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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA FG
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SEMANA N 4
FILOSOFA PERUANA

CAPACIDADES
Analiza los planteamientos filosficos
de pensadores peruanos en relacin a
su contexto histrico.
CONTENIDOS
FILOSOFA PERUANA
Filosofa peruana: Manuel Gonzlez
Prada, Alejandro Deustua, Jos C.
Maritegui, Vctor R. Haya de la Torre,
Augusto Salazar Bondy, Gustavo
Gutirrez.

2017

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1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

La conflictiva existencia de la filosofa latinoamericana

Por Pablo Guadarrama Gonzlez
Ms all de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofalatinoamericana propiamente dicha,
parece existir consenso al menos entrela mayor parte de los investigadores del asunto en reconocer que
ha habidoproduccin de ideas filosficas con suficiente calidad en esta parte deAmrica, tambin
controvertida en cuanto a su denominacin de latina.
La filosofa, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominacionesjams debi haber sido reducida
exclusivamente a gentilicios o apatronmicos. En s, la filosofa no ha sido exclusivamente griega,
latina,alemana o francesa pues los griegos se nutrieron de ideas de otros pueblosde la antigedad, los
romanos en mayor medida al tomar de la de los griegos,y los tiempos modernos alemanes y franceses
tomaron mucho, tanto de lafilosofa antigua y medieval como de algunos de sus contemporneos
comoingleses, espaoles, holandeses, etc. De la misma forma, tampoco se debeadmitir la existencia de una
filosofa exclusivamente platnica, pues qu hubierasido de Platn sin Scrates y los presocrticos, ni
tomista, pues cunto ledebe Tomas de Aquino a Aristteles y a mltiples pensadores latinos y cristianos,ni
llamarse exclusivamente marxista, pues qu hubiera sido de Marx sinRousseau, Kant, Hegel o Feuerbach
para slo mencionar los ms inmediatos,y no detenernos en Epicuro o Demcrito que tanto le
entusiasmaron durantesu juventud. Tampoco la filosofa es heideggeriana, pues quin imagina aHeidegger
sin la poderosa huella de Nietzsche, Dilthey, Bergson, Husserl, etc.
Ningn filsofo debera permitir que bautizaran a la filosofa con sus respectivosnombres, en lugar de
denominarla por sus posiciones ontolgicas,epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, etc., pues eso
implicara desconocerla influencia que en l hayan podido tener sus antecesores y coetneos.
Cuntas ideas no trascienden sus autores, pases y pocas, y en ocasiones nisiquiera se conoce con total
exactitud su procedencia, y sin embargo sonasumidas como propias por hombres de otras latitudes y
tiempos?
Fuente: http://www.revistasolar.org.pe/2/02_guadarrama.pdf

REFLEXIONA Y COMPARTE...

1. Por qu para sus calificaciones y denominaciones, la filosofa jams debi haber sido
reducida exclusivamente a gentilicios o patronmicos?
2. De acuerdo al autor, existe una filosofa propiamente latinoamericana?

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2. INFORMACIN BSICA

1 ESQUEMA DE LA FILOSOFA PERUANA

Si bien es cierto no existe una filosofa propiamente peruana, ya que las preocupaciones de nuestros
filsofos no han hecho ms que reflejar las corrientes europeas, no deja de ser cierto que bajo esas
influencias se han pensado problemas muy importantes de la realidad peruana y universal. Existen dos
modelos de divisin de la filosofa peruana, la de Augusto Salazar Bondy (quien dicho sea de paso hiciera
una importante sntesis de la filosofa en el Per) y la de David Sobrevilla, que recogiendo a Bondy hace una
propuesta complementaria.
Para los fines de la presente asignatura, proponemos la siguiente divisin de la filosofa del Per
contemporneo:
1. 1880 1930: Positivismo versus espiritualismo
- Manuel Gonzlez Prada (1848 1918)
- Manuel Vicente Villarn (1873 1958)
- Alejandro Deustua (1849 1945)
- Vctor Andrs Belaunde (1883 1966)
Este perodo coincide con la Reconstruccin Nacional luego de la guerra con Chile pasando por el
civilismo hasta el Oncenio de Legua. Se caracteriza por cierta estabilidad poltica y se sientan las
bases de la dependencia econmica con predominio del capital norteamericano.

