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RELAES ABERTAS.

DO PESSOAL AO POLTICO: REVOLUO COTIDIANA E LIBERTRIA


Clarisse Chiappini Castilhos

Estas so livres reflexes sobre a dimenso poltica de vivncias pessoais. Me proponho fazer
uma ponte entre o pessoal e o poltico, destacar a importncia da revoluo cotidiana, de
entender coletivamente nossas dores, xtases e alegrias, localizando-os no movimento de
transformao social. Na construo de uma sociedade no patriarcal e mais alm do capital,
como diria o professor Mszaros. No h aqui nenhum rigor cientfico, uma exploso de ideias
que saram de meus acmulos de vivncia.

Do meu ponto de vista, defendo os seguintes pontos:

- Uma das instituies bsicas do sistema patriarcal capitalista uma famlia htero
monogmica;

- A pedra fundamental para manter a famlia htero monogmica a fidelidade da mulher;

- As famlias lsbicas reproduzem essa norma;

- A ideia de que sexo sem amor putaria norma vlida apenas para as mulheres tambm
uma ferramenta poderosa para manter a monogamia obrigatria.

Essa proposta de discusso tem base em longas conversas com marian pessah e tambm com
outras amigas e companheiras de muito s espaos e momentos.

ALGUNS ANTECEDENTES HISTRICOS E PESSOAIS

Sou de uma gerao de ativistas que criaram coisas maravilhosas, mas permitiram que o
estmago de ao do patriarcado capitalista tragasse nossos sonhos. Perteno a gerao de maio
de 68 e me considero uma das poucas que permaneceu ao redor da fogueira fumando, cantando
e tocando violo. Enfim, sou uma velha hippie, mas extremamente crtica aos limites deste
movimento. Mesmo que leve comigo a melancolia do no alcanado, no perdi a esperana
porque agora ocorre uma renovao mais consciente de nossa luta.

Algumas loucas das geraes que vieram depois buscaram os laos entre o amor e a revoluo,
entre a vivncia cotidiana e individual e os movimentos sociais. Se abriram assim as brechas no
pensamento nico, neoliberal e ps-moderno, cuja imposio em nossa Amrica Latina e Caribe
tanto sangue custou. Tantas vidas destroadas, tantos prazeres reprimidos e tantos amores
perdidos. Por tudo isso, os prazeres que vivi e pelos sofrimentos que passei, no abandono a
discusso iniciada nos anos 70 sobre monogamia, um tema central nas lutas libertrias.
Para entender o papel da monogamia na reproduo do sistema patriarcal capitalista preciso
refletir sobre a famlia tradicional burguesa por uma perspectiva histrica. O prprio marxismo
nos mostra que a famlia monogmica se formou para garantir a transmisso das heranas
geradas pelo acmulo de excedentes.

O ncleo familiar monogmico patriarcal definiu rigorosamente o papel exercido pelo homem e
pela mulher, papis que sempre colocam ele na esfera de poder. justamente na famlia que se
entrelaam de maneira profunda o poltico e o pessoal. Onde aquilo que chamamos revoluo
cotidiana adquire sentido.

No capitalismo essa estrutura caiu como uma luva, favorecendo nitidamente a reproduo da
mais valia. De que forma? A ao das mulheres no microssistema familiar contribuiu e contribui
para reduzir o custo da reproduo da mo de obra e assim menores salrios so necessrios
para a classe trabalhadora. A fada da casa cuida da alimentao, segurana, educao e bem-
estar da famlia; tudo isso sem receber um centavo em troca. Agregamos tambm que hoje em
dia a maioria das mulheres esto inseridas no mercado de trabalho exercendo duplas ou triplas
jornadas e no mais mal remuneradas que os homens. Essa estrutura de funcionamento tem
uma razo material: a transmisso da herana e a reduo do custo da reproduo da fora de
trabalho.

Por que resiste ao tempo a estrutura familiar monogmica? Sem dvida, graas a sua funo
ideolgica, seu simbolismo de felicidade, uma nica forma possvel de bem-estar. A ideologia da
famlia monogmica feliz to poderosa quanto outras representaes sociais. to poderosa
como a autoridade patriarcal, a proteo materna e seus macro-equivalentes, o Estado e as
Instituies. Essas representaes so o instrumento mais eficaz para impedir o fim de um
sistema econmico que se reproduz atravs da destruio material, do achatamento de ideias
e a violncia.

Para Mszros, o aspecto mais importante da famlia a perpetuao e a internalizao de


valores que no permitem contestar a autoridade do capital, que determinam quais atitudes
permitem que os indivduos sejam aceitos como normais, em vez de desqualificados pelo
comportamento no conformista.

