MODULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD

LOWE, Historia de la percepcin

LE GOFF, La memoria
GELB, Precedentes de la escritura // Evolucin de la escritura
ONG, La escritura reestructura la conciencia
PETRUCCI, Escribir y no // Tcnicas y modos
DODDS, Esquema onrico y esquema cultural
MANCIA, Oniromancia y adivinacin en el A. oriente // Los sueos en la A. Grecia
FRANKFORT, Mito y realidad
GUTHRIE, Modalidades del pensamiento griego // Materia y forma

MODULO 2 | PERIODO MEDIEVAL

NISBET, Los primeros cristianos

DUBY, La poca feudal
DUBY, las pocas feudales. Una aproximacin de conjunto
PERNOUD, La sociedad feudal // La formacin de la burguesa
LE GOFF, Lo maravilloso en el Occidente medieval
DUBY, El ao mil // Bsqueda de Dios // Dios es luz // La catedral, la ciudad,la escuela
ECO, La catedral gtica
GIMPEL, Los arquitectos // Los monjes // Ingenieros y tcnicos
LE GOFF, La cabeza o el corazn?El uso de las metforas corporales en la E. Media
TAZI, Cuerpos celestiales: algunas paradas en el camino hacia el cielo.

MODULO 3 | PERIODO RENACENTISTA

BAXANDALL, Las condiciones del comercio // El ojo de la poca

BRUN, Las bsquedas de lo originario
ECO, La imprenta
GILMONT, Reformas protestantes y lectura
TODOROV, Descubrir

MODULO 4 | PERIODO DE SOCIEDAD ESTAMENTAL

BOORSTIN, La ciencia se hace pblica

DARTON, los filsofos podan el rbol del conocimiento
ECO, El telescopio

MODULO 5 | SOCIEDAD BURGUESA

HOBSBAWM, La revolucin industrial

LOWE, La temporalidad // La espacialidad
GEIDION, La lnea de montaje y la gestin cientfica
ECO, El siglo del vapor // Hilanderas, talleres mecnicos y revolucin industrial
ROSENAU, Los socialistas utpicos y el futuro
CHARLOT, Harrods, el altar de la moda
GERMAIN, El East End de Yaacov Revinski
BAUDEMONT, La gentry, su temporada y sus ritos
BRUCKMULLER-GENLOT, El salon Rossetti: 16, Cheyne Walk, Chelsea
SCHUTZLER, El fenmeno // El modernismo temprano // El modernismo pleno tardo

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EJEMPLOS DE PREGUNTAS DE FINAL

Qu modificaciones sociales, econmicas, polticas y culturales se produjeron desde la Alta a la Baja Edad Media? Examnelas a la
luz de lo expuesto por Pernoud, Le Goff y Duby. Cmo explicara Lowe estos cambios?

Cmo se vinculan conocimiento cientfico, mecanicismo y Revolucin Industrial? Vincule con los textos de Lowe y Eco.

Explique profusamente la evolucin del conocimiento cientfico a partir de los aportes tcnicos de Coprnico, Kepler, Galileo y
Newton. Cmo contribuyen estos descubrimientos a la materializacin de un nuevo orden epistmico? Relacione con el esquema
de Lowe.

Cul es el origen del modernismo? Explique sus caractersticas formales, sus influencias y los medios a travs de los cuales se
difundi en diversos pases de Europa y los EEUU.

Cul es la organizacin del Mundo Feudal? Desarrolle a partir de Pernoud, Duby y Le Goff. Aplique las categoras planteadas por
Lowe para analizar el perodo.

Qu relaciones podra Ud establecer entre la venta callejera en Londres, los almacenes y los planteos de Geidion formula en
relacin a la mecanizacin?

Que elementos analizados por M. Baxandall contribuyen a reconstruir el orden epistmico del Renacimiento? Vincule con el
esquema de Donald Lowe.

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 MDULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD

LOWE, DONALD

HISTORIA DE LA PERCEPCION

El hombre se conecta al mundo por medio de la percepcin.

El acto de percibir une al sujeto con lo percibido y el contenido de lo percibido, resultante de tal acto, afecta la influencia del sujeto
en el mundo.

Esta percepcin est limitada por:

- los medios de comunicacin

- la jerarqua de los sentidos
- el orden epistmico

La jerarqua de los sentidos y el orden epistmico cambian con el tiempo. De all que el campo perceptual constituido por ellos
difiera de un periodo a otro.
Hay una historia de la percepcin para delimitar el contenido cambiante de lo conocido.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

El medio tal vez no sea el mensaje, pero determina el mensaje para el espectador o el auditor. De este modo necesitamos estudiar
los medios de comunicacin como factor determinante en la percepcin.

La cultura puede concebirse como ORAL, QUIROGRFICA, TIPOGRFICA o ELECTRNICA, segn los medios de comunicacin
que la sostengan.

CULTURA ORAL

Una cultura oral no tiene lenguaje escrito, no tiene registros, no hay textos.
En una cultura tipogrfica el habla es comunicacin, mientras q el conocimiento se conserva no por medio del habla, sino de la
prensa.
En una cultura oral, el habla tiene que satisfacer las dos funciones: de conservar el conocimiento as como la comunicacin.
Sin el apoyo de la imprenta, el habla en la cultura oral es ayudada por el arte de la memoria y lo que se puede recitar y repetir se
conservar.
Lo nuevo y lo claramente distinto ser olvidado.
El conocimiento en la cultura oral tiende a ser conservador, no especializado, y su contenido no es analtico sino formulaico.
El conocimiento depende de la actuacin del hablante.

Jerarqua de sentidos: El odo sobrepasa a la vista

CULTURA QUIROGRFICA

Se trata de la introduccin de un lenguaje escrito, sea ideogrfico o alfabtico y su conservacin en algn tipo de manuscrito.
La escritura acab por separar del habla y de la memoria el conocimiento. Un lenguaje escrito conservaba el conocimiento despus
del acto del habla y ms all de la desaparicin del recuerdo.
La cultura quirogrfica de la antigedad clsica introdujo un nuevo ideal, la lgica abstracta formal.
La cultura quirogrfica nunca pudo desplazar por completo a la cultura oral.
A lo largo de tal periodo, leer fue leer en voz alta y el pueblo segua confiando mucho ms en la tradicin oral que en los registros
escritos.

Jerarqua de sentidos: no se alter la supremaca del odo. Se subraya la prioridad del odo y del tacto sobre la vista.

Durante este perodo, la escritura fue monopolio de una pequea elite clerical, y la lectura siempre se lograba con mucha dificultad.

CULTURA TIPOGRFICA

La revolucin tipogrfica de mediados del siglo XV introdujo una cultura enteramente nueva, ms dinmica de medios de
informacin impresos.
La imprenta disemin textos de diversos periodos y pases, despertando la conciencia de las diferencias y la necesidad de una
comparacin critica. Estandariz no slo textos, sino calendarios, diccionarios, mapas, cartas, diagramas y otras ayudas visuales,
por lo que puso de manifiesto el valor de la afirmacin pictrica exactamente repetible. Todo ayud a sistematizar el pensamiento.
La imprenta puso fin al problema de la corrupcin de la memoria o el manuscrito. La estandarizacin de los tipos hizo, que la
informacin visual fuese ms fidedigna de la informacin auditiva y tctil.
La cultura quirogrfica hizo posible el descubrimiento de la lgica abstracta formal, aparte del habla y la memoria; pero qued
reservado a la cultura tipogrfica introducir un nuevo ideal de descubrimiento objetivo.

3
La imprenta finalmente estandarizo la comunicacin de conocimientos, independientemente de todo hablante o manuscrito
particular.

Jerarqua de sentidos: Supremaca de la vista.

La realidad tipogrfica es uniperspectiva y objetiva

CULTURA ELECTRONICA

Nosotros, en el siglo XX, estamos entrando en una cultura electrnica, basada en medios elctricos y electrnicos. La nueva cultura
electrnica se est superponiendo a la antigua cultura tipogrfica, sin desplazarla por completo.
Pierce dice q todo mensaje puede codificarse en nmeros dgitos binarios de uno y cero.
El bit es una unidad bsica de informacin que se transmitir a travs del medio electrnico, y luego ser descifrado en el extremo
receptor.
Mientras que el tipo tiene fijeza, el bit no es ms que una unidad estadstica, una traduccin matemtica de un lenguaje o imagen
existente.

Jerarqua de sentidos: Odo y vista.

Los medios electrnicos extienden nuestros sentidos, pero se prevn consecuencias muy distintas para la organizacin jerrquica
de stos.
Se han extendido y extrapolado vista y oido, alterando nuestra realidad cotidiana. La revolucin fotogrfica de mediados del Siglo
XX, hizo que la imagen visual fuese mucho ms exacta en todos sus detalles que la ilustracin impresa. La imagen grfica se ha
vuelto fotogrfica.
Sin embargo, ver fotogrficamente es ver fuera de contexto.
Los sistemas de audio han amplificado y extendido el sonido a travs del espacio y el tiempo. Esta amplificacin del sonido es
anloga a la extensin fotogrfica de la visin. Cada una satura de informacin un solo canal a expensas de los dems.
BOMBARDEO DE IMGENES VISUALES Y AUDITIVAS

La surrealidad electrnica es multiperspectiva y ambiental

(esta surrealidad se obtiene por la extensin y extrapolacin de la vista y el oido a expensas del tacto, el olfato y el gusto.

LA JERARQUA DE LOS SENTIDOS

Ninguno de los sentidos es enteramente autnomo.

OIDO
De los cinco sentidos el odo es el ms continuo y penetrante.
La vista siempre es la percepcin de una superficie desde un ngulo en particular, pero el sonido es la percepcin capaz de penetrar
bajo la superficie.

TACTO
El tacto es el ms realista, caracteriza a cada uno de nosotros como ser sensual y sexual, que busca unin fsica con otro ser.

VISTA
La vista es un acto de distanciamiento, de juicio. Pero la vista es una extensin en el espacio, y presupone una distancia.
Slo la vista puede analizar y medir. Ver es una percepcin comparativa de las cosas que hay ante nosotros, el comienzo de la
objetividad. Por ello la vista ha sido ntimamente relacionada al intelecto.

Percibimos mediante una combinacin de los cinco sentidos, que se verifican y refuerzan unos a otros.
Cada uno de nosotros tiene una experiencia ligeramente distinta de la realidad debido a la diferente combinacin de los cinco
sentidos.

EL CAMBIO EN LA CULTURA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN CONDUCE A UN CAMBIO EN LA JERARQUIA DE LOS

SENTIDOS

EL ORDEN EPISTEMICO

El discurso es gobernado por reglas o presuposiciones epistmico inconscientes, y que estas reglas, en conjunto, se modificaban de
un periodo a otro.

EDAD MEDIA = ANAGOGIA

(cultura oral quirogrfica) - Sentidos: odo y tacto

La anagoga medieval presupona el ser absoluto de Dios, mientras todo lo dems, dependa del l.

RENACIMIENTO = SIMILITUD O SEMEJANZA

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(quirogrfica tipogrfica) Sentidos: de oido y tacto a supremaca de la vista
Buscar un significado es sacar a la luz una semejanza.
Propuso un mundo de orden convergente y centrpeta, preocupado por lo inmanente.
Las cuatro figuras de semejanza principalmente empleadas en el Renacimiento eran:
- Convenientia (una semejanza basada en una escala graduada de proximidad espacial)
- Aemulatio (una especie de convenientia sin limitacin espacial y por ello capaz de conectarse desde ciertas distancias sin
movimiento real).
- Analoga (reforzada por la convenientia y la aemulatio, de modo que era posible unir todo el universo del microcosmos humano en
el centro).
- Simpata (que excitaba las cosas al movimiento y una hasta las ms distantes).

SIGLOS XVII Y XVIII = REPRESENTACION EN EL ESPACIO

(SOC. ESTAMENTAL) COMPARACION DE IDENTIDAD Y DIFERENCIA

(Tipogrfica) Sentidos: Supremaca de la vista.

El mundo circular de signos convergentes es reemplazado por una progresin infinita.
La nueva razn analtica de comparacin y medicin destruy el mundo jerrquico renacentista de semejanza y correspondencia.
Aspir a conocer global y cientficamente, pues era posible comparar y medir con certidumbre todos los fenmenos. Sin embargo
an no era un mundo en que la experiencia del tiempo fuese una conciencia sui generis.
Concibieron el tiempo como, simplemente otra dimensin, idntica al espacio. Por eso este orden epistmico era no temporal y
clasificatorio, una taxonoma esttica.
El campo perceptual era no reflexivo, visual y cuantitativo.

SOCIEDAD BURGUESA = DESARROLLO EN EL TIEMPO

ANALOGIA Y SUCESION
(ltimo tercio de S XVIII hasta primer decenio de S XX)

(Tipogrfica + Revolucin fotogrfica)

Llenara las lagunas de los rdenes taxonmicos de representacin en el espacio. Plantea dinmica (en oposicin a esttica),
transformacin (en oposicin a cambio especfico no relacionado), estructura (en oposicin a taxonoma) y totalidad (como un todo
espacio-temporal).
Campo de la percepcin: Visualidad extendida.
Concepto de DESARROLLO = Tiempo como proceso.

SIGLO XX = SISTEMA SINCRONICO DE OPOSICIONES BINARIAS

DIFERENCIAS SIN IDENTIDAD

(cultura electrnica) Sentidos: extrapolacin de vista y oido.

Espacio y tiempo ya no son el marco absoluto de la percepcin, sino que ellos mismos se han convertido en simples funciones
dentro de un sistema.
Este orden no es espacial ni temporal, sino sistemtico y sincrnico, ha prescindido del problema de la relacin entre un concepto (el
significado) y el objeto intentado, as como de la explicacin del cambio a travs del tiempo.
El signo se compone del significado y el significante, y la relacin entre ambos es puramente arbitraria.

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LE GOFF

EL ORDEN DE LA MEMORIA

El concepto memoria en este caso se relaciona directamente con la memoria colectiva ms que con la individual, tiene en cuenta
describir sumariamente la memoria dentro de la nebulosa memoria dentro de la esfera cientfica en su conjunto.

El concepto de conocimiento, lleva a interesarse por variados sistemas de educacin de la memoria existentes en las diferentes
sociedades y en pocas diversas: LA NEMOTCNICA.

Todas las teoras que apuntan a la idea de una actualizacin mas o menos mecnica de las huellas mnsicas, han sido
abandonadas a favor de concepciones ms complejas de la actividad mnemnica del cerebro y del sistema nervioso.

Existen varias concepciones recientes de la memoria, que ponen el acento sobre los aspectos de estructuracin, sobre las
actividades de autoorganizacin. Los fenmenos de la memoria, no son ms que los resultados de sistemas dinmicos de
organizacin, y existen slo en cuanto la organizacin los conserva o los reconstituye.

La amnesia no es slo una perturbacin en el individuo, sino que determina perturbaciones ms o menos graves de la personalidad
y, del mismo modo, la ausencia o la prdida, voluntaria o involuntaria de memoria colectiva en los pueblos y en las naciones, puede
determinar perturbaciones graves de la identidad colectiva.

En el estudio histrico de la memoria histrica es necesario atribuir una importancia particular a las diferencias entre sociedad de
memoria esencialmente oral y sociedad de memoria esencialmente escrita.

La memoria tnica:

Se trata de la memoria colectiva entre los pueblos sin escritura.

En la mayor parte de las culturas sin escritura, y en numerosos sectores de la nuestra, la acumulacin de elementos dentro de la
memoria forma parte de la vida cotidiana.
La esfera principal en la que se cristaliza la memoria colectiva de los pueblos sin escritura es la que da un fundamento a la
existencia de etnias o de familias, es decir, los mitos de origen.
Esta memoria colectiva de las sociedades salvajes se interesa de un modo un tanto particular por los conocimientos prcticos,
tcnicos y del saber profesional.
La organizacin social de los oficios reviste una funcin importante, se trate de los herreros de frica o de Asia, o de nuestras
corporaciones hasta el siglo XVII.
El aprendizaje y la conservacin de los secretos del oficio tienen lugar en cada clula social de la tribu.
En estas sociedades sin escritura existen especialistas de la memoria, los hombres-memoria: genealogistas.
La memoria transmitida por aprendizaje en las sociedades sin escritura no es una memoria palabra por palabra. El producto de una
rememorizacin exacta, parece a estas sociedades menos til; menos apreciable de cuanto no sea el xito de una evocacin
inexacta. Por eso raras veces se encuentra en estas sociedades la existencia de procedimientos mnemotcnicos.

Mientras la reproduccin mnemnica palabra por palabra estara ligada a la escritura, la sociedad sin escritura, concede mayor
libertad y ms posibilidad creativa a la memoria.

El desarrollo de la memoria: de la oralidad a la escritura, de la prehistoria a la antigedad.

La aparicin de la escritura est ligada a una transformacin de la memoria colectiva.

La escritura permite a la memoria colectiva un doble progreso, el desenvolverse en tres formas de memoria:

1) Conmemoracin: celebracin de un evento memorable por obra de un monumento celebratorio. La memoria tomaba la forma de
inscripcin y surga entonces la epigrafa (ciencia auxiliar de la historia).
La gran poca de las inscripciones fue la de Grecia y Roma antiguas. Conmemoracin y perpetuacin del recuerdo. La piedra, y
ms frecuentemente el mrmol, serva de soporte a un exceso de memoria.

2) Documento escrito sobre un soporte especficamente destinado a la escritura. En este tipo de documento, la escritura tiene dos
funciones principales:

- Comunicar a travs del tiempo y del espacio, procurando al hombre un sistema de marcacin, de memorizacin y de
registro.

- Permitir reexaminar, disponer de otro modo, rectificar las frases, incluso las palabras aisladas. (Asegurndose el pasaje
de la esfera auditiva a la visual).

Los reyes crean para s instituciones memoria: archivos, bibliotecas, museos.

Ms tarde, los soberanos hacen redactar a sus escribas, narraciones ms detalladas de sus reinos en las cuales sobresalen
victorias militares, ventajas de su justicia y progreso del derecho: los tres dominios dignos de ofrecer ejemplos memorables a los
hombres del futuro.

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En Egipto, despus de la invencin de la escritura, han sido redactados con continuidad los anales reales.

3) Memoria funeraria, finalmente, como nos dan testimonio, entre otras, las estelas griegas y los sarcfagos romanos: memoria que
ha tenido un rol capital en la evolucin del retrato.

Con los griegos se percibe, de modo clarsimo, la evolucin hacia una historia de la memoria colectiva.

La memoria, en la medida en que se distingue de la rutina, representa una difcil invencin, la conquista
progresiva: por parte del hombre, de su pasado individual, as como la historia constituye para el grupo
social la conquista con su pasado colectivo.
La historia vuelve a ampliar la memoria colectiva, modificndola pero sin destruirla.

Scrates observa que el dios ha transformado la memoria, contribuyendo antes bien a debilitarla que a transformarla; el alfabeto
generar olvido en las almas de quienes lo aprendan; estos dejarn de ejercitar la memoria puesto que fijndose en el texto traern
las cosas a la mente no ms del interior de ellos mismos, sino de fuera, a travs de signos extraos.
**Se ha pensado que este pasaje evoca una supervivencia de las tradiciones de la memoria oral.

Los griegos de la edad arcaica hicieron de la memoria una diosa, Mnemosina. Ella reclama a la mente de los hombres el recuerdo
de los hroes y de sus grandes gestas y preside la poesa lrica. El poeta es, por lo tanto, un hombre posedo por la memoria, el
aedo es un adivino del pasado, as como el adivino lo es del futuro.

La memoria tiene una funcin de primer plano en las doctrinas rficas y pitagricas: es el antdoto del olvido. En el infierno rfico el
muerto debe evitar la fuente del olvido, no beber del leteo, sino apagar la sed en la fuente de la memoria, que es fuente de
inmortalidad.
Los ejercicios de memoria ocupaban amplio espacio en el aprendizaje pitagrico.

La memoria platnica ha perdido el aspecto mtico, pero no busca hacer del pasado un conocimiento: quiere sustraerse de la
experiencia temporal.
Esta laicizacin de la memoria, combinada con la invencin de la escritura, permite a Grecia crear nuevas tcnicas de memoria: LA
MNEMOTCNICA.

Simnides fijaba dos principios de la memoria artificial segn los antiguos: el recuerdo de las imgenes, necesario para la memoria;
el apoyo sobre una organizacin, un orden, esencial para una buena memoria.

La memoria es la quinta operacin de la retrica, a saber:

- la inventio (encontrar algo que decir)

- la dispositio (poner en orden lo que se ha encontrado)
- la elocutio (agregar como adorno palabras e imgenes)
- la actio (recitar el discurso como actor con la diccin y los gestos)
- la memoria (recurrir a la memoria)

La memoria medieval en el Occidente

Mientras la memoria social popular o folklrica, se escapa casi enteramente, la memoria colectiva formada por los estratos
dirigentes de la sociedad experimenta, en el curso del medioevo, profundas transformaciones.
La esencial proviene de la difusin del cristianismo como religin y como ideologa dominante, y el cuasi monopolio conquistado por
la Iglesia en el campo intelectual.
El judasmo y el cristianismo son religiones ancladas histrica y teolgicamente como religiones del recuerdo. Actos divinos de
salvacin situados en el pasado forman el contenido de la fe y el objeto de culto. Necesidad del recuerdo como momento religioso
fundamental.

Con Agustn, la memoria se sumerge profundamente en el hombre interior, en el corazn de aquella dialctica cristiana del interior y
del exterior de la cual saldrn el examen de conciencia, la introspeccin y quizs tambin el psicoanlisis.

La conmemoracin de los santos en general tena lugar en el da conocido o presunto de su martirio o de su muerte. Asociacin de
la muerte con la memoria: Libros memoriales / Obituarios.
Muy pronto surgi en la Iglesia la usanza de recitar plegarias.

En el campo literario, la oralidad se mantiene muy prxima a la escritura, y la memoria es uno de los elementos constitutivos de la
literatura medieval

Funcin de la memoria en la escuela en el medioevo: El escolar debe registrar todo en su propia memoria. El joven hebreo, el
escolar cristiano debe saber de memoria los textos sagrados. En esta poca saber de memoria es saber.
En este modo que pasa de la oralidad a la escritura se multiplican los glosarios, los lexicos, las listas de ciudades, montaas, rios,
ocanos, que se deben aprender de memoria.

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Toms de Aquino formul cuatro reglas mnemnicas:

1) Encontrar adecuados simulacros de las cosas que deseamos recordar. (Relacionar el hecho que deseamos recordar con algo).
La memoria est ligada al cuerpo.

2) Disponer en un orden calculado las cosas que se desean recordar, de modo que al recordar un punto, se facilite el pasaje al
punto sucesivo. La memoria es razn.

3) Adherirse con vivo inters a las cosas que se desean recordar. La memoria est ligada a la atencin y a la intencin.

4) Meditar con frecuencia lo que se desea recordar.

El medioevo ha dado la palabra central memoria, aparecida ya en los primeros monumentos de la lengua en el siglo XI. En el siglo
XIII se agrega memorial (relativo a las cuentas financieras) y en 1320, memoire, en masculino (designa un expediente
administrativo). La memoria se hace burocrtica, al servicio del centralismo monrquico que entonces se va constituyendo.

Los diccionarios alcanzan sus lmites en las enciclopedias de todo tipo publicadas tanto para uso de las fbricas y de los artesanos,
como de los eruditos puros.

Mientras los vivos pueden disponer de una memoria tcnica, cientfica, intelectual siempre rica, la memoria parece alejarse de los
muertos. La conmemoracin de los muertos va declinando.
Pierre Muret, encuentra particularmente impresionante en Inglaterra el olvido de los muertos, y lo atribuye al protestantismo: para los
ingleses, en efecto, evocar la memoria de los difuntos evidenciara mucho de papismo.
Se abre la gran poca de los cementerios, con nuevos tipos de monumentos y de inscripciones funerarias, con el rito de la visita al
cementerio. La tumba separada de la iglesia ha pasado a ser centro del recuerdo. El romanticismo acenta la atraccin del
cementerio ligado a la memoria.

Los latinos llaman a la memoria memoria cuando esta custodia las percepciones de los sentidos, y reminiscencia, cuando la
restituye.

La conmemoracin se apropia de nuevos instrumentos de sostn: monedas, medallas y estampillas se multiplican. Fiestas
nacionales, museos pblicos y nacionales, bibliotecas.

Entre las manifestaciones importantes o significativas de la memoria colectiva, se pueden citar la aparicin, en el siglo XIX y al inicio
del XX, de dos fenmenos:

- Ereccin de monumentos a los cados, al otro da de la 1GM. La conmemoracin funeraria conoce all un nuevo impulso. En
muchos pases se eleva un monumento al Soldado Desconocido con el propsito de encerrar los lmites de la memoria asociada en
el anonimato, proclamando sobre el cadver sin nombre la cohesin de la nacin en la memoria comn.

- La fotografa, que revuelve la memoria multiplicndola y democratizndola, dndole precisin y una verdad visual jams
alcanzada, permitiendo conservar la memoria del tiempo y la evolucin cronolgica. El album de familia expresa la verdad del
recuerdo social.

Las mutaciones actuales de la memoria

Leroi-Gourham, concentrando su propia atencin sobre los procesos constitutivos de la memoria colectiva, ha subdividido su historia
en cinco perodos:

1) El de la transmisin oral,
2) En de la transmisin escrita mediante tablas e ndices,
3) El de simples esquelas,
4) El de la mecanografa, y
5) El de la clasificacin electrnica por serie.

Las mutaciones de la memoria en el siglo XX, sobre todo despus de 1950, representa una verdadera y autntica revolucin de
sta, y la memoria electrnica no es ms que un elemento, si bien indudablemente el ms espectacular.
La aparicin, durante la 2GM, de las grandes mquinas calculadoras, que se inserta en la enorme aceleracin de la historia y ms
especficamente de la historia de la ciencia y de la tcnica desde 1860 en adelante, puede colocarse en una larga historia de la
memoria automtica.

La funcin de la memoria es coloca en el modo que sigue en una calculadora que comprende:

a) Instrumentos de ingreso para los datos y para el programa;

b) Elementos dotados de memoria, constituidos por elementos magnticos, que conservan las informaciones introducidas en
la mquina y los resultados parciales obtenidos en el curso del trabajo;
c) Instrumentos para un clculo rapidsimo;
d) Instrumentos de control;
e) Instrumentos de salida para los resultados.

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A esta primera distincin en la duracin entre memoria humana y memoria electrnica, es preciso aadir que la memoria humana
es particularmente inestable y maleable (crtica hoy clsica en la psicologa de los testimonios judiciales, por ejemplo), mientras que
la memoria de la mquina se impone por su enorme estabilidad, anloga al tipo de memoria representada por el libro, pero unida a
una facultad evocativa hasta ahora desconocida.
Pero es preciso constatar que la memoria electrnica no acta sino por orden del hombre y segn el programa por l requerido; que
la memoria humana mantiene un amplio sector no informatizable, y que como todas las otras formas de la memoria automtica
aparecidas en el curso de la historia, la memoria electrnica no es ms que una simple ayuda, una servidora de la memoria y del
espritu humano.

Claude Bernard localiza la memoria, no en las partculas constitutivas del organismo, sino en un sistema especial que controla la
multiplicacin de las clulas, su diferenciacin y la formacin progresiva del organismo.

Extraamente la memoria biolgica semeja antes bien a la memoria electrnica que a la memoria nerviosa, cerebral. Por una parte,
ella tambin se define gracias a un programa en el cual se funden dos nociones: la de nocin de memoria y la de proyecto.

Por otra parte es rgida; por la agilidad de sus mecanismos, la memoria nerviosa est particularmente adaptada para la transmisin
de los caracteres adquiridos; por su rigidez, la memoria hereditaria se le opone. Adems, contrariamente a los ordenadores, el
mensaje hereditario no permite la menor intervencin partcipe del exterior. No puede existir all cambio en el programa, ni por la
accin del hombre, ni por la del ambiente.

Freud: El comportamiento de la memoria durante el sueo es, sin duda, de enorme importancia para toda la teora de la memoria.
Vincula al sueo con la memoria latente y no con la memoria consciente.

Scholz: Nada de lo que una vez hemos posedo intelectualmente puede perderse completamente.Critica con todo la idea de
reducir el fenmeno del sueo en general al de recordar, puesto que hay una eleccin especfica del sueo en la memoria, una
memoria especfica del sueo. Esta memoria, tambin en este caso, es elegida.

Moda retro: o moda del pasado, explotada descaradamente por los mercaderes de la memoria a partir del momento en que la
memoria se ha convertido en uno de los objetos de la sociedad de consumo que se vende bien.

En las sociedades desarrolladas, los nuevos archivos (archivos orales, archivos audiovisuales) no se han substraido a la vigilancia
de los gobernantes, an cuando estos no son capaces de controlar esta memoria tan estrechamente, como en cambio logran
hacerlo con nuevos instrumentos de produccin de tal memoria, tal como la radio y la televisin.

Conclusin: el valor de la memoria

La evolucin de las sociedades en la segunda mitad del siglo XX esclarecer la importancia del papel representado por la memoria
colectiva.

La tradicin es biolgicamente indispensable a la especie humana, como el condicionamiento gentico a las sociedades de insectos:
la supervivencia tnica se funda sobre la rutina, el dilogo que se establece crea el equilibrio entre rutina y progreso, donde la rutina
es el smbolo del capital necesario para la supervivencia del grupo y el progreso la intervencin de las innovaciones individuales por
una supervivencia siempre mejor. La memoria es un elemento esencial de lo que hoy se estila llamar identidad, individual o
colectiva.

9
GELB

PRECEDENTES DE LA ESCRITURA.

Etapas del desarrollo

En este texto se esbozara la historia de la escritura, en su evolucin desde las etapas ms primitivas de la semasiografia, en la que
los dibujos comunican el pretendido significado, a la etapa posterior de la fonografia, en la que la escritura expresa la lengua. (ver
cuadro)

Pinturas
El hecho de que se incluyan las pinturas en la primera etapa, llamada No escritura, supone:
1) que lo que entendemos normalmente como pinturas no corresponden a la categora de escritura
2) que la escritura tuvo su origen en simples pinturas

Precedentes de la escritura
Bajo esta categora se incluyen todos los variados recursos con los que el hombre intento primeramente transmitir sus ideas y
sentimientos. El termino ideado por el autor para abarcar estos recursos es la semasiografia, que es la fase en la que las pinturas
pueden expresar el sentido general que quiere transmitir el que escribe.. en esta etapa, la forma dibujada de modo visible puede
expresar directamente el significado sin que intervenga una forma lingstica.
Las formas ms primitivas de comunicacin por medio de smbolos visibles fueron obtenidas por los recursos representativo-
descriptivo y mnemnico-identificador.

Representativo-descriptivo
En este recurso, se incluyen los medios de representacin anlogos a los dibujos producidos como resultado de un impulso esttico,
pero se distinguen de esto al contener solo los elementos de importancia para la transmisin de la comunicacin y carecen de
alardes estticos propios de la pintura artstica.
El mtodo representativo-descriptivo sin embargo, no se encuentra en el camino directo hacia una escritura plenamente
desarrollada. Los dibujos trazados segn este mtodo obedecen a las convenciones artsticas, con todos sus inconvenientes y
limitaciones.

Mnemnico identificador
En el recurso mnemnico-identificador, se utiliza un smbolo como auxilio para sealar o identificar una persona o un objeto. El
deseo de registrar las cosas para la posteridad mediante smbolos semejantes, constituy un factor importante para el desarrollo de
la autentica escritura.
En este mtodo los dibujos estn trazados como en el representativo-descriptivo, pero su fin nos es describir un hecho, sino ayudar
a recordar y a identificar un objeto o un ser. De esta forma de correspondencia completa se establece y se va haciendo
paulatinamente convencional entre ciertos smbolos, por una parte, y ciertos objetos y seres por otra.
Con el descubrimiento de que las palabras pueden ser expresadas por smbolos escritos, se estableci, solidamente un mtodo
nuevo y superior de comunicacin entre los hombres. Ya no fue necesario el expresar una frase como el hombre mato al len por
medio de un dibujo de un hombre lanza en mano, en el acto de matar un len. Las tres palabras podan escribirse ahora mediante
tres smbolos convencionales que representasen, el hombre, la lanza y el len.

La introduccin en el recurso identificador de un orden riguroso de los signos, de acuerdo con el de las palabras habladas, se
encuentra en directo contraste con los mtodos del recurso descriptivo y de las pinturas, en los que se expresa el significado por el
total de los dibujos parciales, sin regla alguna, en cuanto a donde comienza el mensaje o el orden en que debe interpretarse.
Un mtodo en el que cada signo puede expresar una palabra debera evolucionar naturalmente hacia un sistema completo de
signos lxicos, es decir, de una escritura lxica o logogrfica.
Una escritura logogrfica primitiva puede evolucionar hacia un sistema completo solamente si logra adscribir a un signo un valor
fontico independiente del significado que este signo posee como palabra. Esto se llama fonetizacin, el avance ms importante de
la historia de la escritura.
Con el comienzo de la fonetizacin y su sistematizacin posterior, se desarrollaron sistemas completas de escritura que hicieron
posible la expresin de cualquier forma lingstica mediante smbolos con valores silbicos convencionales. Este fue el origen de la
escritura completa, en contraste con los dbiles ensayos agrupados bajo la denominacin de semasiografia, que no merecen mayor
rango que clasificarlos como precedentes de la escritura.

Sistemas logo-silbicos

El paso decisivo que condujo a una escritura en completo desarrollo se debe a los sumerios. La eleccin de un signo para una
palabra dio origen al sistema logogrfico, que pronto derivo hacia uno fonogrfico, debido a la necesidad de expresar nombres de
personas de forma exacta para evitar confusiones en los registros. La trascendencia de este acto consiste en que, al crear un
sistema logo-silbico completo derivado del viejo recurso mnemnico-identificador, a los sumerios les fue imposible liberarse
enteramente de los estrechos convencionalismos del recurso representativo-descriptivo. Desarrollaron la escritura partiendo del
primer recurso, a la vez que continuaban el segundo mtodo sin alteraciones en su tcnica de reproducciones con sellos.
El ms antiguo de los siete sistemas orientales de escritura es el sumerio, del que hay testimonios en Mesopotmica meridional
hacia 3100 a.c. De all los principios esenciales de la escritura sumeria pueden haberse extendido hacia Oriente, primero a los
vecinos protoelamitas y ms tarde, quizs por medio de estos, a los proto-indios del Valle del Indo, a su vez una de las escrituras del
Oriente Medio puede haber servido de estimulo a la creacin de la escritura china. Hacia 3000 a.c. se supone que la influencia
sumeria se abri paso hacia el Oeste, hacia Egipto, la influencia egipcia por su parte, se extendi al Egeo, donde hacia 2000 a.c.
origin la escritura cretense, y algunos siglos mas tarde, en Anatolia, la escritura jeroglfica hitita.

10
En lo que se refiere a los principios internos de la escritura, la caracterstica unificadora de los cuatro sistemas (Sumerio, Egipcio,
Hitita, Chino) es que todos ellos son fonogrficos casi desde el mismo comienzo de su evolucin y que todos contienen signos de
estas tres clases: signos lxicos o logogramas, signos silbicos y signos auxiliares.
La formacin de los signos verbales es idntica o muy parecida en los cuatro sistemas. Un signo o una combinacin de signos
expresa una palabra o una combinacin de palabras. Tan solo el empleo de los signos silbicos son las diferencias tan notables
como para permitirnos formar exactas subdivisiones por tipos.
Los cuatro sistemas orientales emplean silabarios de cuatro tipos diferentes:
Tipo I Sumerio, Tipo II Egipcio, Tipo III Hitita, Tipo IV Chino.

Sistemas silbicos

De los cuatro sistemas logo-silbicos han ido surgiendo con el transcurso del tiempo cuatro silabarios que muestran diversos grados
de simplificacin
Tipo I Cuneiforme elamita, Tipo II Semtico occidental, Tipo III Chipriota, Tipo IV Japons.

Una conclusin interesante que puede sacarse de las nuevas escrituras silbicas es que todas ellas fueron creadas por pueblos
heterogneos.
El nombre de silabario semtico oriental dado a los diversos tipos de escritura empleados por los fenicios, hebreos y otros emitas
desde la segunda parte del segundo milenio a.c., expresa claramente segn el autor que estas escrituras constituyen silabarios y
no alfabetos, como se admite generalmente. Estas escrituras semticas siguen fielmente las lneas de su modelo egipcio y este no
es ms que un silabario, desde el punto de vista del desarrollo de la escritura.

Sistemas alfabticos

Ahora se puede hacer una pregunta, si estas escrituras semticas primitivas no son alfabetos, que es entonces el alfabeto? Si, por el
trmino alfabeto entendemos una escritura que expresa los sonidos individuales de un idioma, entonces el primer alfabeto fue
formado por los griegos.
Los griegos fueron quienes, habiendo aceptado en su totalidad las formas del silabario semtico occidental, desarrollaron un sistema
de vocales que, aadidas a los signos silbicos, reducan el valor de estas silabas, al de simples signos consonnticos, creando de
esta forma por primera vez un completo sistema alfabtico de escritura.
Existen en uso tres tipos de alfabetos, caracterizados por tres mtodos diferentes de indicar las vocales.
Tipo I Griego, latn, etc., Tipo II Arameo, hebreo, rabe, etc.,

Los cientos de alfabetos repartidos por todo el mundo, por diferentes que puedan ser en su aspecto exterior, todos siguen los
principios establecidos por primera y ultima vez por la escritura griega.

11
ONG, WALTER J.

LA ESCRITURA REESTRUCTURA LA CONCIENCIA

La escritura establece lo que se ha llamado un lenguaje libre de contextos que no puede ponerse en duda ni cuestionarse
directamente, como el habla oral, porque el discurso escrito est separado de su autor.

Las culturas orales conocen una especie de discurso autnomo en las frmulas rituales fijas, as como en frases adivinatorias o
profecas, en las cuales la persona misma que las anuncia se considera no la fuente sino solo el conducto.

Como el orculo o el profeta, el libro transmite una enunciacin de una fuente, aquel que realmente dijo o escribi el libro.

Despus de una impugnacin generalizada y devastadora, dice exactamente lo mismo que antes. Este es un motivo por el cual el
libro dice en el habla popular es equivalente a es cierto. Tambin es una razn por la cual los libros se han quemado. Los escritos
son inherentemente irrefutables.

Platn contra la escritura:

1) La escritura es inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento lo que en realidad slo puede existir dentro de l.

2) La escritura destruye a la memoria. Los que la utilicen sern olvidadizos al depender de un recurso exterior por lo que les falta en
recursos internos. La escritura debilita el pensamiento.

3) El texto escrito no produce respuestas.

4) La palabra escrita no puede defenderse como es capaz la palabra hablada natural.

La imprenta puede recibir las mismas acusaciones.

Por supuesto otros, consideraban la imprenta como un nivelador deseable que volva sabio a todo mundo.

Havelock demuestra que la epistemologa entera de Platn fue inadvertidamente un rechazo programado del antiguo mundo vital
oral, variable, clido y de interaccin personal propio de una cultura oral.

Platn no conoca de ninguna manera las fuerzas inconscientes que obraban sobre su psique para producir esta reaccin, o sobre
reaccin, de una persona que sabe leer ante la oralidad persistente y retardadora.

Una de las paradojas ms sorprendentes inherentes a la escritura es su estrecha asociacin con la muerte.

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La escritura es una tecnologa

La escritura constituye una tecnologa que necesita herramientas y otro equipo: estilos, pinceles o plumas, superficies preparadas
como papel, pieles de animales, tablas de madera; as como tintas o pinturas y mucho ms.

La escritura o grafa difiere como tal del habla en el sentido de que no surge inevitablemente del inconsciente.

La escritura le da vigor a la conciencia. La alienacin de un medio natural puede beneficiarnos y, de hecho, en muchos sentidos
resulta esencial para una vida humana plena.

Las tecnologas son artificiales, pero otra paradoja- lo artificial es natural para los seres humanos. Interiorizada adecuadamente, la
tecnologa no degrada la vida humana, sino que la mejora.

QUE ES LA ESCRITURA?

La primera grafa o verdadera escritura apareci por primera vez entre los sumerios en Mesopotamia alrededor del ao 3.500 AC.
Antes de eso, los seres humanos haban dibujado. Utilizaban diferentes recursos para ayudar a la memoria.
Una grafa es algo ms que un simple recurso para ayudar a la memoria. Incluso cuando es pictogrfica, una grafa es algo ms que
dibujos. Los dibujos representan objetos.

La irrupcin decisiva y nica en los nuevos mundos del saber no se logr dentro de la conciencia humana al inventarse la simple
marca semitica, sino al concebirse un sistema codificado de signos visibles por medio del cual un escritor poda determinar las
palabras exactas que el lector generara a partir del texto. Esto es lo que hoy en da llamamos escritura en su acepcin ms
estricta.
En este sentido global de escritura o grafa, las marcas codificadas visibles integran las palabras de manera total, de modo que las
estructuras y referencias sutilmente intrincadas que se desarrollan en el odo pueden ser captadas en forma visible exactamente en
su complejidad especfica, y por ello, pueden producir estructuras y referencias todava ms sutiles, superando con mucho las
posibilidades de la articulacin oral.

Las grafas tienen antecedentes complejos. La mayora de ellas, derivan directa o indirectamente de cierto tipo de escritura
pictogrfica o del uso de smbolos.

Se supone q la grafa cuneiforme de los sumerios, la primera de todas las que se conocen, se origin a partir de un sistema para
registrar transacciones econmicas utilizando smbolos de arcilla.

La urbanizacin proporcion el incentivo para crear un mtodo de registro.

Las imgenes pueden servir simplemente de ayuda memoria, o pueden conferrseles un cdigo que les permita representar en
forma ms o menos exacta palabras especficas, con diversas relaciones gramaticales entre s.

A partir de los pictogramas, las grafas crearon otros tipos de smbolos. Uno de ellos es el ideograma, en el cual el significado es un
concepto no representado directamente por el dibujo, sino establecido por un cdigo.

Otro tipo de pictograma es la escritura rebus: el smbolo representa un sonido (mill-walk-key = mil-wau-kee)

El chino es el ms amplio, la elaboracin de dicha grafa exige mucho tiempo y resulta elitista.

Algunas lenguas se escriben con silabarios, en los cuales cada signo representa una consonante y un sonido vocal siguiente
(katana-japons).
Por sus muchos tipos diferentes de slabas y las frecuentes agrupaciones de consonantes, el ingls no podra reducirse eficazmente
a un silabario.

El hecho ms notable respecto al alfabeto sin duda es que se invent slo una vez. Fue creado por un pueblo o pueblos semticos
alrededor de 1500 AC.

El hebreo y otras lenguas semticas, como el rabe, hasta la fecha no tienen letras para las vocales.
Las lenguas se organizan en muchas maneras distintas, y las semticas estn constituidas de tal modo que resultan fciles de leer
cuando las palabras se escriben solo con las consonantes.

Los griegos lograron algo de primordial importancia psicolgica al crear el primer alfabeto completo con vocales.
Havelok (1976) opina que esta transformacin de la palabra (del sonido a la imagen) dio a la antigua cultura griega el predominio
intelectual sobre otras culturas de la antigedad. El lector de la escritura semtica tena que recurrir a datos no textuales: tenia que
hablar la lengua que lea a fin de saber cuales vocales agregar entre las consonantes.
El alfabeto griego cumpla una funcin de democratizacin en el sentido de que para todos resultaba fcil aprenderlo.

El alfabeto completamente fontico favorece la actividad del hemisferio izquierdo del cerebro y as que, por motivos
neurofisiolgicos, propicia el pensamiento abstracto y analtico.
El alfabeto, aunque probablemente se derive de pictogramas, ha perdido todo vnculo con las cosas como tales.

13
EL COMIENZO DEL CONOCIMIENTO DE LA ESCRITURA

En un principio, la escritura se considera como instrumento de un poder secreto y mgico. El conocimiento de la escritura puede
restringirse a grupos especiales, como el clero.

En la antigua cultura griega, Havelok descubre una tendencia general del conocimiento limitado de la escritura que puede aplicarse
a otras muchas culturas: al poco tiempo de la introduccin de la escritura, se desarrolla el oficio de escribir. En esta etapa, la
escritura es un oficio ejercido por quienes saben escribir, a quienes otros contratan para escribir una carta o un documento.

Las propiedades fsicas de los primeros materiales para escribir estimulaban la conservacin de la cultura de la escritura. En lugar
del papel hecho a mquina de superficie uniforma y los bolgrafos relativamente durables, el escritor antiguo contaba con un equipo
tecnolgico ms difcil de manejar. Sus superficies para escribir eran ladrillos de arcilla hmeda, pieles de animales, cortezas de
rboles, papiro, hojas secas u otra vegetacin, cera aplicada en capas a tablillas de madera.
Como herramientas de inscripcin tenan varias clases de estilos, plumas de ganso, pinceles, etc.
Las tintas lquidas se mezclaban de diversas maneras y se preparaban para el uso en cuernos bovinos huecos.

El papel hizo la escritura fsicamente ms fcil. Sin embargo, el papel (fabricado en China en el S II AC) se fabric por primera vez
en Europa en el S XII.

DE LA MEMORIA A LOS REGISTROS ESCRITOS

Mucho despus de que una cultura comienza a utilizar la escritura, es posible que todava no se confe mucho en ella. Una persona
escolarizada de nuestros das por lo general supone que los escritos tienen mayor fuerza que las palabras habladas. Las culturas
ms antiguas que conocan la escritura, pero no la haban interiorizado de modo tan completo, a menudo consideraban exactamente
lo contrario.

Antes de que la escritura se interiorizara profundamente mediante la imprenta, la gente no consideraba que estuviera situada, en
todo momento de sus vidas, dentro de un tiempo computado abstracto de cualquier tipo.
En general no haba conciencia de las fechas.
Haba una tendencia oral a utilizar frmulas, en parte del gusto mnemotcnico oral de aprovechar el equilibrio. (Ej: pasajes bblicos
que repiten a cada persona como el que engendra y como engendrado).

En las diversas grafas del mundo, los textos se leen divergentemente de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo, o en todas
estas formas al mismo tiempo, pero en ningn lugar, hasta donde se sabe, de abajo para arriba.
Los textos asimilan el enunciado al cuerpo humano.

ALGUNAS DINAMICAS DE LA TEXTUALIDAD

Las palabras se encuentran solas en un texto. Es ms, al componer un texto, el que produce un enunciado por escrito tambin est
solo.
En un texto incluso las palabras que estn ah carecen de cualidades fonticas plenas. En el habla oral, una palabra debe
producirse con una u otra entonacin o tono de voz. En un texto, la puntuacin puede sealar el tono en un grado mnimo.
No slo los lectores, sino tambin el escritor, carece del contexto extratextual (se debe imaginar al pblico). En la Edad Media, la
escritura presenta textos filosficos y teolgicos a manera de objeciones y respuestas, de manera que el lector puede imaginarse un
debate total.

Las palabras agudizan el anlisis:

En la escritura, las palabras, una vez articuladas, exteriorizadas, plasmadas en la superficie, pueden eliminarse, borrarse,
cambiarse.
No existe ningn equivalente de esto en una produccin oral, ninguna manera de borrar una palabra pronunciada: las correcciones
no eliminan un desacierto o un error, sino meramente lo complementan con negaciones y enmiendas.

La escritura posibilita una introspeccin cada vez ms articulada, lo cual abre la psique como nunca antes, no solo frente al mundo
objetivo externo, sino tambin ante el yo interior, al cual se contrapone el mundo objetivo. La escritura hace posibles las grandes
tradiciones religiosas introspectivas (todas ellas poseen textos sagrados).

Haugen bautiz como grafolecto a la lengua oficial escrita (aislada de su base dialectal originaria, con reglas gramaticales y
peculiaridades sintcticas). El grafolecto incluye todos los dems dialectos: los explica como ellos mismos no pueden explicarse.
La riqueza lxica de los grafolectos comienza con la escritura, pero su abundancia se debe a la impresin.
Ningn dialecto posee una gramtica intrnsecamente ms correcta que la de otros.

INFLUENCIAS RECIPROCAS: LA RETRICA Y LOS TPICOS

En Occidente, dos tendencias particulares de la mayor importancia tuvieron su origen en la oralidad y la escritura y dejaron sentir su
efecto en la influencia mutua entre una y otra: se trata de la retrica acadmica y el latn culto.

La retrica era, en su raz, el arte de hablar en pblico, del discurso oral, de la persuasin.

14
Las producciones orales extensas siguen normas ms acumulativas y menos analticas. El arte de la retrica, aunque relacionado
con el discurso oral, era, al igual que otras artes, producto de la escritura.