2. 1930 1960: Marxismo versus Aprismo

- Jos Carlos Maritegui (1895 1930)
- Vctor Ral Haya de la Torre (1895 1979)
- Csar Guardia Mayorga (1906-1983)
- Antenor Orrego (1892 1960)
En este periodo se gestan las luchas contra la dependencia norteamericana en nuestra economa y
se requiere de gobiernos preferentemente dictatoriales para mantener la estabilidad poltica y social.
Coincide con la alternancia en el poder de civiles y militares.

3. 1960 1990: Filosofa de la liberacin versus fenomenologa

- Francisco Miro Quezada (1918 Hoy)
- Walter Pealoza (1920 2005)
- Augusto Salazar Bondy (1925 1974)
- Gustavo Gutirrez (1928 Hoy)
En este periodo coincide con la Reforma Agraria y el aumento demogrfico de las ciudades debido a
la profundizacin de la migracin de las zonas rurales a las principales ciudades. Empieza a disminuir
la dependencia econmica de Estados Unidos, pero se mantiene el autoritarismo por la presencia de
grupos organizados polticamente que intentan seguir el camino de Cuba.

4. 1990 Filosofa actual

- David Sobrevilla

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- Juan Abugatts
- Luis PiscoyaHermoza
- Miguel Giusti
Durante este periodo el Per deja atrs el estatismo y se empieza a profundizar una economa
neoliberal.

2 PRINCIPALES PENSADORES DEL PER CONTEMPORNEO

A continuacin vamos a estudiar a los pensadores ms representativos de la filosofa peruana
contempornea.

1. MANUEL GONZALES PRADA

A. BIOGRAFA
Naci en Lima, en el seno de una familia aristocrtica, conservadora y
catlica. Se educ en Santiago de Chile y sigui, por presin familiar, estudios en un
seminario de Lima, que abandon intempestivamente en un primer gesto de
rebelda. Recorri la zona andina del pas y se retir a vivir en una hacienda al sur
de Lima, donde se compenetr con el mundo indgena y se dedic a la lectura de
escritores clsicos, ingleses, alemanes y franceses. El episodio capital de su vida y
de la generacin a la que pertenece fue la guerra con Chile (1871-1883), que acab
con una humillante derrota peruana y provoc su segunda reclusin voluntaria
durante la ocupacin chilena de Lima. Al acabar esa ocupacin, se convirti en un
mordaz acusador de la clase dirigente peruana, del Ejrcito y la Iglesia catlica. En un clebre discurso en
Lima, el ao 1888, proclam:"Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!".
Convocaba a la lucha por la regeneracin social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra
leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial, contra los profetas que
anunciaban el fracaso definitivo de Amrica Latina. Convertido en la voz del nuevo Per que deba surgir de
la derrota, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia por la condicin
infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y cientificista con races positivistas,
fue creciendo en intensidad y radicalismo. Al volver de un viaje por Europa (1898), empez a divulgar las
ideas anarquistas que haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con los
movimientos obreros anarcosindicalistas.
Como prosista, Gonzlez Prada es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha
(1908), obras en las que muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas las
libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica.
En el artculo Nuestros indios (1904), explic la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como
un resultado del trato recibido, de la falta de educacin. Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas
(1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas. Sus Baladas peruanas (1935),
que recogen tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola, fueron escritas a partir de 1871.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS
Sobre religin, moral y ciencia:

