un que transcurra tiempo, las explicaciones
ser espiritual. Los actos de la razn y de que daban concordaban perfectamente
la voluntad se suceden provocando un con lo que Santo Toms de Aquino expli-
antes y un despus, un antes de un deter- ca sobre el evo al hablar de los espritus
minado acto del entendimiento, o de un sin materia.
acto de querer algo. Desde el momento
que hay un antes y un despus hay algn
tipo de tiempo. Por tanto cuando se dice
que los espritus en el cielo y en el infier-
no estn en la eternidad hay que entender <!Cuestn 9
esta afirmacin como que estn en una (lEn qu prensa un bemono?
interminable sucesin temporal, una su-
cesin de tiempo sin final, con principio oda ngel cado conserva la inteli-
(que es cuando fueron creados), pero sin
final. Slo Dios est en un eterno presen-
te, slo en l no hay sucesin de tiempo
T gencia de su naturaleza anglica.
y con ella sigue conociendo. Co-
noce e indaga con su mente el mundo
de ninguna clase. En l no ha transcurri- material y el espiritual, el mundo real y el
do nunca ni un solo segundo, ni un solo conceptual. Como ser espiritual, eminen-
antes ni despus. La eternidad de Dios es temente intelectual, no hay duda de que
cualitativamente distinta de la eternidad esta profundamente interesado ,
por las
del tiempo material (con un principio pe- cuestiones conceptuales. El sabe muy
ro sin final) y de la eternidad del evo bien que la Filosofa es la ms elevada de
(tambin con un principio, tambin sin las ciencias. Incluso sabe que la Teologa
final). est por encima de la Filosofa; pero odia
Sobre este tipo de tiempo, el evo, ha- a Dios.
bl Santo Toms ya en el siglo XIlI, en la En el conocer encuentra placer, pero
svrnrna daemoniaca

tambin sufrimiento. Sufre cada vez que


ese conocimiento le lleva a considerar a <{uestn 10
Dios. y el demonio percibe continuamen-
te el orden y la gloria del Creador en
({ul es el lenguaje
todas las cosas. Hasta en las cosas apa- be los trememos!
rentemente ms neutras, l encuentra el
reflejo y el recuerdo de los atributos divi- l lenguaje de los demonios es e-
nos.
Pero el demonio no est siempre en
cada instante sufriendo. Muchas veces
E xactamente el mismo que el de los
ngeles. Los ngeles no necesitan
ninguna lengua, ningn idioma para co-
simplemente piensa. Slo sufre en ciertos municarse entre ellos, pues se comunican
momentos, cuando se acuerda de Dios, entre s con especies inteligibles. Las es-
cuando se vuelve a hacer consciente de su pecies inteligibles son los pensamientos
miserable estado, de su separacin de que se transmiten entre ellos. Nosotros
Dios, cuando le remuerde la conciencia. nos transmitimos palabras, ellos se trans-
Unas veces sufre ms, otras menos, su miten directamente pensamiento en esta-
sufrimiento no es uniforme. Aunque estas do puro, sin necesidad de mediaciones
variaciones se dan segn la intensidad sensibles o de signos. Las especies inteli-
que marca la deformidad moral propia de gibles pueden ser comunicacin de razo-
cada demonio. namientos, de imgenes, de sentimientos,
Sera bastante horrible pensar en los etc. La transmisin de estas especies inte-
demonios como seres permanentemente ligibles es teleptica. Se produce a volun-
en sufrimiento, cada instante, cada mo- tad. Y puede dar lugar a dilogos como
mento. La separacin de Dios produce los que tenemos los hombres. Las inteli-
sufrimiento por toda la eterni- gencias humanas nos comuni-
dad, pero es el sufrimiento camos nuestros razonamientos
del alejamiento, no es el su- a travs de palabras que son
frimiento de una mquina de signos. Los espritus anglicos
tormento en accin constante. pueden comunicar entre s pen-
El demonio ni est tentando samiento en estado puro.
siempre, ni est retorcido de
dolores espirituales siempre.
J.A.Fortea

QCue~tn 11 ([uestn 12
7!lnbe estn los bemomos? Q[onocen el futuro?
anto las almas de los condenados llos no ven el futuro, pero a veces

T como los demonios no pueden ubi-


carse en las coordenadas del espa-
cio. Tampoco se puede decir que estn en
E pueden conjeturarlo. Con su inteli-
gencia muy superior a la humana
pueden deducir por sus causas algunas co-
otra dimensin. Qu significa estar o no sas que sucedern en el porvenir. Lo que
estar en una dimensin para un espritu? pertenece slo a la libertad humana, est
Simplemente no estn en ningn lugar.Exis- indeterminado y no lo conocen. No saben
ten, pero no estn ni aqu, ni all. lo que yo decidir libremente. Pero con
Se dice que un demonio est en un su inteligencia superior ven los efectos de
sitio cuando acta en un sitio. Si un de- las causas donde nosotros no veramos
monio est tentando a alguien aqu, se nada. Desde luego hay ocasiones donde
dice que est aqu. Si un demonio posee ellos saben con toda seguridad lo que
un cuerpo all, se dice que est all. Si un suceder, aunque ni el ms inteligente de
demonio mueve una silla en un fenmeno los humanos podra sospecharlo por ms
poltergeist, se dice que est en ese sitio que analizara los factores que hay en el
concreto. Pero en realidad no est all, presente. Pero en otras ocasiones ni una
simplemente est actuando all. naturaleza anglica de la mayor jerarqua
El infierno, el cielo y el purgatorio son podra deducirlo. Sobre todo la libertad
un estado. Despus de la resurreccin los humana es el gran factor de In-
cuerpos de los condenados s que estarn determinacin en sus previsiones.
en un sitio concreto, y por eso el infierno
ser un lugar. Los cuerpos de los biena-
venturados tambin ocuparn lugar. Por
eso en la Biblia se dice: y vi un cielo nue-
vo y una tierra nueva, Ap 21, l. De ah (lC uesnn 13
que los bienaventurados habitarn en la
tierra restaurada de nuevo tras la destruc- ~uebe un bemono
cin que se narra en el Apocalipsis. Pues- bacer algn acto bueno?
to que los bienaventurados habitarn cor-
poralmente en esta tierra dnde estarn l demonio no est siempre hacien-
los hombres condenados? Nada se puede
afirmar con seguridad. Algunos piensan
que su lugar estar en el centro de este
E do el mal, muchas veces simple-
mente piensa. y en ello no obra
mal alguno, es un mero acto de su natura-
mismo mundo. leza. Sin embargo, el demonio no puede
svmma daemoniaca