Los lugares comunes se interpretaban en dos sentidos distintos. En primer lugar, se referan a los fundamentos de la
argumentacin, que en la terminologa de hoy se les llamara divisiones principales, a saber: definicin, causa, efecto, oposiciones,
semejanzas y as sucesivamente. Estas divisiones principales pueden llamarse los lugares comunes analticos.
En segundo lugar, los lugares comunes se referan a colecciones de refranes sobre varios tpicos.
La retrica es en esencia antittica, pues el orador habla haciendo frente a adversarios por lo menos implicados.

Los que posean instruccin basada en latn eran los hombres que aspiraban a ser clrigos, abogados, mdicos, diplomticos y
otros servidores pblicos.

INFLUENCIAS RECIPROCAS: LAS LENGUAS CULTAS

La otra gran influencia que en Occidente hizo sentir su efecto en la estrecha relacin entre escrituras y oralidad fue el latn culto.

El nico sistema prctico era ensear latn al limitado nmero de muchachos que iban a la escuela. El latn se volvi una lengua
escolar exclusivamente, hablada no slo en el aula, sino tambin en todas las esferas segn las premisas de la escuela. El latn se
haba convertido en latn culto, una lengua dominada completamente por la escritura. El latn sufri una divisin entre el sonido y la
vista. El latn culto tena otro aspecto en comn con la retrica, adems de su origen clsico. Por mucho ms de mil aos, estuvo
vinculado con el sexo, una lengua escrita y hablada nicamente por varones.
La escritura, sirve para separar y distanciar al conocedor de lo conocido y, por ende, para establecer la objetividad. Se ha sugerido
que el latn culto produce una objetividad an mayor mediante la instauracin del conocimiento en un medio apartado de las
profundidades cargadas de emociones de nuestra lengua materna.

Contemporneos al latn culto, el hebreo rabnico, el rabe clsico, entre otras, todas estas lenguas no eran primeros idiomas de
ningn individuo, se controlaban nicamente por la escritura y solo eran hablados por hombres. Los hablaban slo los que saban
escribirlos y quienes de hecho lo haban aprendido por medio de la escritura. Tales lenguas ya no existen, y resulta difcil
comprender su antigua fuerza.
Nada muestra de manera ms convincente que esta desaparicin de la lengua dominada por la escritura, como esta ltima, est
perdiendo irremediablemente su antiguo monopolio de poder en el mundo actual.

PERSISTENCIA DE LA ORALIDAD

Como indican las relaciones paradjicas de la oralidad y la escritura en la retrica y el latn culto, la transicin de la oralidad a la
escritura fue lenta. En la Edad Media, los textos se utilizaban mucho ms que en la antigua Grecia y Roma, los profesores
disertaban sobre textos en las universidades, y sin embargo nunca ponan a prueba por escrito los conocimientos o la habilidad
intelectual, sino siempre por medio del debate oral y que hoy en da sobrevive como vestigio en la sustentacin de la tesis doctoral.

En la antigedad clsica occidental, se daba por sentado que un texto escrito valioso deba y mereca leerse en voz alta.

La retrica misma fue trasladndose, gradual pero inevitablemente, del mundo oral al mundo de la escritura.

15
PETRUCCI

ESCRIBIR Y NO

Nunca hubo en el pasado y no existe hoy una sociedad caracterizada por el uso de lo escrito en que la actividad de escribir fuera o
sea practicada por todos los individuos que forman parte de la misma sociedad. Esta desigualdad revela los lmites de la distribucin
social de la riqueza, de la diferencia de sexos, edades, geografas y culturas.

Un palegrafo o un historiador de la cultura escrita, podr llegar a identificar seis categoras distintas de alfabetizados de acuerdo
con las capacidades de escritura personales y especficas, y en los casos que sea posible, de lectura.
De modo esquemtico y en un perfil preliminar se las puede identificar como:

CULTOS: Aquellos individuos que dominan sin dificultad, tanto desde el punto de vista de la produccin de textos como de su uso,
todas las tipologas grficas empleadas comnmente en la sociedad a la que pertenecen; por lo general tambin saben escribir
textos en una o ms lenguas distintas de su lengua materna.

ALFABETIZADOS PROFESIONALES: Se trata de los que utilizan, con competencia tcnica a veces alta y orientada
predominantemente a fines profesionales de produccin o reproduccin textual, algunas de las tipologas y tcnicas grficas en uso
en su tiempo y su ambiente; sus capacidades de lectura son bastante inferiores a las de escritura y su grado de instruccin a
menudo es de nivel medio-bajo.

ALFABETIZADOS INSTRUMENTALES (DEL USO): Poseen competencias de lectura y escritura de nivel medio-alto, que ejercitan
por lo general de modo funcional a especficas exigencias de trabajo o relacin social (correspondencia); su grado de instruccin es
medio-alto y su actividad de lectura constante y a veces conscientemente selectiva.

SEMIANALFABETOS FUNCIONALES: Son aquellos que poseen limitadas competencias grficas; ellos escriben slo por necesidad
y espordicamente slo en su lengua materna; leen poco o poqusimo y a veces nunca, por ms que tcnicamente sean capaces de
hacerlo.

SEMIANALFABETOS GRAFICOS: Poseen una competencia escritural extremadamente reducida, que los vuelve capaces de
escribir con muchas penurias solamente textos brevsimos: no leen o slo lo hacen si se ven forzados y por lo general sin
comprender lo que leen; su grado de instruccin es elemental.

ANALFABETOS: Tcnicamente no son capaces de leer ni escribir. Su cultura es sustancialmente oral.

Esta esquemtica grilla descriptiva e interpretativa puede ser aplicada a cualquier situacin histrica perteneciente a la tradicin
cultural occidental, a partir de la Atenas del siglo V AC.
En el centro de las complejas situaciones urbanas de transformacin grfica ya mencionadas, con mucha frecuencia se
desempeaban como actores y promotores del cambio precisamente los escribientes que forman parte de las categoras
intermedias de nuestro esquema: los alfabetizados instrumentales y los semianalfabetos funcionales. En Luca, y ms en general en
la Italia Altomedieval, se trataba de jueces locales, tasadores, monederos y eclesisticos de bajo rango; en la Roma de Rafael y de
Magdalena Grattaroli, de artesanos, comerciantes, herbolarios, posaderos y propietarios de hosteras; ms tarde, tambin
sacerdotes, prostitutas, artistas, escribanos y tipgrafos. En efecto, durante ambos perodos, la Alta Edad Media y el Renacimiento,
pero tambin ms tarde, ellos, junto con otras figuras anlogas, cumplieron una funcin fundamental como vnculos e intermediarios
entre el mundo de la oralidad y lo imaginario y el mundo de la escritura: escriban (o impriman) y lean para quien no saba hacerlo,
difundiendo textos e imgenes, manuscritos e impresos, a veces de dudosa doctrina y legalidad; encarnaban nuevas figuras
profesionales situadas en los mrgenes extremos de la cultura escrita, a veces enseando tambin los primeros y los pobres
rudimentos para leer, escribir y hacer cuentas a quien lo necesitaba, y muchas veces escribiendo por cuenta de aquellos que no
saban o no queran escribir.

En la Roma de ms o menos el mismo periodo hubo una mutacin generalizada y bastante significativa de la figura del delegado de
escritura, que todava durante el ltimo cuarto del Cincuecento era encarnada por personas cercanas o afines a los delegantes, es
decir, por obreros, artesanos, herbolarios y hasta un posadero que habitualmente desempea la funcin de escribiente por cuenta
de otros, mientras que en el periodo que va de fines del siglo XVII a los primeros aos del siglo XVIII son sustituidos por escribanos
y copistas de profesin, contables y secretarios de familias nobles, eclesisticos, notarios.

En el antiguo Egipto y en las sociedades mesopotmicas, el prestigio y la funcin cultural y social de los escribas eran reconocidos y
valorados universalmente, tambin porque eran evidentes sus tan impresionantes capacidades tcnicas, vastas e importantes sus
competencias, exclusiva e indispensable su actividad, altsima su posicin social.

El perodo en que el nacimiento de nuevas y coherentes series de signos grficos puede ser atribuido a autnticos profesionales de
la escritura identificados con sus nombres y apellidos es el Renacimiento italiano y europeo.
Adems, han de ser considerados dos importantes acontecimientos grficos de matriz culta: la reforma grfica humanista, obra de
un puado de intelectuales antiquistas activos en Florencia y en otros sitios de los albores del Quattrocento; y, algunas dcadas ms
tarde, el renacimiento de las capitales de corte antiguo, debido a la cultura artstica y anticuaria de un Donatello y un Mantenga.
Calgrafos y maestros de la escritura se asomaron al candelero recin a comienzos del siglo XVI, cuando la imprenta ya se haba
afianzado en Europa y la escritura a mano hallaba nuevas funciones en la prctica cotidiana, privada y administrativa, y en la
exposicin pblica. Ellos todava no tenan una figura profesional neta, oscilando entre el docente primario itinerante, el secretario de

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curia y el instructor de cancillera; pero supieron comprender que la imprenta les permita transformar en modelos comunes y
corrientes, al alcance de todos, sus prcticas didcticas y sus modelos grficos.

El Manuel desempe un papel de gran importancia en el primer proceso de alfabetizacin de grandes porciones de las poblaciones
urbanas y europeas.

Entre la primera y la segunda mitad del siglo XVI, la actividad cultural y artstica desarrollada en Italia por dos notables personajes
(Giovanni Battista Palatino primero y Giovanfrancesco Crec despus), transform al maestro de la escritura en un autntico grfico.

En la Europa del antiguo rgimen y hasta la primera revolucin industrial, calgrafos, copistas, maestros de escritura y secretarios
siguieron mediando entre enseanza y creacin grfica, funcin pblica y actividad privada, manualidad e imprenta.

TECNICAS Y MODOS

En todo proceso de produccin de textos nuevos o reproduccin de textos ya escritos hay que tomar en cuenta dos aspectos muy
significativos:

- En los dos procesos opuestos de produccin de escritura resultan completamente distintos las finalidades de la confeccin, su
escenario general y, por sobre todo, las actitudes mentales y fsicas de los ejecutantes, as como las situaciones, los ambientes, los
tiempos de trabajo, los instrumentos utilizados y as sucesivamente.

- Tambin se deben considerar: la personalidad, las capacidades tcnicas, la preparacin cultural, el rol social de cada uno de los
que intervienen en el proceso de escritura.

Usando una sola mano, la ms hbil, para la operacin de escribir, los distintos escribientes efectuaron su tarea con estilos
metlicos o de hueso, con pinceles, con clamos, escalpelos, plumas animales o metlicas, con estilogrficas o biromes, pero
tambin con bastoncitos de plomo, con tizas y carbonillas, lpices y marcadores, y utilizaron como soportes materiales de escritura
como piedras y mrmoles, telas, lacas y papiro, madera, pergamino y papel de estraza (hecho con trapos viejos), papel de pasta de
madera y de celulosa; pero tambin planchas metlicas, arena, vidrio, cermica, porcelana, piel, paredes, y tantas cosas ms.

Gregorio Magno, el gran pontfice que gobern la Iglesia desde el ao 590 hasta su muerte (604) no fue slo un enrgico y experto
poltico y administrados, sino tambin un escritor de muchos comentarios escriturales. El vivi entre dos mundos y dos culturas
distintas: la tardoantigua, todava ligada a la tradicin, la escuela y la retrica clsicas, y la de la Alta Edad Media. Gregorio no slo
escribi mucho, sino que cuid tambin la reproduccin en Italia y en Europa de sus textos y de los de otros.
Segua la redaccin definitiva transcrita por los copistas en rollos de papiro y luego tambin en cdices de pergamino.

El texto definitivo se confiaba entonces a los escribas del Leterano y de otros centros de escritura Romanos, para que fuere vuelto a
copiar en serie y enviado a todo sitio al que pareciera oportuno enviarlo.

La riqueza de modos y tcnicas de escritura pronto se habra de reducir al predominio casi absoluto de la nica materia propia del
libro y el documento medievales: el pergamino.

El intelectual italiano Francesco Tetrarca (1304-1374) no estaba de acuerdo con el sistema de reproduccin de textos por obra de
escribas laicos remunerados. Este sistema, en su opinin, representaba la exclusin de los autores del proceso de difusin de sus
propios textos, que resultaban deformados por todo tipo de errores.
Durante el siglo de Tetrarca, el Trecento, el papel, ya usado en Occidente de modo cada vez ms difundido a partir del siglo XII, se
haba vuelto el material de escritura ms usado: los notarios se servan de l en sus boradores y para sus protocolos y registros.

En 1466 en los Jardines Vaticanos, conversaban de temas literarios y acordaron en el elogio de la obra de ese inventor alemn que
por estos tiempos, con la impresin de ciertos caracteres, ha hecho que en cien dias, se produjeran ms de doscientos libros,
escritos a partir de un ejemplar, merced a la labor de tres hombres tan solo, y que con una nica impresin se escribiera una hoja
completa de papel formato ms grande. El episodio es conocido, pero se lo cita aqu porque da la idea de cuan bien se conoca y
cuanto se apreciaban, a tan slo dos aos de la introduccin de la imprenta en Italia, las potencialidades de la tcnica revolucionaria
en los ambientes del humanismo, decisorios en materia cultural.
Se trataba de una tcnica a la vez compleja y refinada, por artesanos del metal y la orfebrera, como el mismo Gutemberg, a quien
se le atribuye la invencin.
El proceso comenzaba con el grabado ejecutado a mano con buriles de metal duro de los distintos modelos de letras y signos en los
distintos cuerpos deseados; con los buriles se obtenan matrices cncavas de metal maleable en las que se verta una aleacin de
plomo y antimonio fundidos, que, enfriada y retirada de esas mismas matrices, conformaba los autnticos caracteres de imprenta.
Los caracteres, dispuestos en orden en las cajas tipogrficas, se elegan y disponan en orden velozmente por obra del cajista, que
lea y reproduca un modelo manuscrito, en galeras, cada una de las cuales corresponda a una pgina.
Las formas se colocaban sobre la platina de la prensa y se entintaban con tampones; sobre ellas se disponan, con precauciones,
los pliegos de papel a imprimir.
Los pliegos, una vez impresos de ambas caras, eran doblados, ordenados en cuadernillos, luego cosidos y encuadernados.

Los cajistas y sus compaeros trabajaban en un taller grfico.

El taller tipogrfico era un ambiente cerrado, reducido, poco confortable, que el armador y sus compaeros no haban elegido, que
no les perteneca y del que no podan disponer libremente.

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La imprenta de tipos fijos fue puesta a punto por artesanos alemanes de Maguncia alrededor de la mitad del siglo XV y luego
introducida primero en Italia, ms tarde en Francia y otras regiones europeas.

Este proceso se desarroll y se llev a la prctica rpidamente en cuatro planos: el del modo tcnico, el de los modelos grficos, el
comercial-editorial, el lingstico-jerrquico del repertorio de autores y textos.

El que Manuzio y Bembo concibieron y realizaron en Venecia en 1501 fue un gran cambio, una autntica revolucin: libros nuevos,
nuevas jerarquas lingsticas y textuales, nuevo pblico, nuevos modos de leer; haba nacido el libro moderno.

Si de Venecia de los primersimos aos del siglo XVI pasamos a la Pars, el Londres o el Berln del perodo entre los siglos XIX y
XX, entramos en una escena completamente distinta de la anterior.
El universo de la cultura escrita en la prctica se haba modificado durante todo ese tiempo, ya sea por efecto de la primera
revolucin cultural o por el impetuoso desarrollo de la alfabetizacin masiva. El papel de estraza, haba sido sustitudo ya a
comienzos del siglo XIX por pasta de madera; a fines de la dcada de 1880 la linotipia e inmediatamente despus la monotipa
mecanizaron el proceso de produccin tipogrfica, hacindolo incomparablemente ms veloz que la guntemberiana composicin a
mano.

Ahora los libros abundan y el libro est a buen precio. Antes los libros se escriban para unos pocos privilegiados.

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DODDS, E.R.

ESQUEMA ONRICO Y ESQUEMA CULTURAL - GRIEGOS

El hombre tiene el privilegio de ser ciudadano de dos mundos, cada uno de los cuales tiene su propia lgica y sus propios lmites:
Sueo y Vigilia.
Hoy todava hay muchos pueblos primitivos que atribuyen a determinados tipos de experiencia del sueo una validez igual a la de la
vida de la vigilia.
Existen dos modos de considerar los documentos de la experiencia onrica de una cultura pasada: podemos tratar de verlos a travs
de los ojos de los mismos que tuvieron esos sueos, o podemos intentar penetrar desde su contenido manifiesto en su contenido
latente aplicando los principios derivados del anlisis moderno de los sueos. Este procedimiento descansa en la universalidad de
los smbolos onricos, que no podemos controlar con las asociaciones del soador.
Los sueos estn ntimamente relacionados con el mito, del que se ha dicho que es el pensar onrico del pueblo, as como el sueo
es el mito del individuo.

Parece como si el sueo objetivo, visionario, hubiera echado profundas races no slo en la tradicin literaria, sino en la imaginacin
popular. Y esta conclusin es hasta cierto punto confirmada por la aparicin en el mito y en la leyenda.

Clasificacin de los sueos:

- Simblico: reviste de metforas, un significado que no puede entenderse sin interpretacin.

- Visin: Es la representacin previa de un acontecimiento futuro.

- Orculo: Cuando en el sueo, el padre del soador, o algn otro personaje respetado e imponente, incluso un sacerdote o un
Dios, revela sin simbolismo lo que suceder o no suceder, lo que debe o no debe hacerse.
El que la figura soada se identifique con un Dios o con un antepasado depende del esquema cultural y pertenece a la experiencia
religiosa del pueblo.
Sin embargo, el carcter divino de un sueo griego no parece depender enteramente de la identidad ostensible de la figura
soada, por ejemplo, cualquier sueo experimentado en el templo de Esculapio se supona venido del dios.

En muchas sociedades se han empleado y se emplean todava tcnicas especiales para provocar el anhelado sueo divino,
incluyen el aislamiento, la oracin, el ayuno, la auto mutilacin, dormir sobre la piel de un animal sacrificado, o en contacto con algn
otro objeto sagrado y, finalmente la incubacin (dormir en un lugar sagrado).

Las experiencias de este tipo son reflejo de un esquema de creencia admitido no slo por el soador, sino por todos los que viven
en su mismo ambiente; su forma est determinada por la creencia y, a su vez, la confirma.

Leemos tambin de curaciones realizadas por los perros del templo que vienen y lamen la parte afectada estando el paciente
completamente despierto. Nada hay en esto de increble si no insistimos en el carcter permanente de las curaciones; son bien
conocidos los hbitos de los perros y las virtudes teraputicas de su saliva.

Lo que Freud llama elaboracin secundaria, cuyo efecto es que el sueo pierde su apariencia absurda e incoherente y se aproxima
al esquema de una experiencia inteligible.
En muchos casos, tambin debemos considerar una tercera elaboracin aportada por los sacerdotes, o quizs con ms frecuencia
por otros pacientes (que amplificaban cualquier rumor de curacin).

Las curaciones registradas en el Epidauro se presentan, en la mayor parte de los casos, como instantneas, y es posible que
algunas de ellas lo fueran. No interesa preguntar cuanto duraba la mejora; basta el hecho de que el paciente se fuese curado.
Un santuario de curaciones puede mantener su reputacin con un porcentaje muy bajo de xitos.

La influencia de la actitud inconsciente del soador puede verse en las prescripciones onricas de Arstides, muchas de las cuales ha
registrado. Como l mismo dice, son justamente lo contrario de lo que uno esperara de hecho, son precisamente lo que uno
naturalmente ms evitara.
Segn Freud, estos sueos parecen la expresin de un deseo arraigado de autocastigo.
Arstides obedeci siempre estas prescripciones es muy posible que la obediencia a tales sueos le procurase en efecto un alivio
temporal de los sntomas neurticos; pero es claro que desde un punto de vista ms amplio puede decirse poco a favor de un
sistema que pona al paciente a merced de sus propios impulsos inconscientes disfrazados de moniciones divinas.

Visiones en estado de vigilia: Tienen en general el mismo origen y estructura psicolgica que los sueos y, como en los sueos,
tienden a reflejar esquemas culturales tradicionales. Entre los griegos, el tipo ms corriente es la aparicin de un dios o el or una
voz divina que manda o prohbe que se ejecuten ciertos actos. En gral. Estas experiencias se daban en lugares montaosos y
solitarios, Es posible que no sea accidental, sino resultado del estado patolgico en que puede caer un hombre por ejemplo si ha
viajado por una ruta solitaria.

Un puado de intelectuales griegos alcanz una actitud ms racional frente a la experiencia onrica. Herclito es el primero en poner
al sueo donde debe estar. Elimina el sueo objetivo.
La mayor parte de nuestros sueos son sugeridos por las preocupaciones de nuestro estado de vigilia.

19
Hacia fines el siglo V, el tipo tradicional de sueo divino, no alimentado ya por una fe viva en los dioses tradicionales, decay en
frecuencia e importancia.
Surge el vivo inters por el arte de interpretar el sueo simblico particular.

El tratado Hipocrtico de mediados del S IV, hace un interesante intento de racionalizar los sueos, relacionando amplias clases de
sueos con el estado fisiolgico del soador y tratndolos como sntomas importantes para el mdico. Este autor admite tambin los
sueos divinos precognitivos y reconoce asimismo que muchos son cumplimientos de deseos sin disfraz alguno.
Anticipa el principio de Freud de que el sueo es siempre egocntrico.

Aristteles reconoce un origen comn a los sueos, las alucinaciones de los enfermos y las ilusiones de los cuerdos. Niega que
haya sueos enviados por la divinidad.
Dos clases de sueos acepta como inteligiblemente precognitivos: los sueos que contienen un reconocimiento del estado de salud
del soador, que se explican razonablemente por la penetracin en la conciencia de sntomas ignorados en la vigilia; y los que
acarrean su propia realizacin sugiriendo al soador una lnea de accin. Cuando, fuera de estos casos, los sueos resultan
verdicos, alternativamente sugiere una teora de estmulos transportados por ondas, fundndose en la analoga de la propagacin
de las perturbaciones del agua o del aire. Todo su enfoque del problema es cientfico, no religioso.

En la ciencia moderna esta cuestin no ha avanzado mucho despus de l. Ciertamente no lo hizo la antigedad posterior, donde
los estoicos resucitaron la actitud religiosa frente a los sueos.

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MANCIA

Historia del sueo

ONIROMANCIA Y ADIVINACION EN EL ANTIGUO ORIENTE

El sueo, ya desde los albores ms antiguos de la civilizacin, se ha visto como un hecho conectado a la realidad, divina y humana,
y capaz de decir, ms que cualquier otra experiencia, la verdad.

Los egipcios tienen, el mrito de haber comprendido la importancia del lenguaje del sueo, los aspectos formales de ste (el relato)
y no slo el contenido y su simbologa. Por esto podemos considerarles los verdaderos precursores del pensamiento psicoanaltico
ms reciente.

Para los antiguos egipcios el sueo es un estado mental extraconsciente que da acceso a un mundo dominado por las fuerzas
primordiales eternas y no creadas. Confieren al sueo facultades premonitorias, adivinatorias y teraputicas, y tambin se subraya
su implicacin en la esfera sexual.

LOS SUEOS EN EL ISLAM

La oniromancia fue el nico arte adivinatorio no repudiado por el Islam. El sueo es una conversacin entre el hombre y su Dios.
La literatura onirocrtica en el Islam era imponente. Existan incluso diccionarios de consulta rpida de tipo enciclopdico cuyas
interpretaciones, para poder memorizarlas mejor, se ponan en versos. Pero la interpretacin deba tener en cuenta el contexto
social, econmico y cultural del que provena el soador, y si el sueo era oscuro los textos sugeran prestar atencin a las palabras,
a su descomposicin y a los juegos y al significado que el lenguaje poda revelar.

LOS SUEOS EN LA INDIA

La teora del sueo tiene tal dignidad que se sita como parte de la teora general del alma.
Existan en la India antigua, tambin sueos provocados o sueos sutiles, diferentes de los ordinarios, inducidos mgicamente con
la finalidad de conocer hechos que escapan al dominio de los sentidos y que pertenecen al inconsciente.

LOS SUEOS EN CHINA

Los chinos antiguos daban al sueo un valor de presagio.

El sueo es ms que una advertencia del cielo, aparece dotado de fuerza propia y de una existencia real.

LOS SUEOS EN LA ANTIGUA GRECIA

Artemidoro, primer autor de un libro de onirocrtica, propone una interpretacin sistemtica de los sueos, es decir, funda una
ciencia de los sueos y da forma a la conviccin difundida en el mundo antiguo de que el sueo tiene un valor premonitorio y
expresa siempre lo verdadero.
Artemidoro habla de sueos simblicos anticipando la moderna onirologa psicoanaltica, de sueos alegricos subrayando el
aspecto metafrico y narrativo del sueo, de sueos por visiones, como pre-representaciones de hechos futuros, de sueos divinos
u oraculares donde la premonicin asume el valor y el significado de un mensaje divino con el que los dioses guan y condicionan
las vidas de los hombres.

La visin onrica se distingue del ensueo en que la primera, cuando se produce, es un indicio de lo que acontecer, y el segundo
de lo que existe en el presente.
Al ver al sueo como presagio, Artemidoro formula hiptesis que anticipan el concepto de inconsciente y de capacidades mgicas
de la mente humana que sera precisamente capaz de proyectar en el futuro sus deseos o sus miedos y angustias que se
convertiran en premoniciones.

Otra contribucin a la interpretacin de los sueos que hace de Artemidoro un psicoanalista de la antigedad es el relativo a la
posibilidad de que objetos de la propia pasin sean sustituidos por otros objetos que se corresponden con estos y que, de esta
manera se convierten en sus smbolos.

Artemidoro da una clara definicin de la interpretacin de los sueos como relacin entre elementos analgicos y esto consiste en
captar pensamientos y fantasas asociativamente evocadas por las representaciones onricas y conectadas en un tejido narrativo
que explique las vicisitudes y los contenidos afectivos del sueo.

Artemidoro, a diferencia de Freud que da importancia a las nicas asociaciones del soador, piensa en las fantasas y pensamientos
que se activan por asociacin en la mente del intrprete, y con esto anticipa el psicoanlisis ms actual que ha conferido a la
contratransferencia, es decir, a las fantasas y a los afectos inducidos por el paciente en el analista.

La interpretaciones tambin tendrn que ver con si el soador es rico o pobre, poderoso y libre o bien esclavo, enfermo o sano.
Sin embargo, no interpreta los sueos de forma absoluta, sino en relacin a la personalidad del soador, a los efectos que aparecen
en la escena onrica y a los deseos que contribuyen a determinar el significado mntico.

No podan escapar a un fino intrprete como Artemidoro los aspectos racionales conectados con el incesto y las perversiones.

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Artemidoro tambin presta mucha atencin a los hechos que el sueo representa o a los lugares en los que se produce. Tambin
presta mucha atencin a las partes del cuerpo que aparecen representadas en los sueos.

Artemidoro parece reconocer el mecanismo de la escisin que la mente puede realizar en el sueo. He aqu un claro ejemplo de
escisin horizontal:
En general, las partes superiores del cuerpo ponlas en relacin con personas importantes y de alta consideracin, en cambio, todas
las inferiores con gente de inferior condicin y de menor rango.

Tambin son importantes para la interpretacin de los sueos los dioses, los astros y los fenmenos naturales, que aparecen en la
escena onrica porque los soadores pertenecen a una civilizacin muy religiosa, adems de naturalista.

Artemidoro propone interesantes analogas naturalistas, hasta tal punto que tambin los dioses forman parte de un mundo natural y
real.

No hay que pensar, sin embargo, que toda la cultura onirologica de la antigua Grecia est representada por la obra de Artemidoro.
Muchos artesanos, charlatanes y embaucadores transmitan el arte de la oniromntica en forma de prontuarios mas bien
rudimetarios, listos para usar; que contenan pocas normas esenciales de un arte transmitido esencialmente por va oral.
La cultura oficial y el poder obstaculizaban la actividad de estos adivinos, que sin embargo estaban tan ligados al pueblo inculto por
sus capacidades adivinatorias que Silesio escriba: ningn tirano puede prohibir a sus sbditos a soar, a menos que no aleje de
sus reinos el seo.

La cultura onirologica de la antigua Grecia ofrece, de cualquier manera, un panorama variado y fascinante que ha llegado hasta
nosotros, con personajes de todo respeto.

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FRANKFORT, WILSON, JACOBSEN

EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO

ANTIGEDAD (hombre primitivo) ACTUAL

ESPECULACION OCIOSA Pensamiento especulativo

(modo de aprehensin intuitivo) HIPOTESIS
(Solo sobre problemas del hombre)

No se basa en la experiencia. Se apoya en la experiencia.

PENSAMIENTO CIENTIFICO
Directo, emotivo y desarticulado Indirecto, no emotivo y desinteresado

Mundo de los fenmenos.

MITO - RELATO ANALISIS CONCLUSIONES

TU (personal) ELLO (impersonal)

Voluntades e intenciones que ocasionan hechos. Leyes universales.

No lo hacen. (no ven diferencia entre sueos y Contraste entre objetivo subjetivo
vigilia). Realidad apariencia
Pensamiento emotivo en trminos de causa
efecto.

No representan, sino que son la cosa. Utilizacin de smbolos para representar algo.
(parte por el todo) PAR PRO TOTO

TIEMPO Y ESPACIO:
CUALITATIVO Y CONCRETO CUANTITATIVO Y ABSTRACTO

Lo que es slo una asociacin mental para el hombre actual, para el primitivo era una conexin causal.

23
GUTHRIE

MODALIDADES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

Toda discusin filosfica en una poca dada est gobernada, en medida sorprendente, por una serie de supuestos que rara vez o
quizs nunca se mencionan. Estos supuestos son el cimiento de todas las ideas corrientes que comparten todos los hombres de
una cultura determinada, y nunca se mencionan porque se les considera obvios y como cosas sabidas.
Aqu es donde el conocimiento del idioma se hace necesario. Estudiando la manera como los griegos usaban sus palabras (no slo
los filsofos, sino tambin los poetas, los oradores y los historiadores, con diversidad de contextos y situaciones) podremos penetrar
hasta los supuestos inconscientes de la poca en que vivieron.

El nombre es, evidentemente, tan real como la cosa, y le atae muy de cerca.
El dilogo Cratilo, de Platn, trata del origen del lenguaje y discute ampliamente la cuestin de si los nombres de las cosas le
pertenecen por naturaleza o por convencin, si estn unidos a ellas como una de sus partes naturales, o si les son
arbitrariamente impuestos por el hombre.

La historia del pensamiento griego es, en uno de sus aspectos, el proceso de emancipacin de aquellos prejuicios populares,
muchos de los cuales pueden estudiarse todava hoy entre los campesinos de la Grecia moderna.

La filosofa griega ofrece dos vertientes principales, si bien descubri una tercera vertiente cuando alcanz la madurez:

1) especulativa o cientfica: La constituyen los intentos del hombre para explicarse el universo en el que vive, el
macrocosmo.

2) Prctica: La constituye el estudio del hombre mismo, del microcosmo, de su naturaleza y lugar en el mundo, y de sus
relaciones con sus semejantes. Por lo general, lo que motiva este estudio no es la mera curiosidad, como ocurre con la
especulacin acerca de la naturaleza del universo, sino el fin prctico de averiguar cmo pueden mejorarse la vida y la
conducta humana.

La filosofa, al desarrollarse, descubre una tercera vertiente:

3) Crtica: Incluye la lgica o epistemologa o teora del conocimiento. Slo cuando alcanza una fase relativamente avanzada
del pensamiento, empieza el hombre a preguntarse a s mismo cul es la eficacia de los instrumentos con que le dot la
naturaleza para entrar en contacto con el mundo exterior.

Volviendo a las dos ramas primeras de la filosofa (la metafsica y la tica), veremos que algunos filsofos se interesan
igualmente en ambas y que lograron combinarlas en un sistema bien coordinado.
Tal fue el objetivo de Platn, cuyo propsito filosfico era combatir dos tendencias complementarias de su poca:

a) el escepticismo intelectual, que negaba la posibilidad del conocimiento fundndose en que no haba ninguna realidad
permanente que conocer;

b) la anarqua moral, es decir, la opinin de que no haba reglas de conducta permanentes y universales, ni criterio de accin
superior a lo que le pareca mejor a un hombre particular en un momento determinado.

Los dos tipos claramente discernibles entre los antiguos griegos son:

- los que definan las cosas con relacin a su MATERIA (materialistas)

- Los que las definan de acuerdo a su destino o funcin, incluyendo en esto, LA FORMA (teologistas).

MATERIA Y FORMA

La poca de Scrates conoci una reaccin contra la especulacin fsica y un cambio del inters filosfico hacia los asuntos
humanos.

La filosofa europea, en cuanto intento para resolver los problemas del universo solo por la razn, que se opone a aceptar
explicaciones puramente mgicas o teolgicas comenz, en la costa del Asia menor, a principios del siglo VI AC. Fue, como dice
Aristteles, producto de una poca que ya posea las cosas necesarias al bienestar fsico y al ocio, y su motivo fue la mera
curiosidad.

Es central la creencia de que detrs de la aparente multiplicidad y confusin del universo que nos rodea existen una sencillez
fundamental y una estabilidad que la razn puede descubrir.
Tambin puede suponerse que los componentes materiales del mundo estn en un flujo constante de decadencia y renovacin, que
son diversos e incomprensibles; pero que el elemento permanente y comprensible consiste en su estructura o forma.

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El proceso del mundo es cclico. El calor del sol seca el agua, y el agua apaga el fuego. Es una escala universal, esto se advierte en
el ciclo de las estaciones, y aunque uno u otro de los opuestos puede prevalecer durante algn tiempo, el equilibrio se reestablece
constantemente.

Con Anaximandro, la razn humana se reafirm y produjo una explicacin puramente natural, cierta o equivocada, del origen del
mundo y de la vida.

De Anaxmedes no tenemos una cosmologa sistemtica, pero si una nueva substancia considerada como substancia primaria: el
aire. El principal inters de Anaxmedes parece haber consistido en descubrir el proceso natural por el que pudiera suponerse que
sucedan los cambios de la substancia primaria, mediante los cuales haba llegado a existir nuestro mundo mltiple y diverso.
nuestra alma deca uno de sus discpulos- es aire, ms caliente que el aire que nos rodea...
Era evidentemente un legado del pensamiento pre-racional, pues esa concepcin material del alma como aire o aliento es,
naturalmente, una concepcin primitiva a la que los antroplogos han hallado paralelos en todos los pueblos salvajes del mundo.

No hablar de la tradicin pitagrica sera dar una idea muy parcial de la filosofa griega y omitir algo que ejerci poderosa influencia
sobre el pensamiento de Platn. Pero quizs frustrara nuestro actual propsito el dedicarle mucho espacio en estas pginas, debido
a la oscuridad que envuelve gran parte de su doctrina y de su historia.
Dos son las causas de esa oscuridad. Para los pitagricos, el motivo para filosofar no fue el mismo que para los jonios, o sea, la
mera curiosidad cientfica. Constituan una hermandad religiosa, y esto tuvo ciertas consecuencias. Una parte por lo menos de su
doctrina se consideraba secreta, y no deba ser comunicada a los profanos.
Resulta evidente la dificultad de descubrir con certeza cuales fueron las ideas del propio Pitgoras o de la escuela en sus primeros
tiempos.
En su aspecto religioso, el ncleo del pitagorismo era la creencia en la inmortalidad del alma humana, y en su progreso a travs de
sucesivas reencarnaciones no slo en cuerpos humanos, sino en los de otras criaturas.
El aliento o vida del hombre y el aliento o vida del universo infinito eran esencialmente lo mismo. El universo era uno, eterno y divino.
As pues, el hombre tiene un fin u objetivo en la vida: librarse de la corrupcin del cuerpo y, conviertindose en espritu puro, volver a
unirse al espritu universal, al cual pertenece esencialmente.

Como el universo es un cosmos, es decir, un todo ordenado, pensaba Pitgoras que cada hombre es un cosmos en miniatura.
Somos organismos que reproducen los principios estructurales del macrocosmo; y estudiando esos principios estructurales,
desarrollamos y estimulamos en nosotros mismos los elementos de la forma y del orden.
Los intereses intelectuales de Pitgoras fueron ante todo matemticos.
El descubrimiento de Pitgoras se bas en la existencia de un orden inherente, de una organizacin numrica en la naturaleza del
sonido mismo, y se manifest como una especie de revelacin concerniente a la naturaleza del universo.

La cosmologa de los Pitagricos (filosofa de la forma) difera esencialmente de la de los jonios (filosofa de la materia). Los jonios
hablaban de una mezcla de opuestos y en eso se quedaban. Los Pitagricos aadieron las nociones de orden, proporcin y medida,
es decir, que daban mayor importancia a las diferencias cuantitativas. Cada cosa particular es lo que es, no por sus elementos
naturales, sino por la proporcin en que estos elementos se combinan; y puesto que es por dicha proporcin por lo que una clase de
cosas difiere de la otra, afirmaban que esto, osea la ley de su estructura, es la cosa esencial que hay que descubrir para
comprenderlas.
La importancia pasa de la materia a la forma. La estructura es lo esencial, y esta estructura puede ser expresada numricamente, en
trminos de cantidad.

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26
 MDULO 2 | PERIODO MEDIEVAL

NISBET, ROBERT
WIKIPEDIA: Se denomina por convencin Alta Edad Media al periodo que se extiende
desde la cada del Imperio Romano de Occidente LOS PRIMEROS
hasta aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y cultural. CRISTIANOS

La Edad Media, o Medievo, se separa en perodos: Esta idea del papel

Temprana Edad Media (siglo V a siglo IX), fundamental de los
conocimientos, de las
Alta Edad Media (siglo IX a siglo XI)
artes y las ciencias,
Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV) forma parte de la
filosofa cristiana de la
historia desde sus orgenes.
Se le comienza a dar importancia ahora al lento, gradual y acumulativo perfeccionamiento espiritual de la humanidad.

La religin cristiana y su filosofa de la historia tiene, dos fuentes principales:

- Juda: De los judos cristianos heredaron la concepcin de la historia como algo sagrado, guiado por Dios y como un proceso
necesario.

- Griega: Los judos que comenzaron a actuar como misioneros, a la vez que aprendan el idioma (griego) aprendan las ideas.

Desde sus orgenes, el pensamiento cristiano contiene una visin pesimista y tambin una visin optimista de la historia, cuyo final
se concibe muchas veces como un aumento progresivo del mal y otras como una edad de oro mesinica.

Todos los grandes conceptos sociales de la cristiandad, fueron concebidos como cosas inmanentes a este mundo, como hechos en
el tiempo, y tambin como trascendentes, invisibles, triunfales y eternos en el otro mundo. As se form la idea de la Iglesia como
comunidad de los fieles en la tierra y la Iglesia como comunidad de los ciudadanos de la ciudad celestial, es decir de los santos y de
los ngeles.

Aunque en su ncleo fuera un pensamiento judo, el cristianismo fue influido y afectado por la vida romana, y hacia ella se desvi
pronto. Las autnticas relaciones entre la poltica, la cultura y el pensamiento romanos por un lado, y el cristianismo por el otro, son
una demostracin ms de la continuidad que se registra a lo largo de los siglos anteriores y posteriores a la cada de Roma como
capital del Imperio.

Para poder hacernos una idea del pensamiento cristiano, de su filosofa de la historia y de su fuerte corriente progresista es
necesario que olvidemos todos los prejuicios que nos hacen pensar en un cristianismo cerrado e impermeable a todo contacto con
las ideas, los intereses y las esperanzas del mundo Greco-Romano.

Aunque para los cristianos uno de los elementos fundamentales de su pensamiento es la fe en la ultratumba, el paraso o el infierno,
esta idea no tuvo ni ha tenido nunca fuerza suficiente para anular todo inters por las cosas de este mundo.

EL INTERES DE LOS CRISTIANOS POR EL MUNDO TERRENAL

Esta preocupacin por lo terrenal, por el triunfo en el mundo, por la reforma y el progreso a lo largo del tiempo, forma parte de la
visin del mundo de los cristianos.

Tertuliano: Escritor de pensamiento progresista. No fue el primero ni el ltimo en hablar de la felicidad del hombre y la grandeza de
sus logros. Incluso en un hombre de una mentalidad tan profundamente interesada en Dios y Jesucristo, aparecen claramente los
cimientos greco-romanos. Y entre estos cimientos, la conciencia del mundo terrenal y la esperanza de su mejora progresiva.

Eusebio admiti el principio del desarrollo o del progreso en su historiografa cristiana.

Mientras que la cristiandad, al eliminar los dolos locales, particulares y rivales del pasado, ayud a Roma a establecer la unidad
poltica y la paz, por su parte Roma, gracias a la intervencin benevolente de la Providencia, proporcion con su imperio el campo
que la cristiandad necesitaba para su expansin.

A San Agustn no le basta hacer de Dios el Creador. Su relacin con el pensamiento griego le induce a ir ms all y poner a Dios a
la luz de una concepcin progresista en la que el desarrollo y el crecimiento tienen un papel preponderante.

El genio del hombre ha inventado y aplicado innumerables artes asombrosas, algunas producidas por la necesidad y otras por la
exhuberancia de la inventiva, de modo que este vigor de la mente, activa no solo en el descubrimiento de cosas superfluas sino
tambin en el de cosas peligrosas y hasta destructivas, presagia la inagotable riqueza de la naturaleza capaz de inventar, aprender
y emplear tales artes.

San Agustn tiene tambin la facultad de apreciar estticamente al hombre mismo y sus cualidades fsicas y psicolgicas.

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Esttica del cuerpo humano como esttica funcional.

Para San Agustn, la voluntad de Dios y su infinito amor por los hombres, son la base de la grandeza y belleza de la raza humana.

A partir del S XVIII, la intervencin divina acab pareciendo innecesaria dado que la perspectiva de progreso no necesitaba de
sostn exterior.

EL ESPIRITU DE LA REFORMA SOCIAL

Siglo V: Los cristianos estaban interesados en llegar a la perfeccin en esta vida. Estudio sobre la preocupacin de los primeros
cristianos por la reforma y progreso de su propia sociedad.

En tiempos modernos aplicamos la palabra y la idea de reforma a la renovacin e intento de mejora de muchas cosas, pero sobre
todo de entes e instituciones sociales ms que de individuos. En cambio, los orgenes de la idea cristiana de reforma se relacionan
con el ncleo mismo de la doctrina evanglica y paulina sobre la persona humana, y la experiencia de su vinculacin a Cristo. Sin
embargo, a pesar del carcter individual y personal que tuvo entre los cristianos, esta idea de la reforma acab por convertirse en un
eficaz motor supra-individual en una poca relativamente temprana.

Las ideas del primer cristianismo representadas por trminos tales como reformatio, regeneratio, restauratio (que contienen
implcitamente la nocin de la mejora espiritual y tambin material, poltica y social), anclaban en la psicologa de la renovacin.

El inters de San Agustn por la vida social iba ms all del cristianismo en s.
Su admiracin por el estado romano y por su historia es muy profunda, y en algun momento llega incluso a insinuar que el imperio
se desarroll bajo la mirada de Dios porque proporcionaba la organizacin poltica ideal y amplia en la que el cristianismo pudo dar
sus primeros pasos y difundirse ampliamente.

IDEA DE CONFLICTO COMO ELEMENTO DINMICO PARA LA HISTORIA.

UNIDAD DE LA RAZA HUMANA

La idea de progreso se refiere en el mundo moderno al conjunto de la humanidad. Nada puede impedir el progreso de la humanidad
considerada en su conjunto. Saban que antes de que se apagara la luz de una gran cultura, otro pueblo la recogera y pasara a
ocupar la vanguardia del avance de la humanidad en el curso del tiempo.

Fueron los cristianos quienes plantearon ms sistemtica y empecinadamente que nadie la humanidad y de la unidad de la
humanidad. Esta ltima idea es exclusiva de la civilizacin occidental y no se encuentra antes del ao 200 DC.

Para San Agustn la prohibicin del incesto no se basa en criterios morales sobre la unin sexual entre hermanos (ya que la unin
haba sido purificada en cierto sentido por la unin entre los hijos de Adn y Eva), sino debido a la confusin que la prctica hubiera
introducido en las relaciones sociales.

El progreso de la humanidad, el progreso material que con tanto entusiasmo l mismo describe, puede compararse al largo proceso
acumulativo de educacin que vive cada ser humano.
La educacin de la raza humana ha avanzado a lo largo de ciertas epocas o eras que le han permitido irse elevando de las cosas
terrenales hacia las celestiales, y de lo visible a lo invisible.
(Analoga que establece San Agustn entre el proceso de avance de la humanidad y el que experimenta un individuo en particular).

EL FLUIR DEL TIEMPO

El concepto del tiempo era casi obsesivo para San Agustn.

Lo concibi como un fluir nico y lineal que abarcaba todo lo que le haba ocurrido a la humanidad en el pasado y todo lo que le
ocurrira en el futuro.
Trata las categoras del pasado, presente y futuro como elementos tan reales y objetivos como cualesquiera otros elementos del
universo.
Resaltaba el carcter irreversible del tiempo en el contexto de su concepcin del progreso de la raza humana.

POCAS Y FASES

Hay en realidad una nica humanidad que va avanzando con el paso del tiempo, este avance tiene por fuerza que poder ser descrito
como una serie de fases sucesivas.
San Agustn trata de establecer estas pocas en relacin con pueblos del pasado y hasta con fechas concretas. Es imposible
comprimir la pluralidad de la historia y el tiempo en una nica serie, pero para San Agustn la fuerza de la idea de la unidad de la
humanidad haca que la pluralidad le pareciese simple apariencia. Para l la realidad radicaba en la unidad de la raza humana y en
su progreso hacia el bien.

Turgot fue el historiador del Siglo XVIII que ms contribuy a establecer la concepcin moderna del progreso. Aunque su punto de
vista sea distinto al de San Agustn, su obra no hubiera podido ser lo que fue, de no haber aparecido, por influencia de San Agustn,
toda una tradicin de estudios histricos que analizaron las eras, las pocas y las fases del desarrollo de la humanidad.

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Entre los cristianos, a partir del Siglo II, haba muchos fanticos del milenarismo, que no tiene nada que ver con la fe en la
resurreccin. Suponan que habra una era mesinica en la tierra, antes del da del juicio y de la posterior llegada del reino Celestial.
La cristiandad posea una doctrina milenarista para la cual la humanidad tena ante s la perspectiva de una futura poca
paradisaca, un cielo en la tierra.

NECESIDAD

Saint Simon, Comte, Fourier, Spencer y Marx crean que las leyes del progreso que formulaban eran elementos de la ciencia social
porque vean ese progreso como fruto de la necesidad.
Esta idea de la necesidad no es un producto de la sola razn y sus argumentaciones. Aparte de su origen racional tiene un origen
religioso.
Se puede observar una continuidad con la opinin de San Agustn porque crea en la historia como un proceso necesario y
manifest menosprecio por ideas tales como las de destino, azar o lo fortuito.

Nuestras voluntades, por lo tanto, existen como voluntades y hacen lo que hacemos porque queremos hacerlo y no lo haran si no
quisiramos.
Por lo tanto, cualquier cosa que el hombre padezca en contra de su propia voluntad no debe atribuirla a la voluntad de los hombres,
los ngeles o cualquier otra criatura, sino a la Voluntad de Dios.
De modo que para San Agustn hay en todos los seres humanos una voluntad que, efectivamente, es libre, que le permite hacer el
bien o el mal, ser sincero o falso, y que lo hace responsable de sus actos.
Lo que San Agustn quiere decirnos es que por muy caprichosos que puedan parecernos los acontecimientos histricos, la historia
no es producto del azar ni de la intervencin de fuerzas extraas extraterrestres. Todos los hechos y las acciones estn relacionadas
entre si en el tiempo.

EL CONFLICTO COMO MECANISMO

En el pensamiento occidental se concibe la idea de conflicto como causa de cambios y avances.

Marx Hegel: no importa que clase de entidades entren en oposicin

(tesis anttesis = sntesis)

San Agustn: La pugna es para l la causa inmanente y eficiente que pone en marcha este desarrollo. Para l no hay progreso si no
se produce un enfrentamiento.
El conflicto es algo endmico para la raza humana y seguir sindolo hasta que se alcance definitivamente la ciudad de Dios.

EL FINAL Y EL PRINCIPIO - (Destruccin Redencin)

Exterminio de lo previo para lograr algo mejor. as como el mundo se renovar para ser algo mejor, tambin los hombres sern
renovados hasta en su carne y sern mejores (San Agustn).