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() quien vive la vida intelectual de la Iglesia, no profesa una crtica independiente de los
Cnones. Considerada la Biblia como libro infalible y divino, toda la crtica literaria del buen
creyente se reduce a interpretacin y confrontacin de textos para deducir la conformidad de una
obra nueva con los versculos bblicos.
Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la Religin: las religiones, en
contacto con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente
civilizador. No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El
respeto a la vida ajena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer no
implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a
lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro
hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las
mismas colonias de animales no prueban una moralidad? La domesticacin de un felino qu es sino
su moralizacin? De un animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es religioso.
El sentimiento religioso no es ms que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal camino
Separar las supersticiones religiosas de las verdades cientficas, rechazar en los problemas morales
las soluciones a priori creadas por la imaginacin en lugar de ser deducidas por la razn, no admitir
ms verdades que las sometidas a la observacin y al experimento...
La religin es una ciencia disecada.
No necesitamos juventud guiada por ideales religiosos o espejismos en el desierto, sino conducida
por la ciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. (El Tonel de Digenes)

Sobre el indio y la realidad nacional:

Un pueblo no merece llamarse civilizado mientras contenga hombres que se suiciden por miseria,
mujeres que se prostituyan por necesidad y nios que no sepan leer por falta de escuelas. (Tonel
de Digenes)
Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital
y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn
de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio.
Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen
corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le hacemos
sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le conservamos
en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le
lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizarnos caceras y
matanzas como las de Amantani, Llave y Huanta.
Moralmente hablando, el indgena de la Repblica se muestra inferior al indgena hallado por los
conquistadores; mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad
absoluta para civilizarse por constitucin orgnica. En todo caso, sobre quin gravitara la culpa?
Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por
el simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el
descendiente del espaol. A cada momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y piensan
como los melifluos caballeros de Lima. Indios vemos en Cmaras, municipios, magistraturas,
universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras
razas.
La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Cmo resolverla?

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La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele
al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la
virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas
todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de
una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la
violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al
soldado que le recluta en nombre del Gobierno, al montonero que le roba ganado y bestias de
carga.
Al indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con
trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra, de
mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms
distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos
frecuentados por las autoridades.
En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus
opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverdeo un Areche.(Horas de Lucha).

2. ALEJANDRO DEUSTUA

A. BIOGRAFA
Naci el 22 de marzo de 1849 en la ciudad de Huancayo. En 1868 ingres a
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la que, en brillante sucesin,
opt los grados de Bachiller (1870), Licenciado (1871) y Doctor (1872) en Letras
e, inmediatamente, los de Bachiller (1872), Licenciado y Doctor en
Jurisprudencia, llegando incluso a recibirse en 1875 como abogado.
En 1882 se le eligi como Profesor Adjunto de Literatura general y
Esttica; ms tarde, regent tambin las ctedras de Historia del Arte (1887) y
Filosofa Subjetiva (1902). En 1898, el gobierno de Pirola lo comision para
estudiar los mtodos pedaggicos aplicados en diversos centros europeos de
enseanza primaria y secundaria, por lo que viaj a Francia, Espaa, Suiza e
Italia, pas este ltimo cuya realidad pedaggica y desarrollo cultural lo impresionaron vivamente, y del
cual recibi una profunda influencia intelectual que marc notablemente su sensibilidad esttica y
filosfica. Este periplo dio lugar a una serie de informes presentados por Deustua al gobierno, a partir de
1898, sobre la instruccin pblica en Europa y se constituy en la base de un fallido intento de reforma
educativa propugnado en 1902.
Deustua regres al pas en 1911 y se consagr a sus labores acadmicas en la Universidad San Marcos.
El ao que fue elegido Decano de la Facultad de Letras (cargo que ocup de octubre de 1915 a agosto de
1919) todava asisti como Delegado al Segundo Congreso Cientfico Americano realizado en Washington D.
C. En noviembre de 1918 Alejandro Deustua recibi de manos de nuestro clebre tradicionalista don Ricardo
Palma la direccin de la Biblioteca Nacional, la que retuvo hasta mayo de 1928, esto es, a lo largo de todo
el oncenio leguista. En 1924 fue comisionado una vez ms por Legua para continuar en Europa sus
observaciones y estudios pedaggicos e histricos, lo que aprovech para asistir y participar en el Cuarto
Congreso Internacional de Filosofa realizado en Npoles, Italia. Y todava recibi de Legua, siendo ya casi
octogenario, el encargo de asumir el rectorado de la Universidad Mayor de San Marcos, de la que fue Rector
entre mayo de 1928 y agosto de 1930. Dedicado desde entonces por entero a la redaccin y edicin de sus
obras, Deustua recibi de su Alma Mater, al cumplir los 90 aos de vida, en 1939, un sentido homenaje a
travs de un nmero especial de Letras, la emblemtica revista de la Facultad de Letras de la Universidad
San Marcos.Alejandro Deustua dej de existir en Lima el 6 de agosto de 1945.