hacer actos morales sobrenaturales. Es ajedrez, un libro, son placeres eminente-


decir, no puede hacer un acto de caridad, mente espirituales aunque esa informa-
de arrepentimiento sobrenatural, de glori- cin llegue a nuestro espritu a travs de
ficacin sincera de Dios, etc. Pues para apariencias sensibles. El mundo espiri-
realizarlos se necesita una gracia sobre- tual visto por nosotros desde nuestro
natural. Puede glorificar a Dios, pero a la mundo puede parecer inspido, incoloro,
fuerza, no porque quiera hacerlo. Puede aburrido, pero es un error. El mundo espi-
arrepentirse de haberse alejado de Dios, ritual es mucho ms variado, rico y delei-
pero sin pedir perdn, reprochndose tan table que el que nos ofrece el cosmos
slo el mal que le ha sobrevenido de esa material.
accin, pero sin dolor de haber ofendido Los demonios gozan de los placeres,
a Dios. Y as puede hacer otros muchos pues sus dos potencias espirituales (co-
actos naturales con su inteligencia y su nocimiento y volun-
voluntad. tad) siguen intactas.
Pero el demonio nunca mostrar la El obrar de su natu-
ms mnima compasin, ni el ms peque- raleza ha quedado
o acto de amor hacia nadie. Su corazn indemne a pesar del
alejamiento de Dios.
slo odia, es insensible al sufrimiento de
Lo que no pue-
los dems.
den hacer es amar a
nadie con un amor
sobrenatural. La ca-
pacidad de amar ha quedado aniquilada
en la psicologa del demonio. El demonio
<!ucstin 14 conoce, pero no ama.
~uebe experimentar el El placer que logra al tener xito en
nemontc algn placer? hacer un mal es exactamente el mismo
que siente una persona en la tierra al lo-
l demonio no goza con ninguno de grar vengarse de su enemigo. Se trata de

E nuestros cinco sentidos. Slo goza


con su inteligencia y su voluntad.
Puede parecer que es poca cosa, pero no
un placer lleno de odio, sin sosiego.

lo es. Los placeres intelectuales pueden


ser tan variados como los de nuestros cin-
co sentidos. En realidad son mucho ms
variados. El gozo que nos proporciona
una pera, una sinfona, una partida de
3 J.A.Fortea

(!Cuestn 15 pudo ser mucho ms perversa que un


ngel superior. El mal que puede cometer
<es el bemono Ire para
un ser libre no depende de la inteligencia,
hacer ms o menos mal? ni del poder que posea. Siempre ponemos
como ejemplo de malignidad al jefe de
l demonio hace el mal cuando

E
las SS, Heinrich Himmler. Pero no pudo
quiere, nadie le obliga a hacerlo. ser peor que l alguno de sus subordina-
Es un ser libre y su voluntad es la dos? Por supuesto que s. Entre los hom-
que decide hacer las cosas cuando quiere. bres vemos que alguien menos inteligen-
Desea hacer el mal y para hacer el mal ha te y en un puesto social poco relevante
de tentar. Pero para tentar hay que insistir. puede ser mucho peor, mucho ms per-
Unos demonios insisten ms, otros desis- verso, que un gran dictador. y 10 mismo
ten antes. Hay demonios ms firmes y de- dicho para el mal, vale para el bien. Un
monios ms perezosos. Hay demonios ngel de la ltima jerarqua pudo ejercitar
que por el ardor de su clera persiguen a ms sus virtudes que uno de ms alta
las almas como verdaderos depredadores. jerarqua. De la misma manera que una
Otros demonios estn sumidos en una es- viejecita humilde sin estudios y que slo
pecie de depresin y no tienen tanto odio se ha dedicado a las labores de la casa
como para ir continuamente persiguiendo toda la vida puede ser ms santa que un
almas. Pero hablamos de grados, ya que arzobispo o un sumo pontfice.
todos odian a Dios y todos son cazadores Una interesante pregunta que se des-
de almas. prende de todo esto es si la jerarqua que
nos da la Biblia (ngeles, arcngeles,
principados ...) es una jerarqua de la gra-
cia o de la naturaleza. Es decir, los serafi-
nes son los ms santos o slo los ms
(!Cuestin 16 poderosos y en los que ms brilla el ful-
(!Cules son los ms gor de la inteligencia anglica. Mi opi-
nin es que es una jerarqua segn la
maugnos be tetros naturaleza. Pues las descripciones visua-
los bemnmos? les de los cuatro vivientes alrededor del
Cordero (los ngeles de la mayor j erar-
odra parecer que los demonios qua) dan ms bien impresin de poder y

P ms perversos tienen que ser los de


ms alta jerarqua, pues no. No hay
relacin entre naturaleza y pecado. Un
conocimiento, al igual que los mismos
nombres de las nueve jerarquas. El nom-
bre de principado o potestad, por poner
naturaleza anglica de la ltima jerarqua dos ejemplos, son nombres que indican
svmma daemoniaca 31

ms bien poder. Adems, es ms sencillo resisitirnos. Si no furamos capaces de


hacer jerarqua de la naturaleza que de la resistimos ya no habra pecado. No ten-
gracia. dramos eleccin. Si hay pecado es por-
que podemos escoger. y sabemos por
experiencia que escogemos lo que que-
remos. Si queremos hacer algo, nada ni
nadie nos puede obligar a querer hacer
otra cosa. Luego por dbiles que seamos
I1
siempre podemos resistimos. Como se ve,
J (uestn 17 no podemos excusamos ni por el campo
de la inteligencia ni por el de la voluntad.
~or qu pecamos? Hacemos el mal porque queremos.
Podramos decir que cometemos el
a tentacin es esa situacin en que