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GEORGES DUBY

LA POCA FEUDAL

Los primeros signos de la expansin

Los narradores que escribieron en Galia durante el periodo central de esta mutacin (en la 1ra mitad del siglo XI) no dieron pruebas
de haber observado a su alrededor algn progreso al nivel de la civilizacin material. Ciertamente estos hombres haban sido
educados en monasterios. A sus ojos, las verdaderas estructuras del mundo eran espirituales y los aspectos de la realidad
econmica eran simples epifenmenos. No esperemos por tanto que sean buenos testigos de la realidad econmica. No obstante,
su silencio prueba, al menos que, en su tiempo, las transformaciones de la economa se realizaban lentamente y no tenan carcter
llamativo.

Los eclesiasticos fueron especialmente sensibles a las calamidades: expresin de clera divina o del mal que mantiene al hombre
prisionero y retrasa su marcha hacia la luz.
Ej: Epidemas que slo podan ser detenidas con plegarias, con actos de penitencia colectiva.

El desarrollo de las enfermedades era favorecido, segn todas las evidencias, por carencias alimenticias.
Malnutricin crnica, mortandades catastrficas.

Desequilibrio temporal entre el nivel de la produccin, entre las deficiencias tcnicas de una agricultura alimenticia siempre muy
vulnerable a los fenmenos atmosfricos (lluvias continuas haban empapado la tierra hasta el punto de que durante tres aos no
fue posible abrir surcos capaces de recibir la simiente) y el nmero de consumidores multiplicados por el empuje demogrfico.

Desacostumbrada animacin de los caminos. Peregrinos. Inicialmente fueron las gentes de las clases inferiores, despus las del
pueblo mediano, ms tarde los grandes, reyes, conde, marqueses, por ltimo, muchas mujeres, las ms nobles con las ms pobres,
se dirigieron a Jerusaln.
Para iniciar y para proseguir la marcha, los peregrinos deban procurarse instrumentos monetarios, gastarlos, distribuirlos a su
alrededor. Estas gentes de todas las clases se beneficiaban, sin duda, de la hospitalidad gratuita de los establecimientos religiosos;
pero no podan acogerse a ellos en todas las etapas.

Progreso espiritual: reconstruccin de iglesias.

Renovar las baslicas e iglesias. Aunque la mayora, muy bien construidas, no tuviesen ninguna necesidad.
Es posible que algunos obreros fueran dependientes de los seoros eclesisticos, obligados a prestar gratuitamente su
colaboracin; pero es seguro que muchos eran trabajadores independientes. Haba que alimentarlos en los lugares de trabajo y
pagar salarios en dinero. Por tanto, la renovacin de los edificios eclesisticos se vi favorecida por el aumento de la circulacin
monetaria.

El orden feudal

Se refiere a las formas que revisti el ejercicio del poder en Europa Occidental a partir del ao mil.
El feudalismo es una nueva forma de ordenacin de las nuevas relaciones entre las fuerzas productivas y los que obtenan provecho
de ellas.

El feudalismo se caracteriza, en primer lugar, por la descomposicin de la autoridad monrquica. La defensa del pas, funcin
primordial de la realeza, pas de manera irreversible a manos de los prncipes regionales.
Despus, poco a poco, la mayor parte de los grandes principados se disgregaron a su vez de la misma forma que se haban
disgregado los reinos. Jefes de menor importancia, los condes en un primer momento y ms tarde, hacia el ao mil, los hombres que
mandaban las fortalezas, lograron su independencia con respecto a los prncipes.
Esta fragmentacin del derecho de mandar y de castigar, de asegurar la paz y la justicia, su inscripcin en marcos territoriales cada
vez ms reducidos y que finalmente se ajustaron a las posibilidades concretas de ejercer una autoridad efectiva y de manifestar a
los ojos de todos la realidad de un poder en un mundo rural y brbaro en el que era difcil comunicarse a distancia, esta
fragmentacin era de hecho una adaptacin de la organizacin poltica a las estructuras de la vida material.

El desarrollo de la ideologa de la paz de Dios acompaa las ltimas fases de la feudalizacin.

Sus principios son muy sencillos: Dios haba delegado en los reyes consagrados la misin de mantener la paz y la justicia; los reyes
ya no son capaces de hacerlo, y por tanto Dios reasume su poder de orden y lo concede a sus servidores, a los obispos, apoyados
por los prncipes locales.
De este modo se renen los grandes y los guerreros, convocados por los obispos. Estas asambleas pretenden disciplinar la
violencia e imponer reglas de conducta a quienes llevan armas, para comprometerse bajo juramento y bajo pena de excomunin
(venganza divina) a respetar ciertas prohibiciones.
La institucin de la paz tuvo gran influencia en el comportamiento de los hombres. Los hombres de guerra fueron invitados a
desplegar fuera de la cristiandad su funcin especfica. El espritu de cruzada, que procede de la nueva ideologa de paz, dirigi a
los guerreros hacia frentes de agresin exteriores.
Apoderarse por la violencia militar de los bienes de las iglesias y de los pobres apareci cada vez ms como un peligro para la
salvacin del alma. Sin embargo, pudieron realizar otras capturas, a condicin de que fueran pacficas, inscribindose en los
marcos del seoro.

30
 Condenando los beneficios de la violencia, la moral de la paz de Dios legitim en compensacin la
explotacin seorial al presentarla como el precio por la seguridad ofrecida, en las nuevas
estructuras, a la masa de los trabajadores.

Alrededor del ao mil, las prohibiciones aprobadas en los concilios de paz llevaron a la madurez la teora de los tres rdenes que
lentamente se elaboraba en el pequeo mundo de los intelectuales:
Dios, desde la creacin ha dado a los hombres tareas especficas:
- unos tienen la funcin de rezar por la salvacin de todos. (IGLESIA)
- Otros de proteger a la poblacin (GUERREROS)
- Otros la de mantener con su trabajo a los dos anteriores

Este esquema ofreca una imagen muy simple, conforme al plan divino y serva para justificar las desigualdades sociales y todas las
formas de explotacin econmica.

Los tres rdenes

Los especialistas de la oracin se situaban en la cima de la jerarqua de los rdenes. Por esta razn, no slo deban estar exentos
de todas las punciones que el poder pudiera realizar sobre sus bienes por medio del pillaje o de la fiscalidad, sino que pareca
necesario que una parte considerable de la produccin llegara a sus manos para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios y ganar as
los favores de la divinidad.
El clero rural permaneci en su mayor parte al nivel del campesinado, cuya suerte y costumbres comparta.
Sin embargo, un nmero considerable de los hombres de Iglesia, los ms ricos, los que reciban las mayores ofrendas eran puros
consumidores. Gastaban, para mayor gloria de Dios.

La misma actitud tenan los miembros del segundo orden de la sociedad, los especialistas de la guerra. Tambin gastaban, pero
para su propia gloria y en los placeres de la vida. Esta categora social, que proporcionaba a la Iglesia los equipos dirigentes, que
tena la fuerza y que la utilizaba duramente a pesar de las prohibiciones levantadas por la moral de la paz de Dios, debe ser
considerada la clase dominante de este tiempo.
Este grupo posee tierra, excepto la parte que el temor de la muerte le obliga a ceder a Dios, a sus santos y a quienes les sirve; vive
en la ociosidad y considera las tareas productivas indignas de su rango y de esa libertad eminente cuyo privilegio pretende
reservarse.
El primer uso que hace de su riqueza es procurarse los medios ms eficaces de combatir, mediante el entrenamiento fsico al que
consagra todo su tiempo, y mediante inversiones de las que espera un solo beneficio: el aumento de su potencia militar.

El tercer orden, el de los trabajadores, la capa madre formada por la gran masa del pueblo y sobre la cual todos coinciden en que
debe proporcionar a las dos elites de los oradores y de los bellatores, de quienes rezan y de quienes combaten, medios para
mantener su ocio y alimento para sus gastos.

El seoro

La sociedad feudal se organiza en dos clases, una de las cuales, la de los seores, engloba la categora de los eclesisticos y la de
los caballeros y por otro lado el pueblo.

La superioridad de la caballera fue reforzada, por la creacin de un sistema fiscal cuyo peso soportaron en exclusiva los pobres,
los trabajadores.
Proceda directamente del poder del ban que tenan los antiguos reyes, en el que se observaban dos modificaciones fundamentales:

1) Mientras que en la poca anterior, todos los hombres libres estaban sometidos a la autoridad real, la divisin del cuerpo social en
tres rdenes introdujo una separacin fundamental. Un concepto nuevo de libertad, concebida en adelante como un privilegio, el de
escapar a las obligaciones deshonrosas y especialmente a las fiscales, termin por sustraer enteramente a las gentes de Iglesia y a
los caballeros a la presin econmica ejercida por el poder. A cambio, someti a este mismo poder a cuantos no pertenecan a los
dos rdenes privilegiados. Confundi en una misma explotacin a quienes descendan de hombres libres y a los descendientes de
esclavos.

2) El ejercicio del poder y el disfrute de los beneficios que ste autorizaba quedaron limitados en adelante a un espacio reducido, a
un distrito (la palabra deriva de un trmino que precisamente significa obligar).
Obligaba a los campesinos a trabajar en la reparacin de las fortificaciones, a avituallar a los guerreros y caballeros del castillo.
Haca pagar a los extraos que cruzaban la castellana, mercaderes o peregrinos, y a cuantos frecuentaban los mercados, la
proteccin temporal que les otorgaba. Como antiguamente los reyes, l era el garante de pesos y medidas; y en ocasiones acuaba
moneda. Por todos los medios explotaba la autoridad que posea, y el poder se traduca en una red de punciones realizadas de
diversas maneras sobre los excedentes de la produccin campesina o sobres los beneficios del comercio.
El jefe de la fortaleza era el primero en beneficiarse del ahorro de los trabajadores, porque tena la fuerza militar. l se apropiaba de
la mayor parte.

Las tasas, las exacciones, las costumbres, recaudadas por el castellano afectaban a reservas de riqueza y de trabajo que
aspiraban tener a su entera disposicin.

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Esta explotacin, llevada a sus ltimas consecuencias, fue muy rentable.
A pesar de que exista la resistencia campesina, los fraudes, las evasiones y todo tipo de maniobras dilatorias, como los agentes de
fiscalidad estaban en todas partes y tenan de su parte la fuerza A quin habran podido quejarse quienes sufran de sus
arbitrariedades?

He aqu la razn del buen funcionamiento de la mquina fiscal. Consigui quitar al campesinado la mayor parte de lo que produca y
no consuma para su propia supervivencia, y por consiguiente fren en gran medida el movimiento de ascenso econmico entre los
humildes. Redujo las diferencias entre los campesinos dependientes y los libres. Nivel la condicin campesina. La rebaj y ahond
el foso que separaba a la clase de los trabajadores de la de los seores.

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Existieron tres formas de explotacin seorial:

1- Domstica: Enajenacin que pona el cuerpo de una persona a disposicin de otra.

2- Territorial: Se basaba no en la posesin de seres humanos, sino del suelo, de la tierra.

3- Saqueo: Deriva del ejercicio del derecho de ban. En casos lmite permita a quienes lo tenan tomar cuanto poda ser cogido en
las casas campesinas: moneda, cosechas, ganado, y dems. Era en la prctica una especie de saqueo legitimado, organizado,
moderado slo por la nueva moral de la paz y por la resistencia de la solidaridad campesina.

33
GEORGES DUBY

HOMBRES Y ESTRUCTURAS DE LA EDAD MEDIA

LAS POCAS FEUDALES. UNA APROXIMACION DE CONJUNTO

La idea que tienen los individuos y los grupos de sus respectivas posiciones y las conductas que dicta esta idea, no estn
inmediatamente determinadas por la realidad de su condicin econmica, sino por la imagen que de ella se hacen, siempre influida
por el juego de un conjunto de representaciones mentales.

Si se desea que la historia social progrese y conquiste su independencia, es conveniente adentrarse en el camino donde se opere la
convergencia de una historia de la civilizacin material y de una historia de la mentalidad colectiva.

Un da los carros de los pueblos brbaros forzaron las barreras que los ejrcitos romanos oponan a su avance. Entonces comienza
la Edad Media. Comienza con el encuentro de dos sociedades de estructura semejante.
Las dos sociedades, la de los invasores y la de los indgenas, ambas eran rurales, ambas esclavistas, ambas dominadas por fuertes
aristocracias y de una brutalidad casi igual. Ambas se mezclaron sin esfuerzo.
La iglesia cristiana, preocupada por unir en una misma fe a todos los habitantes de la tierra, aceler esta fusin y aparecieron cruces
en las sepulturas germnicas. Pero la iglesia se barbariz. Ella tambin se hizo rural.

El rey aparece como nico centro: ungido por el Seor, imagen de un Dios nico, dirige los destinos de todo el pueblo cristiano, al
que est encargado de guiar hacia la salvacin.

Pero esta imagen construida por los intelectuales de la iglesia entraba en contradiccin con la estructura misma de los poderes que
pretenda sostener y justificar. Querer hacer del rey un soberano pacfico significaba debilitar su dominio sobre los grandes, a
quienes no sujetaba nunca tan bien como cuando los reuna para la guerra y el reparto del botn. Querer moralizar la funcin real,
imponer deberes al monarca, colocarlo del lado de los pobres, era oponerlo directamente a la aristocracia, cuyo poder se reforzaba
insensiblemente gracias a los progresos de la economa rural que la hacan cada vez ms reacia.

Un crecimiento continuo de la poblacin y un perfeccionamiento continuo de las tcnicas agrarias, no cesaron de fortalecer el
seoro.
El desmembramiento del poder real permiti a los seores de territorios y bosques dominar cada vez ms profundamente a los
hombres. Los castillos, puntos de apoyo de la defensa local, se transformaron para el pueblo aterrorizado por las ltimas incursiones
de los saqueadores en los ltimos lugares de refugio. Estas nuevas funciones de proteccin autorizaban a los seores a apropiarse
de una parte mayor an de los productos en constante aumento, del trabajo de la tierra. De este modo se precisan los contornos de
dos verdaderas clases: la de los seores por un lado, la de los campesinos por otro. Mientras tanto, la competencia por los
beneficios entre los seores hizo que se rompieran las connivencias que hasta entonces haban unido a la aristocracia laica y a la
eclesistica, opuestas y rivales de all en adelante.
La Iglesia se hizo seorial, se enriqueci.

Tres rdenes, tres categoras sociales estables, estrictamente delimitadas y cada una investida de una funcin particular. En primer
lugar, el orden de los hombres de oracin. Luego el orden de los que combaten cuya misin especfica era defender al conjunto del
pueblo y por ltimo, el orden de los campesinos, completamente sometido, doblegado bajo el peso de un trabajo que alimentaba a
los otros dos rdenes.
Este modelo muy simple, cuya misma simplicidad le permiti perdurar por largo tiempo, presenta tres aspectos consecutivos:

1) Refleja un cierto nmero de modificaciones que se produjeron en las relaciones sociales como efecto del progreso de la
civilizacin material y de la evolucin de las relaciones polticas. Al reunir en un cuerpo homogneo a toda la poblacin del campo
sanciona la progresiva desaparicin de las ltimas remanencias de la esclavitud.

2) Funda la conciencia de un triple antagonismo, de tres modos conjugados de dominacin:

- Dominacin econmica: de los seores sobre los trabajadores.

- Dominacin poltica: De los guerreros sobre los hombres desarmados.
- Dominacin espiritual: de la iglesia sobre los laicos.

Pero de este modo pretende proponer adems una reduccin de estos antagonismos. Cree lograrla apoyndose en la nocin de
servicio y de la cual se pretende hacer el fundamento del orden social.
Cada uno de los tres rdenes deba cooperar para mantener la concordia en un mundo ordenado por le pensamiento divino y en
consecuencia inmutable.

3) Este modelo no coincide con la realidad concreta, es decir, con la prosecucin y la aceleracin, en los ltimos aos del siglo XI,
del desarrollo econmico. Los rendimientos no se debilitan y el volumen de la produccin crece constantemente. Como este
desarrollo se opera en el marco del sistema seorial de explotacin que reduce a un nivel de subsistencia la condicin de los
trabajadores, transfiere lo esencial del excedente a manos de los seores y estimula su propensin al lujo. Para satisfacer estas
nuevas necesidades se destacan de la masa campesina equipos de especialistas, albailes, artesanos, comerciantes; el
renacimiento de los intercambios suscita el renacimiento de las ciudades.

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Hacia fines del siglo XII, la civilizacin de Occidente, rural desde haca siglos, conoce una mutacin fundamental: de all en adelante
se encuentra dominada por la vida urbana, todo se ordena alrededor de la ciudad.

Estas transformaciones tan profundas acabaron por desorganizar el sistema de relaciones, cuyos rasgos haba querido eternizar la
teora de los tres rdenes y cuya atemporal armona se crey por un instante que las tropas de cruzaos, aprestndose a marchar
hacia la tumba de Cristo y hacia el fin del mundo, iban a encarnar pasajeramente. Estas perturbaciones se manifestaros a tres
niveles. El progreso material complic poco a poco desde el comienzo la estratificacin social, introduciendo en el interior de cada
categora mltiples oposiciones cada vez ms tajantes. En la iglesia misma, la renovacin urbana acus el divorcio, entre las
sociedades monsticas y las catedrales.
En el orden de los guerreros, la intensidad de los intercambios y de la circulacin monetaria, que reforzaba las estructuras del
Estado, agrandaron la distancia que exista entre una mayora que no posea ms que la tierra y cuya existencia segua un ritmo
aldeano, y algunos, cada vez menos numerosos, que reunan en sus manos los haces de un poder ms concentrado y cada vez
ms beneficioso.
Por ltimo, entre los trabajadores las condiciones econmicas se diversificaron. En el campesinado, la intensa movilidad de los
patrimonios permiti el enriquecimiento de algunos que superaron as la comn mediocridad, mientras que el desarrollo
demogrfico, al parcelar las herencias, multiplic los aldeanos que, faltos de recursos, estaban a la caza de un empleo que les
permitiera subsistir.

El desarrollo material repercuti sobre la ordenacin de las relaciones sociales. Desde tiempo atrs, estas estaban dispuestas de
manera vertical y en relaciones jerarquizadas de autoridad y subordinacin. Estructuras horizontales, constituidas como
asociaciones de iguales, vinieron a sumarse a esas redes.
El dinamismo econmico impuls las iniciativas personales, distendiendo las antiguas obligaciones, las de la familia, las de los
domsticos, las del gran dominio; favoreci por todas partes la esperanza de la promocin individual.

35
PERNOUD

LA SOCIEDAD FEUDAL

La importancia del movimiento social representado por la aparicin de la burguesa, slo puede ser apreciada si se posee un
conocimiento lo suficiente del medio en el cual se form, es decir, de la sociedad feudal.

Ante la falta o la impotencia del poder central, un movimiento irresistible impulsa a las personas carentes de recursos, aisladas y sin
apoyo, a buscar proteccin de aquellos que han podido conservar la nica riqueza cierta en periodos de inseguridad: la tierra. Los
grandes terratenientes son los nicos que pueden organizar por s mismos su defensa y la de su dominio, que les da para vivir a
ellos y a sus familiares. Los dems individuos slo tienen un recurso: confiar sus bienes y su persona a los primeros, a cambio de
proteccin y alimentos.

Los grandes terratenientes eran los nicos que ostentaban un poder real en la Europa de la Alta Edad Media.

La invasin musulmana hace replegarse a Europa sobre si misma.

Para que Europa pudiese vivir replegada sobre si misma, en circuito cerrado, en razn de verse privada de las desembocaduras al
Mediterrneo, era esencial proteger el dominio, unidad administrativa que se convirti tambin en unidad econmica. Desde este
punto de vista se impuls una necesidad: la de bastarse a s misma, pues ya no era posible contar con los recursos comerciales y
las importaciones de Oriente. nicamente el dominio seorial, muy extenso y con variados recursos, poda cumplir esta condicin.

Tal es el origen de la sociedad feudal, origen totalmente emprico. Es significativo que esta sociedad, que no haba tenido
constitucin, no tuviese tampoco legislacin. Las relaciones entre los hombres se regan segn los usos, es decir, de acuerdo con
los hbitos del lugar, originados a su vez en las costumbres germnicas o nrdicas, pero influidos, sin duda, por el clima, las
necesidades y la forma de vida, y consagrados por la tradicin.

Los tributos pagados al seor consistan generalmente en un censo que constitua el reconocimiento de sus derechos eminentes, en
una cuota-parte de la cosecha, que difera segn los lugares y los mtodos de cultivo, y, por ltimo, en jornadas de trabajo
obligatorio, que se irn atenuando en el transcurso de los siglos a medida que la mano de obra se torne ms abundante.

En esta sociedad el dinero tena una funcin tan secundaria que resultaba insignificante. Los servicios se pagaban con especies.
Nadie tena la oportunidad de atesorar, pues el siervo no tena la plena propiedad de sus ingresos, ya que el seor, por su condicin
de tal, era prdigo en hacer compartir su mesa y haca grandes gastos y la iglesia se encargaba de las instituciones de caridad y
enseanza. Las riquezas mobiliarias eran poco numerosas, y la tierra, nica fortuna valedera era por regla general inalienable.

La caracterstica ms notable de la sociedad feudal era que cada cual tena una funcin determinada que deba realizar por s
mismo. Cada condicin social implicaba cierto nmero de obligaciones, con derechos correspondientes, fijados unas y otros por la
tradicin y las costumbres, lo que haca difcil la arbitrariedad. Los tres rdenes sociales (muy diferentes a las clases sociales de
nuestra poca) representaban tanto y quizs ms que una jerarqua, una divisin del trabajo: el seor se encargaba de la tarea de
gobernar y proteger su dominio, al cual deba el servicio de sus armas y a veces de su sangre; el sacerdote deba rogar e instruir; el
campesino y el artesano asegurar las necesidades de la vida material.
El seor no tena derecho a abandonar su cargo, pues deba administrar justicia en persona, combatir para defender su feudo o
administrar a sus vasallos.

Feudo era el conjunto de los derechos de que gozaba una persona determinada (derechos establecidos siempre por la costumbre)
no restringindose el trmino en ninguna forma al dominio seorial tal como lo entendemos hoy.
De este trmino feudo, que significa beneficio, por mnimo que fuera, inherente a cada estado o condicin, ha tomado su nombre la
sociedad feudal.

LA FORMACION DE LA BURGUESA

Renace en Europa la actividad econmica. Aparece la figura del comerciante. Se lo ve trasladarse de un dominio al otro y exhibir su
mercanca ante castellanos y campesinos.

Si en un mundo donde se apreciaba antes que ninguna otra cosa la estabilidad, los bienes races, el comerciante prefera ser
errante, pero solo por necesidad.

Reanudacin de la actividad urbana:

Cuando en razn del mal tiempo los comerciantes no podan trasladarse, se establecan en ciudades. A menudo surga un bur
nuevo debajo de su ciudadela. Otros se formaban espontneamente en los lugares mejor situados. De esos burgs que los
comerciantes se apresurarn a fortificar para la seguridad de sus actividades y de sus mercaderas vendr el nombre de burgenses
dado a los comerciantes que all se renen, y el trmino burgensis seguir siendo durante mucho tiempo sinnimo de mercator,
antes de adquirir el sentido particular dado a la palabra burgues en la Edad Media.

Este despertar de las ciudades se produce primeramente en Italia, donde, despus de Venecia, ciudades como Miln, Pisa, Luca y
Gnova se convierten en centros comerciales.

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Los campesinos, habiendo trabajado hasta entonces slo para s mismos, advierten que toda una poblacin habr de necesitarlos
en lo sucesivo. Por consiguiente, habrn de intensificar sus cultivos hasta tal punto que la extensin de las tierras cultivadas
alcanzar en el siglo XII, y sobre todo en el XIII, una proporcin inigualada hasta nuestros das.

El comercio medieval

Es un gran comercio: una vasta corriente de intercambios que lleva a los mercados europeos los productos de la India o del Asia
Menor.
Los comerciantes de aquellos tiempos eran ante todo viajeros. Llevaban los tejidos o los vinos de sus pases a cambio de especias
que se venderan en los mercados locales.

Las necesidades de la burguesa

Nace la burguesa, que por el hecho de representar un poder totalmente nuevo deba hacerse un lugar, por las buenas o por las
malas. En la sociedad medieval cada cual gozaba de los derechos inherentes a su condicin; el burgus necesitaba tambin ciertos
privilegios. Ante todo, necesitaba la libertad de circular.

Tanto las cartas de franquicia de simples municipios rurales como la de las nuevas ciudades, concedan la libertad personal al
mismo tiempo que la abolicin del trabajo obligatorio y la de la mayora de los impuesto, total o parcialmente, a veces en lo referente
a las ferias y mercados, otras veces para tal o cual producto necesario para la industria local.
El hecho de residir en la ciudad, asegurar a todos los burgueses los derechos que en un principio se concedan nicamente a los
comerciantes.
Otra necesidad era la de poder defenderse sin recurrir a la tradicional proteccin del seor (derecho de construir fortificaciones).

La economa eficiente y leal

Se tiene presente el bien comn de la poblacin, y en nombre de este principio se limitan estrictamente los intereses particulares,
impidindose todo acaparamiento de materias primas, castigando el fraude, suprimiendo los intermediarios en la mayor medida
posible para dar al productor y al consumidor la ventaja de las transacciones directas, evitando la publicidad y reglamentando
cuidadosamente las condiciones de trabajo.

Esta economa ha asegurado a los burgueses el bienestar de la vida a buen precio, ha perseguido sin contemplaciones el fraude, ha
protegido al trabajador de la competencia y la explotacin, ha reglamentado su labor y su salario, ha cuidado su salud, favorecido su
aprendizaje y evitando el trabajo de la mujer y el nio. Dentro de su novedad, conservaba los principios de la sociedad feudal, en
particular, la subordinacin del trabajo y de la produccin a las necesidades del hombre.

Conflictos con la Iglesia

La principal de esas causas provena de la condicin misma del burgus, del comerciante, en quien el deseo de lucro se opona por
su naturaleza a esta norma de satisfaccin de las necesidades.

La accin de la Iglesia contra esta tendencia a enriquecerse resultaba perjudicial para la burguesa.
Los grandes oradores sagrados de la poca reprochaban a sus habitantes la prctica de la usura, es decir, del prstamo con
inters.

37
Escisin con el pueblo

La burguesa encuentra otro adversario: el pueblo.

La clase burguesa propiamente dicha (integrada por grandes comerciantes que obtienen sus beneficios con ms facilidad que los
artesanos) se separa del pueblo y usufructale poder en su provecho.

Los municipios son escenario de verdaderas luchas sociales. Sus dirigentes forman una casta que ejerce el poder casi sin contralor
y se arroga el primer lugar no solo en los cargos importantes, sino tambin en las confederaciones y asociaciones de trabajo. Los
pequeos artesanos intentan defenderse formando, a su vez, coaliciones que no tardan en ser prohibidas.

En la sociedad feudal las diferencias sociales fundabanse en diferencias de funciones; en el rgimen burgus las diferencias de
fortuna tienen una carcter esencial y dan a una minora derechos superiores a los que gozaban los seores, porque no los rige
ninguna costumbre y porque no implican ninguna contrapartida en obligaciones.

Las relaciones con la realeza

Durante su lucha contra la burguesa, el pueblo encuentra aliados naturales en los nobles y en los religiosos

Gobernadores y regidores, al disponer los impuestos, se exceptuaban a si mismos y a las familias que les eran adictas, de modo
que todo el peso recaa sobre los minores, el pueblo, los que no conocan bien el recto camino para reclamar lo que les
corresponda.

La justicia estaba mal administrada, dado que permaneca en manos fe las mismas personas a quienes la fortuna permita llegar a
los cargos municipales.

Estas son las dos causas de malestar: justicia y finanzas, inseparables de la historia de la burguesa.

38
LE GOFF

LO MARAVILLOSO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL

Durante la Edad Media, ms o menos desde el siglo V al siglo XI nos resulta extremadamente difcil determinar una cronologa
precisa en el dominio de la cultura. Me parece que en gral. Se registr una especie de, si no repudio, por lo menos represin de lo
maravilloso.
Lo que en definitiva vemos en la preocupacin de la Iglesia por transformar profundamente lo maravilloso dndole una significacin
tan nueva que ya no nos encontramos frente al mismo fenmeno; o bien, la preocupacin de ocultar y hasta destruir lo que para la
iglesia representa uno de los elementos quiz ms peligrosos de la cultura tradicional, a la que llama pagana, en la medida en que lo
maravilloso ejerci en los espritus evidentes seducciones que son una de las funciones de lo maravilloso en la cultura y la sociedad.
En cambio, en los siglos XII y XIII, creo ver una interrupcin de lo maravilloso en la cultura erudita.
Hiptesis: sobre la literatura cortesana ligada a los intereses sociolgicos y culturales de una capa social que se hallaba en ascenso
y a la vez amenazada: la pequea y la mediana nobleza, la caballera. Lo que hace recurrir a un acervo cultural existente, es decir, a
esa cultura oral en la que lo maravilloso es un elemento importante, es el deseo de esa capa social de oponer a la cultura
eclesiastica vinculada con la aristocracia, no una contracultura, sino otra cultura que le pertenezca ms y con la que pueda hacer lo
que quiera. No es casual que lo maravilloso desempee un papel tan importante en las novelas cortesanas. Lo maravilloso est
profundamente integrado en esa busca de la identidad individual y colectiva del caballero idealizado. La circunstancia de que las
pruebas por las que pasa un caballero entraan toda clase de maravillas, de maravillas que lo ayudan (como ciertos objetos
mgicos) o de maravillas que debe combatir (como los monstruos).
Lo maravilloso es ahora menos peligroso para la Iglesia.
Es esta convergencia de la presin ejercida por cierta base laica y de la tolerancia relativa de la iglesia lo que explica esta irrupcin
de lo maravilloso en la poca gtica.

La tercera fase es un poco distinta en la medida en que, si bien contina siendo siempre fundamental una explicacin de tipo
sociolgico, lo que en principio permite definirla son consideraciones ms propiamente literarias e intelectuales. Es lo que he
llamado estatizacin de lo maravilloso.

En los siglos XII y XIII lo sobrenatural occidental se divide en tres dominios que designan aproximadamente los tres adjetivos:
mirabilis, magicus y miraculosus.

Mirabilis: Es nuestro maravilloso en sus orgenes precristianos.

Magicus: El trmino y el mbito por l designado se orientaron rpidamente hacia la parte del mal, hacia la parte de Satans.
Magicus es lo sobrenatural malfico.

Lo sobrenatural propiamente cristiano, lo que se podra llamar justamente lo maravilloso cristiano, es lo que se desprende de lo
miraculosus, slo que el milagro, el miraculum, me parece nicamente el elemento y un elemento bastante restringido del vasto
dominio de lo maravilloso.

Una de las caractersticas de lo maravilloso es ser producido por fuerzas o por seres sobrenaturales.

En lo maravilloso cristiano y en el milagro hay un solo autor, pero un nico autor que es Dios.

Hay una reglamentacin de lo maravilloso en el milagro. Hay un control y a la vez una crtica del milagro, el cual en ltima instancia
hace desvanecer lo maravilloso; y por fin est lo que yo llamo una tendencia a racionalizar lo maravilloso y en particular a despojarlo
ms o menos de un carcter esencial, el carcter de lo imprevisible.

Me parece discernir un creciente cansancio en los hombres de la Edad Media respecto de los santos en la medida en que, desde el
momento en que un santo aparece, se sabe lo que va a hacer.

En el Nuevo Testamento hay naturalmente ms milagros que cosas maravillosas.

La funcin que cumple lo maravilloso es compensadora. Lo maravilloso compensa la trivialidad y la regularidad cotidianas.
Lo maravilloso fue, en definitiva, una forma de resistencia a la ideologa oficial del cristianismo.

***(ACA ME FALTAN DOS HOJITAS QUE SUPONEMOS QUE NO SON IMPORTANTES. DIRAN ALGO COMO EL MIRACULUS
BLA BLA BLA, ETC).

39
GEORGES DUBY

EUROPA EN LA EDAD MEDIA

EL AO MIL

No tenemos ms remedio que imaginar la Europa del Ao mil. Pocos hombres, muy pocos. Domina el salvajismo. Hay hambre. La
obsesin: pasar el invierno.
Desde hace tres siglos, desde que han menguado las grandes oleadas de peste que durante la ms alta Edad Media haban
arrasado el mundo occidental, la poblacin se ha puesto a crecer.
El aumento iba creciendo a medida que feneca la esclavitud.

Jerusaln constituye el centro de este mundo plano, circular, cercado de terrores. La esperanza y todas las miradas se dirigen al
lugar donde muri Cristo. Pero en el ao mil, Jerusaln est cautiva en manos de los infieles.

Emperador = Intermediario entre Dios y su pueblo.

Al emperador lo proclaman elevado, no naturalmente hasta el nivel del Seor Dios, pero al menos hasta el nivel de los arcngeles.
El emperador se muestra ante sus fieles asombrados, envuelto en las estrellas. Para afirmar que es el dueo supremo del tiempo,
del pasado, del futuro que es dueo del buen tiempo, por tanto de las cosechas abundantes, el vencedor del hambre que es
garantizador del orden, que es vencedor del miedo.

En la Europa del ao mil, la realidad es lo que llamamos FEUDALIDAD.

La invasin de los paganos sigue siendo amenazadora, el temor que inspira sobrevive a la progresiva retirada del peligro; el jefe
obedecido es pues aquel cuyo escudo est all, cerca, que protege, vela sobre un refugio donde el conjunto del pueblo puede
encontrar abrigo, encerrarse hasta que pase la tormenta; la feudalidad es por consiguiente, en primer lugar, el castillo. Innumerables
fortalezas (rudimentarias) diseminadas por todas partes: son el smbolo de la seguridad. Pero tambin son amenazas. En cada
castillo anida un enjambre de guerreros. Hombres a caballo, CABALLEROS, especialistas de la guerra eficaz. La feudalidad afirma
su primaca sobre todos los dems hombres. Los caballeros, que por turno montan la guardia en la torre, salen de ella con una
espada en el puo, exigiendo como precio de la proteccin ser mantenidos, nutridos por el pas llano y desarmado.
Estos guerreros han venido a arrodillarse un da al pie del dueo de los castillos ms fuertes del pas. l los ha levantado,
restablecindolos as en la igualdad y en el honor, adoptndolos como sus hijos suplementarios. Luego, estos caballeros han jurado
servirle, ayudarle, no atentar jams contra su vida, convirtindose as en sus VASALLOS, obligados a conducirse como buenos hijos
respecto a este patrn a quien llaman SEOR (el viejo, el anciano, el mayor), el cual est obligado a mantenerlos, a alegrarlos y si
puede a casarlos bien. Y ante todo a proveerlos de armas.

Lo mejor del progreso tcnico est dirigido hacia el perfeccionamiento del arns militar, hacia la metalurgia del armamento.

El caballero disfruta de su cuerpo, de fortificarse, de entrenarse. El banquete: hartarse de piezas cazadas mientras el pueblo comn
muere de hambre.

DIOS

EMPERADOR

PUEBLO FEUDALISMO

SEOR
VASALLOS = CABALLEROS

SUECIA EN EL SIGLO XI
Es un pas muy frtil, de suelo rico en cosechas y en miel y que, adems, por la fecundidad de sus rebaos, supera a los dems; los
ros y los bosques estn muy bien situados y por todas partes el pas rebosa de mercancas extranjeras.

HUNGRA
Como algunas mujeres en el ejrcito de los godos haban sido acusadas de prcticas mgicas, fueron examinadas y halladas
culpables. Como formaban una multitud, no se las castig sino que se las expuls del ejrcito. Algunas de ellas estaban encintas y
alumbraron all. Nacieron otras y otras de ellas; se form una raza poderosa y viviendo como bestias salvajes, incultas e indmitas,
se convirtieron en cazadores infatigables. Se abstuvieron en principio de matar y de saquear, pero despus de haber asesinado a
los hombres en gran nmero, pusieron mano en los objetos y no escatimaron nada.

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Los robos (bandidajes), eran practicados en pblico por los notables y por los subordinados de los notables. No exista ninguna
seguridad para el que se arriesgaba a salir de noche y no le quedaba ms que dejarse despojar o apresar o matar.

EL HAMBRE DE 1033
El tiempo no era jams propicio para las siembras, y sobre todo a causa de las inundaciones.
La presin de la escasez se cerr sobre la poblacin entera: ricos y gentes acomodadas padecan de hambre lo mismo que los
pobres.

DE LOS QUE DUERMEN CON DOS HERMANAS

Si la adltera muere, que l (el marido) se case si quiere. La adltera nunca, ni siquiera despus de la muerte de su marido; que
pase todos sus das gimiendo en penitencia.

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LA BUSQUEDA DE DIOS

Los hombres de iglesia que guiaban la mano de los artistas, juzgaban que el infierno es el mundo visible, carnal, el nuestro.
Pervertido, invadido por el pecado, pudrindose lentamente, condenado.

Los focos de la innovacin artstica estaban en los grandes monasterios, sobre todo en aquellos que se hallaban en relacin ms
estrecha con las reas de la cultura. Es la obra de arte por excelencia. Todo el esfuerzo de intencin, todas las investigaciones se
han concentrado en el edificio que alberga el altar del sacrificio. Para que por la perfeccin de todas sus formas sea el monumento
de la expresin del orden invisible.
La iglesia deja entrever la verdad oculta bajo el velo de las apariencias. Siempre est orientada. Su cabecera, el punto hacia el que
la comunidad vuelve los ojos cuando reza, mira hacia el este, hacia la aurora, hacia la luz que cada maana se levanta.
La estructura del edificio tambin ensea. Si los constructores se empearon en sustituir la armazn de madera por la bveda, es
porque al emplear un solo material, la piedra, queran hablar de homogeneidad, de coherencia indisociable, dar una equivalencia
visible de la unidad del gnero humano reunido por la misma fe, de la unidad de las tres personas divinas, de la unidad
consustancial del Creador y sus criaturas.

La Edad Romnica ignora la oracin muda y cree a su Dios ms sensible a la oracin en comn, proferida con una misma voz, pero
sobre los ritmos de la msica.

Situaban sobre los muros relieves y colgaduras explicando la creacin, contando historias y ante todo la de Jess, crucificado.
Tal es el sentido del oficio monstico y del edificio dispuesto para su desarrollo: exponer las correlaciones entre la tierra y el cielo,
entre el tiempo y la eternidad.

Los monjes no construyeron su iglesia con sus propias manos, emplearon a obreros asalariados. De todos modos, los creadores, los
que concibieron al edificio y escogieron sus ornamentos eran sabios, iniciados. Para ellos, las claves del conocimiento perfecto se
encontraban en los nmeros y en sus combinaciones. Se tena entonces a la matemtica por la ms alta de las ciencias humanas, la
que llevaba a acercarse ms a la naturaleza divina.
El edificio est construido sobre un complejo armazn de combinaciones aritmticas. Esta trama de relaciones numricas
entrecruzadas es como una especie de red tendida para captar el espritu del hombre y atraerlo hacia lo incognoscible.
La mirada es atrapada, obligada a elevarse desde el cuadrado a ras de tierra hacia el crculo, hacia el hemisferio de la cpula, a fin
de que el alma se inscriba en un recorrido de sublimacin, de transfiguracin verdadera.
El arte monstico quiere mostrar que tambin los santos de Dios han sido presa del mal. Se les ha torturado, se les han sacado los
ojos, se les ha cocido o partido en dos, hecho pedazos.

Para los hombres que no se haban lanzado dentro de un monasterio, rompiendo con todo, exista un medio de lavar sus faltas, de
ganar la amistad de Dios, que era la peregrinacin. Dejar la casa y los parientes, aventurarse fuera de la red de solidaridades
protectoras, caminar durante meses o aos. La peregrinacin era penitencia, prueba, instrumento de purificacin, preparacin para
el da de la justicia.

El sermn monstico discurra sobre el miedo del juicio. Lo esencial ha pasado a la gran imaginera que fue esculpida a primeros del
Siglo XII en los prticos de las baslicas, en las ms ricas abadas. All se ve principalmente al Eterno en su funcin de justiciero,
separando con la mano derecha levantada hacia los elegidos y la izquierda baja, castigadora obrando la particin definitiva entre el
grano bueno y la cizaa.

En el Siglo XI los campesinos son obligados a trabajar con ms dureza y sus seores les toman casi todo.
El arte naci de la opresin seorial y de la sumisin del pueblo ante las fuerzas oscuras que lanzan el hambre, la epidemia, la
invasin y a las que hay que conciliar dando, enriqueciendo a los mejores servidores de Dios, a los monjes.
La obra de arte, el arte monstico es una ofrenda, es un don de gratuidad hecho al seor, del que se espera un contradon, la
reciprocidad. En este corto intervalo, naci el ms alto y quiz tambin el nico arte sagrado de Europa.

LA CRUZADA LLAMADA DE LOS NIOS (1212)

(para la remisin de los pecados)

Expedicin ridcula: nios y hombres estpidos tomaron la cruz sin ninguna reflexin, por curiosidad ms que por afn de salvacin.
Participaron nios de de ambos sexos, adultos hombres y mujeres.
Cuando esta multitud lleg a Italia, se desparram y se dispers por las ciudades y poblaciones, muchos de ellos fueron retenidos
como esclavos por las gentes del pas. Reconocieron por fin que su fatiga era vana, decepcionados y confusos, tomaron el camino
de vuelta.

DIOS ES LUZ

En el siglo XII se acelera el ritmo de expansin. Pueblos nuevos, campos floridos y el nuevo actor en el que se adivina que se va a
apoderar del primer papel, el dinero. La moneda, siempre demasiado escasa porque cada vez hay ms necesidad de ella en todas
partes.
Las primeras fases del crecimiento se haban manifestado, alrededor del ao mil, por una dispersin de los poderes, por la
feudalizacin. Cien aos ms tarde comienzan a reconstituirse los Estados, los principados, los reinos.
Ya est la moneda en posicin dominante.

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Los escasos vestigios de la Iglesia abacial de Cluny revelan lo que fue el proyecto: reestablecer en su plenitud lo que el feudalismo
haba ahogado, el palacio imperial. Lo que vena de la tradicin monstica y culmina en la esttica cluniacense conduca siempre a
preparar el alojamiento del Salvador para su retorno triunfal, a aclamarlo, a tratarlo como a un rey. Tal intencin haba autorizado la
innovacin de erigir en las baslicas, al aire libre, a la mirada del pueblo, altas figuras esculpidas.

Bernardo fue durante una generacin la conciencia exigente de la cristiandad. Conoca al mundo, haba vivido veinte aos como hijo
de caballero antes de convertirse y entrar en el monasterio ms austero, en Citeaux.
San Bernardo critic a los monjes de Cluny por el gusto excesivo que manifestaban hacia el lujo y la comodidad. Proponiendo otro
estilo de la vida monstica, otro estilo de arte monstico, el cisterciense. Es un retorno. El propsito cisterciense es reaccionario,
retrgrado: resistir a las tentaciones del progreso y para ello, ante todo, huir lo ms lejos posible. Volver a los principios del
monaquismo benedictino implicaba separar a la comunidad del siglo o mejor aislarla en pleno desierto.
Citeaux vuelve a la sencillez de las formas arquitectnicas. Conservando las mismas, pero expulsando de ellas lo superfluo,
desembarazndolas de todo lo que las abruma intilmente. Limpindolas.
Nada de imgenes: lneas rectas, curvas y algunos nmeros sencillos. Que no se distraiga la atencin.
Produjeron con abundancia lo que las ciudades y los castillos en el crecimiento general, precisamente reclamaban: la madera de
fuego y de construccin, el hierro, el vidrio, la buena lana. Los monjes haban escogido la abstinencia. No consuman casi nada de
esta produccin, sino que la llevaban al mercado. Sacaron dinero de esto y este dinero serva para construir. Trescientos
monasterios en treinta aos, diseminados por toda Europa.
La luz, la perpetua irradiacin del dios luz extendido sobre las criaturas en que insensiblemente se juntan la materia y el espritu.
Muros porosos translcidos. Los rayos luminosos se introducen as ampliamente.
El mismo deseo de pureza interior y de nobleza exterior; alma y cuerpo, encarnacin.

Nos aproximamos a Dios en la medida exacta en la que l se aproxima a nosotros, dndonos luz y el calor de su amor. He aqu por
qu la catedral, estancia de Dios, fue querida transparente, reduciendo progresivamente su arquitectura a los nervios y sustituyendo
la vidriera al muro.

LA CATEDRAL, LA CIUDAD, LA ESCUELA

La catedral es la iglesia del obispo. Desde los comienzos de la cristiandad se estableci un obispo en cada ciudad. La catedral es
pues una iglesia urbana. La catedral era la casa del pueblo.
La ciudad, lugar de abundancia, bulliciosa, es para los moralistas de la catedral un lugar de perdicin. En la ciudad, se ha reforzado
el sentimiento de que ser cristiano no es slo hacer ciertos gestos, recitar ciertas oraciones, sino recordar que un rico tiene pocas
oportunidades de entrar en el reino de los cielos.
La catedral, bajo sus soberbias apariencias, es un monumento de humildad, el smbolo de una renuncia.
La catedral afirma que la salvacin se gana dentro del orden y la disciplina, bajo el control de un poder o ms bien de dos poderes
asociados, el del obispo y el del prncipe.
La iglesia no domina por las armas, sino por la palabra. Ensea los dogmas, el camino recto del que ninguno debe desviarse, reglas,
una tica que cada uno debe poner en prctica.

Yo soy la puerta, ha dicho Cristo, y el que entre por mi ser salvado. Con una palabra comprendida al fin: que los sordos oyen y los
ciegos ven, Jess se muestra en la postura del maestro, del doctor, del que sabe, del que ensea.

La muerte es un sueo. Si se pone la esperanza en Jess, este sueo ser apacible.

Mara era menos una persona que un signo, el instrumento de la encarnacin, la sede de la divinidad, el trono de Dios.

Toda catedral tena a su lado una escuela.

La funcin del obispo es difundir la palabra de Dios. La reforma eclesistica hizo que esta funcin prevaleciera por el momento sobre
todas las dems. Luego fue demasiado pesada para que el obispo pudiera cumplirla por s solo. Le hicieron falta ayudantes,
predicadores.

El ciclo de los estudios no haba cambiado desde el primer renacimiento de la cultura antigua, desde la poca carolingia. Siete artes
liberales, como se deca. Tres disciplinas de iniciacin: la gramtica, la retrica, el aprendizaje del discurso y la dialctica,
aprendizaje del razonamiento. Y cuatro disciplinas terminales que ayudan a descubrir las leyes misteriosas del universo: aritmtica,
geometra, astronoma y msica. Estas siete vas del saber conducan a la teologa, reina de las ciencias, por la que nos
arriesgamos a penetrar en los secretos de Dios.
Con esta enseanza se inauguraba la teologa fundada principalmente en la dialctica. Abelardo parta de la palabra y buscaba sus
significaciones profundas. Pero no dejndose llevar al ensueo, a las asociaciones fortuitas de vocablos o de imgenes. Por los
rigores del razonamiento.
Entusiasmo entre los estudiosos sabios, cuyo ejercicio principal no era ya la leccin sino la discusin, necesitaban explicaciones
inteligibles ms que afirmaciones. El estudio se mezclaba con la oracin.
Entre los ritos de oracin y de procesin se deslizan otros dos para revelar lo que distingue a la escuela del monasterio: es el
cuidado de los desgraciados (caridad evanglica), y la mano tendida a los que detentan riqueza y poder, pero a quienes debe ser
transmitido el saber y mostrado el ejemplo, es decir, el aprendizaje de la predicacin.

De tales escuelas sali el espritu que anim la esttica de las catedrales. Todo el simbolismo de la luz, el sentido de la encarnacin,
el concepto de la muerte serena y esta inclinacin progresiva a observar de cerca la realidad de las cosas.
En el S XIII aparecen los primeros arquitectos.

43
Constantinopla fue conquistada en 1204. Esta esplndida ciudad desbordaba de tesoros. En Chartres, los escultores posteriores al
saqueo de Constantinopla no muestran ya al Cristo Juez como un soberano glorioso, sino como un hombre despojado, exponiendo
sus quejas, rodeado de instrumentos de su suplicio.

Santo Domingo de Guzmn y San Francisco de Asis, representaban toda la renovacin del mundo. Con los pies desnudos,
acompaados de sus discpulos vestidos de blanco, como los discpulos de Jess, hablando en lengua vulgar que los indigentes
podan comprender.
De joven era Francisco inmensamente rico, su padre era traficante de paos, l recibi la educacin de un caballero, era lrico y se
prend de la cortesa de las canciones. De repente oy que el crucificado le hablaba, le deca que reconstruyera la Iglesia y para
eso renunciara a todo. Todo el mundo lo tena por un santo.
Domingo fue menos celebrado. Los domnicos eran intelectuales, gente de escuela, razonadores; se dirigan al entendimiento.
Los franciscanos llamaban a la compasin y al gozo perfecto que sta le proporcionaba.
Hicieron juntos del cristianismo en el curso del siglo XIII lo que jams haba sido: una religin popular.