Como aconteceu no socialismo real? A vanguarda da revoluo russa, coerente com a concepo
marxista da famlia, organizou comunas para substituir o ncleo familiar tradicional. Ali estava a
pioneira Alexandra Kollontai, com todos os limites prprios de uma pensadora imersa em um
processo revolucionrio. Infelizmente essa revoluo foi rapidamente absorvida pelo poder
patriarcal e banhada em sua rigidez moral. Passou pouco tempo e as mulheres voltariam aos
seus lares e a poltica se transformava novamente em um jogo de articulaes pessoais. O
moralismo capitalista foi transformado em moralismo socialista, cheio de regras e de controles
ideolgicos. Tudo o que era estranho como o amor entre pessoas do mesmo sexo era
considerado desvio burgus. Quase cem anos depois, as russas e russos continuam unindo-se
em famlias tradicionais e repressoras. Tal estrutura s vlida com a ajuda da monogamia
imposta.
Esse exemplo mostra a fora da ideologia que mantm as bases de um sistema econmico
decadente, o mesmo que sob uma farsa, como nos antigos pases socialistas, prolonga sua
sobrevida e nossa agonia.

As geraes lutadoras dos anos 60 e 70 apresentam uma viso mais avanada do socialismo real.
Sua meta foi a transformao plena da economia, cultura e os valores; a revoluo econmica
unida a revoluo sexual. A crtica se estendia do chamado marxismo vulgar (economicismo) a
psicologia freudiana (civilizao represso). A criao de uma nova sociedade no passaria
apenas pela coletivizao dos meios de produo, era necessrio criar uma nova ideologia, um
novo cotidiano.

A REVOLUO COTIDIANA E A LESBIANIDADE

Sabemos muito bem para onde o socialismo real/patriarcal nos conduziu. Conhecemos
perfeitamente os efeitos pessoais e sociais do dogmatismo moral da famlia tradicional. A
histria da famlia a histria da represso da criatividade, da sexualidade e do prazer.

A famlia nuclear monogmica servia e, todavia, serve para controlar a libido humana (em
particular a da mulher); para reprimir seu desejo, principal fonte de imaginao e de
criatividade; para fabricar uma infelicidade que gera silncio e submisso. Submisso necessria
para a reproduo do capital e do mundo de dominao patriarcal. O sorriso, a alegria e a
irreverncia so obras do demnio e devem ser eliminadas e controladas pela culpa.

Como dizia Jorge, o monge cego em O Nome da Rosa, sobre o segundo livro da potica de
Aristteles: (...) o riso libera o aldeo do medo do diabo, porque na festa dos tontos tambm o
diabo aparece pobre e tonto, no entanto controlvel. Mas esse livro poderia ensinar que libertar-
se do medo do diabo sabedoria (...) a partir desse livro poderia partir a fasca luciferina que
acenderia o mundo inteiro em um novo incndio.

A civilizao judaica-crist-muulmana a civilizao da represso e culpa. Essa a verdadeira


histria da humanidade.

A REVOLUO DENTRO DE CASA

Na prtica do dia a dia, as relaes lsbicas no se diferenciam radicalmente das relaes htero.
Incluindo dentre aquelas que consideram que ser lsbica , antes de tudo, um ato poltico. De
maneira geral, dentro das relaes amorosas lsbicas, a materializao dos desejos da outra, a
possibilidade de viver novas relaes sexo-afetivas (ou somente afetivas) fora desta unio, so
vista com muita desconfiana e com muito medo.
Na maior parte das vezes termina com o fim da relao ou a represso dos impulsos. A
exclusividade exigida por uma ou por ambas, que espelha to bem a propriedade privada no
espao do cotidiano, no se se limita a outras relaes amorosas nem sexuais. Esse sentimento
de perda ou traio se extende a outras instncias da vida: s amizades onde no se tem as duas
representadas, a produo criativa e intelectial e assim sucessivamente. A unio monogmica
exige uma fuso total entre as duas pessoas onde uma, em geral, se anula em benefcio da outra.
Conviver com a perspectiva de mudar essa situao no cotidiano, no somente nas teorias e
debates, uma situao difcil e dolorosa. como andar o fio da navalha, no limite entre a
realizao plena para uma e a frustrao para a outra.
Entretanto, essa pode ser uma construo solidria e muito criativa, agradvel e na busca de
nossa alegria. uma das bases da revoluo cotidiana e permanente.
A experincia pessoal de quem viveu maio de 68 e de aquelas que continuaram resistindo, foi
uma sucesso de tentativas de realizar o desejo de ser livre no corpo e nos pensamentos.
Uma luta cotidiana para se opor a adaptao e a sedutora cooptao proposta pelo capitalismo.
Mais difcil seria viver esse sonho no cotidiano de uma relao amorosa, compartilhando o dia a
dia com uma companheira, onde as duas se amem, se desejem e possam criar juntas. Para viver
esse sonho necessrio muita sinceridade, conversaes constantes e solidrias.