L la voluntad tiene que elegir entre


dos opciones, y sabe que una op-
cin es buena y otra mala, pero se siente
mal por el bien que conseguimos con
ello. Pero hay que recordar que la inteli-
gencia percibe que ese bien es una manzana
envenenada. Percibe que es un pseudo-
atrado a escoger la mala. Sabe que es la
mala, pero por alguna razn se siente a- bien, un bien que acarrea ms mal que el
trado a escogerla. El error de caer en la bien que contiene. Por eso por muy de-
tentacin no es un error de inteligencia, seable que nos aparezca ese bien, la con-
no es un problema de debilidad de la ra- ciencia nos dice: no debes escoger esa
zn. Pues si no supiera que esa opcin es opcin. As que decir que hacemos el mal
la mala, pecara por ignorancia o por e- porque nos aparece como un bien, es
rror, y por tanto no pecara. Para pecar cierto, pero tambin es igualmente cierto
hay que saber que uno est escogiendo la que sabemos que ese bien que contiene
opcin mala. No hay pecado sin mala es, a fin de cuentas, un mal. As que la ex-
conciencia. Eso es lo que hace tan intere- plicacin de que hacemos el mal por el
sante el pecado desde el punto de vista bien que nos ofrece esa accin, es una ex-
intelectual: por qu escogemos el mal plicacin adecuada, es algo que nos ayu-
sabiendo que es el mal? Es un verdadero da a entender el el por qu del pecado,
misterio. pero no 10 explica del todo. Quiz este
Una respuesta sencilla, que no es fal- misterio de la manzana envenenada que
sa, pero que tampoco explica el asunto, es comemos a pesar de saber que est enve-
contestar que pecamos por debilidad. Lo nenada no 10 podamos explicar del todo
cual es cierto, pero tambin es cierto que nunca mientras estemos en la tierra.
no somos tan dbiles como para no poder
32 J.A.Fortea

<!C uesttn 1S Fiel es Dios que 110 permitir que seis ten-
Q[untas tentanones taDos ms all oe vuestras fuerzas, Si110 que
COl1 la tentacin os Dar el xito hacinDoos
proreaen bel bemono? capaces oe sobrellevarla.
1 Ca 10, 13
o hay nadie que pueda decir cuan-

N tas tentaciones proceden del. de-


monio y cuantas de nuestro Inte-
rior. Pero parece razonable pensar que la
Que la tentacin debe ser permitida
por Dios es algo que aparece clarsima-
mente en el libro de Job. Pero, adems,
mayor parte de las tentaciones proceden en otro lugar de la Biblia, justo antes de la
de nosotros mismos. No necesitamos a misma Pasin Jess dice a San Pedro:
nadie para ser tentados. Basta la libertad
para poder usarla mal. Basta tener que Siml1, Siml1!, mira el Aoversario os recla-
tomar una decisin en una eleccin para m par a cribaros como e( trigo!
optar conscientemente por la decisin e- Lc 22,31
rrnea. Conscientemente, sin paliativos,
sin poderle echar la culpa a nadie, ms "Os reclam", luego la criba de la ten-
que a nosotros miSITIOs. tacin debe ser permitida. No afirmar es-
Es cierto que el demonio tent a la pri- ta doctrina significara que estamos en
mera mujer. Pero sin demonio hubira- manos de un destino ciego y que cual-
mos podido pecar igualmente. La tenta- quiera por dbil que sea puede ser tenta-
cin no necesita del demonio, se basta a do con un poder y una intensidad por en-
s misma. Si no, quin tent al demonio? cima de las fuerzas que uno posee. Por
tanto el mensaje es claro y tranquilizador:
Dios, como padre que es, vela para que
ninguno de sus hijos se vea presionado
ms all de lo que puede soportar. De to-
do esto se ve la sabidura que hay detrs
<!C uesttn 19 del viejo dicho: Dios aprieta pero no a-
ilobemos ser tentaoos hoga.
ms all be
nuestras posblbabes?
l ser humano es dbil. De manera

E que Dios nos cuida como a nios.


Por eso nos dice la Biblia:
svrnrna daemoniaca 33

qcuestn 20 ran lograr un mal mayor despus. Por to-


do lo cual se ve que hasta los demonios
flor qu el 11Bablo sufren la tentacin. Tentacin que procede
tent a 1ess? de su mismo interior.

l Diablo saba que Jess era Dios,

E saba por tanto que era imposible


que pecara. Por qu le tent en-
tonces? Es ms, saba que cualquier ten-
tacin al resistirla le santificara ms co- <!Cuestin 21
mo hombre. y que por tanto el demonio ~abe el cemento que
al tentarle en realidad a la postre y sin
quererlo se convertira en instrumento de
]!los es impecable?
santificacin de Jess. Por qu entonces
o sabe perfectamente, tan bien co-
hacer algo intil y que adems servira
para bien? La respuesta es sencilla: el
Diablo no se pudo resistir. La tentacin
fue demasiado grande para el mismo Dia-
L mo el mejor de los telogos, no
tiene la menor duda de ello. No
obstante, cuando el demonio tent a Dios
hecho hombre, se trat de autoconvencer
blo. Tentar al mismo Dios! No poda de- de que quiz Dios
jar escapar aquella ocasin. Saba que era no era tan bueno
imposible hacerle pecar, pero no pudo como crea. Quiz
resistir la tentacin de intentarlo. La si- Dios fuese dbil,
tuacin era como la del fumador que sabe quiz haba algn
que fumar le hace dao pero no puede taln de Aquiles en
dejar de hacerlo. As el Diablo saba que la Divinidad que el
tentarle era un error, pero cay en la ten- demonio descono-
tacin de tentarle. iLa criatura tentando al ca. Si lograba hacer caer en algo a la Per-
mismo Dios! Era lgico que cayera en el feccin, la Perfeccin se desmoronara.
error de intentarlo, pues para resistir tal Lograr que Dios pecara pareca un impo-
tentacin el demonio hubiera necesitado sible, pero haba que intentarlo. Si logra-
de la virtud de la fortaleza. y cualquier ba envilecer a Dios, el demonio ya no
cosa le podemos pedir al demonio, menos sera un pecador porque el bien y el mal
virtud. no existiran. Bastaba un slo y nico
De la misma manera los demonios a pecado venial de la Santsima Trinidad
veces hacen cosas que a largo plazo les para que la lnea divisoria entre el bien y
perjudican, pero no se resisten a lograr un el mal se desdibujase para siempre, para
mal ahora, aunque contenindose pudie- que pudiera afirmar que, en realidad,
34 J.A.Fortea