SUERTE DE LOS HEREJES EN CASTRES, 1209

Quien era perfecto en la hereja se consumi en un instante; el otro sali del fuego indemne, habindose roto inmediatamente sus
slidas ligaduras, sin el ms mnimo rastro de quemadura salvo un poco en la punta de los dedos.

MATANZA DE LOS HEREJES

Ningn hereje profeso reconciliado tiene derecho a permanecer en el pueblo donde ha profesado la hereja.

LA SUERTE DE LOS HEREJES DE MINERVE, 1210

Intento que llegaran al conocimiento de la verdad para salvarse, pero como no pasaba absolutamente nada, les hizo llevar fuera del
castillo (140 herejes perfectos o ms) Despus de haber hecho preparar un inmenso fuego, se les arroja all a todos y no fue
necesario que los nuestros los arrojaran porque, obstinados en su error todos se precipitaban por si mismos. Slo escapan tres
mujeres a las que una noble dama, salva del fuego y reconcilia con la iglesia.

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UMBERTO ECO Y G-B. ZORZOLI

HISTORIA ILUSTRADA DE LOS INVENTOS

LA CATEDRAL GTICA

Los comienzos del segundo milenio de la era cristiana estuvieron sealados por la reanudacin de la actividad en cada campo del
arte y del saber. Pero es en el siglo XII cuando la arquitectura europea se encuentra frente a un descubrimiento de particular
importancia: las catedrales gticas (en el espacio de tres siglos, desde 1050 a 1350).

La catedral gtica est constituida por sus nervaduras de piedra inmensa de este enorme edificio que se eleva con nerviosa
ligereza, dejndose atravesar por haces de luz que penetran por los amplios ventanales, como si toda la construccin estuviera
totalmente perforada y compuesta solo por nervaduras muy sutiles, casi inmateriales.

El arco ojival, el crucero ojival y los arcos rampantes son los tres elementos fundamentales sobre los que descansa toda la
concepcin de la construccin gtica.

LA CATEDRAL Y LA CIUDAD

Acostumbrados a adorar a los dioses en el corazn de las majestuosas selvas del norte de Europa, han procurado imitar una selva
de piedra que con sus pilares y sus bvedas ojivales imitan la estructura de los grandes rboles y la majestuosa bveda de ramas.

La catedral gtica debe ser un vasto edificio capaz de contener a toda la ciudadana, no slo para la necesidad de culto, sino para
todas las actividades de la vida de sociedad.

La catedral representa la expresin colectiva del bienestar y la potencia a que tiende la burguesa naciente y la autoridad
eclesistica, frente a cuya magnificencia se consuelan los pobres.

La tcnica est empeada, en construir una estructura vertical muy elevada, de gran amplitud, que ofrezca una apariencia de
solidez, al mismo tiempo que permita que el templo se inunde de luz. La luz es otro elemento esencial de la catedral; no solo por
exigencias prcticas ni para poder imponer todas las soluciones figurativas mediante los grandes vitraux. Sino que la luz, tambin
adquiere un significado simblico y se presenta como una manifestacin directa de la potencia creadora de Dios, adquiere para el
fiel un significado mstico.

LA INVENCION GTICA

El arco quebrado, en vez de unirse a lo largo de la circunferencia ideal de un crculo, se empujan hacia lo alto y se unen formando
una punta. Entonces, el arco no es ms un simple sostn que resiste el peso que gravita encima, sino que los dos semiarcos
apuntando hacia lo alto, obran con un empuje vertical: como convergen, un empuje contrario devuelve el peso de la bveda a los
pilares. As se establece un nuevo equilibrio.
En estas condiciones, las paredes sirven slo para cerrar y cubrir, no para sostener.
La estructura se estiliza cada vez ms, los arcos rampantes se tornan ms delgados y se ornan con relieves y calados.

La tcnica del proyecto, del diseo preliminar, prcticamente no exista y el edificio era concebido directamente durante la obra

LA CATEDRAL Y LA SUMMA

Una Summa es una desmesurada colmena de miles y miles de celdillas iguales, o bien, como se ha dicho, un inmenso telar
mecnico donde nada, en la maraa formidable de hilos y lanzaderas es independiente del resto, nada es superfluo. Ni el lenguaje
mismo concede nada al ornamento, a la divagacin retrica; todo est estructurado segn exigencias funcionales.

LOS MAESTROS ALBAILES

El estilo gtico y la civilizacin de las catedrales estn asentados sobre la obra de maestros albailes, talladores y cavadores de
piedra, escultores y picapedreros, peones, carpinteros; una multitud de artesanos que supieron forjar obras grandiosas y que, en la
fabricacin de los instrumentos de su trabajo, elaboraron toda una serie de invenciones pequeas, pero no por ello menos
importantes, por ejemplo: carretilla, palas, cucharas, martillos, sifn, braserillo, una especie de reloj solar, un sistema de palancas,
entre otros.

Estas personas tenan una propensin a la iniciacin secreta que hizo de estas corporaciones de albailes que dorman y vivan
cerca de las canteras, una logia edificada contra los mismos muros de la catedral en construccin.

Los talladores de piedra sealaban con un signo especial las piedras que tallaban para que pudieran ser reconocidas y para que el
trabajo fuera pagado equitativamente a destajo.

La firma del albail estaba hecha segn criterios de proportio, de consonantia y de armona, una de las cualidades esenciales que
a filosofa de la poca confera a la belleza.

45
GIMPEL, JEAN

LOS CONSTRUCTORES DE CATEDRALES

LOS ARQUITECTOS

La Biblioteca Nacional de Pars expuso la libreta de apuntes de Villard de Honnecourt, arquitecto del siglo XIII. Una verdadera
enciclopedia.
En su libro puede encontrarse gran ayuda para instruirse en los principios de albailera y de las construcciones con armazn (de
madera). Tambin sobre el mtodo del retrato y del trazado, tal como lo manda y ensea la geometra.
Es de notar su inters por la carpintera: un arquitecto de esa poca deba poseer un conocimiento profundo del oficio de carpintero.
Durante sus viajes, Villard boceta aqu y all mil cosas que le interesan; observa la naturaleza y los animales; dibuja insectos y
animales domsticos. Estos dibujos le serviran de modelo a l o a los escultores que l hiciera trabajar. Y por los mismos motivos
dibuja a muchos personajes, poniendo gran cuidado en el pliegue de las vestiduras.
Se interesaba tambin por los pequeos inventos (aparatos o dispositivos prcticos e ingeniosos); la Edad Media parece haber sido
entusiasta de tales objetos.

Como ingeniero, le apasionaban problemas ms importantes tambin, como los aparatos elevadores por ejemplo.
Se sabe que el sistema del plano inclinado, utilizado por los egipcios para levantar sus pirmides, no fue adoptado prcticamente
nunca para subir las piedras de las catedrales; es evidente que las casas que rodeaban las iglesias impedan esta prctica.
Las grandes ruedas con escalones, accionadas por uno o dos hombres que caminaban en su interior como ardillas, eran de uso
corriente para izar los materiales a lo alto de los edificios; el esfuerzo muscular necesario para accionar las ruedas y los engranajes
no era excesivo.
Ide por lo menos una mquina semiautomtica para reemplazar eficazmente el esfuerzo muscular del hombre en el trabajo de la
madera. Por este medio se hace que una sierra asierre sola. Este mecanismo estaba accionado por energa hidrulica, tan
explorada en la Edad Media.

Es interesante preguntarse dnde adquirieron Honnecourt y los arquitectos de su tiempo estos conocimientos de geometra de que
carecan los hombres del siglo XI. Una parte les lleg sin duda por la transmisin directa de ciertos conocimientos de los
agrimensores romanos y por el estudio de la obra de Vitruvio, arquitecto romano del siglo de Augusto, cuyos manuscritos fueron
recopilados a travs de toda la Atla Edad Media.
Pero pensamos que fue sobre todo en el crisol de la ciencia rabe donde los arquitectos bebieron su vasto saber.

Hacia mediados del siglo XII la cultura cientfica griega y rabe era accesible a los sabios de Europa occidental. A menudo se
subestima la contribucin de los rabes a nuestra civilizacin, y sin embargo ella permiti el pleno florecimiento de la Edad Media.

No pretendemos que un Villard de Honnecourt u otros arquitectos de la poca hayan adquirido un conocimiento profundo de la
geometra, la trigonometra o el lgebra, pues el saber de estos constructores debi ser sobre todo emprico. Pero creemos que el
contacto de esta ciencia contribuy a conferir ms rigor matemtico a la elaboracin de los planos y perfiles de las grandes
catedrales.

Como las unidades de medida variaban de una ciudad a otra, los arquitectos evitaban indicar cotas (dimensiones) en sus planos y
se interesaban especialmente en las proporciones.

Segn Villard, el secreto de los albailes estara en el arte de proyectar los perfiles a partir del plano.
Los maestros picapedreros de diversas ciudades, se reunieron para unificar los estatutos de las logias. Declararon que nadie deba
revelar a quienes no fueran del oficio el arte de proyectar un perfil a partir de un plano.

Los constructores de catedrales pudieron conocer la solucin de la duplicacin del cuadrado a travs de las enseanzas de la
universidad, pero tambin sencillamente leyendo el Libro de la Arquitectura de Vitruvio.

La lgica impecable que resulta de la aplicacin de reglas geomtricas sencillas ha producido proporciones armoniosas.

El jefe del gremio no exiga a sus obreros que ocultasen a los ayudantes y auxiliares tcnicas tan complicadas como las que
permitan la proyeccin de un pinculo a partir de un plano. Por la sencilla razn de que esos obreros carecan de los conocimientos
necesarios para asimilar las nociones geomtricas indispensables para la realizacin de tales proyectos.
Creemos que el jefe del oficio exiga a sus obreros que no revelasen, por ejemplo, las proporciones de los diversos elementos que
entraban en la composicin de la argamasa o del yeso, o la forma de reconocer el sentido de las piedras. Ese pasaje se refera mas
bien a las maas del oficio que a verdaderos secretos.

Corresponde a la voluntad del rey y del jefe del gremio de controlar un oficio que hasta entonces se haba desarrollado libremente.

Al aprendiz: Debe recomendarse especialmente guardar los consejos de su maestro y no revelarlos, como as tampoco los de sus
compaeros. De buen grado, no revelar a ningn hombre lo que pasa en la logia, ni lo que oye, ni lo que va a hacer.

Fines del siglo XIII. Para entonces el arquitecto haba tomado conciencia de su propio valer ; el siglo XIII probablemente presenci
una transformacin de la condicin del arquitecto; este ya no participa manualmente en el trabajo de las grandes obras de
construcciones; se aleja del obrero.

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A menudo se ha traducido magster operis por maestro de obras, expresin que suena muy medieval, pero que es lamentablemente
incorrecta. En efecto, no designa, como arquitecto, una profesin.

El arquitecto era el que conceba los planos y estableca los presupuestos.

Lamentablemente somos muy pobres en planos correspondientes al periodo ascendiente de la Edad Media. Cmo puede
explicarse la falta de documentos tan fundamentales como los planos? Hay que reconocer que no haba ninguna razn particular
para conservar los planos de los edificios construidos: no se crey til conservarlos. Por otra parte, esos planos a menudo debieron
de ser ejecutados sobre mesas de yeso o sobre tabletas de madera. Tal vez el elevado precio del pergamino haya vedado su
utilizacin como base.

El maestro principal reciba un salario ms elevado que los otros; pero no debera de haberse irritado por eso, pues de todos modos
es bastante normal que hombres capaces de dirigir una obra en construccin, preparar planos y establecer presupuestos tengan
una situacin social y econmica superior a la de los albailes y picapedreros.

Los arquitectos se contrataban por un ao, por la duracin de la obra y excepcionalmente de por vida; en este ltimo caso se
prevea una especie de pensin por si el maestro se quedaba invlido.
Los beneficios en especie solan ser abundantes.
Lo que ms debi favorecer la situacin econmica de los grandes arquitectos fueron los peritajes. Cuando se vena abajo una
bveda, o se produca un incendio, los expertos venan a examinar los daos con sumo cuidado y a continuacin redactaban sus
conclusiones.

Por azares de la vida, los arquitectos se convirtieron en urbanistas y trazaron los planos de poblaciones nuevas.

LOS MONJES

La historia de la construccin de los monasterios es bastante diferente de la de las catedrales.

Los monjes no contaban con constructores en su comunidad. Contrataron a un arquitecto frances.
El arquitecto se haba de transformar en ingeniero. l construy ingeniosas mquinas para cargar y descargar los barcos y para
subir las piedras y el mortero (los arquitectos de la Edad Media eran casi obligatoriamente ingenieros).

En la segunda mitad del siglo XII los arquitectos todava estaban muy prximos a los obreros; participaban manualmente de los
trabajos en curso.

Por desgracia, nunca hubo en los monasterios escuelas para picapedreros o arquitectos, que permitiesen a los monjes asegurar la
construccin de los monasterios sin ayuda exterior.

La misin del monje consiste en consagrar su vida a Dios por la meditacin, la plegaria y los oficios (religiosos); la Regla organiza su
vida para la obra de Dios. El trabajo manual solo es alentado en la medida que contribuye a esa Obra, y no debe realizarse ms que
de manera mesurada.

Al aumentar econmica y socialmente la importancia de los monasterios, los cultivos y los trabajos manuales, as como el servicio
interno de las casas, fueron confiados a servidores.

La idea de una mano de obra religiosa fue retomada y codificada por Cister, que en 1119 public los usos y costumbres de los
hermanos legos (o conversos). Desde entonces iba a haber dos categoras de religiosos: los monjes, que podran dedicarse ms
plenamente a la vida espiritual o intelectual, y los hermanos conversos, a quienes confiaran las tareas manuales.
La cantidad de hermanos legos que el padre abad poda enviar a la obra de construccin estaba limitada por la propia rutina del
monasterio. Si se enviaban demasiados conversos a esos trabajos, se corra el riesgo de quebrar la regularidad de la vida
monstica, indispensable para el recogimiento y el servicio divino.

INGENIEROS Y TECNICOS

La historia de la tcnica nos prueba que los constructores de las catedrales tuvieron activa participacin en la primera revolucin
industrial de Europa.

Hoy, como ayer, los recursos energticos son la base de la potencia industrial de un pas. Las tres fuentes de energa principales
explotadas durante el periodo ascendente de la Edad Media fueron:

- energa hidrulica
- energa elica
- energa del caballo.

La expansin del molino de agua en la Alta Edad Media se debi en parte a la existencia de una red ms densa de rios y torrentes
de caudales anuales regulares.

La introduccin de los molinos de agua en el sistema de derechos seoriales provoc la prohibicin de los molinos a brazo.

47
Gracias al empleo del rbol de leva (biela) fue posible transformar el movimiento circular en movimiento alternado, y as la energa
hidrulica pudo no slo triturar los cereales sino tambin hacer cerveza, forjar el hierro y fabricar papel.

A partir del siglo XII no slo se construyeron innumerables molinos de viento para aprovechar la inagotable energa elica, sino
tambin molinos impulsados por mareas.

Paralelamente al desarrollo de todas las fuentes de energa, evolucionaros todas las actividades humanas. Se perfeccion el oficio
de tejedor y se invent el torno de hilar, se endureci el hierro, se mejor el torno y se invent el reloj mecnico.
Se intensific la cria de ganado y se mejoraron los viedos; se adopt la brjula, se construyeron chimeneas (hogares), se quem
carbn, se utilizaron velas de cera para la iluminacin y se invent el tenedor; se usaron gafas y aparecieron los espejos.

Hay escritos que atestiguan que los hombres de esa poca tenan conciencia de las ventajas de la tcnica. El autor de un informe
cisterciense hace observar que el uso disciplinado de las fuerzas de la naturaleza alivia al obrero de un pesado trabajo mecnico
que recae sobre la mquina.

La mayora de los oficios progresaron simultneamente, y a menudo los progresos de unos contribuyeron a los progresos de otros.

Adelantos de los herreros: Los herreros fueron constructores de catedrales al fabricar herramientas de acero ms resistentes que
permitieron tallar piedras ms duras. Al ser ms resistentes, las herramientas no tuvieron que ser afiladas con tanta frecuencia.

Los carpinteros medievales eran muy hbiles en el apuntalamiento de las construcciones, ya fuese para consolidarlas, ya para
modificar la disposicin original de la obra, y saban adaptar con inteligencia los andamiajes a las condiciones particulares de la
construccin.

En las miniaturas del siglo XIII se descubre la carretilla, aparatito asombroso de concepcin muy simple, fabricado por los
carpinteros y que permita a un hombre hacer el trabajo de dos peones.
La carretilla se utiliza mucho todava en las obras de construccin de los rascacielos de EEUU. Este invento, que durante mucho
tiempo se atribuy a Pascal , fue quizs el fruto de la imaginacin de un simple carpintero de la cruzada de las catedrales.

La Edad Media, por desarrollarse en los pases septentrionales, casi siempre debi innovar para protegerse contra la lluvia y la
nieve.

Para proteger sus edificios de la lluvia, los arquitectos idearon una red de pequeas canaletas e inventaron la grgola para lanzar el
agua lejos de las paredes.

48
LE GOFF

LA CABEZA O EL CORAZON?
EL USO POLITICO DE LAS METAFORAS CORPORALES DURANTE LA EDAD MEDIA

Las concepciones organicistas de la sociedad fundadas sobre metforas corporales, parecen remontarse a una temprana
antigedad.
La cabeza, era entre los romanos, la sede del cerebro, rgano que alberga el alma, el hlito vital de la persona y que ejerce en el
cuerpo la funcin dirigente.
Las prcticas de decapitacin, que eran habituales en las sociedades arcaicas, antiguas y medievales, testimonian estas creencias
en el poder de la cabeza (deseo de aniquilar y a menudo de apropiarse de la personalidad y el poder de un extranjero, de una
vctima o de un enemigo.

Es probable que la utilizacin poltica de las metforas corporales sea uno de los legados de la antigedad grecorromana al
cristianismo medieval. Se trata de transformaciones en la configuracin de valores simblicos que caracterizan la sustitucin de los
sistemas de valores antiguos por nuevos valores cristianos.

El sistema cristiano de metforas corporales reposa sobre todo en la pareja cabeza / corazn. Pero lo que confiere su fuerza a estas
metforas dentro de este sistema es el hecho de que la Iglesia es considerada como un cuerpo cuya cabeza es Cristo y los
creyentes son los miembros mltiples llevados por Cristo a la unidad de un solo cuerpo.

El valor simblico de la cabeza se refuerza singularmente en el sistema cristiano pues all se halla enriquecido por la valorizacin de
lo alto, dentro del subsistema fundamental alto/bajo (jerarquas).

El refuerzo metafrico del corazn es tambin mayor en el cristianismo. Es la fuente de pensamientos intelectuales, de la fe, de la
comprensin, es el centro de elecciones decisivas, de la conciencia moral, de la ley no escrita, del encuentro con Dios.

El hgado, junto con las partes vergonzosas del cuerpo, se convierte en la sede de la lujuria, que el cristianismo persigue y reprime.

Parece ser que el uso metafrico de las partes del cuerpo se esboza durante la Alta Edad Media.

Funciones superiores: cabeza prncipe

Corazn - senado

En la cabeza residen los representantes honorables de la sociedad:

(jueces y representantes de la cabeza ante las provincias) - ojos, orejas y lengua.

Funcionarios y guerreros - manos

Campesinos pies
(lo ms bajo, pero a la vez la base, el sustento)

Quienes manejan la economa y el dinero vientre e intestinos

(el pensamiento antiguo y el pensamiento cristiano coinciden en este desprecio de la acumulacin de riquezas).

A finales del siglo XIII:

La sociedad tiene dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa es la cabeza que da a los miembros (fieles) la verdadera
doctrina y les insta a que cumplan las buenas obras. De la cabeza parten los nervios (la jerarqua eclesiastica) que une a los
miembros entre s a su cabeza, Cristo representado por el Papa, quien asegura la unidad de la fe. El prncipe es el corazn desde
donde emanan las venas que distribuyen la sangre. Del mismo rey proceden las ordenanzas, las leyes y las costumbres legtimas
que transporta la sustancia nutricia (justicia) a todas las partes del organismo social.

En conclusin, la jerarqua entre corazn y cabeza desaparece por completo en provecho de una cohabitacin en la autonoma.
En el cuerpo humano hay dos partes principales que cumplen funciones distintas, la cabeza y el corazn. En el universo existen dos
jurisdicciones separadas, la espiritual y la temporal, cada una de las cuales tiene por su parte atribuciones completamente
diferentes.

La metfora organicista se difumina.

Luego, a principios del siglo XV, la cabeza vuelve a ser la rectora del cuerpo poltico.

49
TAZI

CUERPOS CELESTIALES:
ALGUNAS PARADAS EN EL CAMINO HACIA EL CIELO

CIELO = Lo indecible
Lo irrepresentable
Slo puede ser abrazado por el pensamiento
Cielo de los cristianos
Reino de Dios,
Patria
Corona de Justicia o de Gloria
Estado de perfeccin que despierta el Origen y se sustrae a la presencia y al curso del mundo
La morada de eternidad donde se escucha la voz de Dios.

Tiene que ver con:

- El advenimiento mesitico dependiente de la voluntad divina

- Meta que el creyente debe alcanzar
- Realidad virtualidad: en el se unen la trascendencia absoluta y la inmanencia del progreso espiritual.

Se trata de creer. Y quien dice creer renuncia con todo rigor a saber y a ver.
Creer explica Benveniste, siempre consiste en confiar en algo bajo la condicin de recuperarlo, reemplazar un bien presente por una
ventaja futura. En tal caso, el que cree en l no muere y gana su Reino.
Desde el momento en que se dice que el Reino de los Cielos es la herencia y la recompensa a los justos, lo menos que se puede
esperar de las autoridades cristianas es que nos describan el Paraso.

Para los telogos, se trata de especificar lo que hace de vnculo entre el hombre y Dios.
El cielo aparece como el horizonte unificador y regulador en el que convergen las vias de salvacin, como el hogar que, por analoga
o anticipacin existencial, ofrece a la comunidad que se identifica con l su armona, sus virtudes ideales, la pureza de sus cuerpos y
afectos.

La aproximacin de sus naturalezas se produce sobre todo por una inversin sistemtica en relacin con lo terrestre, pero no hay
forma de concretarla. No se duda en recurrir a la comparacin con los otros cuerpos celestes (ngeles, astros) buscando el apoyo
de la ciencia o de experiencias como la visin y el xtasispara finalmente acabar creyendo en la repeticin intil, en lo
inconmensurable. El Reino de Dios es ms bien borroso.

Resurrecciones:

El credo cuando enuncia la resurreccin de los muertos o de la carne: En esa frase el malentendido llega a la contradiccin, desde
el momento en que designa al cristianismo por lo que es: una religin de la salvacin que se constituye en torno a una prdida inicial
(la del cuerpo de Jess) y expresa con una pureza y una violencia especiales su odio a la muerte. Y si en el mundo grecorromano
encontramos toda suerte de llamamientos a la inmortalidad del alma, esta vuelta del cuerpo tras la muerte choca con el espritu del
tiempo (saber filosfico y sensibilidad popular confundidos) y su experiencia ms segura: la desvalorizacin de lo sensible como
lugar de exilio y error, o al menos, como no se ha dejado de asegurar, la indiferencia hacia lo que es indiferente. No hay ningn
punto en el que la fe (como grado ms bajo del conocimiento) se oponga ms a la conviccin razonada.

Si no hay resurreccin de los muertos, Cristo no ha resucitado. Si Cristo no ha resucitado, vano es nuestro anuncio, vana es nuestra
fe.

San Juan haba recalcado la continuidad inherente a la verdadera fe: creer ya es poseer la vida eterna.

La muerte se convierte en una ventaja para quien desea llegar a Cristo. El hombre no tiene nada que perder con ella, puesto que por
si mismo no es capaz de librarse de su condicin inferior.

Estos son los requisitos y las lneas generales de una cuestin difcil en todos los sentidos. De entrada se le hace esta objecin: si la
carne, en su animalidad y mortalidad, es antinmica del espritu, Por qu se la admite en el Reino? O bien, Por qu se recupera la
argumentacin de los filsofos griegos sobre el cuerpo, cuando tiene premisas y fines radicalmente contrarios a la visin cristiana?

Los filsofos paganos consideran el dogma de la resurreccin como un error maysculo, la interpretacin equivocada de la vieja
idea pitagrica de la trasmigracin de las almas reservada a los impuros, o del eterno retorno de los estoicos.

El hecho de que la resurreccin no se pueda basar en un hecho mtico ni en la experiencia comn, no invalida el esfuerzo
especulativo, sino que lo compromete seriamente.

Los padres del cristianismo, al dar prioridad a la sencillez del corazn, al recurrir a ritos mgicos como el del bautismo y la eucarista
y al encarnar las virtudes aristocrticas como la virginidad y la abstinencia, lo que hicieron fue, paradjicamente, divulgar unas
nociones referentes al cuerpo que estaban reservadas a la intimidad y a las minoras.

50
Durante mucho tiempo se esquiva la cuestin de la resurreccin, se elude cual si se tratara de algo evidente, como la salida del sol.
No es que se quite importancia a la muerte fsica, pues esta, sigue siendo tras la cada, la prueba ms desgarradora, y slo puede
ser vista como trnsito hacia la resurreccin y el paraso reencontrado. Pero hay dos seres para la muerte, uno estrictamente fsico y
otro, que comprende al anterior, y lo explica como equivalente al pecado. Ver en la muerte-castigo un efecto y no una necesidad es
reconocer que hay una muerte en trminos absolutos, una nada autntica e irrevocable para el alma, el alma que se encomienda a
ella apartndose de Dios.

La dualidad del alma y el cuerpo, procede de esta separacin esencial que implica una temporalidad derivada y un exilio, y que
reconduce una vida moribunda, una vida bajo la tutela del cuerpo, cuya precariedad se agrava a la vista de la eternidad que
conlleva, la impotencia irremediable a la que se condena para siempre.
El mal no sera una fatalidad del cuerpo, ya que tampoco es consustancial con el alma. Proviene de una mala eleccin, de un
accidente que ha marcado inexorablemente al hombre en el mundo, pero siempre queda la posibilidad de devolverlo a su
contingencia y partir hacia la salvacin.

Un cuerpo inmaterial = alma

Orgenes no slo jerarquiza su antropologa, especificando la unin entre el alma y el cuerpo, sino que propone un concepto nuevo,
el de forma corprea, que permite salvar a ambos e introducir en el cuerpo un principio de continuidad y unin independiente de los
estados y lugares por los que atraviesa. Sin ser una idea abstracta ni una figura externa, se muestra invisible y corprea a la vez.
Orgenes descubre en el propio cuerpo el principio de una permanencia y una unin que se relaciona a la vez con lo inteligible y lo
sensible. Pero Orgenes slo llega a este resultado despojando al cuerpo de la carne, de la muerte, singularizndola en sus
manifestaciones hasta hacerla confinar con la ausencia.

Las refutaciones de Metodio de Olimpo, van en busca de esta rarefaccin en la que el cuerpo, sin la carne, apenas se distingue de
lo espiritual y en la que, sin la muerte, la resurreccin pierde sentido. Si es la carne lo que muere y la forma lo que permanece, esta
ltima no slo no puede resucitar, por no haber muerto, sino que existe como entidad personal separada.
Si la forma es mortal hay resurreccin; pero esto plantea el problema de la identidad del cuerpo resucitado: en efecto, ya no resucita
el mismo cuerpo, sino otro distinto.
Cmo se puede explicar entonces la resurreccin de Cristo en su carne? Para conjurar esta vuelta a la carne, Orgenes recurre a
un cmulo de argumentos de valor desigual, la mayora basados en las Escrituras, pero tambin en la transfiguracin de Cristo.
Explica que lo que se transfigura es la forma, no la carne; esa forma invisible para los sentidos de los apstoles, que fue confundida
con la figura externa.

No suelen ser ms que formas de compromiso y especulaciones sobre el ms all. No tienen otro significado filosfico que el de unir
principios cada vez ms alejados, cuando no antinmicos: tender un puente entre lo mortal y lo inmortal, lo mundano y lo divino, el
cuerpo y el espritusin afectar al verdadero ncleo de lo inteligible.

Un alma material

San Agustn no tard en retractarse: la espiritualidad es la esencia misma de Dios. As pues, al tiempo que se considera al espritu
ms elevado que el alma, se reacciona contra aquellos que consideran a sta inmortal e incorprea (los neoplatnicos) basndose
en los estoicos que permite despejar el dualismo metafsico por el materialismo.
Con los estoicos su materialidad se establece filosficamente, y aparecen como una parcela divina del Fuego creador que insufla
vida y mantiene la cohesin de lo viviente de un extremo al otro del cosmos. Y se trata de un soplo tan sutil, que no modifica en
absoluto el volumen ni el peso del cuerpo, y se disipa despus de la muerte para reunirse con su principio, el alma del mundo.
Es evidente que esa inmanencia divina no puede ser admitida por los cristianos.

Tertuliano recoge la herencia estoica sin reivindicarla: nada ms absurdo que una sustancia incorprea ni Dios, ni el alma son
entidades abstractas, pese a su invisibilidad.
El alma es un cuerpo inmortal en un cuerpo mortal.

La dimensin fsica

Los cuerpos celestes (estrellas o ngeles) siempre encuentran su unidad de expresin y movimiento en la luz, como potencia y acto
puro, idnticos al espritu, que rigen la naturaleza y las relaciones del cuerpo.

La dimensin existencial

El Credo es recompensado con una ascensin sin demora, el cuerpo es abolido como carne y sufrimiento.

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52
 MDULO 3 | RENACIMIENTO

BAXANDALL, MICHAEL

PINTURA Y VIDA COTIDIANA EN EL RENACIMIENTO

LAS CONDICIONES DEL COMERCIO

Un cuadro del Siglo XV es el depsito de una relacin social.

El hombre que peda el cuadro, pagaba por l y encontraba un uso para l (patrn o cliente). La mejor pintura del siglo XV fue hecha
sobre la base de un encargo.
El dinero es muy importante en la historia del arte. Acta en la pintura no slo en cuanto a un cliente que desea gastar dinero en una
obra, sino en cuanto a los detalles de cmo lo entrega.

S XV

Relacin Social:

PINTOR
$ por obra / $ por detalle
(ACUERDOS ESCRITOS PPALES OBLIGACIONES CONTRACTUALES DE AMBAS PARTES)
CLIENTE
(patrn)

Motivos segn Rucellai

(placer porque) Poseen lo que es bueno
Sirven: a Dios
al honor de la ciudad
a la conmemoracin de mi mismo
Gastan bien el dinero
Goce de mirar buenos cuadros.

Para Rucellai, que haba hecho dinero por medio de prstamos (usura, en verdad), gastar dinero en cosas pblicas, tales como
iglesias y obras de arte, era una necesaria virtud y un placer, una retribucin prevista a la sociedad, algo que se situaba entre una
donacin caritativa y el pago de impuestos o de contribuciones a la iglesia.
Un cuadro tena la ventaja de ser barato.

En el siglo XV la pintura era todava demasiado importante para dejarla relegada a los pintores. Ahora compramos cuadros ya
hechos, pero en ese momento, era poca de encargos.
Es importante que esto haya sido as, porque significa que estaba habitualmente expuesto a una relacin bastante directa con un
cliente: un ciudadano privado, o el prior de una confraternidad o monasterio, o un prncipe, o un funcionario del prncipe; incluso en
los casos ms complejos, el pintor trabajaba normalmente para alguien identificable, que haba iniciado la obra, elegido al artista,
previsto una finalidad y vigilado el cuadro hasta su terminacin. Esto difera del escultor, que a menudo trabajaba para grandes
tareas comunales, donde el control era menos personal y probablemente mucho menos completo.

Entre ambas partes se firmaban acuerdos escritos sobre las principales obligaciones contractuales. Este contrato contiene tres
temas principales:

1) Especifica lo que el pintor habr de pintar.

2) Es explcito en cuanto* a cmo y cundo el cliente habr de pagar y cuando el pintor habr de entregar.

*Si pintor y cliente no se ponan de acuerdo sobre la suma final, pintores profesionales podan actuar como rbitros, pero
habitualmente las cosas no llegaban a ese punto.

3) Insiste en que el pintor use una buena calidad de colores, especialmente oro y ultramarino (despus del oro y de la plata, el
ultramarino era el color ms caro y difcil que usaba el pintor).

4) Garanta. (a veces con un lmite de 10 aos).

Luego, hubo una preocupacin decreciente por los pigmentos preciosos que es muy coherente con los cuadros, tal como vemos
ahora. Parece que los clientes se mostraban menos ansiosos que antes por ostentar la pura opulencia del material ante el pblico.
Mientras el consumo de oro y ultramarino se haca menos importante en los contratos, su sitio era cubierto por referencias a un
consumo igualmente conspicuo de otra cosa: habilidad.
(DICOTOMIA ENTRE MATERIAL Y DESTREZA)

53
En ese sentido, Aberti, en su tratado sobre la pintura, pide al pintor que represente objetos dorados no con el oro mismo, sino con
una diestra aplicacin de pigmentos amarillos y blancos.

La misma distincin estaba en la base del costo de un cuadro y en verdad de toda manufactura).
Tambin haba una gran diferencia relativa, en toda manufactura, entre el valor del tiempo del maestro y el de los asistentes dentro
de cada taller de trabajo.
Hacia mediados de siglo, el alto costo de la habilidad pictrica era un hecho bien conocido.

LA PERCEPCIN DE LA HABILIDAD

Es muy difcil categorizar. La dificultad est en que sera excntrico fijar en el papel una reaccin verbal a los estmulos complejos y
no verbales que los cuadros suelen provocar.
Existen algunas descripciones del siglo XV sobre las calidades de los pintores, pero hay en verdad muy pocas en las que se pueda
confiar como representativas de opinin colectiva mnimamente extendida.

Existe una dificultad verbal, porque los conceptos de viril, dulce, aire, puedan tener distintos matices para l que para nosotros: pero
existe asimismo la dificultad de que l vea los cuadros en forma diferente a la nuestra.

EL OJO DE LA POCA

PERCEPCIN RELATIVA

CEREBRO
INTERPRETACION POR MECANISMOS NATOS
(Difieren de una persona a la otra)

EXPERIENCIA
(Estilo cognoscitivo)*

*Capacidad interpretativa que cada uno posea, categoras, dibujos bsicos y costumbres de inferencia y analoga.

VARIABLES a) METODOS DE INFERENCIA

CULTURALMENTE (Patrones categoras y mtodos de inferencia)
RELATIVAS
Que la mente convo- b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS
ca para interpretar. (Smbolos)

c) EXPERIENCIA
(Surgida del ambiente)

a) MTODOS DE INFERENCIA

El cuadro responde a los tipos de habilidad interpretativa, los esquemas, las categoras, inferencias y analogas que la mente le
aporte. La capacidad de un hombre para distinguir cierta clase de forma o de relacin de formas habr de tener consecuencias para
la atencin que preste a un cuadro. Por ejemplo, si es diestro en observar relaciones proporcionales, o si tiene prctica en reducir
formas complejas a combinaciones de formas simples.
Buena parte de lo que llamamos gusto est en eso, en el acuerdo entre las discriminaciones que exige un cuadro y las habilidades
para discrimina que posea el espectador.
Si un cuadro nos da la oportunidad para ejercer una habilidad apreciada y retribuye nuestro virtuosismo con un sentido de
comprensin valiosa sobre la organizacin de tal cuadro, tendemos a disfrutarlo: es de nuestro gusto.

b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS

Una convencin de ondas lineales sobre la superficie del agua: esta relacionada con lo que vemos. Curso del ro y su dinmica.

Tambin hay convenciones ms diagramticos, abstractas y conceptualizadas.

c) EXPERIENCIA

La gente del Renacimiento se colocaba con entusiasmo delante de un cuadro, por la suposicin de que la gente culta deba ser
capaz de formular apreciaciones sobre el inters de los cuadros.
El espectador del Renacimiento era un hombre presionado por contar con palabras que fueran adecuadas al inters del objeto.

En nuestra propia cultura existe un tipo de persona superculta que, aunque no sea pintor, ha aprendido un vasto registro de
categoras especializadas para el inters pictrico, un conjunto de palabras y de conceptos especficos para la calidad de las
pinturas. En el Siglo XV exista gente semejante, pero posea relativamente pocos conceptos especiales.

54
Pero debe hacerse una distincin entre la generalidad de la competencia visual y la clase especial de competencia que es
especialmente relevante para la percepcin de obras de arte que no son las que hemos absorbido en la infancia, sino las que hemos
aprendido formalmente, con un esfuerzo consciente, aquellas que nos han sido enseadas. Y en esto, a su vez, existe una
correlacin con las reas de las que se puede hablar.
Las competencias enseadas tienen habitualmente sus reglas y categoras, una terminologa (recursos verbales) y ciertos
estndares establecidos, que son los medios que permiten ensearlas.

Cul es la funcin religiosa de los cuadros religiosos?

1) Instruccin a la gente simple

2) Activacin de la memoria

3) Excitacin de la devocin*

* La idolatra era una preocupacin constante de la teologa; se comprende perfectamente que las personas simples pudieran
fcilmente confundir la imagen de la divinidad o de la santidad con la divinidad y la santidad mismas, y entonces adorarlas.

Debe culparse a los pintores cuando pintan cosas contrarias a nuestra fe.

San Antonio consideraba que la pintura de su poca deba cumplir con las tres funciones que la Iglesia atribua a la pintura: que la
mayora de los cuadros eran:

a) claros

b) atractivos y memorables

c) registros vvidos de historias sagradas.

HISTORIA

La mente pblica no era una tabla rasa en la que pudieran imprimirse las representaciones de un pintor respecto a un asunto o una
persona; era una institucin activa de visualizacin interior con la cual deba convivir cada pintor. En este sentido, la experiencia del
Siglo XV sobre un cuadro no era la del cuadro que ahora vemos, sino la de un casamiento entre ese cuadro y la previa actividad de
visualizacin del espectador sobre el mismo tema.

Los mejores cuadros expresan a menudo su cultura no directa sino complementariamente, porque estn pensados precisamente
como complementos para servir las necesidades pblicas: el pblico no precisa lo que ya tiene.

EL CUERPO Y SU LENGUAJE

La unidad efectiva de los relatos era la figura humana. El carcter individual de la figura dependa menos de su fisonoma que de la
forma en que se mova.
La figura de Cristo quedaba menos librada que otras a la imaginacin personal, porque el siglo XV tena la fortuna de creer que
posea una relacin ocular sobre su aparicin.

Leonardo Da Vinci desconfiaba de la fisonoma y la consideraba una ciencia falsa, restringa la observacin del pintor a las marcas
que una pasin pretrita hubiera podido dejar en el rostro.
Es cierto que el rostro muestra indicaciones de la naturaleza de los hombres, sus vicios y temperamentos. Las marcas que separan
las mejillas de los labios, las fosas nasales, los ojos de sus cuencas, claramente muestran si los hombres son alegres y se ren a
menudo.

No hay diccionarios sobre el lenguaje renacentista del gesto, aunque hay fuentes que ofrecen sugerencias sobre el significado de un
gesto: tienen escasa autoridad y deben ser usadas con cautela, pero si se encuentran confirmadas por un uso reiterado en los
cuadros cumplen una funcin til e hipottica.
Es posible que la misma gente de la poca pudiera equivocar el sentido de un gesto o un movimiento.

MANERAS DE AGRUPAR LAS FIGURAS | influencia del teatro y la danza

Una figura desempeaba su parte en los relatos por medio de su interaccin con otras figuras, por medio de los grupos y actitudes
que el pintor utilizaba para sugerir relaciones y acciones.

El pintor trabajaba con sutilezas: saba que su pblico estaba preparado para reconocer, con pocos datos suyos, que una figura del
cuadro era Cristo, que otra era Juan Bautista y que Juan estaba bautizando a Cristo.

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La versin pictrica de esta expresividad era mucho ms discreta, pero an el pintor ms notoriamente reticente en estas materias
se apoyaba en la disposicin del espectador a leer relaciones entre grupos.
Se involucra al espectador, cuando una de las figuras est mirando en forma insistente, sea directamente hacia nosotros o hacia
poco ms arriba o al costado de nuestras cabezas. De esta manera somos invitados a participar en el conjunto de figuras que
asisten al hecho.

Una actividad del siglo XV, bastante similar a los agrupamientos de los pintores, es la danza (bassa danza). La danza de pasos
lentos que se hizo popular en Italia durante la primera mitad del siglo.
La sensibilidad que representa la danza supona una competencia pblica para interpretar agrupamientos de figuras.
La manera en que el tratamiento pictrico de las agrupaciones de figuras emparentaba con todo ello se ve generalmente mejor en la
pintura de temas neoclsicos y mitolgicos que en la religiosa.

EL VALOR DE LOS COLORES

Los colores eran interpretados como simblicos. A cada color se le adjudicaba un significado: por ejemplo: blanco pureza, rojo
fuego, verde agua, entre otros.

El nfasis aportado por un pigmento valioso no era algo que los pintores dejaran de lado cuando, tanto ellos como sus clientes
empezaron a mostrar reservas frente a la actitud de derrochar grandes cantidades de tales pigmentos.

Si el Hacedor de todas las cosas no vio ninguna diferencia de valor en los colores Por qu debemos hacerlo los pequeos
humanos? Sabemos ms que Dios y nos avergenza seguirle?
Es estpido fijar leyes sobre la dignidad de los colores.
Alberti: Las palabras no eran el medio por el que los hombres del Siglo XV, ni nadie, pudieran registrar su sentido de los colores.

VOLMENES

Para casi todas las personas de clase media, las habilidades matemticas de la escuela secundaria eran la culminacin de su
formacin y equipamiento intelectual. Se trataba de matemtica comercial, adaptada a las necesidades de los comerciantes.

Los mecanismos que Piero o cualquier pintor ponan en prctica para analizar las formas que pintaban eran las mismas que Piero o
cualquier persona del comercio utilizaba para estimar cantidades. Y es muy real la conexin entre clculo y pintura.
No hay nada trivial en el uso que Piero haca aqu de las habilidades del pblico; era una forma de cumplir la tercera exigencia que
la iglesia haca al pintor, la de que deba explotar la especial cualidad de la inmediatez y vigor del sentido de la vista.
Para el hombre de comercio, casi todo era reductible a cifras geomtricas existentes bajo las irregularidades de la superficie.
Este hbito del anlisis es muy cercano al anlisis de apariencias que hace el pintor (el personaje de Adn en la Expulsin del
paraso de Masaccio es una combinacin de cilindros)

56
INTERVALOS Y PROPORCIONES

Estudio de la proporcin. Regla de tres.

La regla de tres era la forma en que el Renacimiento trataba los problemas de la proporcin.
Por medio de la prctica diaria, la gente del siglo XV se hizo diestra en reducir las ms diversas clases de informacin a una frmula
de proporcin geomtrica.
El hombre de comercio tena una preparacin relevante para la proporcionalidad de la pintura de Piero, porque el pequeo paso
desde las proporciones internas de una sociedad mercantil a las proporciones internas de un cuerpo fsico se daba naturalmente en
el curso normal de los ejercicios comerciales.

La elaboracin terica de las proporciones de un cuerpo humano era un asunto bastante sencillo, en cuanto a su nivel matemtico,
en comparacin con aquello a que estaban acostumbrados los comerciantes.

Escala armnica pitagrica

El riesgo es aqu el de la exageracin: sera absurdo sostener que toda esta gente del comercio andaba buscando series armnicas
en los cuadros.
Esas personas no saban ms matemticas que nosotros; casi todos ellos saban menos que nosotros. Pero conocan en forma
absoluta su zona especializada, la utilizaban en asuntos importantes con ms frecuencia que nosotros, hacan bromas y juegos con
ella, compraban libros lujosos al respecto y estaban orgullosos de su adelanto en la materia.

EL OJO MORAL

Es posible que las calidades pictricas que nos parecen teolgicamente neutrales (la proporcin, la perspectiva, el color, la variedad)
no lo fueran. Un imponderable lo constituye el ojo moral y el espiritual capaz de interpretar varios tipos de inters visual en trminos
morales y espirituales.

Hay dos clases de literatura religiosa que nos dan pistas, sobre cmo eso poda enriquecer la percepcin de los cuadros.

1) Una es un tipo de libro o sermn sobre la cualidad sensible del paraso, y la otra es un texto en el que las propiedades de la
percepcin visual normal son explcitamente moralizadas.
En la primera, la visin es el ms importante de los sentidos, y son grandes los deleites que le esperan en el cielo.
La mayor belleza reside en tres caractersticas: luz ms intensa, color ms ntido y mejor proporcin; la mayor precisin de la vista
incluye una capacidad superior para hacer distingos entre una forma o color y otra forma o color, y en la capacidad de penetrar tanto
la distancia como los objetos intermedios.
Un objeto intermedio no impide la visin de lo bendito. La distancia y la interposicin de una pared no perjudican la visin.
Lo ms cerca de que podra llegar la experiencia mortal sera a travs de una estricta convencin de perspectiva.

2) En el segundo tipo de texto se discuten algunos aspectos de nuestra percepcin normal de mortales.

El principio bsico de la perspectiva lineal que utilizaban es de hecho muy simple: la visin sigue lneas rectas, y las lneas paralelas
hacia cualquier direccin parecen encontrarse en el infinito, en un solo punto de convergencia.

57
BRUN

LAS BUSQUEDAS DE LO ORIGINARIO

A lo largo de toda la Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos modernos, la lectura de las lneas de la mano ha pretendido
apoyarse en una tradicin y constituirse en una disciplina seria y objetiva.

La quiromancia intenta descubrir las conjunciones de la duracin y del tiempo.

Son numerosos los oficios que producen deformaciones de la mano: la mano del pianista no es la del boxeador ni la del sastre, y
ocurre con frecuencia que irritaciones mecnicas o qumicas provocadas por sustancias manejadas da tras da, dejan en la mano
rastros imborrables.

La clase social del individuo puede ser igualmente revelada por la mano, y as se habla corrientemente de mano de aristcrata, de
intelectual o de trabajador.

La mano conserva el rastro del pasado.

Por qu los zurdos son seres estadsticamente excepcionales y por qu el lado izquierdo se considera tradicionalmente como
nefasto y malfico, en tanto que la derecha refleja la habilidad manual y el valor moral?

Evolucionismo y quiromancia van a encontrarse en el hecho de que los dos le piden a la mano que
descubra el origen del hombre y el secreto del tiempo.

Como la quiromancia el evolucionismo es inicitico en la medida en que trata de ser un conocimiento de lo originario y de la
procesin de los seres; pero, as como la quiromancia pretende leer el futuro en las lneas de la palma de la mano, el evolucionismo
no se contenta con buscar en la estructura de la mano los orgenes del presente, y hasta del pasado; sino que encuentra igualmente
en ella lo que entraa el provenir de la humanidad. Quienes trabajan sobre conceptos residuales redescubren a veces algunas de
las nociones de las que, sin que lo sospechen, procede su actuacin; aqu domina la preocupacin de sacralizar el tiempo tras de
haber descubierto su engao. Pero queda en pie la cuestin de saber si, en realidad, no se lo mitologiza luego de haberlo
desacralizado.

58
ECO

LA IMPRENTA

Despus del invento de la escritura, el de la imprenta constituy la segunda etapa en la evolucin cultural de la humanidad.
La escritura permiti transmitir la cultura, pero a un grupo dominante: hasta la invencin de la imprenta la cultura permaneci como
propiedad de una clase.
Esto no significa que no existieran otros conductos de transmisin; cultura no significa slo conocimiento de un cmulo de datos,
pura erudicin, sino conocimiento de los valores que rigen nuestra vida, sentido crtico de las referencias que nos ligan a nuestro
ambiente y a nuestro pasado; no existe ningn grupo humano que en este sentido no est secundado con conocimientos culturales
y ningn miembro del grupo es extrao a este patrimonio intelectual.

La cultura oral no prev revisiones crticas; no admite ser aceptada despus de una reflexin, sino en un acto de entusiasmo y fe; en
definitiva ella no se propone educar hombres libres sino hombres sujetos a las instituciones, fieles, obedientes. Por eso
representa una fase primitiva, tpica de los estados salvajes, de los pueblos de estructura autocrtica; y no es casual que las
grandes dictaduras contemporneas, que tienden a hacer retornar al hombre al estado primitivo de una sujecin total a la autoridad,
hayan retomado las formas de la cultura oral. El nazismo y el fascismo se basaron muy poco en las obras escritas que propagaron
su doctrina y se valieron de reuniones colectivas, en una atmsfera de ritual, donde el jefe propona a la horda una serie de frmulas
fciles, intuitivas, que arrastraban y que el gento se vea arrastrado a hacer destacar histricamente con grandes voces.
Algunas civilizaciones superpusieron luego a una cultura oral, una cultura de imgenes: un ejemplo tpico es el de la civilizacin
cristiana medieval. Construy las catedrales como una gran Biblia de piedra en la que cada figura, cada columna, la misma
disposicin de los elementos arquitectnicos, tena una funcin simblica especfica.