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B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS
Sobre el indio y la realidad nacional:
"[Del indio] puede decirse que carece de toda cultura, sin poder calcular siquiera, que pueda
adquirir otra felicidad diferente del repose, vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las
necesidades materiales que satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las
bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina".
"Qu influencia podrn tener sobre esos seres, que solo poseen la forma humana, las escuelas
primarias ms elementales? Para qu aprender a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y
tantas otras cosas, los que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que
no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento de
dignidad humana principio de toda cultura?".
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica, a obtener
la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han
podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el perodo de su progreso. Est bien
que se utilice las habilidades mecnicas del indio; mucho mejor que se ampare y defienda contra
sus explotadores de todas especies y que se introduzca en sus costumbres los hbitos de higiene de
que carece.
Pero no debe irse ms all, sacrificando recursos que sern estriles en esa obra superior y que
seran ms provechosos en la satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. El indio no es ni
puede ser sino una mquina. Para hacerla funcionar bastara aplicar los consejos que el Dr. E.
Romero, ministro de Gobierno, consign en una importante circular a los prefectos".
(La cultura. Lima, Universidad San Marcos, 1937)

3. JOS CARLOS MARITEGUI

A. BIOGRAFA
Jos Carlos Maritegui (1895-1930), poltico y pensador peruano, uno de los
idelogos marxistas latinoamericanos ms influyentes del siglo XX.
Nacido en Lima, desde 1909 comenz a participar en la vida poltica peruana,
lo cual combin con su labor como periodista, culminada a travs de las pginas de
Amauta, revista fundada por l en 1926, que se convirti en uno de los grandes
rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en Amrica. Esa labor
es todava ms notable si se considera que la cumpli confinado en una silla de
ruedas durante los aos decisivos de su vida, debido a que, en 1924, sufri un
grave accidente.
Su primera etapa de formacin intelectual (lo que l llamar mi edad de piedra) llega hasta 1919, y
se distingue por su actividad periodstica. Escribi artculos y crnicas sobre los ms variados temas, con un
cierto tono frvolo y mundano, y con elegantes rasgos posmodernistas; ms tarde, realiz un claro giro
hacia el socialismo y el activismo poltico. Fund la revista Nuestra poca y el diario La Razn; frecuent la
lectura de la publicacin Espaa, dirigida por Manuel Azaa, y de los textos de Luis Araquistin y Miguel de
Unamuno; sigui muy de cerca la reforma universitaria iniciada en la Universidad de Crdoba, en Argentina,
en 1918. Fue elegido vicepresidente del Crculo de Periodistas y apoy las reivindicaciones obreras y al
Comit de Propaganda Socialista. Para alejar del pas a tan incmodo crtico, el presidente Augusto
Bernardino Legua lo envi a Italia, donde pas cerca de tres aos (1920-1923) que fueron cruciales en su
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maduracin intelectual. Visit Pars, Berln, Viena y Budapest, conoci al pensador y poltico italiano
Antonio Gramsci, sigui de cerca el proceso de renovacin de la izquierda europea y, muy influido por el
filsofo alemn OswaldSpengler, lleg a pensar en la inevitable decadencia de Occidente.
Cuando regres a Per, Maritegui lleg transformado en un hombre distinto: un marxista convencido,