nunca haba existido. Porque la santidad poner una frase, todo eso son especies in-
de Dios era la garante de esa divisin. Si teligibles. Las producimos nosotros en el
Dios pecaba, una sla vez durante toda la interior de nuestro espritu racional, pero
eternidad, Dios ya no sera Dios. Ya no un ngel tambin puede producirlas y co-
habra garante alguno de esa distincin, ni municrnoslas silenciosamente. Entre los
garante, ni fundamento. hombres comunicamos nuestras especies
La propia inteligencia del demonio le inteligibles sobre todo con el lenguaje.
deca que tal empresa era imposible, pero Aunque tambin podemos hacerlo por
su propio deseo le llev a deformar sus ejemplo con la pintura o la msica. Pero
propios pensamientos. Haba que intentar siempre a travs de un medio externo.
lo imposible. Mientras que el ngel puede transmitir-
nos esa especie sin necesidad de medio
alguno. Por eso no hay manera de distin-
guir lo que viene de dentro de nosotros, o
de un ngel, de un demonio o de Dios di-
([uestn 22 rectamente.
~e puebe llegar a Ahora bien, las personas que llevan
muchos aos esforzndose en la vida es-
bstngur las tentannnes piritual con una vida de oracin muy in-
que proreben be nosotros tensa, pueden advertir que hay tenta-
nusmos be las beI bemomct ciones que aparecen con una intensidad
bastante sorprendente, sin que, adems,
a tentacin que nos provienen del tengan ninguna causa razonable, y que

L demonio no se distingue en nada


de nuestros propios pensamientos,
ya que el demonio tienta infundiendo en
pueden llegar a ser de una persistencia
extrasima. Por poner un ejemplo, es l-
gico que la lectura de un libro contra la fe
nosotros especies inteligibles. Es decir el produzca tentaciones contra le fe, pero si
demonio introduce en nuestra inteligen- esa tentacin aparece de pronto, muy in-
cia, memoria e imaginacin objetos apro- tensa e insistiendo durante semanas y se-
piados a nuestro entendimiento que en manas, todo eso puede ser seal de que es
nada se distinguen de nuestros pensa- una tentacin del demonio. Pero ni aun a-
mientos. Una especie inteligible es justa- s podemos estar seguros. Como norma
mente eso, lo que hay en nuestro pensa- general se podra decir que las tentacio-
miento cuando ejercitamos la accin de nes sin causa razonable, muy intensas y
pensar. Desde imaginar la imagen de un persistentes, se puede sospechar que son
rbol, resolver una accin matemtica, del demonio. Pero con unas caractersti-
desarrollar un razonamiento lgico, com- cas tan vagas nunca podremos estar segu-
svmma daemoniaca 35

ros al cien por cien. <{uestn 23


A los sacerdotes nos llegan personas
de intensa vida de oracin y que sin haber
@u hacer ante la tentann?
tenido nunca ningn problema psicolgi-
echazarla al momento. La tenta-
co, de pronto un buen da les vienen pen-
samientos de blasfemar contra Dios, de
pisar un crucifijo y cosas parecidas. Si e-
sas perturbaciones son crnicas, es razo-
R cin nada puede hacemos si la re-
chazamos, si no dialogamos con
ella es inocua. Porque desde el momento
que dialogamos con ella, desde el mo-
nable pensar que provienen de enferme-
mento en que ponderamos los pros y los
dad. Pero si su aparicin es repentina y la
contras de lo que nos dice, desde el mo-
persona parece sana de mente, entonces
mento en que tomamos en consideracin
hay razn para sospechar de que sean ten-
10 que nos propone, desde ese mismo ins-
tacin proveniente del demonio.
tante nuestra fortaleza se resquebraja,
El psiquiatra que haya ledo esta expli- nuestra oposicin se debilita. Una vez i-
cacin seguro que pensar que lo descrito niciado el dilogo necesitaremos mucha
se debe a un proceso de accin-reaccin. ms fuerza de voluntad para rechazarla.
A tales psiquiatras queremos decirles q~e
conocemos perfectamente esos mecams- Otra cosa que observamos los confe-
mos del subconsciente, pero tambin les sores es que algunos penitentes muy de-
recordamos que el demonio tambin e- votos se agobian mucho a veces ante cier-
xiste. y esto queda ms claro cuando esa tos pensamientos que les vienen acerca
tentacin obsesiva desaparece de pronto de tentaciones a cometer grandes peca-
un buen da sin volver a aparecer nunca. dos. Este tipo de personas muy devotas y
Las tentaciones del demonio nunca son religiosas no se explican como les vienen
crnicas. y por vehementes que sean cuan- esos pensamientos, y se sienten muy cul-
do desaparecen no dejan la ms leve se- pables; culpables e impotentes. Habiendo
cuela en la psique que las padeci. entendido lo que es una especie inteligi-
ble infundida por un demonio, se com-
prende que el mejor modo de obrar contra
ella es ignorarla, hacer justo 10 contrario
de 10 que nos propone o ponerse a rezar.
Desesperarse no sirve de nada. Pero si u-
no no se desespera, el que se desespera es
el demonio.
El demonio nos puede introducir pen-
samientos, imgenes o recuerdos, pero no
puede introducirse en nuestra voluntad.
J.A.Fortea

Podemos ser tentados, pero al final hace- que es posible. Por ejemplo, sabe que ten-
mos lo que queremos. Ni todos los pode- tar a la gula a un asceta puede ser perder
res del infierno pueden forzar a alguien a el tiempo. Pero a lo mejor sabe que tiene
cometer ni el ms pequeo pecado. posibilidades de xito si le tienta a exce-
derse en el ayuno. y si ve que por ah tie-
ne xito intentar tentarle a que se exceda
en el ayuno justo en el modo que ms fa-
vorezca su soberbia o en el modo que pe-
<[uestn 24 or sea para su salud, etc. Otro ejemplo, si
sabe que no tiene sentido tentar a una
lfluebe tener el nemono monja a que deje la oracin, a lo mejor ve
alguna tctica al tentarnos] que lo mejor es tentarle a prolongar el
tiempo de oracin a costa del trabajo que
l demonio es un ser inteligente, no