Se comprende as la radical revolucin que trajo la invencin definitiva de la imprenta y la aparicin del libro. El que lee un libro
recibe algunos conocimientos, pero los recibe bajo forma de signos que debe comprender y transformar en conceptos,
comprenderlos y aceptarlos. El lector se encuentra solo automticamente en una posicin de examen crtico, sustrado a la
influencia del que habla y a la fascinacin de la atencin colectiva. El que lee es un hombre libre que piensa por s mismo y decide si
las cosas que le comunican le llegan al alma o no.
Si alguien ha dicho algo, el libro puede ofrecerlo literalmente, y el libro repite el texto sin alterarlo, a travs de una serie de copias
sucesivas.

Caracteres mviles:

La imprenta plana ya era conocida por los romanos del siglo III D/C.
Un procedimiento anlogo, que consista en grabar figuras sobre una plancha de madera, fue la xilografa, practicada en Occidente
hacia fines del primer milenio de nuestra era.
En el siglo XV, aparecieron en Europa, libros escritos a mano con figuras reproducidas por xilografa.
Este sistema requera que toda la pgina a escribir estuviera grabada en la madera con gran paciencia; y la matriz, despus de ser
usada unas cuantas veces, comenzaba a mostrar los signos del uso. Los chinos haban tenido una idea mejor unos siglos antes: en
1041: los caracteres mviles (gracias a la existencia de dos factores tecnolgicos ya perfeccionados: tenian buen papel y buenas
tintas).

En Corea, fueron inventados los caracteres mviles en metal, en la primera mitad del siglo XV.

En Europa se elabor una tcnica que consista en verter metal fundido dentro de matrices de arcilla para obtener bloques que
reproducan una plancha impresa ntegra. (Gutemberg).
El otro mrito que se le atribuye a Gutemberg fue la adopcin de la prensa de imprenta, con la que el proceso de impresin poda
realizarse con rapidez y en forma eficaz.

Litografa:
Por una reaccin qumica operada entre la tinta y el carbonato de calcio de la piedra, los signos se haban adherido a la superficie
seca de la piedra en forma prcticamente indeleble, formando la cal sebcea, que retiene las sustancias grasas pero rechaza el
agua. (Senefelder).
La metalografa es un proceso anlogo, en el que se sustituye la piedra litogrfica por una plancha metlica.

La zincografa, aprovecha la propiedad que tienen ciertos materiales de perder su solubilidad expuestos a una fuente de luz. (Se le
coloca un negativo fotogrfico dado vuelta.
De manera anloga, la fototipa se basa en la propiedad que tiene la gelatina con sales de croo, de ser insoluble en las partes
atacadas por la luz. La matriz en este caso es plana.

Para las grandes tiradas sobre mquinas rotativas, se ha desarrollado luego el procedimiento de rotograbado.

Pero la invencin ms revolucionaria en el campo de la imprenta fue la de la linotipia. Las linotipias, resuelven el inconveniente de la
composicin a mano, escribiendo sobre el teclado de una linotipia.
La mquina funde los caracteres deseados y restituye una lnea tipogrfica entera lista para ser impresa.
Nace la poca de los grandes peridicos, de los servicios de ltima hora, de las ediciones sucesivas, unida a la facilidad de
informaciones permitida por el telgrafo y el telfono.

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60
GILMONT

REFORMAS PROTESTANTES Y LECTURA

WIKIPEDIA: Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron

provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia
Catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales
de dominio sobre toda la cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con determinacin
la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa, a travs de la cual la Iglesia
Catlica "venda" la salvacin al mejor postor. A este movimiento religioso se le llamar
posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana
buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un
importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su
emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica
medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos,
que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda
generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del
sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el
criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo
sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba
exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del
Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder
Lareformar iglesias
eclosin de cristianas
la Reforma decon
coincidi mbito estatal (posteriormente
una revolucin iglesias nacionales).
de los medios de comunicacin. Los
El descubrimiento de Gutemberg modific
lasgrandes exponentes
condiciones de la de
del movimiento reforma fueron
las ideas, Martn laLutero
acelerando y Juan
circulacin Calvino.
de los textos yElreduciendo
Protestantismo
el coste de cada copia.
ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que
Elactualmente
libro impreso supera
se habalos quinientos
desligado millones
por entero del ymodelo
que se expande Los
manuscrito. rpidamente
impresores en Amrica
fueron percibiendo gradualmente que la
reproduccin
Latina, Asiaenyserie de un mismo texto acarreaba nuevas obligaciones comerciales.
frica.
Las oficinas tipogrficas se multiplicaron rpidamente.
Se dejaron sentir los efectos de la bajada de precios del libro: crecieron de modo significativo las dimensiones medias de las
bibliotecas, y los libros manuscritos fueron dejando paso a los impresos.

No cabe duda de que conviene vincular la difusin de las lenguas vernculas y el xito de la imprenta con una evolucin general de
la sociedad. El ocaso de la Edad Media est ligado al ascenso de la burguesa. Esta clase, duea de nuevos sectores econmicos y
comerciales, entenda participar en las decisiones polticas que la concernan.

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Imprimir en las lenguas del pueblo

Una de las primeras preocupaciones de los reformadores fue la de disponer la Bilblia en lengua verncula. Lucero no fue el nico en
tomar ese camino.

Por otro lado, la organizacin de la Reforma a travs de toda Europa hizo crecer las necesidades de libros de uso: Biblias,
catecismos, salterios y libros litrgicos.

El temor de los catlicos constituye otro testimonio del impacto del libro protestante. Desde los primeros aos de la Reforma se
incautaron libros herticos casi por doquier. Se los ech al fuego.

El libro parece haber sido un agente eficaz de la Reforma.

Sin dudas, el latn segua siendo la lengua tcnica para el debate teolgico, con incomparable ventaja para la comunicacin
internacional.

Para Lucero, el objetivo de la escuela no era el acceso de todos a la cultura. La escuela tena por funcin el formar a una lite capaz
de dirigir a la sociedad tanto civil como religiosa. Cuando invit en 1524 a los magistrados a constituir buenas bibliotecas, les asign
dos funciones: conservar los libros y permitir a los dirigentes espirituales y temporales que estudiasen; ni la menor alusin a la
lectura popular.

Los nobles y los hidalgos podan no slo leer, sino mandar leer en voz alta las Escrituras en ingles para s y para todos los que
vivan bajo su techo.
Y en el otro extremo de la escala social, estaba totalmente prohibida la lectura de la Biblia en ingles a mujeres, artesanos,
aprendices y oficiales al servicio de personas de un rango igual o inferior al de los pequeos propietarios, los agricultores o los
peones. Quienes se situaban entre ambas categoras (los burgueses), as como las mujeres nobles, podan leer para s y para nadie
ms todo el texto de la Biblia y del Nuevo Testamento. O sea que esa categora intermedia tena la suficiente competencia como
para no descarriarse, pero careca de autoridad para imponerse a sus allegados.

Por lo que se refiere a la tradicin calvinista, su interpretacin tampoco se dejaba a los deseos de cada cual: haba un control
estricto de la labor de exgesis y de la elaboracin teolgica. Para Calvino la Biblia no era directamente accesible a todos.

Las grandes iglesias de la Reforma manifestaron al igual que los catlicos una voluntad de control de la teologa.

El cristianismo se defina como religin de la palabra y la religin del libro, apelando as a dos medios de comunicacin
aparentemente contradictorios. Cierto es que en el nacimiento del cristianismo, la puesta por escrito del mensaje divino no reflejaba
en absoluto la voluntad de instaurar dos tipos paralelos de comunicacin. La religin cristiana pretenda ser la presencia viva y
espontnea de la palabra. El libro no serva ms que para asegurar la perennidad del mensaje, ofreciendo a la Palabra la garanta
de una memoria fiel.

A partir del momento en que la prctica de la lectura se generaliz, la relacin con el texto evolucion. Lo escrito pas a convertirse
en un medio de comunicacin directa. Desde entonces se enfrentaron dos posturas contradictorias. Por un lado, la conviccin de
que las enseanzas de Cristo eran sencillas y se dirigan a todos; por otro, y por temor a la hereja, hay un manifiesto afn de control
mediante la predicacin.

En la difusin de la Reforma, el recurso a lo escrito no excluy nunca el uso de la palabra. Todos los reformadores fueron a la vez
predicadores y escritores. La Palabra se mantuvo firmemente en primer lugar. El destino del libro protestante fue plural.

No cabe duda de que la poblacin era analfabeta: pero: en que proporcin? La falta de documentacin no permite evaluar el
porcentaje de alfabetizacin en Europa antes de finales del siglo XVI.

Independientemente de estos testimonios externos, til ser el considerar al libro en s y de interrogarse acerca de las intenciones
de los creadores. Su presentacin material (formato, compaginacin, ilustracin) brinda indicaciones precisas acerca del modo de
lectura sugerida por el editor.
El anlisis del estilo atestigua el predominio de discursos, sermones o dilogos: ms que de textos escritos, se trataba de
exposiciones orales plasmadas en papel.

El catecismo conoci un auge considerable con la Reforma y la Contrarreforma. Lucero foment grandemente, y desde la infancia,
una catequizacin con miras a una enseanza cristiana sencilla.
Lucero se dio cuenta de que la renovacin religiosa tropezaba tanto con la ignorancia de las masas como con la incapacidad
catequstica de numerosos pastores.

La reforma Calvinista otorg igualmente un lugar importante al catecismo, como confirma la bibliografa.

Y es as que la catequesis es una actividad en la que predomina lo oral. La memorizacin del catecismo es previa a su explicacin.
No cabe duda de que el libro era indispensable: el texto ledo en voz alta por el padre de familia o el catequista era seguido en
silencio por el nio que escuchaba. En ese uso de lo escrito, el libro era un soporte para la memoria.

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Pese a algunas resistencias sealadas ms arriba, por todas partes se llev a cabo el paso a las lenguas vernculas, y se concedi
lugar destacado al canto de la asamblea.

La Reforma Calvinista comenz a difundir hacia 1550 una coleccin tripartita integrada por el salterio en verso, el catecismo y el
manal litrgico.
El impreso serva asimismo a un pblico poco alfabetizado.

El calvinismo, mejor implantado en el ambiente urbano y burgus, foment ms la lectura individual de la Biblia.
De todos modos, la comparacin entre los formatos utilizados por unos y otros revela ciertas diferencias. Los impresores luteranos
adoptaron sobre todo el formato en folio, lo cual sugiere una lectura colectiva, litrgica y hogarea, mientras que la reforma calvinista
public un nmero equivalente de biblias en los tres formatos en folio, en cuarto y en octavo.

La permanencia de la lectura en voz alta en las comunidades reformadas se consolidaba mediante la prctica de la lectura
individual.

Un prior testimonio nos viene dado por las manipulaciones del texto a las que se dedicaron los editores del siglo XVI. Cuando les
agradaban determinados elementos de un escrito no vacilaban en reproducirlos, dndoles eventualmente otra orientacin.
Otra prueba de esas lecturas incontroladas nos la proporciona el uso que algunos lectores hicieron de determinados textos de
controversia.

La autoridad de lo escrito

Lo escrito era garanta de autenticidad.

La lectura individual poda ejercer una irradiacin que iba ms all del lector, en cuanto este, convencido por el texto ledo, se
converta en propagador de las ideas que iba descubriendo.

Lutero, por su parte, opinaba que la predicacin constitua el canal normal de difusin de la buena doctrina. Para l, por tanto, las
obras de teologa no estaban destinadas a la gente del comn, sino que su cometido era permitirle a telogos y obispos estar
perfecta y abundantemente formados, de manera que fueran capaces de exponer la doctrina de la piedad.
Y Calvino a su vez se felicitaba viendo que sus libros irradiaban a travs de sus lectores.
Desde luego, Calvino no confunda la lectura en voz alta con la predicacin. Para paliar la falta de cultura del clero ingls, se public
una compilacin de homilas, y se haba invitado al clero a leerlas durante el culto, un domingo tras otro.

63
TODOROV

DESCUBRIR El descubrimiento de Amrica

Fue entonces una codicia vulgar lo que impuls a Coln a hacer su viaje? Basta con leer la totalidad de sus escritos para
convencerse de que no es as. Sencillamente, Coln sabe el valor de seuelo que pueden tener las riquezas, y el oro en particular.
Con la promesa del oro es como tranquiliza a los dems en los momentos difciles.

No slo le interesan ms a Coln los contactos con Dios que los asuntos puramente humanos, sino que tambin su forma de
religiosidad es particularmente arcaica (para la poca): no es casual que el proyecto de las cruzadas se haya abandonado desde la
Edad Media. As pues, paradjicamente, es un rasgo de la mentalidad medieval de Coln el que lo hace descubrir Amrica e
inaugurar la era moderna.

Sin embargo, tambin hay en Coln rasgos de una mentalidad ms cercana a la nuestra. As pues, por una parte somete todo un
ideal externo y absoluto (la religin cristiana), y toda cosa terrestre no es mas que un medio con miras a la realizacin de ese ideal.
Por otra parte, parece encontrar, en la actividad que desempea con ms xito, el descubrimiento de la naturaleza, un placer que
hace que dicha actividad se baste a si misma; deja de tener la menor utilidad y se convierte de medio en fin: en la misma forma en
que, pare el hombre moderno, una cosa, una accin o un ser son slo hermosos si encuentran su justificacin en si mismos, para
Coln descubrir es una accin intransitiva.

Coln hermeneuta

Para probar que la tierra que tiene ante los ojos es efectivamente el continente, Coln tiene tres argumentos: la abundancia de agua
dulce; la autoridad de los libros santos; la opinin de los otros hombres que ha encontrado. Estos argumentos revelan la existencia
de tres esferas que comparten el mundo de Coln: una es natural, la otra divina, y la tercera humana. As pues, quizs no sea
casual el que hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero humano (la riqueza), el segundo divino, y el tercero
relacionado con el disfrute de la naturaleza.

Coln mismo, despus de los hechos, atribuye su descubrimiento a ese saber a priori que identifica con la voluntad divina y con las
profecas.

Coln logra verdaderas hazaas en materia de navegacin. Siempre sabe elegir los mejores vientos y las mejores velas; inaugura la
navegacin siguiendo las estrellas y descubre la declinacin magntica. Sabe interpretar los signos de la naturaleza en funcin de
sus intereses.

Coln est consciente de lo que pueden tener de inverosmil y, por ende, de poco convincente esos superlativos (que utilizaba para
describir el lugar); pero asume los riesgos, puesto que le es imposible proceder de otra manera.

La incomprensin es total: al revs entendan de lo que los indios por seas les hablaban. Lo que era sorprendente es que Coln
pretenda regularmente que comprenda lo que le decan, al tiempo que daba pruebas de su incomprensin.

Ceremonias de nominacin:

Los nombres propios desprovistos de sentido, slo estn al servicio de la denotacin pero no, directamente, de la comunicacin
humana; se dirigen a la naturaleza (al referente), y no a los hombres; a pesar de los indicios, son asociaciones directas ente
secuencias sonoras y segmentos del mundo. La parte de la comunicacin humana que capta la atencin de Coln es entonces
precisamente aquel sector del lenguaje que slo sirve, por lo menos en un primer tiempo, para designar a la naturaleza.

Por lo dems, Coln no siempre se deja engaar por sus ilusiones, y admite que no hay comunicacin (lo cual vuelve todava ms
problemticas las informaciones que cree sacar de sus conversaciones): No se la lengua, y la gente de esas tierras no me
entienden ni yo ni otro que yo tenga a ellos.
Estos fracasos no slo se deben a la falta de comprensin del idioma, a la ignorancia de las costumbres de los indios: los
intercambios con los europeos no tienen mucho ms xito.
Coln no tiene xito con la comunicacin humana porque no le interesa. En su diario del 6 de diciembre de 1492 leemos que los
indios que llev a bordo de su barco trataban de escaparse y se inquietan por verse lejos de su isla, Ni los entenda bien ni ellos a
l, y diz que haban el mayor miedo del mundo de la gente de aquella isla.

Quier sea cosa de valor, quier sea de poco precio, luego, por cualquiera cosa, de cualquier manera que sea se les d, por ello son
contentos.

El sentimiento de superioridad engendra un comportamiento proteccionista: Coln nos dice que prohbe a sus marineros un trueque
que, a sus ojos, es escandaloso.
Coln fue el primero en ensearles a gustar y exigir.

La primera mencin de los indios es significativa: Luego vinieron gente desnuda

Este rey y todos los otros andaban desnudos como sus madres los parieron, y as las mujeres, sin ningn empacho Al menos las
mujeres hubieran podido hacer algn esfuerzo.
Ellos son de la color de los canarios, ni negros, ni blancos.
Los indios parecen estar mas cerca de los hombres que de los animales.

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Les parecieron ser bien razonables y de agudos ingenios.

Los indios, fsicamente desnudos, tambin son, para los ojos de Coln, seres despojados de toda propiedad cultural: se
caracterizan, en cierta forma, por la ausencia de costumbres, ritos, religin.

Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras. Todos de buena estatura, gente muy hermosa. Son los ms
hermosos hombres y mujeres que hasta all hubieran hallado.
Estas gentes son buenas.

Coln quiere que los indios sean como l y como los espaoles. Es asimilacionista en forma inconsciente e ingenua; su simpata por
los indios se traduce naturalmente en el deseo de verlos adoptar las costumbres del europeo.

A coln le parece que los indios son ya portadores de las cualidades cristianas, estn ya animados por el deseo de convertirse.
Hemos visto que, para l no pertenecan a ninguna secta, eran vrgenes de toda religin; pero hay ms: en realidad, ya tienen una
predisposicin al cristianismo. Como por casualidad, las virtudes que imagina que tienen son virtudes cristianas: Esta gente no tiene
secta ninguna ni son idlatras, salvo muy mansos y sin saber que sea mal ni matar a otros y muy prestos a cualquiera oracin que
nos les digamos que digan y hacen el seal de la cruz.

Durante la segunda expedicin, los religiosos que acompaan a Coln empiezan a convertir a los indios, pero no todos, ni con
mucho, se pliegan a ello y se ponen a venerar las imgenes santas. Salidos aquellos del adoratorio, tiraron las imgenes al suelo,
las cubrieron con tierra y orinaron encima; al ver esto Bartolom (hermano de Coln) decide castigarlos de muy cristiana manera.

El europeo encuentra que las mujeres indias son hermosas; evidentemente no se le ocurre pedirles su consentimiento antes de
cumplir sus deseos. Mas bien hace la solicitud al Almirante, que es hombre y europeo como l, y que parece dar mujeres a sus
compatriotas con la misma facilidad con que distribua cascabeles a los jefes indgenas.

Cmo es que Coln puede estar asociado a esos dos mitos aparentemente contradictorios, aquel en que el otro es un buen
salvaje y aquel en que es un pobre perro, esclavo en potencia? Y es que los dos descansan en una base comn, que es el
desconocimiento de los indios, y la negacin a admitirlos como sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente.

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MDULO 4 | SOCIEDAD ESTAMENTAL

DANIEL BOORSTIN LOS DESCUBRIDORES

LA CIENCIA SE HACE PUBLICA

Los parlamentos de cientficos precisaban de un nuevo tipo de hombre de estado o poltico cientfico con capacidad para estimular,
engatusar, conciliar.

MARIN MARSENNE
Marin Mersenne (1588-1648) fue un ejemplo de este nuevo hombre de ciencia.
Reuni algunas de las mentes ms inquietas y agudas de su tiempo y haca de perfecto intermediario. Atrajo a pensadores muy
dispares a su red de correspondencia internacional.
El propsito de las conferencias no era el vano ejercicio de la mente en intiles sutilezas, sino que la compaa se planteaba
siempre el mayor conocimiento de las obras de Dios y la mejora de las condiciones de vida, en las artes y la ciencia encaminadas a
su fomento.
Mersenne estableci un activo intercambio con Inglaterra; importaba libros ingleses y les proporcionaba libros franceses a los
cientficos ingleses.

OLDENBURG
Oldenburg no se abri camino gracias al poder de sus ideas, sino a la amabilidad y el encanto personal que seran esenciales para
la diplomacia cientfica.
Boyle haba bautizado a este compaerismo informal de entusiastas cientficos, con el nombre de colegio invisible.
Cada uno de los miembros de la compaa est obligado a tratar un tema, ya sea fsico, mdico o mecnico.
Las numerosas relaciones de Oldenburg y su conocimiento de idiomas dieron sus frutos. La corriente de correspondencia se ampli
y las cartas, junto con los libros que reciban, sugeran temas a tratar en las reuniones.
Oldenburg declar que su trabajo como secretario era garantizar la realizacin de las tareas experimentales recomendadas, atender
las cartas recibidas y mantener correspondencia regular al menos con 30 cientficos extranjeros.
Los hombres de ciencia exponan sus ideas en una carta a un amigo, las hacan imprimir y mandaban cientos de copias.
En una poca de guerra constante, una ambigedad latente o una frase imprudente podan hacer que un terico fuera a parar a la
crcel por traicin, cuando lo nico que pretenda era conseguir ms informacin sobre un tema en particular de ciencia.

CARTAS
Una carta tena ciertas ventajas con respecto a un libro. Oldenburg cre un servicio ms amplio y fiable. Enviaban informes a travs
de canales diplomticos a una direccin en clave.
La carta (vehculo de comunicacin rpido, seguro y barato) expresaba una nueva actitud con respecto a la ciencia y nuevas
esperanzas en la tecnologa.
Cuando un comunicante quera dar a conocer la noticia de su ltima observacin o invento, no era preciso que l o el impresor
hicieran una gran inversin, como hubiera sido necesario para un libro. Y era posible, adems, escapar de algunos de los controles
polticos y religiosos a que estaban sometidos los tratados que llamaban la atencin.

IMPRENTA + PERIODISTA CIENTIFICO

Oldenburg, combinando el carcter fragmentario e informal de la carta con el alcance de la letra impresa, invent la profesin de
periodista cientfico.
La imprenta surge como el mejor medio de recompensar a aquellos cuya dedicacin a tales estudios y cuyo deleite en el avance del
saber y los descubrimientos provechosos les da derecho a conocer lo que otras partes del mundo les ofrecen para el progreso de
los estudios, trabajos y ensayos de los curiosos y especialistas en cosas de este tipo y todos sus descubrimientos y actuaciones.
(Peridico cientfico).

LENGUAS VERNCULAS
El auge de las lenguas vernculas constituy una bendicin ambigua para el mundo de la ciencia, puesto que tambin levanto
barreras nuevas. El latn fue el lenguaje universal de la ciencia europea hasta S XVI. Luego, con la imprenta, se amplia en nmero
de personas capaces de leer y escribir y aparecen lenguas vernculas. Redujeron en proporcin el mercado de libros en latn. Los
nuevos mercados eran nicamente regionales. Incluso en Italia, la comunidad cientfica no lea un libro en latn si haba uno en
italiano.
Si antes al erudito europeo serio del bastaba con saber leer latn, ahora tena que ser capaz de leer media docena de lenguas
vernculas. Y tendra mucha menos certeza sobre lo que estaba leyendo.
Surge el problema adicional de la traduccin y su coste. Oldenburg intent superar la barrera lingstica promoviendo traducciones
al ingles y al francs y al latn.

DE LA EXPERIENCIA AL EXPERIMENTO
El lema de la Royal Society no creas nada de lo que te digan, comprubalo con tus propios ojos. Esta sociedad exigi de todos
sus miembros un modo de hablar directo, desprovisto de florituras y neutral; expresiones positivas; significados claros; naturalidad;
aproximar todas las cosas, en la medida de lo posible, a la sencillez de las matemticas, prefiriendo el lenguaje de los artesanos y
comerciantes al de los sabios y eruditos.
- Para que una experiencia pudiera ser considerada un experimento, deba ser posible su repeticin.
- Para que los cientficos de todo el mundo pudieran convertir la experiencia en experimento tena que existir un lenguaje
universal de clculo y medicin.

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Por ello las matemticas seran el latn del mundo cientfico y saltaran por encima de las barreras locales.

James Madison observ que junto con el habla de lenguas diferentes est el de usar pesos y medidas distintos y arbitrarios.

Stevin presentaba el sistema decimal, que poda simplificar los problemas de los comerciantes y sus clientes, de los banqueros y
sus prestatarios.

Jefferson buscaba para la medicin de la longitud un modelo universal.

Los nuevos instrumentos tambin transformabas las experiencias nicas en experimentos repetibles. En el S XVII se desarroll en
Europa una industria de la fabricacin de instrumentos cientficos, la cual, claro est, inclua la fabricacin de relojes.

Newton presidi durante un cuarto de siglo la Royal Society de Londres, y durante ese tiempo convirti esta sociedad en un centro
de difusin y de poder para la ciencia sin precedentes hasta entonces.
Newton confirm su sorprendente sugerencia de que todos los colores juntos componan el blanco usando una lente bicncava para
reunir todos los rayos del espectro completo en un foco comn. El poder y magnificencia de Newton residan, naturalmente, en su
universalidad. l fue conocido como el primero en descubrir una ley natural y recibi toda clase de honores por tal motivo.

IMPRENTA + PRIORIDAD
La imprenta, al difundir rpidamente la noticia de los nuevos descubrimientos, haba hecho posible que se determinara la prioridad.
Anteriormente poseer una idea o un dato significaba mantenerlo en secreto, tener poder para evitar que los otros lo conocieran. Pero
la imprenta dificult ms que nunca la posibilidad de guardar un secreto. Y adems, cambi radicalmente, e incluso invirti, el
significado de la expresin poseer una idea. Ahora, el hecho de publicar pona una marca personal en un descubrimiento o una
idea nueva.

Oldenburg recomend que cuando algn miembro tuviera alguna nocin filosfica o invento sin resolver, se lo poda sellar en una
caja y guardarlo por uno de los secretarios hasta que lo termine, para garantizar la atribucin de la autora de los inventos.

Al tiempo que se aceler el ritmo de aparicin de inventos y descubrimientos, tambin aument la competitividad y frecuencia de las
disputas por la prioridad. Surgen los premios Nobel (por prioridad).

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ROBERT DARNTON

LOS FILSOFOS PODAN EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO

Toda actividad humana se realiza dentro de fronteras determinadas por esquemas de clasificacin.
Los filsofos haban reordenado la manera de pensar a partir de Aristteles. Impulso a hacer diagramas.

CHAMBERS, DIDEROT Y DALEMBERT

rbol del conocimiento: Metfora que comunicaba la idea de que el conocimiento se desarrollaba en un todo orgnico.

Para la comprensin racional y plena de la realizacin de una enciclopedia, haba que formar un rbol genealgico de todas las
ciencias y todas las artes, en el que se mostrara el origen de cada rama del conocimiento y las conexiones que cada una tiene con
las otras y con su tronco comn.

CHAMBERS
Escribi un diccionario de la A a la Z y una enciclopedia que abarcara todo el crculo del conocimiento.

Como Bacon, Diderot y DAlembert empezaron con la historia, la rama del conocimiento derivada de la memoria; y como l, la
dividieron en 4 subramas: eclesistica, civil, literaria y natural. Pero las proporciones de sus esquemas diferan completamente de
las de l. Para ellos la historia eclesistica era una rama menor, en cambio para Bacon tena un rico conjunto de subdivisiones.
El lugar de la historia natural en los dos rboles es exactamente el inverso.

El progreso natural de la mente humana consiste en pasar de los individuos a las especies, de las especies a los gneros, de los
gneros estrechamente relacionados a los relacionados lejanamente, y en crear una ciencia en cada etapa.

DAlembert explic que todo el conocimiento se derivaba de las sensaciones y la reflexin. La ideacin empezaba con el zumbido de
las sensaciones, y no con una bsqueda introspectiva de ideas innatas: Siento, luego existo. Del conocimiento del yo, avanz el
conocimiento de los objetos externos, a la sensacin de placer y de dolor, y de ah a las ideas morales. Este viraje lo hizo regresar al
principio: al hombre en estado natural. Los hombres presociales vivan como salvajes sometidos a la ley del ms fuerte. Pero su
experiencia de la opresin despert su sentido moral y los impuls a organizarse en sociedades para proteger sus derechos
legtimos. Una vez comprometidos con la vida social, empezaron a cuestionar la fuente de su moral recin adquirida. Esta no poda
provenir del mundo fsico, por lo que deba provenir de algn principio espiritual que estaba dentro de nosotros, que nos haba
obligado a reflexionar en la justicia y la injusticia. Finalmente llegaron a un concepto de Dios.

DAlembert afirm que el nacimiento del pensamiento tico oblig al hombre a examinar la sustancia de su pensamiento o alma, y
de inmediato reconoci que no tena nada en comn con su cuerpo. Indujo el dualismo de Descartes; y despus, con un leve salto,
dedujo el Dios de Descartes.

DAlembert empez con la lgica porque la consider de primera importancia, hasta que lleg al rbol enciclopdico. Esto le dio un
panorama de todas las cosas, porque era el emblema de la totalidad del conocimiento en el orden enciclopdico y en el orden
genealgico.

Esta versin del pasado les otorg a los filsofos un papel heroico. Lucharon solos, por las generaciones futuras que les otorgaran
el reconocimiento que sus contemporneos les haban negado. DAlembert reconoci la existencia de verdaderos generales que
hicieron guerras reales, pero escribi como si no hubiera ms que la historia intelectual y los filsofos sus profetas.

A pesar de sus tensiones e inconsistencias, las partes del Discours pleliminaire se entrelazaron para realizar una sola estrategia.
Esto logr destronar a la vieja reina de las ciencias y poner en su lugar a la filosofa. Lejos de ser un compendio neutral de
informacin, la moderna Summa model el conocimiento de tal forma que se lo quit al clero y lo puso en manos de los intelectuales
comprometidos con la ilustracin.

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LA INVENCION DEL TELESCOPIO

Renacimiento.
Tres siglos despus de que haban sido descubiertas las lentes, el telescopio aparece como la consecuencia lgica de una serie de
descubrimientos ms antiguos.
Se impone en esta poca como el smbolo de una revolucin filosfica, cientfica y tcnica. Una victoria del mtodo experimental.
Leonardo: la sabidura es hija de la experiencia: al hombre antes que limitarse a definir con conceptos abstractos la esencia de las
cosas, puede y debe modificar las cosas mismas a travs del proyecto de instrumentos mecnicos.

(Slo con Galileo el anteojo se convertir en smbolo e instrumento de una ciencia estricta).

S XVI: Se comienzan a efectuar competencias de clculos y ecuaciones matemticas. Ideando el nmero, la humanidad haba
encontrado la posibilidad de comparar entre s entidades distintas, prescindiendo de su individualidad y cualidad, reducindolas a
pura cantidad; con la concepcin del algoritmo y de la expresin matemtica simblica, el estudioso poda prescindir hasta de
referencias cuantitativas, considerando entretanto una serie de realizaciones lgicas entre esencias matemticas convencionales; y
slo aplicando los descubrimientos del lgebra, la fsica posterior llegar a describir, a travs de frmulas rigurosas, las leyes
generales que rigen la vida de la naturaleza.

Los algoritmos algebraicos son formas universales con que el cientfico reemplaza, en casos concretos, cantidades definidas, para
descubrir que una vez ms la naturaleza funciona segn leyes fijas.

La proporcin rige las cosas de la naturaleza y la creacin artstica. As, la ciencia moderna pas pronto de la geometra
especulativa a una geometra descriptiva; la perspectiva, las proyecciones de los slidos sobre un plano, la rotacin de figuras
reales, la proyeccin del contorno de un slido y finalmente el gran descubrimiento cartesiano de la geometra analtica, en la que
los fenmenos geomtricos, curvas y superficies, son representados por ecuaciones algebraicas y viceversa.
La invencin debe ser conducida ante todo sobre las bases de la observacin directa. Se le otorga un valor muy importante a la
Experiencia.

(El Renacimiento haba desarrollado una serie de investigaciones matemticas que por un lado influyeron en las artes figurativas, y
que por el otro contribuyeron al ajuste de aquellos instrumentos racionales que deban servir a los hombres de ciencia
experimentales).

S XIII: Santo Tomas

Todas las cosas se mueven porque son movidas por algo, partiendo del movimiento a su causa se llegar poco a poco a la causa
primera de todo movimiento; esta causa primera ser Dios, motor supremo de todas las cosas. Este era un razonamiento filosfico
abstracto, lleno de inteligencia y muy til para razonar sobre Dios o sobre primeras causas: pero an no serva para explicar las
leyes que rigen el movimiento de los objetos.

Fsicos medievales se preguntaron por que una piedra lanzada con la mano recorre cierto camino y luego cae a la tierra.
Elaboraron la teora del mpetus, con la cual trataban de explicar por qu un cuerpo lanzado hacia arriba (como una bala de can)
resista la fuerza de gravedad durante cierto trecho y luego, al cesar el impulso inicial, caa al suelo. Pero la explicacin medieval
supona que mientras duraba el mpetus no actuaba la fuerza de gravedad, y que esta entraba en accin solo cuando el mpetus se
haba agotado.
Tartaglia, en cambio, haba intuido que la fuerza comunicada al cuerpo y la fuerza de gravedad se componen imprimiendo al
proyectil un movimiento parablico.

Ms tarde Galileo llegar a describir este fenmeno segn mtodos geomtricos; y representando la impulsin imprimida a la bala
con una flecha dirigida segn la lnea de proyeccin, y la fuerza de gravedad que acta sobre ella como una flecha vertical,
elaborar el famoso paralelogramo de las fuerzas del que resulta la trayectoria parablica del proyectil, rigurosamente
determinada; la observacin experimental se une al razonamiento matemtico y se constituye en una ley. Ha nacido la
ciencia moderna.

LAS EXPERIENCIAS DE GALILEO

Toda la obra de Galileo Galilei se desenvuelve bajo el signo de esta bsqueda de la experiencia; fue ms grande que sus
predecesores porque tuvo conciencia clara del propio mtodo y lo difundi en sus escritos.
Aristteles era una especie de tab inviolable; contradecirlo era considerado una blasfemia. Aristteles haba sido un gran filsofo y
un gran observador de la naturaleza, pero sus tardos discpulos lo haban reducido a una especie de orculo indiscutible, aceptando
a ojos cerrados an las conclusiones fatalmente errneas q que haba llegado el gran pensador, por caminos confusos y sin la
ayuda de instrumentos y mtodos ms perfeccionados. Por un lado estaban los libros de Aristteles y de los otros sabios de la
Antigedad; por otro, el gran libro de la naturaleza escrito, como pensaba Galileo, en caracteres matemticos, abierto para el control
de la experiencia.

Galileo haba tomado una invencin ajena, perfeccionndola. Pero en este punto l intuy la posibilidad de sus lentes frente a una
disputa que agitaba a los cientficos de la poca y los divida speramente. Una disputa en la que se deba decidir la eleccin entre
la vieja y la nueva visin del mundo: el problema de la posicin de la Tierra en el universo.
Se insinu a principios de la poca moderna, la duda de que la Tierra no fuera el centro del universo.
La imagen geocntrica reflejaba la concepcin medieval del mundo, reproduca, en su jerarqua de esferas incorruptibles, estrellas
fijas, planetas y globo terrestre, sometido al azar en el nacimiento y la muerte, la jerarqua de los entes, que vea Dios, motor inmvil,

69
las inteligencias angelicales de sus ministros y el hombre, en una estrecha relacin de dependencia y en una escala de dignidad;
reflejaba la estructura de una sociedad feudal y teocrtica, la pirmide poltica que desde el papado y el imperio, a travs de las
diversas gradaciones de la dignidad feudal , se extenda hacia los siervos de la gleba. El universo tolomeico era concntrico, cerrado
y limitado.

Ahora, entre humanismo y Renacimiento se hacen sentir plenamente los fermentos ya germinados en el medioevo a travs de las
luchas por la libertad comunal en Italia, y la afirmacin de monarquas nacionales en Francia, Inglaterra y Espaa. La unidad
imperial se disuelve, la Reforma protestante pone en crisis la unidad religiosa, las nuevas filosofas fijan su atencin sobre el hombre
y su naturaleza.

(Los antiguos tuvieron varias concepciones del universo. La representacin semtica del mundo contemplaba un cielo superior, un
plano de la tierra y los mares y un contorno inferior del abismo. Eran ms maduras las concepciones de los pitagricos, quienes
imaginaban esferas concntricas en torno de un fuego central y, frente a la Tierra, otro planeta, la Antitierra. Pero la concepcin
astronmica que prevaleci en la antigedad clsica y en la Edad Media fue la de Tolomeo, sostenida con algunas variables por
Aristteles: la Tierra estaba en el centro del universo y alrededor de ella giraban las esferas de los distintos planetas. A Tolomeo no
se le haba escapado que los movimientos de los planetas (que en realidad recorren una elipse) no concordaban con la hiptesis de
los movimientos circulares y uniformes. Por eso haba elaborado la descripcin de un movimiento planetario formado por
aceleraciones y retardos.)

La hiptesis de una Tierra que ya no es el centro, sino la periferia del REVOLUCION

COPERNICANA
universo, aparece como la rebelin contra una simetra forzada e ideal que
haba reunido en una frmula paralizante todo un mundo de vida y Como se sabe,
pensamiento; y a la hiptesis de que la Tierra gira a su vez en torno del Sol, consisti en
sostener que el
se aada el convencimiento de que los otros cuerpos celestes no fueran Sol est inmvil
seres incorruptibles, sino hechos naturales sometidos al mismo azar que la en el centro del
materia terrestre. En otras palabras, la ciencia corroboraba la formacin de sistema mientras
los distintos
una nueva imagen del universo material que era, al mismo tiempo, intuida, planetas,
entrevista y deseada como smbolo y confirmacin de una nueva realidad incluyendo la
espiritual. Tierra, giran a su
alrededor. Pero la
concepcin de Coprnico, no estaba desligada an de las sugestiones pitagricas del movimiento planetario circular.

La hiptesis copernicana se rega por 4 supuestos fundamentales:

- El universo es finito, esfrico y limitado.

- El centro del universo es el Sol y no la Tierra (la Tierra y los planetas giran en torno del Sol con un movimiento circular y
uniforme error-)
- La Tierra se mueve por rotacin, revolucin y recorrido de los equinoccios.

Fue KEPLER quien afirm, por fin, que las rbitas planetarias son elpticas. A la construccin de KEPLER faltaba slo el
control final, la garanta de la experiencia directa, y ah se ubica el aporte de GALILEO.

EL TELESCOPIO Y EL METODO

El cielo es sometido al control de la mquina.

Galileo descubre:

- que la va lctea no es una franja luminosa compacta, sino un gran conglomerado de estrellas.
- Que la Luna no es un cuerpo perfecto y puro, sino que tiene montaas y llanuras.
- Que en torno a Jpiter giran 4 satlites.
- Que los planetas no brillan con luz propia, sino reflejada.
- Que el sol est cubierto por manchas de naturaleza incierta que no son cuerpos extraos que pasan sobre l (solo son
irregularidades de la superficie).
- Que el sol rota sobre si mismo.
- Principio de relatividad clsica.

La vieja cultura estaba reaccionando, muchos hombres de iglesia estaban preocupados porque las nuevas ideas perturbaban la
estructura teolgica que ya haban puesto en discusin la Reforma Protestante. No comprendieron a fondo el principio del mtodo
que Galileo, sincero creyente, haba formulado: que la verdad de las Sagradas escrituras se ocupa de los problemas sobrenaturales
y morales de los que no se interesa la ciencia.
Amonestado, pero estimulado por la simpata de muchas personalidades eclesisticas, crey poder continuar, con alguna prudencia,
sosteniendo sus ideas y, en 1632, escribi el dilogo de los dos grandes sistemas del mundo, en el que pone en boca de dos

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personajes ficticios los argumentos ya de los copernicanos, ya de los tolomeicos, en una disputa en la que l se mantiene
aparentemente como cronista neutral.
Perfeccion sus estudios sobre pndulo.
Se haba iniciado una nueva era de la ciencia.

En el centro de esta nueva situacin de la cultura, hemos encontrado un instrumento: el telescopio y su consecuencia directa: el
microscopio. De estos dos instrumentos nace una nueva poca de la investigacin sealada por el espritu del mtodo de Galileo,
que funda el carcter abierto y progresivo del saber humano, la renuncia a hacer de las ciencias un sistema terminado, la invitacin
en cambio a entenderlo como un mtodo en desarrollo continuo, una ampliacin sucesiva de horizontes, una discusin y revisin de
las hiptesis.

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72
 MDULO 5 | SOCIEDAD BURGUESA

ERIC HOBSBAWM

CAPITULO 3
LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1780-1840

El algodn fue el iniciador del cambio industrial y la base de las primeras regiones que no hubieran existido a no ser por la
industrializacin, y que determinaron una nueva forma de sociedad, el capitalismo industrial, basada en una nueva forma de
produccin, la fbrica.
La manufactura del algodn fue un tpico producto secundario derivado de la dinmica corriente de comercio internacional, sobre
todo colonial.
Hasta el ao 1770 ms del 90% de las exportaciones britnicas de algodn fueron a los mercados coloniales, especialmente a
frica.
Las plantaciones de esclavos de las Indias Occidentales proporcionaron materia prima hasta que en la dcada de 1790 el algodn
tuvo una nueva fuente, virtualmente ilimitada, en las plantaciones de esclavos del sur de los Estados Unidos, zona que se convirti
fundamentalmente en una economa dependiente del Lancashire.
De vez en cuando, la industria del algodn tena que resguardarse en el mercado interior britnico, donde ganaba puestos como
sustituto del lino, pero a partir de 1790 export la mayor parte de su produccin (fue esencialmente una industria de exportacin).
Despus de mediado el S XIX encontr su mercado principal en la India y en el Extremo Oriente. La industria algodonera britnica
era la mejor del mundo, pero acabo como haba empezado al apoyarse no en su superioridad competitiva, sino en el monopolio de
los mercados coloniales subdesarrollados que el imperio britnico, la flota y su supremaca comercial le otorgaban. Luego de la
primera guerra mundial la industria tendra los das contados cuando los indios, chinos y japoneses comenzaron a fabricar e incluso
a exportar.

Luego en los aos 80 se invent el telar mecnico. Abundaba la innovacin cientfica.

A partir de 1805 alargaron la jornada laboral iluminando las fbricas con gas.
Blanquearon y tieron tejidos.

La primera etapa de la Revolucin Industrial fue tcnicamente un tanto primitiva, no porque no se dispusiera de mejor ciencia y
tecnologa. Lo fue tan slo porque la aplicacin de ideas y recursos sencillos, normalmente nada caras, poda producir resultados
sorprendentes.
Esta situacin minimiz los requisitos bsicos de especializacin, de capital, de finanzas a gran escala o de organizacin, y
planificacin gubernamentales sin lo cual ninguna industrializacin es posible.
An las menores capacidades y hbitos que damos por descontados en las sociedades desarrolladas, son escasos en tales pases
(alfabetismo, sentido de la puntualidad y la regularidad, canalizacin de las rutinas, etc.)
Gran Bretaa se las arregl incluso sin un sistema de enseanza elemental estatal hasta 1870, ni de enseanza media estatal hasta
despus de 1902.

El ms grande de los primeros industriales del algodn fue Sir Robert Peel. Sus necesidades de algodn para estampar fueron tales
que la firma se dedic ya a la fabricacin de sus propios tejidos.

Hacia mediados de la dcada de 1780 era ya un negocio muy sustancioso, dispuesto a adoptar cualesquiera innovaciones
provechosas y tiles, como las mquinas de vapor.

Aument el nmero de telares mecnicos y disminuy el nmero de los tejedores manuales. Las consecuencias que trajo fueron las
siguientes:

1) La primera hace referencia a la descentrada y desintegrada estructura de la industria algodonera. Empresas de tamao
medio, especializadas. Ventaja de flexibilidad y se presta a una rpida expansin inicial. Pero luego, cuando la ventajas
tcnicas y econmicas de planificacin e integracin son mayores, genera rigideces e ineficacias considerables.

2) La segunda fue el desarrollo de un fuerte movimiento de asociacin obrera para negociar con los patronos.

La mquina obediente serva a la voluntad del hombre. Pero como la maquinaria redujo el potencial humano, el capital triunf sobre
el trabajo y cre una nueva forma de esclavitud. La mecanizacin y la minuciosa divisin del trabajo disminuyen la fuerza e
inteligencia que deben tener las masas, y la concurrencia reduce sus salarios al mnimo necesario para subsistir.

El nuevo sistema se compona de tres elementos:

- Divisin de la poblacin industrial entre empresarios capitalistas y obreros que no tenan ms que su fuerza de trabajo, que
vendan a cambio de un salario.
- La produccin en la fbrica, una combinacin de mquinas especializadas con el trabajo humano especializado.
- Sujecin de toda la economa a los fines capitalistas y la acumulacin de beneficios.

Entre 1778 y 1830 se produjeron constantes revueltas contra la expansin de la maquinaria.

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Probablemente no existi ninguna empresa que un ingeniero de produccin moderno pudiera considerar con algn inters ms all
del puramente arqueolgico. Sin embargo, el hecho de que los obradores del algodn inspiraran visiones de obreros hacinados y
deshumanizados, convertidos en operarios o mano de obra antes de ser eximidos en todas partes por la maquinaria, es
igualmente significativo.
Los obreros recelaban trabajar en ellas, porque al hacerlo perderan su ms caro patrimonio la independencia. Esta es la razn
que explica la captacin de mujeres y nios.

La industria algodonera contribuyo ms a la acumulacin de capital que otras industrias, aunque solo fuera porque su rpida
mecanizacin y el uso masivo de mano de obra barata (mujeres y nios), permiti una afortunada transferencia de ingresos del
trabajo al capital.

URBANIZACION + CARBON + MAQUINA DE VAPOR

El proceso general de urbanizacin aport un estmulo sustancial para el carbn.
La produccin del carbn de la poca segua siendo primitiva: su base inicial haba sido un hombre en cuclillas que picaba mineral
en un corredor subterrneo, pero la dimensin misma de esa produccin forz a la minera a emprender el cambio tcnico: bombear
las minas cada vez ms profundas y sobre todo transportar el mineral hasta las bocaminas y desde ah a puertos y mercados.
De este modo la minera abri el camino a la mquina de vapor.
En 1790 se invent y desarroll el Ferrocarril.

HIERRO
Tres importantes innovaciones aumentaron su capacidad:
- Invencin del pudelaje
- Invencin del laminado
- Invencin del horno con inyeccin de aire caliente

Cuando la industrializacin comenz a desarrollarse en otros pases, el hierro en Gran Bretaa adquiri un importante mercado de
exportacin. La industrializacin britnica tambin produjo una variada demanda interior de este metal, no solo para mquinas y
herramientas, sino tambin para construir puentes, tuberas, materiales de construccin u utensilios domsticos.
(igual, la produccin estaba muy debajo de lo que hoy consideraramos necesario para una economa industrial).

CRISIS
Gran Bretaa industrial primeriza atraves una crisis, que alcanz su punto culminante en la dcada de 1830 y primeros aos de
1840. Se trat de una crisis de crecimiento.
Descontento endmico. Desesperanza y hambre. No ganan nada a cambio de lo que dan.

Tanto la teora como la prctica econmicas hicieron hincapi en la crucial importancia de la acumulacin de capital por los
capitalistas, es decir del mximo porcentaje de beneficios y la mxima transferencia de ingresos de los obreros (que no acumulaban)
a los patronos. Los beneficios que hacan funcionar la economa, permitan su expansin al ser reinvertidos: por lo tanto deban
incrementarse a toda costa. Esta opinin se basaba en dos supuestos:

- Que el progreso industrial requera grandes inversiones

- Que solo se obtendran ahorros suficientes si se mantenan bajos los ingresos de las masas no capitalistas.
(Concepto completamente errneo, pero posible en esa poca en la que los mayores inversores potenciales no invertan de
manera sustancial en nuevas industrias. Por eso procedan as los industriales del algodn al no tener acceso al dinero en
grande).

Con la industrializacin la produccin se multiplic y el precio de los artculos acabados cay espectacularmente, pero no as el
costo de produccin. O sea que se paso de inflacin a deflacin subsiguiente a las guerras.

Consecuencias: Conmociones polticas y sociales, Baja de beneficios, Boicot econmico de clase obrera y clase media,
Preocupacin de clase obrera por no tener para comer y de los fabricantes porque crean que las medidas polticas y fiscales
estaban asfixiando a la economa.

CAPITULO 4
LOS RESULTADOS HUMANOS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1750-1850

La aritmtica fue la herramienta fundamental de la Revolucin industrial. Los que llevaron a cabo esta revolucin la concibieron
como una serie de adiciones y sustracciones: la diferencia de coste entre comprar ms barato y vender ms caro, entre costo de
produccin y precio de venta, entre inversin y beneficio.