un crtico bien informado sobre la situacin mundial y los grandes cambios que se producan en la literatura
y las artes, y un revolucionario dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda
Amrica. En 1926, fund Amauta (el nombre en quechua significa maestro, filsofo, y fue aplicado
despus a l mismo), que se public hasta 1930; colabor con distintas revistas literarias como Mundial y
Variedades; organiz el Partido Socialista (1928), que luego se convirti en el Partido Comunista Peruano, y
la Confederacin General de Trabajadores (1929). Tras un encuentro con el fundador de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA), el tambin peruano Vctor Ral Haya de la Torre, dirigi una ctedra en
la Universidad Popular Manuel Gonzlez Prada y se hizo cargo de la revista Claridad. Su primer libro, La
escena contempornea (1925), es una compilacin de crnicas y artculos.
Su ruptura con Haya de la Torre le llev a la fundacin de un partido marxista-leninista, del que fue
elegido secretario general. Pero sus posiciones heterodoxas respecto del comunismo internacional
provocaron el distanciamiento y la crtica de los dirigentes de la Internacional Comunista.
Entregado a todas estas tareas, Maritegui public pocos libros en vida, pero su obra, recopilada
pstumamente, llena numerosos volmenes. Del conjunto, nada supera en importancia y difusin a sus
clebres Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), que han sido reeditados
incontables veces. Es el primer examen integral de la problemtica poltica, social, econmica y cultural
del pas desde un punto de vista marxista, dotado de un innegable oportunismo histrico, de una gran
precisin para detectar la raz de los grandes males nacionales y, sobre todo, de una notable capacidad
para aplicar un enfoque marxista con flexibilidad y lucidez, evitando las estrecheces ideolgicas que
abundan en los estudios de ese tipo. Su lenguaje apasionado, comunicativo y convincente confirma sus
dotes de gran periodista. Entre sus ensayos pstumos se encuentran: El artista y la poca, Defensa del
marxismo y Signos y obras, todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas. Su muerte,
ocurrida en Lima (1928) a la edad de 35 aos, interrumpi una trayectoria poltico-intelectual fecunda y
cargada de enorme proyeccin latinoamericana y mundial. Se considera que Defensa del marxismo, obra
que preparaba con gran inters, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia
para conocer su evolucin ideolgica, frente al dogmatismo de la poca.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS
Sobre la situacin econmica del Per:
1- La aparicin de la industria moderna. El establecimiento de fbricas, usinas, transportes, etc.
que transforman, sobre todo, la vida de la costa. La formacin de un proletariado industrial con
creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes
del proselitismo caudillista y cambia los trminos de la lucha poltica.
2- La funcin del capital financiero. El surgimiento de bancos nacionales que financian diversas
empresas industriales y comerciales, pero que se mueven dentro de un mbito estrecho,
enfeudados a los intereses del capital extranjero y de la gran propiedad agraria; y el
establecimiento de sucursales de bancos extranjeros que sirven los intereses de la finanza
norteamericana e inglesa.
3- El acortamiento de las distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y
Europa. A consecuencia de la apertura del Canal de Panam, que mejora notablemente nuestra
posicin geogrfica, se acelera el proceso de incorporacin del Per en la civilizacin occidental.
4- La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. El Canal de Panam,
ms que a Europa, parece haber aproximado el Per a los Estados Unidos. La participacin del