E
tiene obligacin de hacer. En otras oca-
es una fuerza o una energa. Por siones el demonio puede ver que ms que
tanto hay que entender que la ten- tentar a pecar, puede ser ms realista tra-
tacin intenta ser un dilogo. Un dilogo tar de conseguir que el alma crea que ya
entre la persona que resiste y el tentador. no tiene que obedecer a su confesor pues-
Slo si la persona se resiste a considerar to que es un hombre menos espiritual que
la tentacin, entonces la tentacin es sim- ella misma. El demonio no tienta a la
plemente insistencia por parte del demo- buena de Dios, sino que analiza y ataca
nio, pero sin respuesta nuestra. donde ve que tiene alguna posibilidad. y
Pero el demonio puede estar a nuestro normalmente l tiene alguna posibilidad
lado durante mucho tiempo, analizamos, donde justamente el hombre virtuoso cree
conocemos y tentarnos justo por nuestro que tiene menos posibilidades.
punto ms dbil. El demonio puede ser He puesto ejemplos de tentaciones
extraordinariamente pragmtico. Es de- dirigidas a hombres de oracin y ascti-
cir, sabe las posibilidades de xito que cos, porque el hombre entregado al vicio
tiene y puede tentar justo slo en aquello es un hombre sin proteccin, sin la pro-
que sabe que tiene alguna posibilidad. Si teccin de las virtudes. Sin esas corazas,
percibe que una persona no va a caer en todo su espritu presenta mltiples flancos
un pecado grande puede tentar a que co- desguarnecidos, expuestos a la accin de
meta algo menor. Si sabe que ni siquiera las tentaciones. Sin Dios que protegiese a
eso va a conseguir, puede tentar slo a esas almas, cualquiera de ellas sera pas-
que cometa algo que es imperfeccin, ni to del fuego de sus propias pasiones azu-
siquiera pecado. y dentro del campo de la zado por la accin de los demonios. Por
imperfeccin tentar a aquello que sepa eso pedimos en el padrenuestro y libra-
svmma daemoniaca 37

nos del Malo. Esto demuestra que aunque La segunda cosa que nos ensea este
dispongamos de la libertad para resistir, versculo es que Dios no tienta a nadie.
conviene que le pidamos al Creador que Dios es bueno, por eso
nos proteja. no puede tentar nunca
al mal. Dios slo pue-
Por esto el Seor nos ha puesto un n- de conducir hacia el
gel custodio o ngel de la guarda. Para bien, nunca presentar-
que las inspiraciones malignas sean com- nos el mal conlO bien,
pensadas por las inspiraciones al bien. nunca inducirnos a e-
Adems, si uno es tentado y ora, la rror.
tentacin desaparece. Es incompatible la
tentacin con la oracin. La oracin crea Si Dios no puede ser
primero una barrera contra la tentacin, tentado, por qu el
pues nuestra voluntad y nuestra inteligen- Diablo tent a Jess?
cia se centran en Dios. Y si insistimos un Pues porque Dios he-
poco ms, el demonio no puede resistirla cho hombre s que poda ser tentado. As
y huye. tambin es imposible que Dios sufriera,
pero Dios encamado s que poda sufrir.

Q[uestn 25
~uebe ilB05 tentar?
<!uestn 26
ue naoie al ser tentaoo oiga: "oe Dios me Jlor qu 1!l05 permte
Q viene la tentacin)) pues Dios no pueoe la tentann?
ser tentaoo para el ma( ni l tienta a naoie.
Sant 1, 16 i Dios no tienta, por qu la permi-

Este versculo nos ensea dos cosas:


La primera que Dios no puede ser tenta-
do. Por que qu puede ofrecer la tenta-
S te? La respuesta la tenemos en ver-
sculo que dice:

ConsiDeraD como perfecta alegrIa! berma-


cin a Dios que no tenga? Qu disfrute,
nos 110S!cuanDO os veis cercsos por oiver-
qu placer, qu gozo que no posea ya? En
Dios la tentacin es metafsicamente im- sas pruebas! sabienDo que la prueba De vues-
posible pues sta no tiene nada que ofre- tra fe prODuceconstancia.
cerle. Sant 1, 2
J.A.Fortea

Sin tentacin no existira esa constan- ([uestn 27


cia de la virtud que resiste una y otra vez
contra toda seduccin tentadora. Dicho
~u es la muerte eterna?
de otro modo, hay determinados tipos de
n espritu (como un alma) es in-
virtudes que jams podran existir sin ha-
ber resistido la tentacin. Es ms, cuanto
ms dura sea la prueba mayor ser la luz
de esa virtud al sobreponerse a esa tenta-
U destructible, no sufre rozamiento,
no sufre desgaste, no puede ser
dividida. El espritu no puede morir. Co-
meta los pecados que cometa seguir e-
cin.
xistiendo, por ms que quiera morir la vi-
Esto nos lleva a pensar lo siguiente.
da no huir de ella. Pero lo que queremos
Dios podra haber contenido a los demo-
decir con la expresin de "pecado mor-
nios de manera que nunca hubieran podi-
tal", "muerte eterna" y expresiones si-
do interferir en la historia de los hombres.
milares, es que la vida sobrenatural de un
Pero Dios saba que los demonios aunque
alma o un espritu s que puede morir. El
por un lado fueran causa de males, tam-
pecado mortal acaba con la vida sobrena-
bin seran ocasin de mayores de bienes,
tural. El espritu sigue existiendo pero
pues seran ocasin de que la virtud fuera
con una vida meramente natural. La vo-
ms valiosa. En cierto modo, podramos
luntad y la inteligencia con todas sus po-
decir que acept la posibilidad de qu~
tencias, siguen operando. Pero ya no hay
hubiera ms oscuridad en este mundo SI
vida de la gracia. El espritu en cuanto a
con ello se lograba que la luz fuera ms
la gracia est corno un cadver. Esta ex-
pura y luminosa. De lo contrar.io hubier~
presin puede parecer hiperblica, pero
bastado una simple orden de DIOSpara nt
es exacta. El espritu que peca mortalmen-
un slo demonio hubiera podido entrar
te es como un cadver inanimado, inani-
nunca en contacto con ningn ser huma-
mado por la gracia santificante. Desde ese
no. Luego si permiti ese contacto es que
momento slo vive para la naturaleza y por
saba que de ello vendran bienes.
su naturaleza. Su espritu est desprovisto
de sobre-naturaleza.
y desde el momento que la gracia
ha dejado de vivificar un espritu, su-
cede lo mismo que con un cuerpo que
ya no est vivificado por un alma,
comienza la corrupcin. As como un
cuerpo comienza a transformarse en
corrupcin, as el espritu comienza a
corromperse en la medida en que su
voluntad vaya cediendo.
svmma daemoniaca 39