El objeto de la poltica era la felicidad. Cualquier placer del hombre poda expresarse cuantitativamente (por lo menos en teora) y
tambin sus pesares. Deduciendo estos de aquel se obtena como resultado neto, su felicidad. Sumadas las felicidades de todos los
hombres y deducidos sus infortunios, el gobierno que consiguiera mayor felicidad para el mayor nmero de personas era el mejor.

Supuestos:
- la felicidad privada consiste en una acumulacin de cosas tales como bienes de consumo.
- La felicidad pblica consiste en la mayor acumulacin de stas para el mayor nmero de individuos.

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Esta revolucin no fue un simple proceso de adicin y sustraccin, sino un cambio social fundamental.
En sus fases iniciales destruy los viejos modos de vida y les dej en libertad para que descubrieran o se construyeran otros nuevos
si podan o saban como hacerlo.
Revolucin industrial como suministradora de comodidades y como transformadora social.

Las clases que experimentaron menos transformaciones fueron las que ms se beneficiaron en trminos materiales, y al revs, en
tanto que su inhibicin ante los cambios que estaban afectando a los dems, obedeca no solo al conformismo material, sino
tambin moral. Nadie es ms complaciente que un hombre acomodado y triunfante, satisfecho de un mundo que parece haber sido
construido por personas de su misma mentalidad.
Exito social: a travs de l cualquiera poda elevarse a las filas de la clase superior.

La gran masa de gentes que se elevan desde inicios modestos a la opulencia comercial y la mayor masa por debajo de ellos que
pugnaban por entrar a la clase media, eran demasiado numerosas para ser absorbidas. Este grupo fue adquiriendo cada vez mayor
conciencia como CLASE MEDIA de la sociedad, y como clase exiga derechos y poder.
Sus esfuerzos los haban sacado del atolladero, y ahora su recompensa era el gusto por la vida, casa confortable lejos de la fbrica,
esposa modesta y devota, viajes, arte, literatura. Slo la pesadilla de la bancarrota los preocupaba de vez en cuando.

El trabajo en la sociedad industrial es, completamente distinto del trabajo preindustrial.

SOCIEDAD PREINDUSTRIAL
- Construida por familias con sus propias tierras de labor, cuyos ingresos salariales complementan su acceso directo a los
medios de produccin.
- Relacin social y humana con su dueo. Mayor comunicacin
- TRABAJADOR = SERVIDOR Y HOMBRE
- Los ritmos dependen de la variacin de las estaciones o del tiempo.
- Multiplicidad de tareas

SOCIEDAD INDUSTRIAL
- Construida por proletarios que no tienen ms que el salario que perciben por su trabajo.
- Nexo dinerario con el patrn. Escasa comunicacin.
- TRABAJADOR = OPERARIO.
- Impone regularidad, rutina y monotona.
- Divisin del trabajo.
- Tirana del reloj, interaccin cronometrada de procesos.
- Emigracin masiva a la ciudad (que no tenia instalaciones a la altura de tal cantidad de gente) trajo enfermedades
respiratorias e intestinales.

Luego, a partir de 1848 las ciudades comenzaron a dotarse de tales servicios pblicos.
La ciudad destruy la sociedad. Para los habitantes pobres, la ciudad era un testigo presencial de su exclusin social. Ya no poda
esperarse que desempearan un papel social importante en una economa donde la fbrica ya no era una excepcin, sino la regla.
En trminos relativos el pobre se hizo mas pobre, simplemente porque el pas y sus clases rica y media, se iba haciendo cada vez
ms rico.

La economa no basaba su desarrollo en la capacidad adquisitiva de su poblacin obrera: los economistas tendan a suponer que
los salarios no deban estar muy por encima del nivel de subsistencia. Hasta mediados de siglo no surgieron las teoras que
abogaban por salarios ms elevados como econmicamente ventajosos, y las industrias que abastecan al mercado interior de
consumo.

Desasosiego social y poltico que no refleja tan solo pobreza material, sino pauperizacin social: la destruccin de las viejas formas
de vida sin ofrecer a cambio un sustitutivo que el trabajador pudiera contemplar como un equivalente satisfactorio.

Surgen el sindicato y la huelga general.

LOWE

TEMPORALIDAD

La experiencia del tiempo vivido es distinta y ms fundamental que la medicin mecnica del tiempo por el reloj. Esta ltima es
impersonal y objetiva, mientras q el tiempo vivido es personal, adems de depender del mundo circundante con el cual vive el
sujeto.

NUEVAS EXPERIENCIAS DEL TIEMPO

El reloj mecnico fue inventado en la segunda mitad del S XIII y el reloj de pndulo a mediados del S XVII. Ya en el siglo siguiente
se producan relojes en masa.
Se volvieron una necesidad, nueva importancia del tiempo objetivo considerando los nuevos ritmos de vida en la sociedad burguesa.

URBANIZACION Y EL TIEMPO
Cada vez ms personas vivan en un medio urbano. Las actividades crecientemente especializadas y diversificadas de los poblados
y las ciudades no podan depender del ciclo natural de da y noche, deban ser ms exactamente coordinadas por el tiempo del reloj.

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LA MECANIZACIN Y EL TIEMPO
En la fbrica, el trabajo se rutiniz, se estandariz y fue dividido en una serie de movimientos simplificados en el tiempo.
RITMO ORGANICO (ANTES) VS. RITMO MECANICO (FABRICA).

LA RACIONALIZACION Y EL TIEMPO
El sistema de Taylor disecaba el proceso laboral en sus ms simples movimientos mecnicos, para lograr EFICIENCIA en el uso de
la mano de obra y la tecnologa.

EL TRANSPORTE Y EL TIEMPO
Conexin entre tiempo de viaje y distancia.
Se hizo indispensable un horario para poder coordinar las innumerables llegadas y partidas. Tiempo estndar: sincronizacin de
tiempos locales con el tiempo medio de Greenwich. Con la creciente velocidad del transporte se necesit menos tiempo para cubrir
la misma distancia.

LA COMUNICACIN Y EL TIEMPO
La comunicacin por medios tipogrficos aument durante este perodo. La fabricacin de papel se volvi menos costosa. Aument
la alfabetizacin, y la lectura se volvi un pasatiempo ms popular.
Invencin del cilindro y prensas rotativas. Los peridicos ejercieron sobre el lector un efecto perceptual diferente que el libro
impreso. Se trata de un mosaico de acontecimientos no relacionados entre s. Los peridicos redujeron el tiempo a lo instantneo y
lo sensacional. El presente se volvi ms diverso y complejo.

LA VISUALIZACION Y EL TIEMPO
La revolucin fotogrfica hizo que la comunicacin se orientara ms hacia lo visual.
Todo lo anteriormente dicho, fueron avances que hicieron que la experiencia burguesa del presente fuese mucho ms mecnica,
discontinua y externa que antes.

DISTANCIAS DEL PASADO

Cuando la experiencia del presente se volvi ms mecnica y externa, el pasado pareci ms distante. Por lo tanto, se hicieron
nuevos esfuerzos para recobrarlo.

CONCIENCIA DE LA TRADICIN
Los habitantes de la sociedad burguesa, habiendo experimentado la discontinuidad entre el presente y el pasado, enfocaron la
tradicin desde fuera como un otro romntico.

TEMPORALIZACION DE LA NOSTALGIA
La novela histrica integraba el tiempo externo de un medio histrico con el tiempo interno de las emociones de sus protagonistas.

EXTENSION DEL PAISAJE TEMPORAL

El inters en el pasado extendi el panorama histrico de la sociedad burguesa. El S XX se interes especialmente en la Edad
Media. A la gente le fascin la literatura, el folclore y la religin medievales. El anhelo romntico del siglo se remont al pasado
medieval. Adems de la historia, tambin la geologa y la arqueologa extendieron sus estudios al pasado.

LA DESESPACIALIZACION DE LA HISTORIOGRAFIA
En la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII, la representacin en el espacio limit el estudio histrico de otras sociedades.
Con la expansin del panorama histrico, el tiempo posey ahora una profundidad y una diversidad de la que antes haba carecido.
El Renacimiento ya haba descubierto el concepto de anacronismo, es decir, que cada poca posea su propia coherencia e
integridad.

EXPECTATIVAS DE MEJORA MATERIAL

En la segunda mitad del S XIX, la tecnologa y la produccin industrial haban alterado el paisaje urbano y las expectativas de
quienes vivan dentro de l. Para entonces, la escena urbana, fuera de los barrios bajos, empez a mejorar. Se dispuso de un
abasto de agua potable y de caeras; se difundi el uso de la electricidad; se popularizaron los ideales de sanidad y limpieza.
Adems, el ferrocarril, los tranvas y las bicicletas hicieron ms conveniente el transporte; y el invento del telgrafo, el telfono, la
mquina de escribir y la pluma fuente alteraron las comunicaciones. Estas innovaciones y muchas otras, dieron a las clases
superiores y medias un sentido de mejora y bienestar materiales. Sin embargo, los pobres, siguieron al margen de las nuevas
perspectivas.
Surge la propaganda y el apetito por compra de bienes materiales. Surgi el ideal de comodidad para justificar todas las compras
innecesarias. Esto fue fundamental para sostener la creciente capacidad de la produccin industrial.

DEL MILENIO AL PROGRESO

En la escatologa cristiana, el milenio era el fin de los tiempos, cuando todas las cosas se detendran y se establecera el reinado de
Dios en la Tierra. Era una expectativa inminente, cuyo resultado dependa enteramente de Dios. En cambio, la idea de progreso
planteaba cambios en el tiempo. El progreso como idea gradual dependa del esfuerzo humano.
El cambio del milenio al progreso implic la transformacin de un mundo religioso tradicional en un mundo burgus moderno.
La transformacin del milenio en progreso no solo fue un giro de una visin religiosa a otra secular, sino un cambio fundamental en
la experiencia del tiempo.

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La expectativa del milenio planteaba una meta que trascenda el tiempo, y no una mejora continua hacia un futuro distante. El
tiempo milenario llegara a un fin sbito e inesperado.

DE LA UTOPIA A LA EUCRONIA
El concepto de utopa fue una crtica espacial del status quo.
La nueva utopa temporal trascendi la limitacin espacial de su predecesora, para proyectar un desarrollo de la actualidad al futuro.
La transformacin de utopa espacial a eucrona fue un cambio de enfoque. La eucrona (o utopa temporal) proyect la visin de
una comunidad mejor organizada institucionalmente, junto con una formacin jerrquica o una igualitaria. Ms an siendo inmanente
y no milenaria, la eucrona apuntaba hacia un futuro calculable e inmediato. Reflej las esperanzas de la sociedad burguesa.

NOVELA CIENTIFICA Y FUTURO AMBIVALENTE

La imaginacin cientfica capt al pblico lector (Julio Verne).
Al volverse el futuro ms inmanente y secular, la novela cientfica caracteriz la anticipacin burguesa del futuro. Era una revelacin
de cosas por venir. Aliment la imaginacin intelectual de los lectores, pero olvid su sensibilidad emocional.

LA MEJORA DE LA MUERTE
Hasta el concepto de muerte sufri una transformacin. La muerte ocasion toda una etiqueta de costumbres y luto.
El dolor de quienes quedaban atrs expresaba un sentido de que la muerte ahora era la barrera ltima que ya no era posible salvar.
La sentimentalizacin cumpli con el propsito de dar un medio de expresin al nuevo depsito de emocin impotente, no enfocada.

PROCESO TEMPORAL Y DINAMICA INMANENTE

Siendo ahora el presente ms mecnico en su ritmo, mas distante el pasado ya no contenido por la tradicin y ms inmanentes y
racionales las visiones del futuro, la realidad se ha vuelto un proceso temporal. Todas las cosas necesitaban un tiempo para
desarrollarse.
El nuevo orden epistmico era el DESARROLLO EN EL TIEMPO, desplazando al de representacin en el espacio.
Surgen conceptualizaciones nuevas como la evolucin de las especies.

LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES

En los S XVII y XVIII, la ciencia de la historia natural haba clasificado a las especies y los gneros por sus caractersticas idnticas o
diferentes. El conocimiento resultante era de un orden taxonmico, no se plantearon preguntas acerca de gradacin y conexin
entre especies y gneros.
Antes los hombres de ciencia haban explicado cambios geolgicos como resultantes del CATASTROFISMO.
En 1785 James Hutton propuso que los cambios eran graduales, resultantes de varios agentes mecnicos, a travs de una inmensa
extensin de tiempo. Surge as el principio de la teora del UNIFORMITARISMO.
Luego la teora de Charles Lyell consolid la teora del uniformitarismo. Fue ms emprico y comprensivo y propuso una variedad
mucho mayor de agentes mecnicos de los cambios geolgicos.

El concepto de estructura hizo posible la nueva ciencia de la biologa como estudio de la vida orgnica. En cambio antes se crea
que las especies eran fijas y discontinuas, y que sus cambios eran catastrficos.

La paleontologa de Cuvier enfoc la funcin coherente, dinmica de cada organismo. Para l la funcin orgnica era la base de una
anatoma comparada. La vida resida dentro del organismo.

Sin embargo, ninguno logr extender el uniformitarismo geolgico a la nueva ciencia biolgica.

Qued reservado a Darwin en su teora de la biologa evolutiva, combinar el principio geolgico del uniformitarismo con el estudio de
las especies orgnicas. Los darvinianos explicaron el desarrollo en funcin de tres causas inmanentes:

- EVOLUCIN

- VARIACION (cambios en la estructura o disposicin de los genes)

- SELECCIN NATURAL (reduccin de la frecuencia de aquellas variantes a las que en cada sucesiva generacin les
ocurre estar menos adaptadas)

Los tres conceptos unidos, constituyeron la dinmica inmanente que explicara la evolucin de las especies.

LAS POCAS DE LA VIDA HUMANA

Paralelo a la evolucin de las especies orgnicas, el tiempo de una vida en la sociedad burguesa, especialmente el tiempo de vida
burgus, consista en pocas diferentes, distinguibles. Perciba a la niez como una edad distinta entre la infancia y la edad adulta.
La familia era la institucionalizacin de un espacio privado, emocional, como salvaguardia contra la nueva racionalizacin y
objetivacin de la vida econmica. La juventud separaba la niez de la edad adulta.
El hombre ya haba dejado la familia para meterse de aprendiz, servidor, o estudiante en otra parte, pero an no se casaba ni haba
fundado una familia independiente. Se trataba tambin de un paso intermedio entre la familia y la sociedad.
Luego, a los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX; la prolongada preparacin y aplazada gratificacin que los jvenes
burgueses haban de soportar condujo al fenmeno de la adolescencia. La adolescencia era juventud con todos sus desenfrenados
problemas de pubertad, sexualidad e inquietud.

77
De la infancia a la niez, de la niez a la juventud y la adolescencia, de la juventud a la edad adulta: la vida en la sociedad burguesa
fue cada vez ms segmentada en fases de desarrollo en el tiempo.
En el siglo XX, la edad adulta volvi a segmentarse en adultez joven, edad madura y vejez.

LA EVOLUCION DE LA SOCIEDAD
El hombre de los siglos XVII y XVIII haba experimentado la sociedad estamental como una jerarqua vertical. Tena mayor
familiaridad con todas las categoras y rdenes de personas de su propia comunidad que con las de su propia ndole en lugares
lejanos. La sociedad estamental era un orden en el espacio, que no se desarrollaba en el tiempo; y toda la cada de semejante
orden necesitaba una revolucin, es decir, una restauracin.

Las revoluciones industrial y poltica de finales del siglo XVII quebrantaron la fe en una jerarqua estable y especializada. Los
habitantes de la sociedad burguesa la experimentaron como completamente inestable, obviamente cambiante y a veces hasta en
conflicto. En lugar de una jerarqua de rangos y rdenes, la sociedad a comienzos del siglo XIX se volvi una estratificacin
horizontal de clases, fundada en la institucionalizacin de la mano de obra. Clase lleg a significar clase social, y no un rango u
orden jerrquico. Durante todo el siglo XIX, el profundo abismo que separ las clases superiores de las inferiores confirm la
estratificacin horizontal de la sociedad burguesa, en contraste con la jerarqua vertical de la sociedad estamental.
En la sociedad burguesa, tanto el orden en el espacio (esttica social), como el cambio a travs del tiempo (dinmica social)
requirieron explicaciones conscientes.
Los empiristas escoceses y Thomas Malthus permanecieron dentro de los lmites de una razn objetiva en el espacio, razn
modelada sobre las ciencias mecnicas, an no abierta al nuevo desafo del desarrollo en el tiempo. Jeremy Bentham y James Mill,
los utilitarios, aceptaron la misma razn espacial.
Los argumentos de Lamarck y Lyell a favor del cambio en el tiempo cobraron influencia cada vez mayor en la primera mitad del siglo
XIX.
La evolucin flotaba ya en el aire, y la realidad se convirti en un desarrollo en el tiempo.

Comte y Spencer vieron a la sociedad como un sistema racional alojado en dos compartimentos separados de tiempo y espacio. La
sociedad en el espacio era una estructura funcional. La misma sociedad tambin era una dinmica social, en el sentido de que
necesariamente pasaba por las etapas de un desarrollo evolutivo en el tiempo.

LA RACIONALIDAD Y LA DINMICA TEMPORAL

La sociedad burguesa atribuy gran importancia a la razn objetiva. La razn arquimdica planteaba una masa cuantificable en un
espacio y un tiempo objetivos, no la intersubjetividad de la vida consciente y encarnada. Al subrayar lo visual, lo no reflexivo, esta
razn capacit a la burguesa a triunfar sobre la orientacin irracional de valores de las otras clases. Ubic el clculo consciente de
la accin en un espacio impersonal, en que se descontaran todas las consideraciones no objetivas. En tal espacio, el conocimiento
del mundo y del ser humano se volvi ms objetivo y especializado. Sin embargo, esta razn objetiva reducira la intersubjetividad
del mundo, as como la reflexividad de la vida encarnada.
Por consiguiente, la objetivacin abri nuevos vacos en el conocimiento, desconocidos en sociedades anteriores.
El desarrollo en el tiempo agrand esta objetivacin, de un orden estrictamente espacial a un continuo temporal. Tal fue el
significado de la biologa evolutiva y la evolucin social en el siglo XX, cuando especies y sociedades quedaron simbolizadas como
procesos de desarrollo. Sin embargo, la razn que imbuy este desarrollo sigui siendo objetiva.
Qu es? Fue reemplazado por cmo evolucion?

Para los romnticos, el mundo era radicalmente inmanente y natural.

El idealismo hegeliano, a diferencia del idealismo platnico, era una filosofa ntegramente mundana. Buscaba la reconciliacin de la
idea y de la realidad. La idea era eterna (pero eternidad no como negacin del tiempo).

En contraste con el idealismo hegeliano, Marx finc la dinmica social en fuerzas materialistas histricas. La crtica marxista del
objetivo desarrollo en el tiempo empez con el concepto de enajenacin. La enajenacin defini la interaccin necesaria entre el ser
humano y el mundo. Del mundo el ser humano obtena su subsistencia; al mundo, el ser humano enajenaba, es decir, externalizaba
una parte de s mismo, a saber, la mano de obra. La enajenacin como necesidad econmica result en el extraamiento del ser
humano. Los grados de enajenacin diferan en sucesivas etapas del desarrollo del materialismo histrico, agudizndose sobre todo
en el capitalismo industrial. La sociedad, segn Marx, era una totalidad, una estructura de muchos niveles que se desarrollaba a
diferentes ritmos. All estaban las fuerzas materiales de la produccin; la estructura econmica (las relaciones sociales de
produccin); la superestructura legal y poltica, y las formas correspondientes de conciencia humana. Por tanto,
enajenacin/extraamiento se infiltraban en el ser humano a todos los diversos niveles y etapas de la existencia social estructurada.

En lugar de una razn objetiva, Marx plante una conciencia terica crtica de la totalidad, que poda ser la base para que la praxis
revolucionaria superara la enajenacin.

En oposicin al objetivo desarrollo en el tiempo, Marx plante una dialctica de lo subjetivo y lo objetivo, conciencia y estructura,
crtica y praxis.

Niestzsche tambin rechaz el objetivo del desarrollo en el tiempo. La vida no es una adaptacin de circunstancias internas a
externas, sino voluntad de poder que, laborando desde dentro, incorpora y somete ms y ms de lo que est fuera. Sin embargo,
ms all de la voluntad de poder, la intimacin de inmanencia absoluta culmin en la profeca Nietzscheana del Eterno Retorno:
Este mundo: un monstruo de energa, sin principio, sin fin;un mar de fuerzas que corren y chocan, cambiando eternamente,
retornando eternamenteeterna autodestruccin, eterna autocreacin

En sntesis, cada cual a su manera distinta, rechaz el objetivo desarrollo en el tiempo. La dinmica
temporal no solamente era una serie en evolucin. Era multidimensional as como subjetiva, 78
abarcando a la vez el cuerpo y el espritu, el individuo y la sociedad. Por tanto, no era posible
simbolizarla tan slo por la razn objetiva.
ESPACIALIDAD

La espacialidad como espacio vivido, orientado hacia el hombre, es una extensin horizontal perceptual. Es personal y privada e
intersubjetiva.

La sociedad aporta ciertos smbolos e instituciones para organizar la orientacin espacial, dentro de la cual son posibles entonces
las conexiones perceptuales.

EL NUEVO ESPACIO DE LA ECONOMIA POLITICA

La sociedad estamental en los siglos XVII y XVIII no cont con una ciencia de la economa poltica. En cambio, analiz la riqueza
dentro de un espacio no dinmico mucho ms restringido, de circulacin e intercambio. Se podan intercambiar bienes cultivados y
manufacturados, unos por otros o contra dinero. Por lo tanto, adems de su utilidad, adquiran un valor de cambio en relacin mutua.
La circulacin y el cambio de bienes generaban riqueza. El dinero no posea ningn valor intrnseco, sino que era una
representacin de la riqueza que haba en circulacin. El sistema presupona una economa agraria con manufacturas limitadas,
donde la produccin no haba reemplazado a la circulacin.
El Estado poda facilitar la circulacin de la riqueza, por medio de la poltica fisiocrtica de fomentar la agricultura, o mediante la
poltica mercantilista de promover las exportaciones sobre las importaciones.

Para Adam Smith, la economa poltica era una investigacin sobre la naturaleza y las causas de la Riqueza de las naciones.
La riqueza de una nacin era una proporcin entre lo que producan sus trabajadores y lo que consuma la poblacin. La proporcin
dependa de la habilidad y el juicio con que se aplicaba el trabajo de la nacin, as como de la proporcin entre quienes estaban
empleados en trabajos tiles y los que se dedicaban a labores no tiles.

Costo de produccin = Salario (pagado al trabajador + Ganancia de Capitalista (a cambio del uso de los bienes de capital)

Valor de cambio (producto de la granja) = Salario + Gcia. Campesino + Renta

Esta asignacin y este uso dependan del funcionamiento de un mercado sin trabas, en que todos los artculos competan
abiertamente.

Smith supuso que cantidades iguales de trabajo deben el todo tiempo y lugar ser de igual valor para el trabajador.

David Ricardo, critic a Smith por basar el valor de cambio en el costo de la mano de obra en la produccin; en cambio, Ricardo
insisti en que era la cantidad relativa de mano de obra en la produccin, no su costo, la que determinaba el valor relativo de un
artculo en el mercado.
El resultado fue un sistema mucho ms riguroso y cuantificable que el de Adam Smith. Ricardo limit su sistema a la produccin y el
cambio. No se tomaban en cuenta la oferta y la demanda.

John Stuart Mill critic el sistema matemtico de Ricardo, volviendo al sistema de Adam Smith.
Mill coloc la economa poltica dentro de un marco histrico. Segn Mill, no era enteramente espacial. Las leyes de produccin
podan asemejarse a las leyes fsicas de la naturaleza, pero las de distribucin en que se basaba el valor de cambio dependan de
consideraciones institucionales, psicolgicas e ideolgicas y, por lo tanto, variaban en el tiempo.
Empez de acuerdo con Ricardo en que el valor de cambio dependa de la cantidad de trabajo requerido para la produccin de un
artculo, pero condicion esto diciendo que tambin dependa del salario y la ganancia. Mill modific sutilmente toda la base del valor
de cambio, pasndola de las leyes de produccin a las leyes de oferta y demanda.
No obstante, la tmida revisin de Mill no derroc las teoras de Smith y Ricardo.

Entre 1870 y 1914, Alfred Marshall, con la teora de la oferta y la demanda, desplaz a la de la produccin y el cambio.

La economa poltica se limit al anlisis de la produccin y el cambio, y la utilidad marginal al de la oferta y la demanda. Ambas
teoras suponan la psicologa de la racionalidad econmica.
La economa poltica y su sucesora, la utilidad marginal, fueron las ideologas del capitalismo industrial. Qued reservado a Marx
emprender la crtica ms radical de la limitada racionalidad de la economa poltica.

Marx critic a la economa poltica por limitarse a expresar las frmulas abstractas generales del proceso material de produccin, sin
exponer la enajenacin humana subyacente en la produccin.
El objeto de la mano de obra se enfrentaba al obrero como algo ajeno.

LA AUTORIZACION DEL ESPACIO POLITICO

El espacio poltico en la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII fue una jerarqua formalizada, fundada sobre las prerrogativas
especiales otorgadas por Dios y por el nacimiento, no reductibles a la razn objetiva. La crtica de tal espacio por el derecho natural
reemplaz la tradicin de las prerrogativas especiales por una teora del contrato social: no haba espacio poltico en el estado de

79
naturaleza, pero en la sociedad civil el contrato social autorizaba tal espacio poltico, dentro del cual eran posibles entonces el
discurso constitucional y el intercambio poltico.
El fundamento del espacio poltico por el contrato social, sin embargo, no era un hecho en el tiempo, sino una necesidad lgica. La
intencin de la lgica del contrato social era criticar el espacio tradicional, prerracional del ancien regime.

La revolucin industrial subvirti la jerarqua social sobre la que se basaba el antiguo espacio poltico. Transform la experiencia de
la sociedad, de una jerarqua vertical a una de estratificacin horizontal de clases.

Robespierre tena un enorme sentido de la discontinuidad en el tiempo. Para l, el mundo haba cambiado drsticamente, y estaba
obligado a seguir cambiando. Por ello la historia no enseaba nada, aunque pudisemos aprender lecciones de ejemplos tomados
de otros lugares.

Edmund Burke, concibi el espacio poltico, en cambio, como una cadena continua en el tiempo, dentro de la cual la accin y la
interaccin de intereses opuestos y en conflicto a travs de las generaciones provocaban la armona del universo. Si la historia
ense algo a Burke, fue que las miserias humanas eran provocadas por apetitos desordenados como el orgullo, la ambicin, la
avaricia, la lujuria, la sed de venganza, la sedicin, la hipocresa y el celo desenfrenado.
La sabidura poltica, por consiguiente, debe tomar en cuenta el continuo espacio-temporal.

Para Mill, el espacio poltico no poda fundarse en un contrato racional y abstracto. Haba que depender del apoyo voluntario del
pueblo. Por consiguiente, la forma de un gobierno estaba en relacin con un pueblo en particular, y de esa manera haba que
enfocarla.
Mill, que siempre fue un racionalista consciente y emprico, trat de promover el progreso.

Tocqueville extendi el anlisis del espacio poltico para incluir a la sociedad civil. Tocqueville reconoci que la libertad que l
siempre haba acariciado slo era posible en una comunidad en que fueran poderosos los nexos de la familia, la casta, la clase y la
fraternidad artesanal. El nuevo principio de igualdad y democracia presupona una nivelacin de todas las ideas, sentimientos, tica
y costumbres en la sociedad.
El anlisis poltico de Tocqueville abarcaba tanto la extensin espacial como la continuidad temporal.

Robespierre, Mill y Tocqueville se enfrentaron a los problemas de la profundidad social y la continuidad temporal en el nuevo
espacio poltico.

Marx invirti la relacin de Hegel entre la sociedad civil y Estado poltico. En teora, poda parecer que la sociedad civil era una etapa
que condujera al Estado nacional; pero en realidad, la primera era la presuposicin de este ltimo, y ser miembro de la sociedad civil
tena prioridad sobre ser un ciudadano en el Estado. El desarrollo, segn Marx, siempre ocurra a nivel real y no al nivel terico.
Marx seleccion al proletariado como negacin de la sociedad civil. Desde dentro de la sociedad civil, el proletariado sera la fuerza
inmanente que trascendiera el status quo. La dialctica marxista de la lucha de clases socav la limitada racionalidad del espacio
poltico de la sociedad burguesa.
LA PLANIFICACION Y EL ESPACIO URBANO
Durante el Renacimiento, la perspectiva visual fundada en la proporcin matemtica se limit bsicamente a la simetra y proporcin
de edificios y piazzas. En la sociedad estamental, la monarqua y la Iglesia utilizaron la perspectiva visual para producir la impresin
de monumentalidad y poder ilimitado en sus palacios, iglesias y jardines. La ciudad preindustrial cambi gradualmente, a lo largo del
tiempo.
En la sociedad burguesa, la industrializacin y la urbanizacin transformaron el paisaje urbano tan radicalmente que provocaron
respuestas nuevas y conscientes a los problemas de la extensin espacial y la profundidad social en el espacio urbano.

La respuesta en verdad original fue la de comunidades enteramente nuevas, establecidas por unos cuantos fabricantes paternalistas
o por socialistas utpicos fuera de centros urbanos ya existentes.
Los dos tipos de comunidades fueron respuestas espordicas y sumamente individualistas al efecto de la revolucin industrial, y
nunca condujeron a un desarrollo sostenido. Sin embargo, son dignas de notarse como intentos conscientes por instalar pequeas
comunidades integrales aparte de los centros industriales urbanos. Tomaron en cuenta las necesidades y actividades de los
habitantes de estas comunidades. Cada comunidad estaba funcionalmente dividida (zonas de alojamiento, y de trabajo, zonas de
recreo). Estas comunidades planeadas y estandarizadas fueron una opcin frente a los congestionados y caticos centros urbanos.
Y sin embargo, al estar apartadas de estos, atestiguaron la dificultad de mejorar el existente avance urbano.
En lo centros urbanos en expansin, los reformadores agitaron en pro fe mejor sanidad, desage y transporte y a la larga lo
lograron.

El proyecto de Garnier de 1901 a 1904, fue el primer ejemplo de planificacin industrial, urbana, que tomaba en cuenta todos los
factores econmicos y demogrficos, as como la ms avanzada tecnologa en concreto reforzado y electricidad.

Geddes en su obra (Ciudades en evolucin 1909-1910) colocaba la planificacin de ciudades en un marco total espacio temporal.
Inclua al gegrafo, al experto en higiene, al socilogo y estudiaba el pasado y el futuro de una ciudad. El presente era para l una
transicin de la ciudad paleotcnica a la neotcnica. El orden neotcnico del futuro ofreca a Geddes la perspectiva de un equilibrio
entre humanidad y medio natural, entre belleza y utilidad, entre rural y urbano. Para lograr tal equilibrio, la planificacin de ciudades
haba de ser global. Cada ciudad posea su propia historia de vida. Con objeto de captar esa personalidad cvica, el plano de la
ciudad neotcnica haba de tomar en cuenta factores tandiversos como situacin, topografa y ventajas naturales, medios de
comunicacin, industrias, manufactura, comercio y poblacin, as como condiciones del pasado y del futuro.

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La tradicin de la perspectiva visual en la planificacin de ciudades tan slo trat de conservar el gusto y el valor de las clases
superiores.

Al llegar el siglo XX, la planificacin urbana por fin trascendi la perspectiva visual.
LA FAMILIA Y EL ESPACIO PRIVADO
La familia ocupa un lugar distinto del lugar del parentesco; el primero es de intimidad, mientras que el segundo es una solidaridad
comunal.
En la sociedad estamental la burguesa, al participar ms en actividades comerciales racionales, empez a subrayar la intimidad de
la familia como espacio compensatorio. La casa tena ahora habitaciones privadas, especiales, con distintos propsitos, y no
habitaciones generales para todos los fines. El control de la natalidad se convirti en el mtodo de limitacin de la familia.

La sociedad burguesa consolid la intimidad de la familia. Promovi la separacin del lugar de trabajo y el hogar.

En la segunda mutad del siglo XIX, la familia burguesa vivi el mito de l amovilidad social por medio del consumo ostensible.

El hincapi en la intimidad de la familia en la sociedad burguesa produjo dos fenmenos:

- Un estilo particular en la decoracin de interiores

- Un ideal victoriano de femineidad.

Pero ni el sentimiento ni la femineidad fueron completos; cada uno tena una bifurcacin burguesa, la otra cara de la moneda de los
conceptos igualmente deformados de razn y masculinidad.
Ejemplo de literatura: Cada sexo tena aquello que faltaba al otro y lo complementaba. El hombre era activo y progresista; era el
hacedor, el creador. La mujer, por su parte ordenaba y dispona; su gran funcin era elogiar y apreciar.

Mary Wollstonecraft (en Reivindicacin de los derechos de la mujer, 1792), se concentr en la educacin igual para la mujer, pero
indirectamente analiz la cuestin de la familia. Aunque aceptando la necesidad de la familia como institucin, pens que esta haba
sido deformada por la educacin separada y desigual para el hombre y la mujer.
El hombre y la mujer igualmente educados en comn con respecto a sus derechos y deberes, se volveran mejor pareja, mejores
padres.
Segn Desraismes, slo una igualdad de derechos para hombre y mujer podra poner fin a esta contradiccin.
Ambos creyeron que si la mujer era tratada igualitariamente en el espacio pblico, la familia se corregira a s misma en el espacio
privado. La crtica feminista aport poco a la solucin del problema de la familia burguesa.
Una excepcin notable fue Charlotte Perkins. Critic el confinamiento de la mujer al espacio privado domstico, que la restringa as
a una vida de hipersensibilidad, placer y consumo.

La crtica utpica de la familia surgi de una perspectiva que intentaba trascender la sociedad burguesa. Por tanto, fue ms radical
en su rechazo de la separacin de los espacios pblico y privado en la sociedad burguesa. Thompson critic la economa poltica no
slo por fomentar la competencia individualista, sino tambin por excluir y esclavizar a una mitad de la especie humana; a saver, las
mujeres. Thompson atac la familia como hogar del marido pero prisin de la esposa. En lugar del sistema burgs de economa
poltica, Thompson propuso un sistema de asociacin, de trabajo por medio de cooperacin mutua. Hombre y mujer estaran a la
par.

Charles Fourier atac las instituciones de la sociedad burguesa durante toda su vida. En lugar de una sociedad de comercio
competitivo y familia privada, Fourier pensaba en un orden de falanges que permitira a los hombres y mujeres de distintos
caracteres, pasiones instintos y gustos, mezclarse libremente, tanto en el trabajo como en el placer. Crea que la fidelidad iba contra
la naturaleza humana, y que la restriccin del matrimonio mongamo conduca a la infidelidad y al engao.

La crtica utpica de la familia plante un espacio integral que todo lo abarcaba, fundado en la cooperacin racional o en la
armonizacin de las pasiones y las necesidades humanas. La nueva organizacin espacial reemplazara la separacin burguesa de
los espacios pblico y privado.

Engels, coloc el desarrollo de la familia dentro del marco de una antropologa evolutiva. Desde el salvajismo hasta la civilizacin, la
familia evolucionaba, desde el matrimonio en grupo hasta la monogamia, pasando por el apareamiento.
Goldman, propuso la verdadera emancipacin de la mujer. El matrimonio, segn ella, era bsicamente un acuerdo econmico. Amor
y matrimonio eran contradictorios.
Tanto Engels como Emma Goldman vieron la familia burguesa como cautiva de la estructura econmica, y ambos valoraron el amor
sexual.

LA NOVELA Y EL ESPACIO TIPOGRFICO

La narrativa, en la novela burguesa, era una estructura (de tres niveles) de conciencia perspectiva:

- en el nivel bsico: el narrador, en primera persona, cuyo punto de vista, subjetivo u omnisciente, daba coherencia al relato.

- en el segundo nivel: los personajes con sus perspectivas en conflicto, que nacen y cambian segn van viviendo el desarrollo de la
trama

- y en el tercer nivel: el horizonte del mundo de la ficcin, con sus instituciones, valores y perspectivas.

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Ninguno de los tres niveles coincida. En cambio, su estructura jerrquica capacitaba a la novela burguesa a presentar un desarrollo
concatenado, significativo, que a menudo no se encontraba en el mundo real de la vida cotidiana.

Richardson en sus cartas instantneas, an no haba logrado separar el mundo de ficcin de la visin de la herona, puesto que ella
era a la vez narradora y personaje principal. As no haba ms que una perspectiva prevaleciente
Richardson emple cierto nmero de escritores de cartas, para abrir las dimensiones de las subjetividades en conflicto. Sin
embargo, no logr alcanzar la distincin entre las perspectivas de los personajes y el punto de vista del narrador.

Laurence Sterne seal la complejidad de la narrativa y se anticip a la ulterior estructura jerrquica de perspectivas en muchos
niveles.
Generaba una disociacin de las perspectivas de narrador, personaje, autor y hasta lector.
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, en la sociedad burguesa, la novela haba logrado estructurar la relacin jerrquica
entre el narrador, los personajes y el mundo de la ficcin, para presentar el tema de los personajes en conflicto con su mundo.

En las novelas de Jean Auten se poda tener una certidumbre precisa y absoluta del juicio del narrador con respecto a ese mundo
ficticio.

Tanto Balzac como Dickens consideraron la sociedad burguesa como abrumadora e inescapable.
Balzac retrataba dos mil o tres mil tipos de personajes, con sus pasiones, atrapados en la vida cotidiana.
Dickens, vio un cisma entre el ser humano como hurfano y la sociedad urbana industrial. Era un mundo hostil y confuso que
reduca los seres humanos a estereotipos.
Se ha acusado a ambos autores de crear personajes fijos y unidimensionales; pero resulta mas apropiado decir que mostraron la
reduccin de la subjetividad por las fuerzas materiales de la sociedad burguesa.

Flaubert present una serie paralela de crisis privadas y polticas, que no conducan a ninguna parte.

El fracaso es el destino de estos personajes pero no fue un destino externamente impuesto, sino fue debido a una brecha perceptual
entre la conciencia subjetiva de los personajes y la realidad de su mundo.

La novela moderna del siglo XX abandon la estructura jerrquica de perspectiva en mltiples niveles para explorar otros
panoramas y sensibilidades.

LA PINTURA Y EL ESPACIO VISUAL

La pintura burguesa presupuso una estructura jerrquica de tres niveles de conexin visual.

- En el primer nivel, la convencin de perspectiva visual fundada en la proporcin matemtica daba la ilusin de profundidad
tridimensional a la tela, bidimensional.

- En el segundo nivel, la imagen pictrica, construida por color y lnea, luz y sombra, ocupaba la espacialidad tridimensional abierta
por la perspectiva visual.
En conjunto, la perspectiva visual y la imagen pictrica daban al espectador la ilusin de una representacin realista. Sin embargo,
el significado o la iconografa de la imagen dependa de:

- un tercer nivel de valores referenciales compartidos por el pintor y el espectador.

La pintura burguesa corri paralela a la novela burguesa.

Tanto el neoclasicismo como el romanticismo se enfrentaron al problema de resimbolizar las imgenes pictricas.
Vieron la necesidad de reinvertir la imagen pictrica con un nivel extra de significado iconogrfico.

William Blake tambin estaba preocupado por el problema de la iconografa.

Blake subray la importancia de la lnea sobre el color. Con lneas claras y tensas traz figuras no sustanciales, radiantes de
energa.

A mediados del siglo XIX, el inters en el marco iconogrfico de la imagen pictrica desapareci cuando Constable y Turner, los
paisajistas ingleses, apelaron directamente a la naturaleza. Estos pintores crean que la imagen deba derivarse de la naturaleza, en
lugar de estar cargada de un significado clsico, romntico o visionario.
Aunque despojada de referencia iconogrfica, la imagen naturalista o realista segua teniendo un objeto o tema definido, a saber, la
naturaleza.

La importancia de los impresionistas y los postimpresionistas estuvo en su preocupacin por el calor y la luz en la presentacin de la
imagen pictrica. Cambiaron el enfoque, de la funcin representativa de la imagen, a la presentacin de la imagen misma.
La teora de que los objetos no posean colores inherentes, sino que bajo distintas luces y sombras reflejaban colores cambiantes.
La imagen resultaba del juego del color y luz sobre el ojo. De ah lo radiante de la imagen impresionista.

Por ltimo, la estructura jerrquica del espacio visual en la pintura burguesa qued destruida. Esta desestructuracin del espacio
visual hizo posible el cubismo de Picasso y Braque y de todas las otras pinturas modernas que los seguiran

82
GEIDION

LA LINEA DE MONTAJE Y LA GESTION CIENTIFICA

La lnea de montaje es una de las herramientas ms efectivas de la mecanizacin. Su objetivo es un proceso de produccin
ininterrumpida que se logra mediante la organizacin e integracin de las diversas operaciones. Su ultima meta consiste en
transformar la manufactura en una sola herramienta en la que todas las fases de produccin y todas las maquinas se
convierten en una gran unidad. El factor tiempo desempea un papel importante, ya que las maquinas deben estar reguladas
unas con otras.
Actualmente la lnea de montaje recibe un titulo ms amplio: la lnea de produccin. (se caracteriza por el movimiento regular y
continuo de materiales desde su almacn hasta el producto acabado, a travs de las necesarias etapas de fabricacin)

Lnea de montaje = mecanizacin total.

Humana y tcnicamente el problema de la lnea de montaje se resuelve cuando el obrero ya no ha de sustituir ningn movimiento de
la maquina y, simplemente asiste a la produccin como vigilante y comprobador.
La lnea de produccin totalmente automtica no fue conseguida hasta 1920.

En la fase de transicin, el hombre acta como una palanca de la maquina, ya que debe efectuar ciertas operaciones que todava no
son realizadas por los mecanismos.
El desarrollo de la lnea de montaje con su ahorro en mano de obra y sus medidas de aumento de la produccin, esta
estrechamente relacionado con el deseo de una produccin masiva.
La actitud de la lnea de montaje estaba presente antes de que fuera posible aplicarla en forma mecanizada a complicados procesos
con maquinas. La lnea de montaje esta basada en el transporte ms rpido, y con la menor friccin posible, desde un proceso de
fabricacin al siguiente. Para este fin se emplean sistemas de cintas transportadoras.
En el sentido actual, la lnea de montaje fue utilizada originariamente cuando Oliver Evans la aplico por primera vez a la molienda
del grano en 1783.

ntimamente relacionado con la lnea de montaje hay un problema cuya importancia ha aumentado lentamente desde 1900: la
gestin cientfica. Al igual que la lnea de montaje, la gestin cientfica tiene mucho que ver con la organizacin. En fase muy
temprana desde sus experimentos durante el decenio de 1880, Frederick Taylor regulaba ya la velocidad de varias maquinas por
medio de un mando individual, y fue uno de los primero en emplear motores elctricos para este fin. Pero todava tiene mayor
importancia la investigacin de la gestin cientfica sobra la manera de ser realizado el trabajo humano.
Su evolucin ha llevado, en parte, a un alivio para la mano de obra, y en parte a una injusta explotacin del trabajador.
Su mejor resultado, fue la nueva compresin de la naturaleza del trabajo y el movimiento, gracias a investigaciones tales como las
de Frank Gilbreth. El sistema empleado por Gilbreth para hacer visibles los elementos as como la trayectoria del movimiento
humano, es magistral, tanto en el mtodo, como en la audacia de su aplicacin.

La lnea de produccin continua en el siglo XVIII

Lo ms tpico de la industria americana de hoy, que es la produccin en flujo continuo, fue una preocupacin central desde el primer
momento.
En el ltimo cuarto del siglo XVIII Oliver Evans construy un molino en el que el grano pasaba, fluida y continuamente, a travs de
los diversos procesos de la molienda, sin la ayuda de la mano del hombre. Flua en una lnea continua y regular de produccin.
Oliver Evans introdujo la cinta sin fin y diferentes tipos de transportadoras, reguladas una con otra en todas las fases de la
produccin.
En 1783, el modelo del molino automtico quedo completado, y en los dos aos siguientes, 1784-1785, el molino propiamente dicho
fue construido en el valle de Redelay Creck.
La gente se negaba a creer que aquello pudiese funcionar y que la mano del hombre sea tan repentinamente superada.

Como surgi la invencin de Oliver Evans?

Evans se cri en el campo, nunca fue a Europa, ni sostuvo correspondencias con grandes personalidades cientficas de su tiempo.
Confi nicamente en su capacidad y sus lecturas consistieron en textos populares referentes a leyes bsicas de las maquinas, etc.
Se basa en viejas leyes de mecnica e hidrulica.
Surgieron disputas y hasta un conflicto con el Congreso y no quisieron pagarle royalties por su invento, acusando que el elevador
no era sino la antigua Rueda Persa de Egipto, y el transportador era lo mismo que el tornillo de Arqumedes.
Era probable que quienes lo acusaran tuvieran razn, pero nosotros sepamos Oliver Evans fue el primero en conjugar esas
tecnologas y utilizarlas para el transporte de slidos.

Para Oliver Evans, elevacin y transporte tienen otro significado. No son sino vnculos con el proceso de produccin continua: desde
la materia prima hasta el producto acabado, la mano del hombre ser sustituida por la maquina. De una sola vez, y sin precursor
en este campo, Oliver Evans conseguira lo que iba a convertirse en el pivote de la posterior mecanizacin.

Sus sucesores fueron mucho mas afortunados en la consecucin de una lnea de produccin continua. Contaban ya con una
tecnologa avanzada y se vean apoyados por una poca para la que la produccin era el objetivo numero uno.

Los inicios de la lnea de montaje.

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Oliver Evans desmonto un material complejo (el grano), y a partir de el, fabric un nuevo producto (la harina). En el siglo XIX, el
problema consista tambin en fabricar mecnicamente un producto, por ejemplo, una maquina.

Desde el siglo XIX en adelante, la lnea de montaje, aparte de sus mecanismos economizadores de mano de obra, consiste ante
todo en la cooperacin racionalmente planificada de grupos, el trabajo en equipo. Esto se logra mediante la divisin del trabajo, que
Adam Smith reconoci, en el siglo XVIII, como la base de toda industria, en tareas reguladas entre si con respecto a la vez del
tiempo y la sucesin.

Los comienzos sistemticos de la lnea de produccin aparecen en los mtodos manuales antes del advenimiento de la
mecanizacin.
Dos dcadas despus del molino automtico de Oliver Evans, fue establecida una lnea humana de montaje en un arsenal naval
ingles para acelerar la produccin de galletas. El trabajo estaba dividido en varias fases, y las operaciones manuales de los
diferentes trabajadores estaban sincronizadas unas con otras.

1833

El superintendente del Departamento de Avituallamiento de Deptford, un tal Sr. Grant, que haba ideado esta ingeniosa pieza de
maquinaria (para la elaboracin de galletas antes nombrada), aport con ella lo que fue, probablemente, la primer lnea de montaje,
en las industrias alimentarias.

Otros campos diversos presentan una divisin similar del proceso de produccin en fases, tal como lo populariz la descripcin de
Adam Smith acerca de la divisin del trabajo en una fbrica de agujas en Birmingham.

Tambin se utilizo el mismo sistema en los mataderos en gran escala.

A mediados de siglo juzgose econmico otorgar a cada trabajador un cometido especialuno cortaba las orejas, otro quitaba
cerdas y pelos, mientras otros desollaban el animal con mayor cuidado

1839

Los comienzos del trabajo en serie en la construccin de complicada maquinaria de hilatura, son discernibles en Inglaterra alrededor
de 1840. Lo que ocurra en Estados Unidos en Estados Unidos en ese periodo nos es todava desconocido en gran parte. Un
inventor suizo equip una fabrica de maquinas herramientas que, a la vez con su disposicin general y la construccin de sus
maquinas, haba de economizar movimientos, mano de obra y energa en los transportes.
El principio ofrecido por Henry Ford situar las herramientas y el hombre en secuencia de operaciones fue seguido all con una
similitud sorprendente.
Era una especie de taller modelo, para el cual casi todo fue construido como novedad. Casi toda la maquina era una patente.
Entre 1830 y 1850, en Inglaterra se trabajaba intensamente para perfeccionar estas maquinas de herramientas, y sobre esta base
progreso la industrializacin intensiva en la mayora de los sectores, entre 1850 y 1890. Lo que a nosotros nos interesa saber en
este aspecto es hasta que punto, alrededor de 1830, la construccin y disposicin de dichas maquinas, y de los medios de
transporte interior, se encaminaban hacia una lnea de produccin unificada.