Em um contexto de liberdade se torna possvel a convivncia com novos amores e isso permite
as pessoas evolvidas seguir um caminho (ou uma transversal) mais verdadeira e mais prazerosa.
As dificuldades so grandes. Do lado de quem est consciente que sua companheira est
apaixonada/encantada por outra mulher, se sucedem muitas crises de insegurana, que embora
sejam de inspirao heteropatriarcal, no so menos dolorosas.
O essencial para conviver com esta nova situao falar sobre tudo dentro da relao. Essa
fantasia de s contar quando for algo mais srio no funciona, um engano. Em primeiro,
porque se est julgando a capacitade de percepo e de conhecimento da outra:
- Sinto que ela est envolvida em outra relao, que est gostando de outra mulher. Ser
paranoia minha? Se falar, ser que se sentir agredida? uma pensa
- Tem sentido falar, se talvez terminaremos amanh? a outra pensa

possvel antecipar ou afirmar os rumos de uma relao aberta ou fechada? necessrio que
tudo seja explcito, inclusive quando se implica no sei o que vai acontecer a partir de
agora...

Compreender e viver esse processo com uma companheira comprometida nessa mesma busca
nos abre a sentimentos e sensaes novas e profundas. Em uma situao como esta, o cimes
e posseo perdem sentido (ainda que sigam existindo). Permanece o medo de perder, o que
tambm uma possibilidade em uma relao monogmica fechada. A possibilidade de
esconder os sentimentos que uma pode ter por uma terceira pessoa tambm perde sentido.

Pessoalmente, considero que seja necessrio muito cuidado com a(s) pessoa(s) amada(s).
essncia preservar a particularidade das relaes. Creio que uma convivncia constante pode
expor a pessoa que est tendo outras relaes um stress de tentar ajustar as coisas, e as
outras duas a muitas oscilaes por imaginar coisas que no so ditas, sentimentos que esto
sendo reprimidos.
Resumindo, penso que viver relaes paralelas no pode cortar o fluxo de energia das pessoas
que nela participam.

A forma de fazer esse caminho pode ser muito subjetiva. Porm, penso que cada uma deveria
buscar a maneira de imprimir suas prprias particularidades e individualidades nesse processo.
Uma das minhas manter minha paz, que tambm um elemento de criao.

Por outro lado, minhas reflexes na espera pessoal so ainda prisioneiras de um lugar
tradicional/individual. certo que viver essa diversidade de possibilidade em comunidade nos
colocaria frente a outro conjunto de questes, onde as escolhas individuais teriam outra
repercusso, onde as pessoas esto em constante interao umas com as outras. Creio que a
construo de um mundo sem nenhum tipo de propriedade privada (de habitao, de filhos e
filhas, de pais e mes, dos meios de produo e do poder) passa necessariamente por uma
discusso profunda de vivncias comunitrias como ncleos de novas sociedades.

AT ONDE NOS LEVARO NOSSOS DILOGOS


A prtica, esta vez, me levou a crer que no tem o menor sentido perder sentimentos to
profundos, to criativos e raros de encontrar que podem unir a duas mulheres, nem esse
desejo que sentimos quando estamos bem. Tampouco, h necessidade h necessidade de que
cada uma impea a realizao dos mais diversos impulsos criativos da outra.
So relaes diferentes, com pessoas diferentes. como se retirssemos um vu que nos
separa de nossa essncia e que ficssemos cara a cara com todas nossas dificuldades e
desejos. Finalmente mais humanas, mais revolucionrias, com mais vontade de transformar
este mundo patriarcal, classista e racista. Isso me enche de amor por minha companheira e me
da vontade de ser inteira e plena
A revoluo cotidiana se faz na superao dos limites dirios que este mundo nos impe. Essa
busca constante, essa insatisfao, esse no conformismo nica maneira de transformar o
gnero humano em humanidade. Como dizem xs existencialistas: viver carncia de ser.

Bibliografa
Engels, Frederick (1985) El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado. Mosc: Ed. Progresso.
Mszros, Istvn (2002) Para alm do capital. So Paulo: Ed. Boitempo
/ UNICAMP.
Eco, Umberto (2003) O Nome da Rosa. So Paulo: Ed. O Globo.