Son muchos los hombres que viven s- en los verbos. El proceso descrito es el si-
lo para la naturaleza de su ser, olvidando guiente:
completamente su sobre-naturaleza que las pasiones
Dios les dara gustoso. El nivel de co- t
rrupcin vara mucho segn la persona. el pecado se gesta
Pero si pudiramos asomamos a los esp- t
ritus de algunos de ellos, veramos que son se da a luz el pecado
verdaderos cadveres que expiden una fe- t
tidez exactamente como la de un cadver el pecado vuelve a comenzar una
descompuesto desde hace tiempo. gestacin
t
se da a luz la muerte

La imagen de una mujer gestando en


uestn 28 su vientre durante meses a un nio es i-
magen de la persona que gesta en su in-
ul es el proceso que terior la iniquidad. El pecado es cierto
eua a la muerte eterna? que aparece en un momento dado, en un
momento concreto, un segundo antes no
aDa uno es tentaDo por su propia pasin hay pecado, un segundo despus, s. Pero
C vinDose arrastraDO ~ seDuciDo.Despus; ese pecado se produce, sale a la luz, por-
la pasin; cuanDOha concebiDo,Daa luz peca- que antes ha habido una gestacin previa.
Do,~ el pecaDOcuanDO llega al final; alumbra y as como en el mundo de la zoologa
muerte. cuanto ms larga es la gestacin ms
Sant 1, 14-15 grande es lo que se da a luz. As tambin
en el campo espiritual cuanto mayor es el
El apstol Santiago en dos versculos pecado ms larga es la gestacin que es
describe con una increble profundidad necesaria para dar ese paso. Aqu est la
de principio a fin el proceso hacia la respuesta a esa pregunta qu tantas perso-
muerte del alma. El pecado no se produce nas se hacen de cmo es posible que tal
ni por que s, ni de golpe, ni es algo que a- persona haya cometido talo cual barbari-
bruptamente cae ante nosotros de modo dad. Ninguna barbaridad moral aparece
sbito sin que tengamos culpa. Sino que sin un proceso, proceso que est oculto a
hay todo un proceso que es el que descri- los ojos de los dems, pero que se va de-
be el apstol. La traduccin del griego de sarrollando en el interior de la persona.
estos dos versculos debe ser muy esme- El apstol Santiago usa el verbo "dar a
rada para no perder los matices que hay luz" porque verdaderamente el pecado ha
4 J.A.Fortea

tenido previamente a la "gestacin" una para la gracia y la virtud. La vida en Cristo


"concepcin". La seduccin y la voluntad es un proceso, una vida que se desarrolla.
actan como el espermatozoide y el vu- r
lo. La pasin trata de abrirse camino, de
penetrar en la voluntad. Pero si sta no la
acoge, la seduccin queda estril, no pro-
E( obrar oe( oe
duce nada. Mientras la voluntad se cierre,
ni miles, ni millones de espermatozoides
Q[uestn 29 bombre ~ (a 11

lograrn penetrar en el seno de la volun- <mubiferenca bar entre


tad. Pero si la voluntad acoge la seduc- natural, pretematural p
cin, se produce la concepcin del pecado. sobrenatural?
Aun as el pecado puede ser eliminado.
Pero si el pecado no es eliminado, se re- ~{lNATURAL: es la actuacin que se a-
producir. El pecado engendra ms peca- deca al obrar de la naturaleza. Se sobre-
do, se reproduce, aumenta en cantidad, entiende al hablar de la naturaleza que
cambia cualitativamente hacia peores fal- nos referimos a la naturaleza del universo
tas. material.
Si el primer pecado tiene detrs de s
un proceso previo, tambin el pecado que ~~ PRAETERNATURAL: es la actuacin que
se deja vivir comienza un nuevo proceso. va ms all del obrar de la naturaleza del
Proceso que lleva a la muerte: la muerte universo material. Lo que es fruto de la
del alma. Y la muerte del alma lleva a la actuacin de una naturaleza anglica o
muerte eterna. demonaca es praeternatural. La palabra
El alma invadida por el pecado es co- proviene de praeter naturam, ms all de
mo un alma muerta pues no tiene vida so- la naturaleza.
brenatural dentro de s. Y si el alma muer-
ta decide permanecer hasta el final en ese ~!j
SOBRENATURAL: es la actuacin que
estado de corrupcin, eso lleva a la muer- va ms all de cualquier naturaleza crea-
te eterna, a la condenacin. da. Esta forma de obrar es slo propia de
Conocer todo sto nos lleva a valorar Dios.
ms la accin sobrenatural de la gracia
divina, que en cualquier momento de este
proceso (mientras no se haya producido ya La naturaleza material puede realizar
la muerte eterna) puede vivificar el alma. cosas sorprendentes, pero siempre segn
El perdn de Dios no es slo perdn, sino las leyes del cosmos material. Los demo-
vivificacin. Y lo dicho aqu para el peca- nios pueden hacer levitar un objeto en el
do y las pasiones, vale, slo que al revs, aire, transformar algo instantneamente,
svrnrna daemoniaca 41

etc. Ellos pueden hacer cosas que van ms (![ucstn 30


all de las posibilidades del mundo mate-
rial, pero no pueden actuar ms all de las
1[os trememos aumentan
leyes de su naturaleza anglica, pues no su tastgo por el mal que
pueden todo. Ellos no pueden todo ni si- baten a los hombres?
quiera en el Inundo material. Dios, sin
embargo, puede crear un rgano de la na- a se ha dicho que cada demonio
da; un demonio no podra.
Estas diferencias tambin son vlidas
en las cosas que suceden en nuestra alma.
Y es libre de hacer ms o menos mal
contra los hombres, parece lgico
que eso conlleve algn tipo de castigo su-
Por ejemplo, un paisaje bello me puede plementario. Yo, personalmente nunca
recordar la belleza de Dios, es algo natu- pens que el Juicio Final supusiera nada
ral. Mientras que un ngel o un demonio ms que una proclamacin pblica de su
pueden directamente enviar inspiraciones pena. Pero segn lo aprendido en los e-
a mi mente. Dios va ms all, pues puede xorcismos, parece que el Juicio Final ser
enviar gracias espirituales (de arrepenti- algo ms que una mera declaracin so-
miento, de accin de gracias, etc) a lo lemne, sino que por lo que dicen los de-
ms interno de mi espritu, obrando cam- monios tendrn que dar cuenta de lo he-
bios radicales en un segundo. Toda la ac- cho contra los hombres o contra Dios
tuacin de la gracia es sobrenatural. y la hasta el momento en que ellos queden to-
gracia siempre es enviada directamente talmente fuera nuestro mbito y destino.
por Dios. En el Juicio Final ningn condenado de-
jar de estar condenado, pero tendrn que
dar cuenta del mal infligido en ejercicio
de su libertad.
4.2. JA.Fortea