En la primera mitad del XIX, y especialmente entre 1830 y 1850, aparecieron en todas partes mentalidades inventivas que se
enfrentaron a los mas diversos problemas de la industria. La extrema especializacin todava quedaba distante, los tiempos todava
ofrecan la novedad de las tareas no cumplimentadas. Bodmer fue uno de aquellos inventores verstiles, ya que trabajo con ruedas
hidrulicas, maquinas de vapor, locomotoras, maquinas herramientas, etc. Pero hubo un problema que le ocup desde el principio
hasta el final: el del transporte dentro de la produccin.
Bodmer construy lo que hoy se denomina gra corredera. Fue, uno de los primeros puentes gra, por no decir el primero.
Al igual que Oliver Evans, Bodmer estaba muy interesado en la correa o banda sin fin y la utilizo para transportar materiales
pesados y atender nuevas posibilidades. Tal como ocurrira mas tarde en la lnea de montaje, donde la velocidad de la cinta
transportadora deba ser regulada con el paso del obrero, aqu la velocidad de la cinta transportadora deba ser regulada con el paso
del obrero, aqu la velocidad de la parrilla mvil estaba sincronizada con el ritmo de la combustin. Era necesario alimentar el horno
con el combustible a un ritmo lento y continuamente. Estas consideraciones indujeron al Sr. Bodmer a la adopcin de una superficie
de parrilla mvil.
Bodmer, como ya se ha dicho, utiliz sus gras correderas en estrecha coordinacin con grandes tornos y rectificadoras en la fbrica
de maquinas de herramientas en Manchester, a ello se aadi una distribucin racional de las mquinas y el traslado del material,
sobre railes, hasta la maquina, all donde era necesario.

El decenio de 1860

La divisin del trabajo, a la que Adam Smith contemplaba como el pivote de la industrializacin desde mediados del siglo XVIII, la
sbita consecucin de la lnea de produccin continua por Oliver Evans, en 1783, la fabricacin de galletas de barco, tal como fue
organizada en los Departamentos de Avituallamiento, en 1804 y 1833, la organizacin por Bodmer de unos talleres para la
construccin de maquinas herramientas en Manchester, con gras mviles y railes para transportar el material a los puntos
convenientes, en 1839todos estos fueron pasos encaminados hacia la lnea de montaje.

A pesar de los escasos conocimientos sobre la historia annima del siglo XIX, pasando por alto numerosos hechos, podemos decir
cundo, porqu y cmo apareci por primera vez la forma especifica de la actual lnea de montaje. No es esta una mera fecha,
marca la puesta en prctica del principio dominante en el siglo XX: la produccin industrial basada en la eficiencia.

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La actual lnea de montaje tuvo sus orgenes en la industria envasadora, y ello se debi a que muchos de sus dispositivos fueron
inventados a finales del decenio de 1860 y en el siguiente, cuando los matadores y sus mltiples operaciones tuvieron que ser
mecanizados.
Lo complicado fue acelerar la produccin en los casos de los materiales orgnicos, como por ejemplo, los cerdos. Todas las
operaciones esenciales en la produccin masiva de carne ya preparada han de ser efectuadas manualmente. Para acelerar la
produccin, solo haba una solucin, eliminar prdidas de tiempo entre cada operacin y la siguiente y reducir el consumo de
energa del trabajador en la manipulacin de los pesados cuerpos de los animales. Tal fue el nacimiento de la moderna lnea de
montaje.
Cabe destacar que el mecanismo en si mismo en la lnea de montaje ya se utilizaba en periodos anteriores, pero lo que si era
revolucionario y no hubiera podido ser inventado en anteriores periodos, en otros pases, o incluso en otras industrias, fue la manera
de utilizarlos para incrementar la rapidez en una produccin masiva de material orgnico que desafa toda intervencin por medios
puramente mecnicos.

Lo ms importante es una sola fase, en la que radica la gnesis de la lnea de montaje. Si definimos la lnea de montaje como un
mtodo de trabajo en el que el objeto es transportado mecnicamente desde una operacin a otra, tal es, indudablemente su origen.

Los sistemas de railes areos en los grandes mataderos, condujeron finalmente al sistema del transportador, el cual no alcanz
pleno desarrollo hasta el siglo siguiente. El tendido, muy por encima del nivel de la cabeza, consta de pequeas carretillas con
ruedas, tiradas por cadenas o impulsadas por su propio peso a lo largo de un plano inclinado. Los bien discurridos railes areos de
esta patente, suspendidos desde el techo, sealan que no se trata ya de una novedad, que ya haba existido una experimentacin a
lo largo de esta lnea.

La aparicin de la gestin cientfica.

Alrededor de 1900

La competencia va en aumento. La reduccin de salarios ha demostrado su inutilidad como medio para reducir los costos de
produccin. Las mquinas herramientas estn disponibles. De un modo continuado, se harn cada vez ms diferenciadas y ms
especializadas, mas parecen ser pocos los progresos susceptibles de elevar la productividad.

Qu pude hacerse dentro de la fbrica para disminuir los costos y aumentar la productividad?

Antes de cambiar el siglo, los nuevos inventos no llamaban tanto la atencin de los industriales como la nueva organizacin. En las
fbricas, el trabajo era computado por mtodo emprico. Los mtodos cientficos debieron de ocupar el lugar de inventos, de donde
la pregunta, Como se efecta el trabajo? El proceso del trabajo es investigado, as como cada movimiento la manera de ejecutarlo.
Esto ultimo tenia que ser conocido a la fraccin de segundo.

En los ltimos decenios del siglo varios hombres, se enfrentaron al problema de racionalizar operaciones dentro de la fbrica, y fue
sin duda, el esfuerzo incesante de Taylor, y su circulo lo que, al cabo de un cuarto de siglo, sent los fundamentos de aquel campo
en continuo crecimiento al que ellos mismos dieron el nombre de gestin cientfica.

El problema con el que se enfrent Taylor, era el del anlisis a fondo de un proceso de trabajo. Todo los superfluo debe desparecer,
en bien de la eficiencia, y como Taylor recalc siempre, par facilitar el trabajo y su rendimiento funcional.

El trabajo debe ser efectuado con facilidad y, dentro de lo posible, sin fatiga. Pero detrs de esto siempre hubo la meta constante
hacia la cual el periodo se senta mgicamente atrado; la produccin, mayor produccin a cualquier precio. El cuerpo humano fue
estudiado para averiguar hasta que punto poda ser transformado en un mecanismo.

Se procedi al estudio de la eficiencia humana, al aproximarse al lmite de la elasticidad. Se ha sealado a menudo que elega a los
mejores trabajadores para sus experimentos, y fijaba la tarea como corresponda.

El invento ms importante de Taylor, el acero rpido, que consigui en 1898, en la Bethlehem Steel Worksm tambin tiene su
relacin con la exploracin del lmite. Cuando las herramientas funcionaban a su mxima velocidad., hasta ponerse al rojo,
mostraban la extraordinaria propiedad de conservar toda su dureza.

La extensin de las capacidades humanas y las de las propiedades del acero proceden de las mismas races.

La organizacin procede del modo siguiente: los directivos aunan su experiencia para explorar el campo de accin y, si es posible,
identificar reglas ya conocidas. Son elegidos para los experimentos los trabajadores mas capacitados. Mediante una observacin
constante, los meteoros errneos o lentos son sustituidos por los racionales.

Al principio, por lo menos, se crea un sistema metdico al que el propio Taylor denomina tipo militar de organizacin (cada hombre
en la organizacin recibir directamente sus ordenes a travs de su inmediato superior.

Taylor y sus sucesores no quieren mandar nicamente. Facilitan departamentos a travs de los cuales el propio obrero puede
sugerir mejoras y tener su parte en las economas. Los obreros dotados pueden tal vez beneficiarse, pero el hombre promedio no
logra escapar de la automatizacin.

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El taylorismo no exige iniciativa a la masa de los trabajadores, sino automatizacin. Los movimientos humanos se
convierten en palancas en la maquina.

La fabrica como organismo

Taylor organiz industrias de la ndole ms diversa: fundiciones de acero, arsenales, construcciones con hormign armado y fbricas
de cojinetes de bolas. Hubiera aplicado sus principios fundamentales de gestin cientfica a todas las esferas de la vida.

El significado de su tarea radica en un incremento ulterior de la eficiencia mecnica. Es un especialista tpico de 1900, pues concibe
el objeto de su bsqueda como un organismo cerrado, como una meta en si misma. Lo que se fabrique en ella y con que propsito
son cuestiones con las que nada tiene que ver.

Pero con el cambio de siglo un rasgo comn a los grupos cientfico y artstico iba a hacer uso de una agudeza analtica sin
precedentes para revelar el interior de los procesos.

Estudios de espacio-tiempo en la gestin cientfica.

Taylor abri el camino para un ulterior perfeccionamiento de su mtodo. No tardaron en aparecer los refinamientos, y sigui una
alianza entre gestin cientfica y psicologa experimental. Independientemente de la gestin cientfica, la psicologa ya haba creado
test para determinar las personas mejores dotadas. Para ciertas ocupaciones.

El enfoque psicolgico por parte de la gestin cientfica estuvo relacionado con el abandono de los mtodos de cronometraje de
Taylor.

A partir de la pregunta Cunto tiempo se necesita para hacer una parte del trabajo? Se lleg a la representacin del trayecto y
elementos de un movimiento. Pronto fue eliminado el reloj cronometrador, para ser sustituidos por aparatos de registro objetivo.

Gestin cientfica y arte contemporneo

La gestin cientfica, al igual que la lnea de montaje, esta profundamente relacionada con la organizacin, pero su logro mas
significativo es el estudio del proceso de trabajo humano, el modo de efectuar el trabajo del obrero.

En la gestin cientfica, el propsito de la investigacin es analizar los movimientos de los obreros en el tallertodas las
operaciones, por ejemplo, que eran efectuadas al introducir o sacar trabajo en la maquina.

Esto debera eliminar los movimientos innecesarios y reducir a un mnimo el tiempo de una operacin. Si descartamos
temporalmente todos los detalles tcnicos e inquirimos en la esencia de los mtodos empleados, descubrimos que se
centran alrededor de los estudios de espacio-tiempo. Su propsito consista en determinar la trayectoria de un movimiento
a travs del espacio y su duracin en el tiempo.

Lo que nos interesa es la exploracin dentro del proceso de trabajo.

Frank Gilbreth consigui ampliar y perfeccionar el estudio del tiempo y del movimiento. El estudio del movimiento dice es el arte
de registrar, analizar y sintetizar el tiempo de los elementos de cualquier operacin

El registro exacto del movimiento, 1912

No es sorprendente que Gilbreth hiciera uso de la cmara cinematogrfica apenas esta hizo su aparicin en Francia.
Pero esta no fue una solucin satisfactoria. No daba una clara visibilidad a la trayectoria del movimiento, y solo lo describa en
conjuncin con el cuerpo.
Mas tarde Gilbreth tradujo la imagen del movimiento en forma de modelos construidos con alambre. As al trabajador se le poda
ensear cuales de sus gestos eran los adecuados y cuales era los errneos.

Gilbreth invento las formas del movimiento, y no es sorprendente que sus trayectorias se convirtieran para el en unas entidades
dotadas de leyes independientes.
Gilbreth, con su cronociclografo, fue el primero en darnos una visin intima del camino puro, as como el elemento tiempo, de un
movimiento.
Inesperadamente, encontramos la misma tendencia en arte y en gestin cientfica apenas esta ultima toca absolutos e ilumina la
estructura de las operaciones manuales al penetrar en los elementos y en el camino del movimiento.

Esta investigacin toma un nuevo punto de partida. Utiliza el factor tiempo para hacer visibles los elementos de un movimiento. Las
relaciones espacio-tiempo constituyen la base precisa del mtodo: el movimiento es sometido a una diseccin en fases con el fin de
revelar su estructura interna.

Esta caracterstica no queda limitada a la gestin cientfica. Casi al mismo tiempo, aparece la diseccin del movimiento, con total
independencia, como un problema artstico en pintura. Desde el punto de vista del movimiento, nos cabe distinguir, una estrecha
sucesin en dos etapas en el arte contemporneo.

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En primer lugar, se procede a la diseccin del movimiento en fases separadas, de modo que las formas aparecen una al lado de la
otra o superpuestas. Esto ocurre alrededor del 1910.

La segunda etapa convierte la forma del movimiento en un objeto de expresin. La gestin cientfica los hace con fines de anlisis.
En arte, las formas caligrficas estn dotadas del poder de los smbolos. Esto sucede en 1920 ms o menos.

La evolucin continua en una tercera fase, de la que solo conocemos el comienzo. Durante el decenio de 1930, las formas del
movimiento se convierten cada vez en lenguaje pictrico para expresar contenido psquico.

El movimiento en fases sucesivas.

Los futuristas italianos trataron de representar el movimiento en fases sucesivas.

La demostracin mas audaz de representacin de fases fue el Desnudo bajando por la escalera de Marcel Duchamp. La secuencia
de movimientos constituye el punto de partida del cuadro. A partir de su sucesin, emerge una nueva sntesis, una nueva forma
artstica, que da representacin a lo que hasta entonces era irrepresentable: el movimiento en sus fases.

Aunque la obra de Duchamp, causo sensacin al ser expuesto en Nueva Cork en 1913, estaba mas all de la compresin del
publico, incomprensin no limitada a un lugar o pas. La razn debe ser buscada en la falacia, de profundo origen, segn la cual los
problemas del sentimiento nada tienen que ver con los problemas de la ciencia, pese al hecho de que toda cultura autentica ha dado
por sentado que pensamiento y sentimiento son interdependientes-

El movimiento por derecho propio.

En la segunda fase, a forma pura de movimiento, se convierte en objeto artstico por derecho propio. No tiene que reproducir con
naturalidad un objeto exterior. Cada poca ha conocido el impacto de lneas, curvas y signos en el sentimiento, cosa que atestigua
todo ornamento de calidad.

Y esto es lo ocurre tambin con el movimiento en el espacio, tambin el puede ser experimentado como un absoluto, igualmente
desembarazado del que lo ejecuta.

Para que un proceso de trabajo sea comprensible, debe resultar visible, ya que quien lo lleva a cabo no conoce su propio
movimiento. Y esto es igualmente aplicable a los procesos de nuestro subconsciente

Signos en movimiento, movimientos en signos. Paul Klee, tal vez el explorador mas audaz del subconsciente, sostena que el arte
pictrico brota del movimiento, es en si mismo movimiento interrumpido, y es concebido como tal.

Dibujos y litografas, la expresin favorita de Klee, alrededor de 1920, ofrecen el medio natural para un movimiento rpidamente
ejecutado y continuo. Muy prontos sus smbolos de movilidad se extendieron a lo orgnico. Un paso audaz fue, en 1921, el de
formar la imagen del hombre a partir de los smbolos del movimiento, como para retratarle por las cosas que hace y piensa.

Se anuncia a si misma, una tercera etapa, una evolucin de la que solo conocemos el comienzo: la forma del movimiento se
convierte en medio de expresin en pintura, tal como la perspectiva haba sido en su momento el medio para expresar un contenido
especfico, una escena aislada.

Todo el cuadro se convierte en proceso de movimiento.

En menos de dos dcadas, el arte aprendi a utilizar formas de movimiento para representar procesos psquicos con forma lapidaria
y color dinmico.

Con signos y formas, los artistas (Klee, Miro, entre otros) expresan lo desconocido que hay dentro de nosotros, para interpretar los
senderos sinuosos de la mente de un modo tan real y eficiente como la ayuda que prestan las curvas de movimiento a la gestin
cientfica.

La lnea de montaje en el siglo XX

1913-1914

Esta es la poca en la que Henry Ford, present la lnea de montaje antes las candilejas del xito. La lnea de montaje funcionaba
plenamente en la factora de Ford en 1915, el ao de la muerte de Taylor.

Los resultados alcanzados por Taylor a travs de decenios de perseverancia se han convertido en conocimiento comn, y las fichas
de instrucciones a las que Taylor adjudicaba tanto valor, Ford pudo descartarlas, sustituidas por al cinta transportadora, la
plataforma mvil, los rales areos y los transportes de materiales. Sin embargo, el cronometro de Taylor, permaneci para medir el
tiempo de las operaciones con precisin de una fraccin de segundo.

En 1900 se utilizaban sistemas de trasportadoras incluso en los almacenes de venta al pblico, pero sin proporcionar un flujo
continuo.

87
Despus del 1900, la industria de la maquinaria, cay en aquella rutina que conduce a la anulacin del impulso creador. Fue como si
su experiencia se inmovilizara irrevocablemente en las formulas.

La funcin de Ford, es la de haber reconocido el primero unas posibilidades democrticas en el vehiculo que siempre haba estado
clasificado como privilegio. La idea de transformar un mecanismo tan complicado como el automvil de artculo de lujo a objeto de
uso comn, y de poner su precio al alcance del hombre corriente, hubiera sido impensable en Europa.
La fe en la conversin del automvil en articulo de produccin masiva y, a partir de esta conviccin, la revolucin total en la
fabricacin del producto, aseguran a Ford, su posicin histrica.

La practica del taller de montaje de Ford consiste en colocar los componentes mas apropiados sobre vas o rales elevados y
desplazarlos ante grupos sucesivos de obreros que montan los diversos componentes en el principal, hasta que el conjunto queda
completado

La lnea de montaje de suplanto los estudios de movimiento de Taylor y los estudios sobre la fatiga, todava mas complejos,
realizados por sus sucesores.

La lnea de montaje automtica, 1920.

A finales del siglo XVIII, Oliver Evans consigui de golpe una lnea de produccin continua, una unidad automtica, en la que el
hombre actuaba tan solo como observador.

El impulso hacia una nueva fase, la lnea de montaje automtica, tiene tambin su punto de partida en la industria del automvil. La
razn es sencilla, puesto que por primera vez una industria se enfrentaba al problema de construir un mecanismo muy complicado
en cantidades enormes, con lo que se introduca una nueva escala.

En una poca en la que en la que toda la industria no produca mas de un milln y medio de automviles por ao, se construyo una
factora capaz de producir por si sola, mas de una milln de coches anualmente.

Aqu la gestin cientfica, en cuanto al anlisis de movimientos humanos, es sustituida por nuevas herramientas de produccin.
Quinientos ingenieros transforman una fabrica en unidad automtica que produce con mayor rapidez y a mejor precio, con beneficio
y liberando al hombre del propio movimiento mecnico.

El aspecto humano de la lnea de montaje

No es fcil obtener una visin histrica de periodos recientes, especialmente en un aspecto tan sensible y ramificado como es el de
la investigacin.

La lnea de montaje y la gestin cientfica, son, esencialmente, medidas razionalizadoras. Las tendencias en esta direccin se
remontan a una poca relativamente lejana, pero solo en el siglo XX fueron perfeccionadas y se convirtieron en influencia
predominante. En el segundo decenio fue la gestin cientfica lo que suscito la mayor atencin: el inters de la industria, la oposicin
de los trabajadores, la discusin pblica y las investigaciones gubernamentales. Este fue el periodo de su ulterior refinamiento y de
su unin con la psicologa experimental.

En la tercera dcada (con Ford como figura central), la lnea de montaje pasa a ocupar una posicin clave en toda la industria. Su
objetivo es cada vez ms ambicioso. En los tiempos de la plena mecanizacin, el ingeniero de produccin consegua el control sobre
las manufacturas de los ms diversos tipos buscando todo posible resquicio en el que insertar una lnea de montaje. La consecucin
de un cuadro ms extensivo recompenso sobradamente el esfuerzo, ya que la lnea de montaje se convirti casi en smbolo del
periodo en las dos guerras mundiales.

Al contemplar el impacto de la mecanizacin sobre el hombre debemos destacar aquellos aspectos que afectan a la misma
naturaleza del hombre. Hemos de distinguir claramente el impulso que origino la lnea de montaje y la gestin cientfica de las
repercusiones humanas. El impulso broto de la imperiosa demanda de la poca: produccin, produccin cada vez ms rpida,
produccin a cualquier precio. Apenas interviene una evaluacin, encontramos opiniones opuestas, por un lado, un obrero
disgustado, y por el otro el entusiasta promotor de la idea.

La lnea de montaje y la gestin cientfica pueden ser aplicadas al trabajo dentro de sistemas econmicos totalmente opuesto. Sus
implicaciones, como las de la mecanizacin en su conjunto, no estn unilateralmente vinculada a un solo sistema, alcanzan las
profundidades de un problema humano bsico el trabajo y el veredicto histrico depender de hasta que punto podamos
esperar que el ser humano se convierta en parte de un autmata.

88
ECO

EL SIGLO DE VAPOR

HILANDERAS, TALLERES MECANICOS Y REVOLUCION INDUSTRIAL

Desde la edad neoltica el hombre haba elaborado tcnicas de hilado y tejidos, despus de haberse cubierto con cueros de
animales, haba comenzado a entrelazar fibras de distinto tipo y a producir rsticos tejidos que poco a poco se haban ido refinando
y complicando con diseos, motivos ornamentales, figuras y divisiones coloreadas.

Tejer quiere decir entrelazar hilos dispuestos perpendicularmente. La primera idea de esta operacin provino de tcnicas ms
rsticas como el entrelazado de juncos o hebras de paja para hacer canastas.

El primer telar estuvo representado por un entablado elemental del que penda la urdimbre que se mantena tensa gracias a algunas
pesas, mientras el hilandero hacia pasar el hilo de la trama, guindolo primero con la mano, luego por medio de un bastn en forma
de huso, una especie de gran aguja, en el que enrollaba cierta cantidad de hilado. Este instrumento se perfeccion poco a poco
hasta llegar a ser la lanzadera, un mecanismo fusiforme dentro del cual se ovilla el hilo de la trama que pasa con mayor facilidad
entre los hilos de la urdimbre.

El telar se mantuvo inalterado, sin radicales modificaciones hasta el Medioevo. Asistimos aqu a una nueva serie de
perfeccionamientos del tejido, debidos a la gran difusin que las ruedas hidrulicas y los molinos de viento estaban adquiriendo en el
siglo XI. La energa hidrulica fue aplicada sobre todo para aplicar la batanadura: los tejidos una vez salidos del telar, se baten
sumergidos en el agua para que se vuelvan ms compactos y resistentes, como el fieltro. Estas operaciones se realizaban
antiguamente con los pies, luego se emplearon los bastones, hacia medidas del siglo XII, se usaron las mazas batientes accionadas
por ruedas hidrulicas. La segunda invencin, mucho mas importante, aparecida en el siglo XIII fue la rueda para hilar, mas
conocida como devanadera (compuesta por una rueda que gira a mano), usada aun hasta hace un centenar de aos en el campo.

Tres siglos mas tarde la rueda fue accionada por un pedal con un simple mecanismo de biela y manivela, el hilandero tuvo
entonces las dos manos libres para retorcer el hilo cada vez mejor. Esta ltima operacin fue facilitada por la introduccin de la
rueda sajona, casi contempornea al pedal.

Este periodo de mecanizacin avanzada de los artesanos toscanos, justifica la prosperidad de las hilanderas de Florencia, Luca y
Prato, en los ltimos siglos del Medioevo. Pero tambin en Flandes e Inglaterra hubo un artesanado textil muy floreciente entre los
siglos XII y XVI. Las distintas corporaciones se encargaban de las diversas fases (cardado, hilado, torcedura, batanadura, etc.) pero
no estaban unidas entre si para desarrollar un trabajo unitario, los hilos de toda la empresa quedaban en manos de los financistas,
banqueros y mercaderes que suministraban los capitales necesario, daban la fibra ya tratada a los hilanderos, retiraban el hilado y lo
entregaban a los tejedores y as sucesivamente. Separados de esta manera, los distintos fabricantes de la lana, el algodn y la
seda, desapareci toda autonoma y cada vez ellos se convirtieron mas en obreros especializados.

Un hilandero reciba el encargo del empresario, pero su producto tenia valor solo si el empresario lo derivaba hacia los tejedores que
el mismo pagaba. Privado de un mercado libre por la naturaleza del proceso productivo, el artesano textil se ligaba de pies y manos
al financista y la Corporacin perda su autonoma.
En el tardo Medioevo, una ciudad como Florencia era el principal emporio de la lana, importada desde Espaa e Inglaterra,
fabricada por las Corporaciones, gloria de un artesanado maestro en la confeccin de paos que unan la utilidad a la belleza y al
buen gusto y que eran celebrados en todo el mundo.
Pero esta perfeccin llevaba a un incremento de la actividad, a un mayor caudal de capitales y a la necesidad de una coordinacin
ms compleja de las distintas fases.
El artesano dependa cada vez ms del financista-organizador. En 1371, en Amiens funcionaba una fbrica de ciento veinte
tejedores, a principios del siglo XVI Jack Newbery implantaba en Inglaterra ms de doscientos telares, empleando a seiscientos
obreros.

NACIMIENTO DE UNA INDUSTRIA.

Es necesaria una modificacin de la situacin tecnolgica, porque los obreros especializados se encomiendan sin reservas a un
patrn; en otras palabras: mientras el artesano esta en condiciones de hilar la lana solicitada en su devanadera casera, aun es un
trabajador independiente, pero si para hilar, para tejer o para desempear un trabajo mayor en menos tiempo, debe usarse una
maquina compleja y costosa, deja de existir el trabajador independiente. Solo un financista podr adquirir una o mas maquinas de
este tipo y los trabajadores llegaran a ser sus obreros.
Hilado y tejido se convertirn de artesanado en industria, cuando se deban mecanizar poco a poco los procesos productivos para
hacer frente a requerimientos cada vez mayores.
Ya en el siglo XI asistimos a la aparicin de nuevos descubrimientos mecnicos, entre ellos un telar que permita tejer varias cintas a
la vez, pero el Consejo de la Ciudad temi que el invento produjera una desocupacin imprevista y pens que seria mas oportuno
destruir la maquina.
En 1533 se haban construido maquinas para cardar, pero el parlamento ingles empujado por las Corporaciones, las haba
prohibido.
La situacin econmica no era aun tal como para justificar la adopcin de procesos mecnicos tan avanzados. Sin embargo, la
aparicin de las mquinas determin la evolucin de la sociedad industrial, y dado que las mquinas fueron aceptadas fue necesario
que se diera en cierto periodo y en determinado pas una situacin de tal prosperidad y entusiasmo emprendedor como para exigir
una aceleracin de los procesos productivos y para permitir en poco tiempo, la absorcin de mano de obra junto con mejoras de las

89
estructuras sociales. Este pas fue Inglaterra en el siglo XVIII, donde aparece una nueva clase burguesa constituida por artesanos,
comerciantes, exportadores y pequeos empresarios que haban logrado obtener una serie de derechos polticos, representacin en
el Parlamento y la salvaguardia de las libertades individuales. Inglaterra hasta el siglo XVI no haba sido un pas muy desarrollado
desde el punto de vista industrial, pero era rico en carbn y hierro, en energa hidrulica y en ros navegables. Era un pas en el que
se estaban abriendo caminos nuevos, hombres, burgueses slidos y duros, violentos y decididos, gente que la Reforma protestante
haba educado imprevistamente con su trgica visin de la predestinacin. Frente a la duda de si Dios los destinara a la salvacin o
a ser condenados, buscaban un signo concreto de la bondad divina; y como los patriarcas de la Biblia, lo encontraban en el xito
comercial, en la prosperidad econmica. La Inglaterra de aquellos tiempos se estaba afirmando en todo como la ms fuerte de las
potencias martimas.
Las actividades textiles se perfilaban como la mejor inversin. La situacin estaba madura. Bast un perfeccionamiento del telar para
que inmediatamente aumentara la produccin y las hilanderas no llegaran a dar abasto a los pedidos del hilo. En el curso de pocos
aos se comienzan a inventar telares cada vez ms veloces y eficaces. La mquina haba vencido, haba nacido la industria textil.

1733 Invencin de la lanzadera volante por John Kat, sistema con el cual obreros entre otras ventajas podan tejer telas
doblemente grandes.
Con la adopcin general de esta herramienta aument aun ms la demanda del hilo.

1764 James Hargreaves construa su Jenny, una mquina para hilar que inicialmente mova ocho husos al mismo tiempo y
luego lleg a mover ochenta. Haba terminado la poca de la lanzadera y naca en sus lneas esenciales la hilandera
moderna. Pero la Jenny produca un hilado dbil.

1768 Richard Arkwright y John Kay inventan una mquina ms perfeccionada que la anterior, que abola las ltimas operaciones
manuales y poda ser movida ya no por un hombre que empujaba un pedal sino por una rueda movida por el agua o por los
animales. Esto disminua enormemente la funcin del hombre y poda producir un algodn muy fuerte.
Ahora se poda hilar y tejer algodn en el mismo sitio: disminua as la importancia de los trabajadores caseros y se
configuraba cada vez mejor la funcin de la fbrica.

1785 Se emple por primera vez el vapor en vez de una rueda hidrulica.
La hilandera llegaba a ser una fbrica moderna. Hacia tiempo que la situacin entre hilado y tejido estaba invertida; era
necesario perfeccionar los telares para hacer frente a la produccin del hilo.

1811 A travs de sucesivos perfeccionamientos el telar de Cartwright encontr una forma satisfactoria con el modelo de
Horrocks. Dos aos despus haba en Inglaterra poco ms de dos mil telares mecnicos, veinte aos despus haba
85.000. La fusin entre hilanderas y establecimientos textiles se produjo casi completamente en este periodo. Se cumpla
un ciclo que dur menos de medio siglo.

En torno de este descubrimiento se tuvo toda una serie de realizaciones accesorias que facilitaron y aceleraron el proceso de
industrializacin. En los primeros aos del siglo XIX es perfeccionado el hilado mecnico de la lana gracias al self acting, un aparato
que reproduce automticamente todos los movimientos esenciales de las hiladoras.
El viejo proyecto de telar para cintas fue recogido y perfeccionado por Jacques Vaucanson, cuyo telar automtico utiliza un
descubrimiento importantsimo inspirado en un proyecto de Falcn; la ficha perforada, que permite planificar un determinado diseo
sobre la urdimbre y determinar la alternancia de hilos. Estas maquinas superan en gran medida el mbito de la industria textil y
abren nuevos caminos para la automatizacin de los procesos mecnicos.
La mquina para desgranar el algodn, nuevos sistemas de blanqueo y tintura, un impulso mayor para las investigaciones y
realizaciones industriales de la qumica y, finalmente la primera maquina de coser fabricada por el americano Elias Howe en
1845 son algunos de los muchos hallazgos laterales de este florecimiento tecnolgico e industrial. De aqu la impresionante
expansin econmica inglesa entre los siglos XVIII y XIX, y otra consecuencia importante de este boom tecnolgico.

La evolucin de la industria textil se encuentra en el centro del fenmeno social ms importante de nuestra poca: la
subdivisin absoluta entre el mundo del capital y el mundo del trabajo con todos sus problemas de organizacin
vinculados a la aparicin de una civilizacin de las mquinas.

LA REVOLUCION INDUSTRIAL

En este periodo haba sucedido algo absolutamente nuevo en la historia del hombre. Hasta entonces la invencin de una nueva
mquina haba constituido un paso seguro e indiscutible hacia adelante, un ahorro de fatiga, un aumento de comodidad y tristeza.
En cambio con la aparicin de la industria textil, cada vez que se inventa una maquina ms perfeccionada, millares de obreros
especializados pierden su trabajo, llegan a ser los despojos de la sociedad. En este flujo y reflujo, los trabajadores llegan a ser una
masa indefensa, sometida a las variaciones econmicas y tecnolgicas, sin ninguna posibilidad de reaccionar ante una situacin
creada por las fuerzas ms importantes que ella.

El empresario, que es el que invierte un capital en una hilandera, lo nico que le interesa, los mas precioso, son las nuevas
maquinas; los hombres no, ya que hay abundancia de ellos en el mercado.
Salarios bajos, largos e ininterrumpidos horarios de trabajo, deficientes condiciones higinicas en el, ningn respeto por los lmites
de edad.: se llego a 16 horas de trabajo para nios de 12 aos. Y despus del trabajo, el retorno a srdidos tugurios, en barrios
levantados cerca de los centros industriales, superpoblados y privados de elementos higinicos.

Los hombres llegan gradualmente a ser esclavos.

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La esclavitud del hombre frente a la mquina. Es un hecho objetivo. Que, por primera vez, se hace sentir en el campo textil con toda
su violencia.: En la manufactura y el artesanado el obrero se sirve de su instrumento, mientras que en la fabrica es quien sirve a la
maquina
En la fbrica, independientemente de ellos, hay un organismo muerto al que ellos estn incorporados como accesorios vivientes. El
trabajo mecnico, mientras sobreexcita al extremo el sistema nervioso, impide la mltiple actividad de los msculos y obstaculiza
toda actividad libre del cuerpo y del espritu. (palabras de Karl Marx)

Pero an antes de Marx, el industrial textil, Robert Owen, advirti en toda su gravedad, el problema de la masa trabajadora.
Owen haba puesto el dedo en una llaga, que ser la base de todas las polmicas econmico-sociales hasta nuestros das, en otras
palabras: haba advertido que el trabajo de estos hombres no se pagaba por lo que vala y que la diferencia iba a concretarse
bajo la forma de capital.

El desarrollo de las mquinas textiles trajo aparejados otros problemas.

Frente a las primeras mquinas que les arrebataban el pan, los obreros textiles no encontraron nada mejor que destruirlas.
Esta no era la solucin: los mismo trabajadores se percataron despus de que la mecanizacin incontrastable les ofreca otro tipo de
problemas: frente a la invencin de las mquinas, la sociedad deba organizarse para reaccionar conscientemente ante los cambios
que ellas imponan. No se combata a las mquinas destruyndolas: era necesario idear nuevas estructuras sociales que permitieran
a la comunidad prosperar mediante las mquinas, controlar los desequilibrios producidos por las mquinas, no posponer el hombre
a ellas sino convertirlas en el instrumento de un mundo construido por el hombre para el hombre. En torno de los establecimientos
textiles, nacieron los primeros violentos contrastes sociales, se formaron las primeras agrupaciones sindicales. El desarrollo
industrial, y el social llegan a ser dos problemas de igual importancia, que la sociedad moderna deba resolver, a partir de entonces
para su supervivencia.

EL SIGLO DEL VAPOR

En 1690, Denis Papin ide una mquina que utilizaba el vapor de agua para empujar un mbolo dentro de un cilindro (siglos antes
ya se haba hecho numeroso intentos de inventos similares, y otras pruebas con cilindros movidos por la explosin de la plvora).
En la mquina ideada por Papin, el agua calentada, se expanda como vapor, y empujaba hacia arriba el mbolo enfriado, el vapor
se condensaba y la presin atmosfrica hacia volver a bajar el cilindro. Pero esta mquina carecida de un elemento que ser comn
a las sucesivas maquinas de vapor; la caldera y prevea una fuente de calor colocada directamente debajo del cilindro.
En la mquina de Papin encontramos en sntesis el principio de la locomocin de vapor, y el mismo Papin lo advirti cuando pens
adaptar su instrumento a un barco para la navegacin fluvial y aprovecharlo para mover en forma rotatoria las paletas de una rueda.
Papin se entusiasm con esta idea, a la que dedic todas sus energas, publicando una descripcin de su maquina en 1695.

El siglo XVII, fue todava un siglo de cientficos mas propensos al descubrimiento terico-experimental que a la realizacin mecnica
verdadera; el siglo XVIII ser en cambio un siglo de mecnicos y organizadores industriales., un siglo en el cual la mquina dej de
ser un instrumento de simple investigacin, para convertirse en el smbolo mismo de la vida y de la razn.

Estamos en el siglo del esclarecimiento, que reafirma en todos los campos la autoridad de la razn; y no se trata de una razn
metafsica dedicada a buscar las races profundas e invisibles del Todo, sino de la razn de Voltaire, la razn de los Enciclopedistas,
la razn que discute y explica del modo mas fcil y sereno, apoyada en la persuasin original de que el mundo sea una organismo
comprensible y de que el hombre pueda perfeccionarlo y completarlo continuamente con su obra. Esta mentalidad demostr tener
sus lmites y alimentar a su manera, secretas inquietudes, pero logr promover un florecimiento de las ciencias y convertirse en su
expresin directa al mismo tiempo.

En esta poca hablamos de revolucin industrial: desde la actividad textil hasta los primeros experimentos sobre electricidad,
tcnicos y cientficos de toda Europa estn sentando las bases de la era mecnica.

En esta situacin nace la maquina de vapor, en un pas de gran expansin como Inglaterra, cuyo clima cientfico haba sido
fecundado, durante los dos siglos precedentes, por las investigaciones de Francis Bacon e Isaac Newton: se desarrolla rpidamente
en el siglo siguiente a medida que varios cientficos estudian nociones sobre calor y se establecen los principios esenciales de la
termodinmica, los cuales se aplican para el aprovechamiento de la energa trmica con mas conocimiento que causa.
Pero habra resultado fallida toda aplicacin si desde un principio no se hubiera desarrollado una mecnica de precisin, si no
hubieran sido fabricadas maquinas industriales de notable eficacia y si no hubieran sido instituidas desde hacia tiempo, aquellas
escuelas cientficas (como por ej. La Royal Society of Arts, entre otras) que habran de abastecer al mercado industrial de ingenieros
capaces y bien adiestrados como para dar al experimentador los artefactos mas aptos para los nuevos fines.

LA MQUINA DE VAPOR

En este clima cultural y cientfico, un grupo de ingenieros ingleses comienza a estudiar el problema de las bombas para minas; el
desarrollo de la actividad minera impona la fabricacin de bombas mucho ms rpidas que las viejas bombas de agua.

James Watt, un mecnico activo y emprendedor, fue el responsable de una de las primeras innovaciones, el condensador, un
ambiente separado en el que se hacia condensar el vapor, mientras el cilindro era aislado y circundado por un revestimiento de
vapor para evitar las salidas de calor al exterior. Pero el problema que Watt consideraba ms urgente era el de conseguir de su
mquina un movimiento rotativo, y fue en 1782 cuando construyo su mquina de doble efecto en la que el vapor entraba tanto por
un lado como por el otro del pistn, mientras el movimiento alternativo del balancn, a travs de una serie de ruedas dentadas, se
transformaba en movimiento rotativo.

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La mquina de Watt apareca en el mismo ao en que Arkwright y Crompton realizaban definitivamente la mecanizacin de la
hilandera, y la revolucin industrial entraba en su faz ms plena. En el curso de pocos decenios el panorama tecnolgico cambiaba
en forma impresionante y en 1784, se instalaba la primera mquina motriz de Watt en una mina de carbn fsil, en 1800 era
cincuenta y dos las mquinas de Watt utilizadas en varias minas, en 1783 una de esas mquinas fue utilizada para el
funcionamiento de una maza, en 1785 para un molino de grano, entre 17287 y 1800 ochenta y cuatro mquinas motrices Watt eran
instaladas en tejeduras de algodn, en 1789 en un telar Cartwright, y en 1796 un laminador era accionado mediante vapor, en 1802
aparece una trilladora de vapor.

LA LOCOMOTORA

An en esta expansin triunfal se advertan los lmites de la invencin, tambin la mquina de vapor de Watt usaba vapor de baja
presin, de modo que era difcil utilizarla para la locomocin que requera mayor potencia especfica. En tal sentido se hicieron
varios experimentos, muchos de los cuales fueron abandonados porque las soluciones propuestas violaban la patente de Watt.

En 1801, Trevitchick, llego a producir una locomotora que desarrollo la velocidad media de 14 km/h aproximadamente.

En este florecimiento de invenciones, George Sthepenson invent una locomotora que se vala, para transmitir el movimiento del
pistn a las ruedas del mecanismo biela-manivela, sin ningn engranaje intermedio y en condiciones de alta presin experimentadas
repetidamente por sus predecesores.

Finalmente en 1829, cerca de Liverpool, su mquina llamada Rocket, llegaba a vencer en una competencia de locomotoras
alcanzando la asombrosa velocidad de cuarenta y ocho kilmetros por hora.
Ya desde 1825 haba sido abierto el primer tramo ferroviario de Inglaterra.

De todos los inventos del siglo XIX, la locomotora fue la que gravit ms a fondo sobre las estructuras econmicas, sobre la cultura y
las costumbres. La locomotora que bufa y corre a impresionante velocidad uniendo pases lejanos y acortando distancias pareci a
todos un smbolo de progreso y de la tcnica triunfante.
La imagen del convoy ferroviario apareci en las estampas del siglo pasado, el motivo del viaje, y con l, el ulular del tren, su rumor
rtmico y obsesivo, llega a tener un lugar en la narracin o en la poesa pero esta y otras expresiones artsticas no eran ms que el
reflejo de un trastorno de antiguas relaciones de vida, profundamente afectadas por el advenimiento del tren.

LAS VIAS FERREAS

La joven industria haba encontrado en las vas frreas el instrumento principal de la propia expansin y de la conquista de los
mercados: la mayor agilidad de los cambios promovidos permiti ms libertad de comercio contribuyendo a la afirmacin de las
teoras liberales aparecidas en 1700. La extensin de los enlaces ferroviarios requiri la construccin de puentes y tneles: los
primeros promovieron nuevos criterios constructivos incrementando la adopcin del hierro y el acero para las obras edilicias.

En los distintos estados las vas frreas tuvieron consecuencias polticas muy importantes: en los EE.UU., su construccin
increment la marcha de los colonos hacia el Oeste y fue un instrumento de expansin y civilizacin.

El incremento de las vas frreas puso todava en crisis la invencin que las haba hecho nacer: el trabajo cumplido por una
locomotora de vapor es mnimo en relacin a la energa gastada: por eso se buscaron pronto fuentes energticas menos costosas y
ms prcticas.

Si ya en 1838 haba sido construida una locomotora con acumuladores, en 1870, Siemens proyecta una electromotriz de fcil
empleo y, en 1880 Edison presenta una locomotora elctrica. El primer tramo ferroviario enteramente electrificado fue inaugurado
en Irlanda en 1883 y, desde entonces, la electrificacin de los ferrocarriles avanza continuamente.

Hoy los tipos de traccin ferroviaria de uso mas comn, pueden subdividirse en tres categoras fundamentales segn el tipo de
motor que se use: este puede ser elctrico, Diesel, o de vapor.

Hoy se tiende a electrificar la traccin, a aplicar motores Diesel o sistemas Diesel-elctricos en todos los pases, hasta en los ricos
en carbn. Por esto siempre conviene producir la energa necesaria en grandes centrales termoelctricas, en condiciones de mejor
rendimiento, antes que en centenares o millares de mquinas relativamente pequeas y onerosas como las locomotoras de vapor
aun perfeccionadas.

LA NAVE DE VAPOR

La idea de Papin, la primera completa aplicacin del vapor a la locomocin, se refera a una nave. Y el desarrollo de la nave de
vapor marcha a la par con el de los vehculos terrestres.

En Leonardo, encontramos finalmente, la idea de transformar el movimiento alternado en rotativo porque las ruedas dentadas de su
embarcacin (que a su vez mueven las paletas) son accionadas por un pedal; en el fondo, idea recogida del modelo del torno de
pedal pero destinada a una aplicacin indita.

En 1786, el americano John Fitch proyect una embarcacin de vapor movida por paletas, y diez aos despus en Filadelfia, otra
accionada por una especie de hlice. La rueda de paleta y la hlice deban ser los dos sistemas que se disputaran el campo de la
propulsin naval hasta la completa afirmacin del segundo.

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El primer proyecto de hlice, se remonta a Leonardo, aparecen diseos de hlice en algunos proyectos del siglo XVIII de naves
submarinas.
La hlice finalmente se desarroll a travs de las patentes de Ericsson y Smith en 1836 y fue empleada por el mismo Smith para su
Arqumedes. La adopcin de la hlice fue lenta porque sus iniciales defectos hicieron preferir en gran medida las ruedas de paleta,
pero una vez aplicada con xito, favoreci la construccin de hierro, que resolvi los problemas de masa y solidez requeridos por el
motor.

En 1884, el Great Britain, una nave de 3000 toneladas, represent el primer gran ejemplo de buque de hlice ntegramente
construido en hierro. El desarrollo de la metalurgia se aceler con el tiempo. Se abrieron nuevas guas para la navegacin
transatlntica, para el transporte de pasajeros y para la marina de guerra.
En el transcurso de pocos decenios, las turbinas de vapor suplantaron la maquina alternativa y el motor de combustin interna se
afirmara para la propulsin naval.

Echado una mirada retrospectiva a la historia del vapor se advierte su gran influjo sobre el desarrollo de la civilizacin moderna,
sobre su naturaleza de fermento poltico, social y cultural. Aplicada en muchsimas ramas de la industria, la invencin de Watt y sus
predecesores desbarata las relaciones tradicionales entre los hombres y el trabajo que deban realizar. El vapor fue verdaderamente
la nueva fuerza de una civilizacin democrtica en la que el empleo indiscriminado de la fuerza humana propio de una sociedad
esclavizante feudal, no tenia ya razn de existir. Si la revolucin industrial provoc nuevos y gravsimos problemas, no obstante el
vapor permiti el ascenso de las clases nuevas, y el derrumbe de un mundo tradicional fundado sobre la autoridad secular, ya vaca
de toda razn concreta. Cuando en 1815, el Congreso de Viena intento restaurar en Europa los antiguos privilegios feudales, el
vapor ya haba aparecido en el horizonte pero los legisladores de la Santa Alianza no se haban enterado. Con la ceguera propia de
las mentes retrogradas, aferrada a fantasmas privados de conexin con la realidad en curso, no haban advertido que tambin la
tcnica torca preponderantemente el curso de la historia acalla otras direcciones.

93
ROSENAU

LOS SOCIALISTAS UTPICOS Y EL FUTURO

El termino socialistas utpicos fue acuado por Kart Marx para referirse a un grupo de pensadores sociales cuya actitud, desde el
punto de vista del mtodo dialctico, era acientfica y utpica, pues basaba sus esperanzas en la mejora de las condiciones de vida
de la clases trabajadoras como consecuencia de la buena voluntad y de la iniciativa individual. Dichos pensadores pertenecen,
bsicamente a la poca de la ilustracin, no solo porque nacieron en el periodo prerrevolucionario, sino, sobre todo, porque
mantuvieron la actitud de optimismo y de fe en la eficacia de la iniciativa humana y en la libertad de decisin, tan caracterstica de
dicho periodo.

En los proyectos de Robert Owen, el progreso se basa ante todo en la educacin. Sus planes fueron amplindose, y examin la
posibilidad de construir pueblos de unidad y cooperacin, con el cuadrado como base, subdivididos en paralelogramos, y cuya lnea
central estara ocupada por las escuelas, la biblioteca, el centro de lectura, el lugar de culto, la cocina pblica y los comedores. Los
tres lados estaran destinados a viviendas particulares y el cuarto a dormitorios.
Segn Owen, el numero ideal de habitantes para este proyecto esta entre 800 y 1200 habitantes.
Se destaca como caracterstica de este proyecto, la proximidad al lugar de trabajo, la vida en comn para los nios a partir de cierta
edad, y las habitaciones particulares para las familias de hasta dos nios de menos de tres aos de edad. La base de la vida deba
estar basada en la agricultura pero sin olvidar la manufactura, y por ello deban levantarse edificios complementarios en las afueras.
El optimismo y la persuasin como medios de ayudar a toda la poblacin y a todas las clases a encontrar la felicidad son los dogmas
proclamados por Owen.

F.C.M. Fourier, intent buscar la armona entre los legtimos intereses de los ricos y los pobres, basndose en el principio de la
asociacin. Mientras Owen, crea en un comunismo paternalista, Fourier buscaba la comunidad del consumo y produccin pero sin
preocuparse por la igualdad.
El falansterio, centro de comunidad fourierista, deba ser una gran construccin de tres alas, abierta por un lado y dentro de la cual
habra un espacio cerrado.
Fourier deca, y con razn, que la actitud de Owen era pueblerina, ya que se conformaba con aldeas de pequea escala, mientras
que el era partidario de las dimensiones colosales, y utilizaba paseos protegidos cubiertos por columnatas.

Los proyectos de ambos pensadores tienen en comn su inters por la vida comunitaria, las mujeres trabajaran fuera del crculo
familiar y participaran en la vida pblica. El contraste radical entre la actitud paternalista de Owen y el individualismo y la
permisibilidad de Fourier hace pasar a un segundo plano las semejanzas. Segn Fourier, la ciudad ideal debera aparecer en esta
tierra en un sentido totalmente literal. El aspecto visionario se concreta en su preocupacin por lo econmico, por el tamao ideal y
por las necesidades y numero de habitantes.
Fourier era consciente de la influencia vivificadora de la arquitectura sobre las actividades y las relaciones humanas y daba gran
importancia a la variedad y a las facilidades de los accesos. El alojamiento y la participacin de los miembros admita diferencias de
calidad, elemento que favoreca la variedad. Las comunidades de Fourier deberan basarse en la horticultura y agricultura, con cierto
refuerzo de la manufactura.

En Inglaterra el ideal de la comunidad rural sigui ejerciendo gran atractivo. Fue el modelo de los asentamientos agrcolas y
cooperativos de William Thompson, en la lnea de Owen. Su objetivo era evitar los enormes males causados por la densa
poblacin de las grande ciudades.