(lCuestn 31 para el que se esperaba que sucediera


algo. Aun as, si uno invoca al Diablo
<!Esposble hacer un muchas veces pueden suceder cosas, lo
pacto con el bemono? mismo que en el espiritismo. Pero no ne-
cesariamente. A esta escena tan poco tea-
a gente suele pensar que los pactos

L
tral, tan desanimadora para el que crea
con el demonio slo existen en la que iba a haber alguna aparicin, hay que
literatura. Estn equivocados. Hay aadir:
personas que conscientemente, con toda 10 Que firmar ese pacto no significa
advertencia, pactan con el Diablo y le en- obtener una vida de riqueza, honor y luju-
tregan el alma con tal de conseguir algo ria desenfrenada. Yo he conocido perso-
en esta vida. La idea de un pacto formal nalmente a dos personas que hicieron ese
con el demonio aparece por primera vez pacto y, francamente, su nivel de vida era
en el siglo v en los escritos de San Jerni- peor incluso que el mo. Tampoco parece
mo. Este padre de la Iglesia cuenta como que en aspecto camal el Diablo fuera
un joven para obtener los favores de una especialmente generoso con ambos. Eso
bella mujer fue a un mago, el cual le im- se debe a que el Diablo no es Dios y no
pone como pago por sus servicios el re- puede dar lo que quiera.
nunciar a Cristo con un escrito. Tenemos 20 El alma puede arrepentirse siempre
en el siglo VI, una segunda aparicin de que quiera con un simple acto de su vo-
este tipo de pacto en la leyenda de Tefi- luntad. Arrepintindose, el pacto queda
lo, quien accede a ser un servidor del en papel mojado fueran cuales fueran los
Diablo y firma un pacto formal. Esta trminos del contrato. Incluso aunque se
leyenda se extendi por Europa en la E- excluyera la posibilidad del arrepenti-
dad Media. miento, esta clusula no sirve de nada.
Dios que nos ha dado la libertad para ha-
Es posible un pacto con el demonio? cer lo que queramos, no nos ha dado li-
Por supuesto uno puede firmar un papel, bertad para renunciar a la libertad. Esto
pero no se le va a presentar el demonio ni es vlido tambin en la eternidad, en el
para entregarle el papel, ni para recoger- cielo o en el infierno seguiremos siendo
lo. Cuando uno hace un pacto de este tipo libres. Slo que en el cielo ya no querre-
siempre espera que se aparezca alguien, mos pecar, y en el infierno ya no querre-
pero es uno mismo el que tiene que escri- mos arrepentimos.
bir los trminos, y tampoco aparece nadie
una vez firmado el pacto, con lo cual uno Muchos piensan que el triunfo en los
se queda con el papel en la mano. Todo lo negocios o la profesin s que la puede
cual suele ser bastante desesperanzador dar el Diablo. Pero la razn por la que el
svrnrna daemoniaca 43

mismo Diablo no puede conceder ni si- hacerlo lo puede hacer. Pero Dios impide
quiera eso a sus siervos es porque el xi- su libre actuacin sobre nosotros. Toda
to de una empresa o en una profesin de- accin del demonio sobre los hombres
pende de la concatenacin de muchas debe ser permitida por Dios.
causas y factores. El demonio slo puede A la pregunta por tanto de si el demo-
tentar, as por ejemplo puede tentar a un nio puede provocar enfermedades menta-
jefe a que escoja a un empleado en vez de les la respuestas es: s, si Dios lo permite.
a otro. Pero la tentacin se puede superar, Respuesta que vale para todo. Incluso a la
y por tanto ni una cosa tan simple como pregunta podemos contraer una enfer-
esa es segura ni con un pacto con el de- medad mental sin intervencin del demo-
momo. nio? La respuesta sera exactamente la
El gran poder del pacto con el demo- misma: s, si Dios lo permite. Se trata de
nio es hacer pensar a la persona que ya una respuesta que
est condenada haga lo que haga. Es dif- tiene un carcter
cil hacer entender a una persona que ha casi universal. Pe-
firmado tal trato que sigue siendo tan li- ro por amplia que
bre COlTIO antes. Pero es as. sea -de hecho ca-
be casi de todo en
ella-, mucho me
temo que no hay
otra respuesta a e-
([uei)tn 32 sa pregunta.

luebe el bemomo Conocido el mecanismo interno que


usa para provocar la tentacin -la in-
prouorar una fusin de especies inteligibles en nuestra
eutermebab mental? inteligencia, memoria e imaginacin-, es-
te modus operandi tambi n se puede usar
i el demonio puede tentar, tambin

S
de forma tan pertinaz que desequilibre a
podra hacerlo de forma continua, la persona. Entra dentro del poder del de-
intensa, sin descanso, y tratar de monio el hacerlo. Lo nico que puede
provocar por tanto una obsesin o una impedirlo es la voluntad de Dios. Ahora
fobia o una depresin u otras enfermeda- bien, lo impide siempre? Indudablemen-
des. Si hemos dicho que puede transmitir te no. Si Dios no impide siempre la ac-
especies inteligibles, podra transmitirlas tuacin de las causas naturales que pro-
con tal frecuencia que perturbara seria- vocan la enfermedad, tampoco impide
mente la vida ordinaria de la persona has- siempre la actuacin del demonio. Ahora
ta el punto de desequilibrarla. Por poder bien, en este mbito como en todo el carn-
44 J.A.Fortea

po de las causas de las patologas fsicas As tambin de forma extraordinaria e


o mentales, la actuacin del demonio es inusual Dios puede permitir que un de-
excepcional. Toda enfermedad mental se monio provoque una enfermedad. De he-
debe a causas naturales mientras no se cho, San Lucas menciona expresamente
demuestre lo contrario. el caso de "una mujer, que desde haca
Por otro lado, si pusiramos una al la- dieciocho aos padeca una enfermedad
do de la otra a una persona enferma men- producida por un espritu, y estaba en-
tal por causas naturales y a otra enferma corvada" (Le 13,10-14). De esta mujer
mental por causa demonaca, no habra no se dice que estuviera endemoniada,
manera de distinguir la una de la otra pero s se dice que el demonio era la cau-
pues slo veramos el efecto externo. sa de esa enfermedad. Esa afirmacin es
categrica en el Evangelio. A esto pode-
mos aadir el caso de la muerte de los
esposos de Sara en el libro de Tobas cau-
\[uestn 33 sada por el demonio Asmodeo (Tob 3).
Santa Teresa de Liseaux escribi un
<el bememo puebe captulo muy interesante al hablar de su
prenotar entennenaoes vida:
en el cuerpo?
La enfermedad que me acometi pro-
nte todo hay que dejar bien claro vena, ciertamente, del demonio. Furioso