Cul es la aportacin inglesa a la teora del urbanismo en los primeros aos del siglo XIX?

Robert Owen, ya haba previsto el final del sistema de viviendas unifamiliares y deseaba sustituirlo por sus pueblos inspirados en la
cooperacin
Pero es Sydney Smirke el primero en reconocer plenamente las necesidades urbanas para los habitantes de todas las clases.
Quera ayudar al ciudadano en su vida diaria y se haca cargo de la imposibilidad de encontrar tierra suficiente para construir casas
con estilo tradicional. Adems vi la importancia que podan tener lo que ahora llamamos pisos, los cuales estaban dispuestos de tal
manera que cada inquilino pudiera tener la impresin de ser el nico ocupante de la habitacin o habitaciones que le correspondan,
y al mismo tiempo compartir con sus vecinos muchas comodidades y ventajas que ahora le seria imposible conseguir. Smirke intent
mantener el individualismo, pero dentro de la comunidad.

Es significativo que este impulso procediera de los pensadores sociales ms que de los arquitectos. Estos, cuando
actuaban por propia iniciativa, se dedicaban con frecuencia a estudiar las adaptaciones de los estilos histricos y se
conformaban con construir edificios individuales y aislados y buscar su expresin funcional en formas de pasado.

La influencia de Owen se reflej con claridad en las ideas de James Silk Buckingham sobre la cooperacin y la asociacin. El
trazado de la ciudad de Victoria, no es, tal como se describe en la obra, el de un pueblo owenita de carcter cooperativo, sino que
representa un concepto urbano destinado a una poblacin de diez mil habitantes. Los habitantes deberan ser de vida virtuosa y
moderada. Todos seran copropietarios y hombres, mujeres y nios deberan colaborar en las actividades segn su fuerza y
capacidad

Robert Pemberton, formul un ideal ms rural, basado en las aportaciones de los trabajadores, en su proyecto para una Colonia
Feliz, donde se poda comprar tierra a bajo precio.

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Pemberton admiraba las formas radiales, porque todas las grandes formas de la naturaleza son redondas y porque facilitaban la
libre circulacin. Dentro del centro propiamente dicho deba construirse una granja rodeada de cuatro colegios. En el crculo interior
se colocaran mapas terrestres y celestes, y en las arboledas se levantaran estatuas que permitieran recordar la historia.
La base de la Colonia, sera la propiedad colectiva y la dignidad del trabajo voluntario. Haba que evitar la excesiva especializacin y
divisin del trabajo, y as se llegara a una verdadera edad de oro.

El ideal ingles, sigui siendo la aldea, la actitud bsica, era la desconfianza hacia la ciudad.

En los aos finales del siglo XIX, y primeras dcadas del XX. Se puede observar un cambio significativo, no tanto en la actitud de los
planificadores, sino en la de los escritores que hablan de utopas. Antes la utopa tpica, era positiva, y en gran medida reproduca la
visin de un urbanista: ahora, como se observa con claridad la ciudad gigante se ampla hasta convertirse en una colmena
mecanizada. La arquitectura es abrumadora, los puentes colgantes salvan profundos abismos y muchas actividades se realizan
bajo tierra. Adems, la techumbre de la ciudad forma un todo continuo, encerrado entre enormes muros.

Encontramos una actitud semejante en las obras de Patrick Geddes y Frank Lloyd Wright. Sus nombres pueden figurar unidos,
pues representan un fuerte individualismo, unido a la fe en la perfectibilidad del hombre, aun cuando las actividades de ambos no
destaquen estrictamente en la planificacin material de las ciudades.

A Geddes lo que ms le preocupaba era su entorno inmediato y cambiante, y daba ms importancia al contacto directo que a la
palabra impresa.
Pero este no pudo con la forma de la imagen, su actitud era ms racional que visual, y por eso en los edificios levantados por
influencia suya, aunque funcionales, carecen de inters arquitectnico.

Wright se preocupaba sobre todo por la relacin existente entre el paisaje o la regin y una arquitectura emplazada de forma
individual.
Su sensibilidad arquitectnica se horroriza antes los edificios feos e indiferentes. Su ideal es la negacin de la ciudad y cree
firmemente en la vida aislada del individuo en medio de la naturaleza, concepto que, desde nuestro propio punto de vista, es
inaplicable a los pases pequeos y pasa por alto el carcter gregario de los seres humanos que desean, por necesidad y por propia
decisin, vivir en comunidad.

Ebenezer Howard, luch aisladamente en busca de una solucin para los acuciantes problemas del organismo. Fue l quien acu,
el trmino de ciudad jardn, utilizado por primera vez en una de sus obras. En ella formul, quizs por influencia de la Colonia
Feliz de Permberton, un ideal de ciudades pequeas con parques y zonas ajardinadas y escasa densidad de poblacin. Su
propuesta era una reaccin creativa frente a la miseria engendrada por la Revolucin Industrial.
Howard tenia gran inters por la agricultura, la proximidad entre los lugares de trabajo y los barrios residenciales, y la interpretacin
de ka vida rural y urbana que el propuso.
Lo que le da cierta originalidad entre los urbanistas, es la especial importancia que concedi a la libertad, una libertad que era
preferible a la igualdad, desde el punto de vista de Howard.
Su diagrama de la Ciudad Jardn, esta basado en crculos concntricos y debe interpretarse como un modelo universal y no como
un modelo concreto, pues es imposible trazar el plano si antes no se ha elegido el emplazamiento. El principio social que se deba
aplicar era el de acabar con los beneficios particulares.

Octavia Hill, la primera mujer con que nos encontramos en esta panormica de los pensadores interesados por el urbanismo nos
llama la atencin por su sincero inters en los pobres, su firme conviccin de que tenia el deber de gobernar a sus inquilinos y su
preferencia por las casas individuales.

El proyecto de Tony Garnier para su Ciudad Industrial, concebido en 1901 y justamente famoso en nuestros das, destaca no tanto
por sus detalles cuanto por una importancia concedida a la fbrica y la abierta aceptacin del entorno industrial.
La importancia que Garnier concedi a la divisin de zonas ha tenido gran influencia que en algunos casos ha podido resultar
negativa; se basa en una concepcin que divide la vida en general y las actividades humanas en particular en compartimentos
independientes, lo cual era comprensible cuando se senta la amenaza de las fabricas siniestras e industriales.
Por otra parte, la idea de Garnier sobre la ciudad lineal puede adaptarse a la planificacin futura en las regiones amplias y
escasamente pobladas, pues permite la ocupacin del campo y al mismo tiempo ofrecen facilidades de comunicacin.

Quizs se simplifique en exceso las cosas citando a SantElia, protagonista italiano del futurismo, como nico o principal exponente
de la reaccin contra la idea rural y del inters por la tecnologa.
Adems el hecho de que el futurismo se desarrollara en Italia no fue una cuestin de mero azar, pues en un pas en progreso y
poseedor de un rico patrimonio histrico se produca una reaccin consciente contra el historicismo, reaccin que consista en la
afirmacin de las tendencias nuevas, formales y tcnicas. El reconocimiento explicito de que la forma deba seguir la funcin
material, era un factor positivo que permita superar las limitaciones de dicho historicismo, pues tomando como base la sencillez, se
poda crear un nuevo lenguaje, actual y de gran fuerza.
SantElia presenta en sus proyectos y escritos el triunfo de la pura mecanizacin sobre la funcin natural.
La preocupacin por lo transitorio y por el dinamismo de la forma arquitectnica hace pensar en un gtico secularizado, no responde
a un intento de satisfacer la necesidad humana de cobijo, afecto y supervivencia. SantElia habla de acabar con la decoracin.

La grandeza de la concepcin de Le Corbusier sobre una ville contemponaire, una ciudad para tres millones de habitantes puesta
al da, sigue reflejando la tradicin clsica.

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El elemento ms esttico quizs sea la rgida divisin en cuatro zonas: centro, viviendas, zona de expansin y ciudades jardn. Los
edificios pblicos recuerdan, con sus cpulas, la tradicin mas claramente representada por la Arquitectura de Boulle, y constituyen
un significativo contraste con los elevados rascacielos.
Algunos han puesto en duda la adaptabilidad de los proyectos de Le Corbusier a nuevos objetivos y su valor utilitario. El diseador
de ciudades ocupa una posicin bastante singular en el sentido de que puede prescindir de este factor. Puede disfrutar de una total
libertad de visin, pero la falta de realizacin limita al mismo tiempo su aportacin. Sus planos son ms modelos orientativos que
aportaciones arquitectnicas.
El uso de la herramienta y de la mquina esta inserto en una amplia visin para Le Corbusier, y su actitud es la de un perfeccionista
tanto en la forma como en el contenido.

Al comparar la Cite Industrielle de Garnier, la Ciudad Futurista de SantElia y la Ville Radieuse de Le Corbusier, llaman ms la
atencin sus semejanzas que sus contrastes. Prescinden claramente de los recintos cerrados, reducen al mnimo los edificios
oficiales del centro y de esta manera abren un nuevo terreno. Al mismo tiempo pierden la coherencia y la sencillez del modelo
urbano.

Hay, por lo tanto, cierta ambivalencia entre los principios bsicos de estos arquitectos, ambivalencia ms pronunciada que en el
periodo del neoclasicismo, cuando se abri paso a la mecanizacin y especializacin, invadiendo el campo de los mismos
planificadores.

Esta ambivalencia aparece todava mas pronunciada en el periodo de los socialistas utpicos y futuristas, y podemos examinarlas
desde tres puntos de vista.

En primer lugar, haba un contraste entre el ideal rural y el desarrollo urbano, sobre todo en Inglaterra, pero tambin en
Francia y Alemania.

En segundo lugar, mientras las ciudades iban creciendo, sus centros se despoblaban y perdan sus funciones unificadoras.
Este fenmeno no se ve tan claramente en el continente como en Inglaterra, pero su realidad es innegable.

En tercer lugar los futuristas negaron la escala humana y las virtudes sociales de la arquitectura, sustituyeron la tradicin
por la novedad y, al mismo tiempo empobrecieron el ideal de la vida urbana.

Los dos elementos contrapuestos la ciudad jardn y la ciudad mecanizada, constituyen el patrimonio de nuestra poca y el urbanista
tendr que optar ante dichas opciones, o bien intentando lograr un compromiso o bien mediante una aplicacin selectiva de estos
prototipos, al parecer incompatibles.

96
CHARLOT

HARRODS, EL ALTAR DE LA MODA

Charles Harrods en cuarenta aos ms o menos haba convertido el modesto negocio de su padre en una sociedad econmica:
Harrods, ms conocido como el altar de la moda.

En los aos cincuenta se senta el viento del cambio. Ser comerciante exiga contar con personas capacitadas y constitua un
verdadero arte. Hacia falta estar dotado del don del regateo ante los proveedores y saber elegir productos de calidad. Dado que la
tienda era por definicin, el comercio de los productos perecederos, haba que evitar el almacenamiento de mercancas difciles de
vender.

Despus de la gran exposicin de 1851, el West End (el barrio chic de Londres) se haba desarrollado considerablemente y el
comercio de calidad se haba desplazado de este a oeste.
Algunos comerciantes tenan fama de maltratar al personal, que trabaja jornadas largusimas, y hasta viva bajo el mismo techo q
trabajaba.

Charles Harrods por el contrario, presuma haber contratado en 1891 a un hombre, que desde 1894 haba establecido el final de la
jornada de trabajo en siete horas cada da, e incluso haba decidido adoptar una media jornada semanal de cierre, el jueves, en que
los vendedores dejaban de trabajar a las cuatro de la tarde. Eso responda enteramente al sentir del momento ya que el Parlamento
acababa de aprobar una ley sobre las horas de trabajo en los almacenes. Se establecieron lmites de horas de trabajo por semana,
y media jornada de asueto, y Harrods fue pionero en esa materia.

Desde los aos sesenta, West End se haba convertido en un barrio comercial de moda.

El xito de Charles Harrods estaba asegurado. En 1868, empleaba a cinco vendedores y tena ya una facturacin semanal de ms
de 1000 libras. Su establecimiento haba cambiado de aspecto: enormes vanos acristalados permitan que los clientes viesen su
mercanca, tanto de noche como de da, gracias a que la generalizacin del uso del gas hacia posible la iluminacin de los
almacenes. La poblacin, cada vez ms numerosa, de Londres era presa de un verdadero furor por comprar.

Charles, haba hecho todo lo posible por triunfar. A diferencia de algunos, a el le repugnaba la publicidad. Haba insertado anuncios
publicitarios en la prensa y distribuido octavillas promoviendo su mercadera pero se negaba a seguir el ejemplo de sus
competidores de los hombres sndwich.

Para Harrods, la mayor dificultad estuvo en extender sus locales. A falta de poder ampliar en anchura, lo tuvo que hacer en altura,
aadiendo dos pisos a sus edificios en 1873.
Sobre las pantallas metlicas se anunciaba Harrods Stores y Charles imprimi su primer catalogo en 1870. Diez aos mas tarde,
Harrods se haba convertido en un gran almacn, que empleaba a cien personas. La preocupacin por la calidad haba hecho que
sus productos se orientasen a las clases acomodadas, al contrario que las cooperativas vendan una gama reducida de productos
normalizados y negociaban descuentos con sus proveedores, los grandes almacenes insistan en la gama amplia de sus artculos y
ofrecan a sus clientes salas de descanso y un espectculo deslumbrante. mbito para las compras, los grandes almacenes eran
tambin un lugar de recreo donde se citaba a la gente de buen tono.

Charles haba insistido desde un principio en que los artculos estn etiquetados con un precio fijo. Los primeros en introducir esta
practica, hoy universal, fueron los pequeos almacenes donde era preciso regatear las compras. La ventaja del precio fijo era clara:
cada cliente era tratado de la misma manera y ya no estaba a merced del vendedor. Lejos de ser asaltado por una jaura de
vendedores, el cliente poda pasearse a placer entre los anaqueles sin verse obligado a comprar algo. La presencia de simples
curiosos quedaba compensada por el hecho de que el cliente sola verse tentado a efectuar compras no previstas. Tambin el
vendedor se comprometa a reembolsar (cambiar cualquier artculo que no satisficiera al cliente).
La prctica de saldos, tan criticada por los pequeos almacenes, permita desembarazarse rpidamente y con las mnimas perdidas,
de los stocks.
As, pues, los grandes almacenes, ofrecan una doble ventaja a los clientes. Vendan productos manufacturados a un precio
ventajoso y concentraban en un solo lugar toda una variedad de mercancas y de servicios. En su catlogo de 1895, Harrods
contaba con ms de sesenta y cinco secciones, desde los ultramarinos hasta el saln de peluquera, pasando por el alquiler de
coches o por la oficina de empleados de hogar.

En 1885, respaldado por su xito, Harrods, decidi, en contra de sus principios de partida, instituir un sistema de crdito para las
personas dignas de confianza, como por ejemplo la amante del rey, o el celebre escritor, Oscar Wilde.

En Harrods, podan encontrarse los ltimos adelantos tecnolgicos: cajas registradoras, iluminacin elctrica, etc. Sin hablar de la
decoracin interior; los azulejos murales en las secciones de alimentacin haban causado sensacin.

Contada justicia, Charles, con ms de sesenta aos, tena la impresin de haber llevado una vida activa y apasionante. Haba
participado en el auge de una nueva generacin de comercios, los grandes almacenes. Haba sido el ncleo actor de una revolucin
en el mundo del comercio y poda presumir que Harrods figurara entre los almacenes citados, en 1901, en la Gua de almacenes y
visitantes de Londres,

97
GERMAIN

EL EAST END DE YAACOV REVINSKI

East End, barrio de Inglaterra. Totalmente opuesto al West End, la zona y barrio chic.
La zona sufre una endmica falta de agua, y su precio es alto.
El barrio es pobre, viven varios en un mismo lugar. En el caso de Yacoov Revinisky, la intimidad se logra apenas a travs de una
cortina. Al correrla la habitacin se convierte simultneamente en dormitorio, cocina, comedor y sala de estar.
Yacoov vive con su esposa, seis hijos y abuela de los chicos. Despus de una frugal comida, comienza la jornada.
Yacoov es trapero, viaja cada dos das de una ciudad a otra, sin alejarse mucho, en busca de saldos y recortes de tela para
revenderlos.

Es un inmigrante polaco y vive en una casa con habitaciones ocupada por inmigrantes recientes como el. Traslada sus trapos con su
carretilla. Debe apurarse para cumplir con su trabajo, ya que los competidores son muchos.

El barrio es pobre, se suceden pequeos tenderetes, abiertos directamente sobre la calle, se observan rtulos en yiddish de todo
tipo zapatera, cuchillera
Lo cierto era que, en ese barrio, con la excepcin del nombre de las calles, escrito en ingles. El yiddish, su lengua materna, era el
rey. Carteles murales en caracteres hebraicos, franjas blancas y negras sobre el fondo gris de las paredes, constituan una especie
de diario mural de la vida cotidiana del shetl. Poda leerse en confuso desorden el prximo paso de una compaa teatral, la
celebracin de las elecciones locales, la apertura de un comedor de beneficencia, sin olvidar la publicidad que proclama la calidad
de los productos vendidos a precios que desafiaban cualquier concurrencia.

A Yacoov, le costo mucho al principio pronunciar el ingles. Pero a pesar de las faltas de gramtica, y de las expresiones en yiddish,
al cabo de poco tiempo logro mantener una conversacin y hacerse entender.

Yacoov se acerca al mercado. Unos metros ms y llegara a una de las calles ms conocidas de East End: Petticoat Lane. Cuando
no llova, le gustaba quedarse en la parte descubierta del mercado, instalndose cerca de la pastelera tradicional y a la panadera.
Estas dos tiendas lo atraan lo bastante como para garantizar el paso de una clientela potencial.
Dispuso con rapidez su mercanca, colocndola en el mismo suelo y tratando de exponerla lo menos posible.

Los reclamos de los vendedores crepitaban por todos lados, en una mezcla de ingles y de yiddish, imponindose al run-run de las
conversaciones: Tres limones por un shitbur (penny)!

Yacoov empez a llamar la atencin de los transentes para convencerles de que compraran algunos de sus artculos, la ganga del
siglo. Quin poda dudar de la calidad de su mercanca y de los precios insuperables que propona? Ms no poda haber venta sin
regateo!

Los dialogo de regateo, tomaban cierta seriedad, al tiempo que cada uno de los interlocutores tomaba como testigo a los mirones.

Transcurrido un rato que Yacoov valoro de forma instintiva, lanzo su shank mir! (dme) y no hablemos mas!!, dando la impresin de
que haba cedido, aunque, en realidad, haba realizado un magro negocio. Gracias a sus dotes innatas de vendedor ambulante, su
tcnica de gritador, su capacidad de llevar a buen puerto su regateo, Yacoov rara vez dejaba escapar una venta. Siempre y cuando,
desde luego, los clientes quisieran comprar verdaderamente.

Luego de una larga jornada, tratando de atraer la atencin de los transentes, y de las amas de casa, Yacoov se encontr delante
del taller, donde haba empezado como aprendiz, a los cinco das de haber llegado a Londres. Pinhas, su nuevo patrono, le haba
explicado que todos los obreros vivan en su lugar de trabajo, habida cuenta de su jornada laboral de las siete de la maana a las
diez de la noche que poda prolongarse hasta entrada la noche en funcin del apremio de los encargos.

En un principio Yacoov viva all, en un stano, rodeado de retazo de telas, en medio de la humedad y los zumbidos ininterrumpidos
del taller, y de las maquinas de coser a pedales, pero el tenia la sensacin de encontrarse en estado de esclavitud, as que fue
finalmente por recomendacin de un primo lejano que decidi convertirse en vendedor ambulante.

A pesar de todo esto Yacoov haca un esfuerzo grande y enviaba a sus hijos a la escuela. En Londres se abran posibilidades que
Yacoov nunca pudo soar en Rusia no solo porque all se limitaba la cantidad de alumnos judos en las escuelas, sino por su medio
social, demasiado modesto.
Aqu, en el pas de la libertad, con la ayuda de Dios, obtendran becas.
Sin descuidar sus humildes ventas, Yacoov, pensaba que sus hijos serian buenos judos. Haba procurado que lo fueran,
inscribindoles, desde que tuvo medios para ello, en el heder (escuela juda). All estudiaban el hebreo, los textos sagrados. Pero
sobre todo llegaran a ser verdaderos englishers, autnticos ingleses. Esta perspectiva le hacia mas dulce la jornada que se
prolongaba y el largo camino que le quedaba por recorrer.

98
BAUDEMONT

LA GENTRY, SU TEMPORADA Y SUS RITOS

La vida mundana de Londres en la Temporada, conjunto de ritos inmutables y de costumbres casi tribales, ya respetado en el siglo
XVIII, pero que se convierten en un torbellino frentico de mundanalidades antes incluso de mediar el siglo XIX.
Bajo su aparente inanidad, la temporada, cumple una funcin precisa: es la feria del matrimonio para las jvenes de la buena
sociedad. Las mantenedoras del juego son mujeres; sus madres. El comportamiento de cada uno de los participantes obedece a
una regla fundamental: mostrarse en el lugar oportuno, en compaa de gentes de bien, nacidas ricas, influyentes, ataviado con
indumentaria adecuada a los distintos momentos de la jornada.

La temporada es relativamente breve, lo que explica su carcter desenfrenado. La aristocracia y la gentry abandonan sus posiciones
campestres desde finales de abril hasta finales de julio, cuando concluye la temporada de caza a caballo y todava no ha empezado
la caza sin ms y las sesiones del Parlamento reclaman al cabeza de familia en la capital. Se dispone pues, de tres meses, quizs
tambin, de una prrroga de octubre a diciembre, para escuchar a las voces mas bellas del mundo en el Covent Garden, para
admirar los ltimos cuadros en la Royal Academy, correr entre recepciones, cenas y bailes, pero ante todo, para encontrar un marido
para la nia.

Picadilly, con sus almacenes, sus galeras, y sus clubs, se convierte en la gran va de esta aldea encopetada.
Despus de la apertura del gran primer almacn, Whiteleys (1863), las seoras se aventuraron hasta Westbourne Grove para
buscar los veinte metros de tela necesaria para su criolina, el cors que les dar un talle de avispa o el sombrero de sus sueos.
Despus, rebasada Picadilly Circus, empieza el reino de la noche.

Cuatro veces al ao, la reina oficializa la pertenencia a la Society en una ceremonia: La Presentacin en la Corte. La escena se
desarrolla en el palacio de Buckingham o en el Saint James. Los protagonistas son las hijas de los miembros de la Society o sus
jvenes esposas.

El palacio da el tono tambin en lo tocante a las diversiones, al menos hasta el gran luto de 1861. La msica ayuda muchsimo.
En el palacio se baila todas las semanas. El saln del trono sirve de marco a los bailes, en ocasiones, de disfraces, que producen
efectos altamente estimulantes en el comercio y en el artesanado.

Una parte del ritual de la Temporada se desarrolla en publico; por ejemplo los grandes acontecimientos deportivos de la primavera,
as como el paseo por Rotten Row por la maana, donde cada uno se esfuerza, a lomos de su caballo, por demostrar un estilo
pulido durante los largos meses del otoo y del invierno en el campo.
La gente tambin se apresura a visitar otros sitios de moda, afrontando el riesgo de atravesar por entre la multitud.
A los hombres de la buena sociedad, no les repugna juntarse con las masas que invaden los jardines de atracciones de Cremorne
en Chelsea; se pasea, se baila, se admira la pagoda china, el chalet suizo y el templo hind y se busca el asilamiento en los
saloncitos privados que circundan la inmensa pista de baile y dan a Cremorne su reputacin de vivero de todos los vicios.
Otro lugar pblico es el teatro. En un principio, la Society se mantena apartada de l. Pero algunos excelentes actores-
administradores le otorgan sus ttulos de nobleza, desarrollan el star system, respetan la exactitud histrica y aplican en sus
montajes escnicos los recursos de la tcnica moderna. Shakespeare triunfa siempre.

Las salas de teatro londinesas que, en 1850, eran veinticinco, suman ms cincuenta a finales de siglo.
En Navidades, se ven invadidas por familias enteras venidas a aplaudir las pantomimas, los sainetes histricos, despus mgicos,
interpretados por los nios y, en parte, por ellos mismos.

Visitas y tarjetas de visitas

Este ritual se desarrolla entre las quince y las diecisis horas, si se le quiere dar un carcter ceremonioso, y un poco mas tarde, si
las relaciones son menos formales. La seora permanece en su calesa y entrega una tarjeta de visita a su criada que va a llamar a
la puerta.

El apogeo de la jornada es la cena. En casa particular, se entiende, las seoras no irn al restaurante hasta finales de siglo. Se
acude hacia las veinte horas y cada uno se arregla.

Ciertas reglas de precedencia determinan el orden en que habrn de pasar las parejas del saln al comedor, e indican claramente el
rango de cada una. A medida que avanza la comida, el servicio va siendo cada vez mas elaborado, gracias a la diligencia de los
numerosos criados, adiestrados y con funciones perfectamente definidas.

La Society, del mismo modo que la Corte antes de su luto, baila. Una orquesta hace girar entre doscientas y quinientas personas. Se
trata de un baile.
El carnet de baile no aparece hasta los aos cincuenta, cuando la Society se vuelve menos exclusivista.

La temporada se acaba y para que todo ese dinero arrojado por la ventana? La seorita ha entrado en el mundo, pero no ha
conseguido encontrar lo que le conviene. Una segunda temporada sin resultado y se habr perdido toda la esperanza. Adems la
Society se ha abierto a todos los advenedizos, a los reyes de los diamantes o el oro de Sudfrica; estamos ante la sumisin del
rango y del linaje a los poderes del becerro de oro, la conquista del West End por la City.

99
Afortunadamente, las grandes familias siguen dominando en el gobierno y en la Corte. Y las reglas de la Society, aunque algunos
solo ven en ellas un ritual barroco, constituyen todava, una muralla frente al caos social, que se perfila en el horizonte del nuevo
siglo.

BRUCKMULLER-GENLOT

EL SALON ROSSETTI: 16, CHEYNE WALK,CHELSEA

Los prerrafaelistas constituyen la unica gran escuela de pintura de la Inglaterra victoriana. Dante Gabriel Rosseti fue uno de los
guas indiscutibles, en unin de su hermana Christine. Su saln reunin a los intelectuales inconformistas de la poca, as como a
los ms desafectos a la moral ordinaria y a los ms truculentos.

La mansin donde se refugio, hacia 1862, el celebre pintor Dante Rosseti, se hacia llamar Queens House o Tudors House. Era
amplia y estaba impregnada de historias sino de Historia.

En su mansin, Rosetti recibe invitados. Consta de un importante taller y en la parte posterior de inmensos jardines. Bastidores y
caballetes, con los trabajos en ejecucin rodean los ambientes (solo cabeza y bustos de mujeres, rubias y morenas).

El principal atractivo de Tudors House es un saln enorme: decorado con muebles japoneses y Renacimiento, con cuadros
antiguos, italianos y holandeses, con acuarelas y dibujos a plumas y a tinta, los de su difunta esposa.

As pues, en ese gran saln, el seor hace servir a sus invitados te y frente a su chimenea, discuten. De lo divinode lo humano.
Conversan, coinciden, elogian

Rosetti cumple amablemente su rol de anfitrin, con su mirada y legendaria voz aterciopelada. Muestra a sus invitados sus muebles
antiguos, con los que ha decorado cada una de las habitaciones de la casa.
Ha ido llenando progresivamente los anaqueles, los aparadores, y toda clase de armarios de objetos de porcelana china azul y
blanca.

Finalmente, alrededor de la medianoche, la velada se termina y los invitados se retiran

100
SCHUTZLER

EL FENOMENO | EL MODERNISMO TEMPRANO

EL MODERNISMO PLENO TARDO

El fenmeno

Se llama Art Nouveau o modernismo a aquel estilo que se desarrollo alrededor de 1900. Sus ondulantes trazos curvos, que hacen
pensar en las algas y las lianas, asemejndose tambin a la manchada piel de una pantera o al brusco movimiento de una golpe de
ltigo, encuentran en el juego, ya suave o centellante, ya moderado o furioso, su razn de ser.
El modernismo vibra en el dibujo de un papel pintado de cisnes, traduce en ondas, las curvas lneas de muchachas con forma de
ninfa, y llena el espacio de reflejos metlicos, delicados como tallos de lirio.

El modernismo se sita cronolgicamente entre el historicismo y el arte moderno, y en su conjunto, es tan occidental como aquellos.
Todas sus variantes, la alemana o Jugendstil, la austriaca o Seressionstil, la catalana o estilo modernista, as como la parisiense
de los aos noventa, todas poseen peso y valor propios, al igual que los dems grandes fenmenos estilsticos internacionales.

El modernismo alcanzo su mayor auge en los ltimos aos del siglo pasado y en los primeros del nuestro

Solo en cierta medida se puede fijar el ao del comienzo del estilo; el conjunto escapa a una delimitacin exacta. As puede decirse
que con Horta en Bruselas, 1892, el Art Nouveau alcanza su momento de plenitud, s fase de madurez. El Jugendstil aparece en
Munich en 1894. Sin embargo, en Londres, en donde el continente se inspirara, se ensayan ya en 1880 los trazos curvos como
desarrollo del modernismo temprano, surgido hacia mitad del siglo. Estos trazos curvos expresan un sentido de vida orgnica, dato
fundamental y caracterstico del Art Nouveau pleno. Hacia 1900, parece en Viena un movimiento de sentido opuesto, el tardo Art
Nouveau geomtrico-cbico, y que Macintosh venia desarrollando en Glasgow, desde los comienzos de los aos noventa. El mas
genial de los artistas del modernismo, realiza, por el contrario entre 1903 y 1910, lo mas importante de su obra biomorfolgica con
su arquitectura ondulada y escultural, y un maestro tan caracterizado como Van de Velde realiza todava en 1914 una obra que
puede encuadrarse claramente en el Art Nouveau pleno.

La pintura, no fue el medio expresivo en el que culmino el Art Nouveau, ni tampoco lo fue la escultura. El modernismo persigui
fundamentalmente, tanto en algunos cuadros aislados como en el conjunto de un ambiente, la homogeneidad formal, y a ser posible,
estructural. La representacin de cosas tangibles le resultaba, en cualquier caso, accesoria.

Las artes decorativas y aplicadas, en su sentido ms amplio, son el centro de la atencin del modernismo. Las artes aplicadas
tuvieron un sentido artesanal con la confeccin de papeles pintados, muebles y decoracin de interiores, hasta llegar a la
arquitectura propiamente dicha. Las artes decorativas aparecen principalmente en carteles e ilustraciones de libros, sea en forma
simblico ilustrativa, o bien, casi abstracto-ornamental. Es en este aspecto de lo ornamental donde con ms violencia late el pulso
del modernismo.

Lo ornamental determina el estilo en su conjunto, y se manifiesta incluso en la pintura y escultura libres,

Artistas que tan intensamente trabajaron en la escultura, como Gaudi, Tiffany o Maillol, donde primero plasman el Art Nouveau es en
la superficie. El ornamento se apodera de cuerpos y espacios desde dentro, y los fuerza a una construccin ornamental.

Tambin las cosas estrechamente ligadas a una utilidad, como son los muebles, adquieren una forma global ornamental. Una silla
se interpreta como un crecimiento vegetal, como si estuviera formada por un tallo y un capullo o bien se convierte en un smbolo
abstracto, tridimensional, de su funcin, Los ornamentos del modernismo no son solamente decorativos sino tambin significativos:
se encuentran en estrecha relacin con una forma sentido, con un smbolo. De ah que la escritura fuese un frtil campo de actividad
para el modernismo, y que resulte relativamente fcil, hablar de su mundo de formas ornamental-emblemtico.

Tampoco se excepta a la figura humana. Como quiera que la ornamentacin del modernismo es siempre mvil, no solo se
representa al ser humano revestido de ornamentos, sino que a su figura se le da un aire musical, plasmndola mientras baila.

El modernismo convirti por primera vez el cartel en unidad de escritura e imagen o de escritura y ornamento.

La fuerza transfiguradora del modernismo y su indiferencia frente a las disparidades entre los gneros artsticos hicieron posible no
solo una sntesis del arte, sino tambin el fenmeno tpico del artista universal, que envaraos medios, y para especialidades
diferentes, elabora, diseo, tcnicas y mtodos de fabricacin, aspecto este en el que destaca de manera especial Van de Velde. En
esto supero el gran ejemplo de William Morris, realizando literalmente, diseos para todo.

Tambin entre dos artes tan contrapuestas como la pintura y la literatura se produce este proceso de afinidad interior. En ninguna
otra poca fue tan frecuente la doble aptitud pintor-poeta es una figura que existe tanto en la historia como en la protohistoria del Art
Nouveau.
Por ello no resultaba casual que el modernismo se manifestase primero y de forma ms completa all donde la poesa y la
decoracin estaban mas unidas, es decir, en los libros ilustrados y decorados.

Entre los colores tpicos del Art Nouveau, podemos encontrar el amarillo, el blanco, la mezcla del amarillo y el violeta, as como el
uso conjunto del azul y del gris.

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La fusin de lo ptico y acstico, la doble capacidad de pintor-poeta y la preponderancia de los smbolos ornamentales nos
demuestran el carcter sinttico del modernismo. Los importantes escritos sobre teora del arte de muchos artistas, su satisfaccin al
hablar o escribir sobre estos temas, nos indican algo ms: la reflexin y actitud consiente de los creadores y seguidores de este
estilo, que en su inmensa mayora eran artistas muy inteligentes. Sin embargo, debemos decir, que era asimismo, un estilo
narcisista. El propio leitmotiv de la vibracin curvilnea parece estar enamorado de si mismo.

La bsqueda de la belleza a cualquier precio y la tendencia al endiosamiento propio del narcisismo coinciden con el exhibicionismo
del Art Nouveau. Ningn otro movimiento ha editado tantas y tan bellas revistas para verse reflejado y mostrarse en ellas.
Sin embargo, no resulta casual que los animales mas queridos por el Art Nouveau fueran el cisne y el pavo real, smbolo este, de la
antigedad, de la vanidad.

Las revistas comenzaron a aparecer en Inglaterra.

The Studio, fue el vehculo ms importante para la difusin mundial del modernismo ingles y apareci en 1893. A diferencia de otras
revistas, The Studio, fue una revista especializada en artes aplicadas.

Las pequeas ediciones de las revistas simbolistas delatan otra de las inclinaciones del modernismo, ntimamente relacionado con
el narcisismo, aunque aparentemente opuesta al exhibicionismo: la introversin.

Con independencia de de su significacin simblica, la isla, como hecho geogrfico, ha jugado en el modernismo un curioso papel.
Inglaterra influyo en la aparicin del nuevo estilo ms que ningn otro pas, y otro imperio insular, el Japn, ejerci con su arte y su
artesana una gran influencia en el Art Nouveau ingles.

Forma y estructura del modernismo

El modernismo es un estilo que se preocupa fundamentalmente de lo ornamental y decorativo.

La primera caracterstica de toda obra modernista es la de expresarse sobre un plano. Y, aunque el estilo no mantenga siempre esta
caracterstica, se cumplen casi sin excepcin determinados principios estilsticos en los cuerpos y figuras espaciales., que parecen
siempre como pasados por un filtro que les da una sensacin de bidimensionalidad.

En la obra modernista, el desarrollo de la curva es claramente plano: el ritmo con el que el delgado trazo lineal pasa por encima de
si mismo es lento, cambiando de direccin mediante curvas suaves. As, los limites de las formas de ngulos agudos, fuertemente
simplificadas, estn dispuestos de manera tal que el fondo pueda desempear un papel activo. Entre estas formas positivas y los
espacios vacos estn las formas negativas, en medio de los blancos y los negros existe una opcin de cambio, la posibilidad de un
elemento complementario, que no necesariamente debe ser algo concreto y tangible

Todo se ofrece a una visin prxima y, a pesar de ello, posee casi la fuerza de un cartel, que ha de ser visto a distancia.

El uso del cromatismo como medio de representacin espacial queda reducido a algo secundario.
Lo asimtrico domina y se subraya enfticamente. Ni siquiera las figuras simtricas desmienten que parten de una voluntad de
asimetra. Estn compuestas de elementos aislados asimtricos y se transforman como si surgiesen de una duplicacin
contrapuesta o de una torsin de formas asimtricas.

Modernismo lineal y modernismo volumtrico

A pesar de la coincidencia estilstica en sus rasgos bsicos, dos actitudes opuestas e enfrentan entre si: el modernismo lineal y el
modernismo volumtrico. Ambas tendencias se dan sobre diferentes cuerpos o espacios, cualquiera que sea su carcter o
dimensin real. Ambos estilos aparecen en forma antagnica o entremezclados entre si, pero precisamente en las obras de mas alto
valor cualitativo se inclinan a aislarse uno de otro.

En cuanto al modernismo lineal en particular, se trata de lneas que pueden oscilar desde el grueso de un cabello hasta delgados
trazos de cambiante grosor, todo ello en el sentido de la lnea belga.

El modernismo volumtrico se caracteriza por la bidimensionalidad de los cuerpos planos, formas hermticas y de estructura
homognea, que recuerdan los repujados. Ninguna forma descansa sobre fondo neutro, sino que lo hace sobre otros cuerpos
planos. La superficie que los contornea se transforma, pues, en otros tantos cuerpos planos contiguos, formando figuras que vienen
determinadas por los lmites de los otros cuerpos.

La tendencia volumtrica del Art Nouveau se manifiesta en los planos, cuerpos y espacio prcticamente sin articulaciones, en tanto
que la tendencia lineal no siempre puede prescindir de ella.

La abstraccin constituye la esencia de la tendencia volumtrica del modernismo, cosa que no es tan patente en la concepcin
lineal.
Por eso la modalidad volumtrica contribuy ms que la modalidad de lneas curvas a sentar las bases de la fase tarda geomtrico-
abstracta del modernismo. Y, as, tambin resulta consecuente, desde el punto de vista del desarrollo histrico, la situacin
intermedia en el tiempo que ocupa esta modalidad del modernismo.

Cuerpos y espacio

102
Las caractersticas de los diseos planos del modernismo se manifiestan tambin, con las correspondientes variaciones, en las
formas corporales y espaciales. La tendencia lineal del modernismo puede tambin crear, a su manera, plasticidad y especialidad,
cuerpos y estructuras arquitectnicas (ej: los picaportes y las lmparas de Horta, los jarrones de Tiffany).

En la arquitectura del modernismo se enfrentan, asimismo, las dos concepciones que se fundan en la lnea o en el volumen. La
arquitectura modernista crece de dentro a afuera desde los interiores y desde las relaciones de los espacios y los pisos entre si
hacia la construccin exterior, que subraya la organizacin de los espacios interiores y las, con frecuencia intencionales, diferencias
de nivel. Del mismo modo que la disposicin interior se pone de manifiesto en la construccin exterior, tambin la propia
construccin, puede manifestarse con tal.

Horta fue quien de manera mas completa hizo reales las posibilidades de la tendencia lineal en la arquitectura modernista. Sus
construcciones se desarrollan como flexibles tallos de flores creciendo hacia arriba, como telas de araa y alas de liblula.
Las estructuras lineales del modernismo no solo buscan provocar la impresin de lo flexible, inestable y ligero, sino que tambin
pretenden satisfacer el anhelo de transparencia.

La dicotoma tendencia lineal-tendencia volumtrica aparece ms claramente en la arquitectura, donde se da casi en estado puro.
La arquitectura volumtrica concibe cada espacio, cada detalle, como una masa moldeada, como una escultura. El maestro ms
importante de esta tendencia es Antonio Gaudi. Sus construcciones son masivos cuerpos plsticos: las habitaciones son como
cavidades, como cuerpos plsticos negativos. Dado que los cimientos, muros y cpulas contratados como si fueran sustancias
moldeables, se podra decir que se llega a un grandioso movimiento oscilatorio de los planos, tanto en lo horizontal como en lo
vertical.

El modernismo temprano

El japonismo

Tenemos que agradecer al Japn su maravilloso arte. Solo Inglaterra se esforz en introducir los nuevos elementos en su estilo
nacional y supo mezclar ambas orientaciones artsticas, extrayendo as del japonismo un provecho real.

Entre los elementos de influencia se destacan las cromo xilografas japonesas y los tejidos orientales, en los que se destacaban los
colores claros y ligeros y los dibujos planos y estilizados.

En las obras de madurez del Art Nouveau, el elemento japons se integro de tal manera que es casi imposible reconocerlo y aislarlo.
Incluyo donde el modernismo pleno eche una mano de inspiracin japonesa directa, se fundara al mismo tiempo en alguna obra de
esta fase intermedia, en que, a lo largo de decenios, se forjo una sntesis decisiva de los japons y lo europeo.

Sin el conocimiento de las xilografas de Utamaro y otros artistas japoneses del siglo XVIII y comienzos del XIX. La distribucin
asimtrica de las masas, el trazo curvo de las lneas, la renuncia a la compacidad, al espacio, al claroscuro, son caractersticas
japonesas.

El japonismo ingles estaba dotado de delicada y mundana elegancia, y mas tarde influyo en el estilo ms cosmopolita del Art
Nouveau.

En algunos casos, incluyo hasta se combinan los elementos griegos con los japonenses. En muchos cuadros aparecen muchachas
de un tipo de belleza griego, con peinados de estilo tico, vestidas con quitotes y actitudes griegas.

Algunos artistas de este periodo (Godwin, Whistler, entre otros) lograron reunir con fortuna las caractersticas japonesas y las
inclinaciones inglesas: bidimensionalidad, inestabilidad, ligereza, proporciones pequeas y largas formas lineales. Tambin son
comunes al arte ingles y al japons el talante fri y la tendencia a la moderacin.

En cuanto a la arquitectura, la influencia del Lejano Oriente modifica la esencia de la estructura. Se adapta el edificio al tipo ingles de
casa urbana, esa casa refinada y simplificada del siglo XVIII, con su fachada plana y tico horizontal que solo adquiere vida por sus
proporciones, por la forma de las ventanas y por la equilibrada proporcin entre muros y huecos.
La construccin cbica, la renuncia a la decoracin y al perfil, y ese ingrediente de laberntica asimetra, fueron llevados a sus
ltimas consecuencias decenios despus, sobre todo por Mackintosh.

Los diseos de Godwin fueron realizados al final de los aos sesenta. Este libera totalmente la forma de todo convencionalismo y
hace retroceder al mueble a sus elementos bsicos. Debe resurgir en su pureza de jaula. El contraste entre la armazn y las
superficies que la llenan se marca de manera clara, aunque paradjicamente se diluye a continuacin, porque los paralelismos de la
construccin en ngulos rectos y el convincente ensamblado unifican todas las diferencias.

A partir de 1859 se escribieron libros en Inglaterra sobre todos los aspectos del arte y la vida japoneses.
Entre 1879 y 1882 se realizan las primeras vasijas del Art Nouveau desprovistas de decoracin, pero ornamentales en si mismas al
tiempo que concebidas para cumplir una funcin.

As como Inglaterra tuvo la hegemona en la decoracin de superficies y en la construccin de muebles, el continente y

Norteamrica lograron mayores rendimientos a la hora de trasladar a la cermica las formas y procesos de fabricacin japoneses

103
Inglaterra no solo se adelanto temporalmente en la recepcin de las influencias japonesas, sino que esa influencia fue all mayor y
ms duradera. Ello fue posible porque en Inglaterra exista ya un universalismo decorativo.

Modernismo pleno = inclinado hacia lo orgnico

Modernismo tardo = geomtrico

Los maestros del diseo industrial

Hacia mediados del siglo aparece en Inglaterra tendencias a cultivar el gusto sobre una base ms amplia y a liberar la forma y
adorno de los objetos de uso de sus ligaduras a condicionamientos histricos, es decir, hacia la ruptura con lo anterior, haciendo
posible un nuevo patrimonio estilstico.

En la exposicin mundial de 1851 se mostraron numerosos objetos.

William Morris se aparto horrorizado de estos objetos hechos a maquina con los que se pretenda imitar los mas maduros y ricos
estilos del pasado.

La consecuencia que saco William Morris, de prescindir de la ayuda de la maquina, al combatir el maquinismo, no solo desde el
punto de vista esttico, sino del tcnico, poniendo de manifiesto la mala calidad del arte industrial, no era totalmente lgica, ya que la
maquina no era la responsable de la eleccin de las formas.

No obstante los maestros del Art Nouveau seguan directa o indirectamente el ejemplo de Morris. Alrededor del 1900, todas las
obras maestras del modernismo estaban fabricadas por el mismo artista que las proyectaba.

Ni las rejas de Gaudi, ni los bordados de Obrist, ni los muebles de Horta o Guimard fueron concebidos para la produccin industrial
en serie.

El modernismo quera convertir cada cosa de esta vida en una obra de arte, El estilo parta de esta concepcin y de la equiparacin
de las artes decorativas con las dems. La posesin de una alto grado de conocimiento artesanal no era solamente una premisa del
modernismo, sino tambin una de sus races estilsticas. Ello explica la rapidez con que perdi calidad cuando las obras de Art
Nouveau empezaron a fabricarse industrialmente en serie.

Arts & Crafts

A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX trabajaron, adems de Morris, muchos otros artist-designers. No eran diseadores
industriales, sino artistas independientes ya formados, de mltiples capacidades e inquietudes opuestos todos ellos a la produccin
industrial y a las imitaciones historicistas. Con el paso del tiempo fueron adquiriendo conciencia de la fuerza que los impulsaba a
crear un estilo nuevo. El ltimo cuarto de siglo estuvo dominado en Inglaterra por estos artist-designers, que imprimieron una notable
transformacin a los productos industriales de uso cotidiano. El estilo que crearon se extendi rpidamente y llego a influir en toda
Europa.

Los efectos que la Arts & Crafts produjo sobre el modernismo pleno durante los aos noventa en Inglaterra fueron mas bien
regresivos, pues los intereses del grupo se fueron centrando cada vez mas en la actividad artesanal, en la simplicidad y en la
utilidad. Se produjo un retroceso en la creacin de nuevas formas, que esta siempre ligada a la actividad individual. En el seno de
esta sociedad existan ya muchas tendencias encaminadas a un realismo moderno y a la superacin del Art Nouveau pleno.

Preparativos del modernismo en Francia

A comienzos del ltimo tercio del pasado siglo comenzaron a aparecer en Francia algunos esbozos del modernismo, entre los
cuales los ms importantes son las estructuras de acero de las construcciones de arquitectos-ingenieros. Obras como la torre de
Gustave Eiffel, muestran un empuje de la silueta y algunas otras caractersticas muy prximas al modernismo. Entre ellas se destaca
la estructura del armazn, con su aparente falta de peso, con sus lneas de fuerza a un tiempo estructurales y decorativas, que al
quedar cubiertas con membranas vtreas crean un precedente para los espacios lineales del Art Nouveau pleno.

Pero Francia no fue la nica que desarrollo la construccin de estructura vista, sino que fueron ms bien las obras inglesas las que
influyeron en las posteriores construcciones francesas de los arquitectos del modernismo.

En 1869 aparecen rasgos propios del modernismos en el incomparable cartel que Eduard Manet, pinta para el libro Les chats, si
bien es cierto que Manet es el ultimo autor al que se lo puede tachar de modernista.

La misma finalidad del cartel, exiga una lectura clara y una concepcin que impresionara a primera vista , lo que era muy factible
dentro de la corriente esttica del Art Nouveau, pues el lenguaje grafico hasta entonces empleado, el efecto especial de perspectiva
y el sombreado de las letras perjudicaba la funcin misma del cartel que debe actuar a distancia.

Sin embargo, solo a principio de los noventa, lograron los carteles de Toulouse-Lautrec y de Bonnard convertirse en realizaciones
artsticas de la mas alta significacin, en la cuales se inspiraran numerosos imitadores.

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La aportacin ms importante de Francia al modernismo anterior al verdadero Art Nouveau francs, la proporcionan no solo los
ingenieros sino tambin los pintores. La pintura francesa se encuentra a la cabeza del desarrollo artstico, constituyendo su mayor
aportacin al arte del siglo XIX.

Y por ultimo la escultura juega un papel comparativamente secundario en el modernismo. Antes de los aos noventa, encontramos
solo una obra que pueda encuadrarse en el Art Nouveau, la de Auguste Rodin. En la titnica obra de Rodin ya no es la figura
humana aislada, el punto central. Surge un movido ro de formas, no solo entre las figuras de sus grupos escultricos, sino tambin
entre las distintas partes de una figura. Superficies rotas en el juego de luces y sombras se deslizan unas sobre otras como cera
derretida. El nervioso, vibrante contorno queda en Rodin a menudo muy simplificado y la forma plsticamente positiva crea una
forma de espacio complementario negativo.
La masa original a partir de la cual la forma empieza a diferenciarse, tiene tanta importancia en Rodin como en el Art Nouveau.

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