A que las enfermedades aparecen


por causas naturales. Pensar que
las enfermedades tienen su causa en el
por vuestra entrada en el Carmelo [la de
su hermana] quiso vengarse en m de
todo el dao que nuestra familia haba de
mundo de los espritus seria como querer causarle en el futuro, pero no me hizo
regresar a un estado precientfico donde casi sufrir; pude proseguir mis estudios,
la razn sera sustituida por el mito. Aho- y nadie se preocup por m. Haciafinales
ra bien, si los demonios existen tampoco de ao me sobrevino un continuo dolor
se puede descartar absolutamente que e- de cabeza. (...)Esto dur hasta la fiesta
llos puedan actuar alguna vez en este de Pascua de 1883. (...) Al desnudarme,
campo. Las reglas generales son como su me sent invadida por un extrao temblor.
nombre indica generales, pero nada im- No s como describir una enfermedad
pide que sucedan hechos especiales, por tan extraa. Hoy estoy persuadida de que
muy raros que stos sean. Normalmente fue obra del demonio. (...) Casi siempre
del cielo llueve agua, o cae nieve o grani- pareca estar en delirio, pronunciando
zo, pero alguna vez tambin cae del cielo palabras sin sentido. (...) Con frecuencia
un meteorito. pareca estar desvanecida, sin poder eje-
svrnrna daemoniaca 45

cutar el ms mnimo movimiento. ( ...) Por poner un ejemplo, si un penitente


Creo que el demonio haba recibido un desconocido se arrodilla en el confesona-
poder exterior sobre m, pero que no po- rio y le dice al confesor que la Virgen le
da acercarse ni a mi alma, ni a mi esp- ha dicho de forma audible que le quiere y
ritu, si no era para inspirarme grandsi- que sea buena. El sacerdote no puede sa-
mos temores de ciertas cosas ". ber si tiene a una persona que ha experi-
(Historia de un alma, cap.IlI) mentado una alucinacin o una locucin.
Probablemente ni el mejor telogo del
mundo 10 podra saber. Pero si la confie-
sa durante un ao, la cosa estar cada vez
ms clara, y aun en menos tiempo. Pues
q[uestn 34 si la penitente est enferma paulatina-
mente ir desarrollando la enfermedad y
(!Cmose puene bstngur dir que la Virgen le revela ms y ms
s una mstn es un cosas, y stas cada vez ms peregrinas. Y
problema bemoniarn si se deja pasar cinco aos ms, al final lo
o pSqutrco? normal es que la enfermedad quede pa-
tente no slo al confesor, sino hasta a sus
l tiempo es el mejor medio para familiares pues el carcter absurdo e il-

E discernir si algo es un problema


psiquitrico o es accin del demo-
nio. Si una visin, locucin o algo que
gico de las alucinaciones suele desarro-
llarse ya que se trata de una enfermedad.
y las patologas mentales conforme a-
vanzan suelen desligarse cada vez ms y
parece extraordinario es una enfermedad
ms de las leyes de la lgica.
mental, se desarrollar inevitablemente.
Las psicosis tienden a desarrollarse. No
se quedan estancadas. Y el tiempo acaba
desarrollndolas de manera tal que todo
acaba quedando claro. Pero cuando al-
guien viene refiriendo un caso de visin y
le piden a un telogo que discierna, la
mayor parte de las veces es absolutamen-
te imposible. Pero al cabo de unos meses
los casos ms oscuros quedan claros. y si
se deja que la enfermedad siga su curso,
al cabo de unos aos queda claro el asun-
to hasta para los familiares ms nefitos
en esta materia.
_"_A_o. h, __ "", "._ __A - ,._"
J.A.Fortea

({uestn 35 ({uestn 36
~ueben los bemomos JLos bemonos puenen
prcnunr pesabllas? leer nuestros pensanuentcs?
, aunque no hay manera de saber os demonios pueden tentamos pero

S cuando una pesadilla tiene una cau-


sa natural y cuando demonaca. S-
lo podemos sospechar que tienen un ori-
L no pueden leer nuestros pensa-
mientos. Aunque dada su gran inte-
ligencia pueden conjeturar lo que pen-
gen demonaco cuando hay otros indicios samos. Al ser seres ms inteligentes que
en la vigilia que as lo indican. Hay casos nosotros, deducen muchas ms cosas y
en los que ningn psiquiatra acaba de en- con ms seguridad con muy pocos signos
contrar causa alguna razonable, ni cons- externos que lo que deduciramos noso-
ciente ni subconsciente, para que una per- tros. Pero siempre hay que recordar que
sona normal durante un mes o ms sufra ellos estn fuera de nuestra alma, slo
todas las noches terrores nocturnos que le Dios puede leer nuestra alma. Aunque si
hagan despertar empapado en sudor y uno mentalmente se dirige a un santo, n-
gritando. Estos perodos de pesadillas in- gel o demonio, nos escuchan. Por eso la
tenssimas a veces estn ligadas a cosas oracin da lo mismo que se haga tanto
tales como haber hecho un rito esotrico
oral como mentalmente. Por eso da lo
o a comenzar una vida espiritual ms in-
mismo ordenar a un demonio que se mar-
tensa. Aconsejara en estos casos usar de
che mentalmente, que en voz alta. En dis-
agua bendita y pedir antes de dormir a
tintos casos de posesin he observado que
Dios que nos proteja de cualquier in-
el demonio obedece rdenes dadas men-
fluencia demonaca durante la noche. Si
haciendo eso cesaran las pesadillas de talmente.
forma absoluta, eso sera un signo de su
ongen.

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