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capital norteamericano en la explotacin del cobre y del petrleo peruanos, que se convierten en
dos de nuestros mayores productos, proporciona una ancha y durable base al creciente predominio
yanqui. La exportacin a Inglaterra que en 1898 constitua el 56.7% de la exportacin total, en 1923
no llegaba sino al 33.2%. En el mismo perodo la exportacin a los Estados Unidos suba del 9.5 al
39.7%. Y este movimiento se acentuaba ms an en la importacin, pues mientras la de Estados
Unidos en dicho perodo de veinticinco aos pasaba del 10.0 al 38.9%, la de la Gran Bretaa bajaba
del 44.7 al 19.6%(4).
5- El desenvolvimiento de una clase capitalista, dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la
antigua aristocracia. La propiedad agraria conserva su potencia; pero declina la de los apellidos
virreinales. Se constata el robustecimiento de la burguesa. ()
Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas
diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra
algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo
feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de
una economa retardada. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana)

Sobre la situacin del indio:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema
econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, y a veces slo verbales,
condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no
han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre
y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo,
jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y
morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de
propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con
mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo,
mientras subsista la feudalidad de los "gamonales". ()
La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido
repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para
su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la
raza aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la
mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es
inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que
tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio
peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. ()
La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin
liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y
motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en
Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los colonizadores, nacen de
esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la
civilizacin. ()La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni
ha bonificado sus mtodos. ()
El concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni
aun por un criterio estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta
que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la
educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos didcticos. El medio econmico social
condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a
la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el
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mismo inters que en el cultivo de su alcoholismo. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad

Peruana, 1928)

Sobre el cambio social:

La economa pre-capitalista del Per republicano que, por la ausencia de una clase burguesa
vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del
pas por la va capitalista no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses
capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y rezagos de la
feudalidad colonial. El destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la
economa del pas es posible nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la
lucha antiimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus
las tareas de la revolucin democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para
desarrollar y cumplir. ()
El socialismo encuentra, lo mismo en la, subsistencia de las comunidades que en las grandes
empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que
tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores, ah donde el
yanaconazgo o la pequea propiedad recomienden dejar a la gestin individual, en tanto que se
avanza en la gestin colectiva de la agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin
prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo
indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativo, no significa en lo absoluto
una romntica y antihistrica tendencia de construccin o resurreccin del socialismo incaico, que
correspondi a condiciones histricas completamente superadas y del cual slo quedan como factor
aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de
cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la
ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las
conquistas de la civilizacin moderna, sino, por el contrario, la mxima y metdica aceleracin de
la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional.
Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efectivamente democrtica e
igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instruccin a que su
capacidad le d derecho. El rgimen educacional socialista es el nico que puede aplicar plena y
sistemticamente los principios de la escuela nica, de la escuela del trabajo, de las comunidades
escolares y, en general, de todos los ideales de la pedagoga revolucionaria contempornea,
incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la
inferioridad cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la riqueza.
Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su doctrina,
revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el ejercicio del
poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y
defensa del orden socialista. (Programa del Partido Socialista Peruano, 1928)

4. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE

A. BIOGRAFA
Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), pensador y poltico peruano. Naci en Trujillo. Lder
estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente Augusto Bernardino Legua (1908-1912; 1919-1930),
tuvo que exiliarse en Panam, Cuba y, finalmente, en Mxico, donde en 1924 fund la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA). De nuevo en Per tras la destitucin de Legua (1930), defendi una

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poltica indgenoamericanista, antiimperialista y reformista; perdi las elecciones de

1931 frente a Luis Snchez Cerro, fue encarcelado en 1932 y su partido result
ilegalizado (1936). En 1945, el movimiento aprista fund el Partido del Pueblo y apoy
al candidato Jos Luis Bustamante y Rivero, que gan las elecciones presidenciales.
Aunque Haya le solicit la aprobacin de las medidas de reforma que preconizaba, el
presidente fue incapaz de llevarlas a cabo, debido a la presin de los conservadores.
Tras el golpe de Estado del general Manuel Arturo Odra (1948), se asil en la embajada
colombiana hasta 1954, en que pudo salir del pas para exiliarse en Mxico una vez
ms. Regres a Per en 1956.
En las elecciones presidenciales de 1962, aunque obtuvo la mayora de los votos,
no lleg al tercio necesario que le hiciera vencedor absoluto de las mismas, y, cuando el Congreso debata
la situacin, un golpe militar oblig a la repeticin de los comicios al ao siguiente, en los cuales Haya de la
Torre perdi frente a Fernando Belande Terry. Fue presidente del Congreso Constituyente de 1979. Autor
de obras como Por la emancipacin de Amrica Latina (1927), Adnde va Indoamrica? (1935) y El
antiimperialismo y el APRA (1936), falleci en 1979 en Lima.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS

Sobre la situacin econmica del Per:

Dentro del concepto estrictamente econmico, la Amrica Latina constituye una zona; zona
productora de materias primas; zona agrcola-minera; zona de influencia extranjera; zona en
formacin, cuyas variantes nacionales no excluyen la inmensa unidad del problema; zona, pues, que
dentro de la geografa econmica del mundo est situada y limitada entre las fronteras de Amrica
Latina. El Per forma parte de esta zona; y nosotros tenemos que impulsar su incorporacin como
zona econmica, en el gran todo de la zona econmica latinoamericana. ()
La economa nacional tiene dos aspectos perfectamente definidos: el aspecto propiamente nacional
y el aspecto de nuestra economa vinculada a intereses extranjeros. No podemos dejar de
reconocer esta doble faz de nuestra economa. Hay en todos los pueblos como el nuestro, que no
estn desarrollados econmicamente, la necesidad de que una parte de la economa pertenezca o
est controlada por sistemas econmicos ms adelantados que el nuestro. Esto es fatal. Est
determinado por una ley de progreso. Pero de otro lado tenemos un aspecto de nuestra economa
perfectamente nacional. ()
La economa nuestra que depende del extranjero, economa principalmente agraria, es una
economa que depende de un sistema mucho ms organizado y naturalmente ms sistematizado,
mejor respaldado y ms garantizado que elaspecto agrcola nacional. Las empresas extranjeras que
traen capital, tcnica y organizacin a nuestra agricultura constituyen un aspecto de nuestra
economa. El otro es la empresa o el individuo agrcola nacionales que conservan sus mtodos
primitivos de produccin y que no tienen garanta. Y entonces vemos, pues, frente a frente, la
economa nuestra que depende del extranjero y la economa que depende del nacional en completa
disparidad de tcnica. El Estado no ha protegido nuestra economa nacional, de manera que sobre
la economa extranjera ha gravitado la vida econmica toda; no ha existido del otro lado la fuerza
econmica nacional, bajo la proteccin del Estado, que permite balancear aquella fuerza y
establecer el desarrollo de una economa total y armnica dirigida por el propio Estado. ()
El imperialismo forma parte de este aspecto de nuestra economa que depende de los intereses
extranjeros. Y como en el, imperialismo es fundamental la exportacin de capitales, la expansin
econmica, nosotros tenemos que tomarlo en cuenta dentro de una observacin de la economa del
pas. Porque no es que seamos enemigos del capital extranjero; es que consideramos absolutamente

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necesario que el Estado controle el capital extranjero a fin de que su concurso dentro de la
economa nacional sea de cooperacin y no de absorcin. ()
El imperialismo representar, por consecuencia, en nuestro pas, la etapa del capitalismo, la etapa
de la industria; etapa fatal. () (Programa Mnimo del Partido Aprista, 1931)

Sobre la situacin del indio:

La causa del indgena peruano como la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la delindgena
todo de Amrica que constituyo el 75% de nuestra poblacin6- es causa sagrada, no porque elindio
sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es
explotado.Nuestro indigenismo no es el simplista sentimental concepto racial que ante la estpida
afirmacinburguesa de la inferioridad de razas, opone en un amargo grito de revancha la afirmacin
contradiga deque toda raza de color es superior a la blanca. Para quienes tenemos una concepcin
marxista o aunpara los estudiantes de antropologa moderna, resulta tan ridculo proclamar la
superioridad de losblancos sobre los de color, como estos sobre aquellos. Nosotros concebimos el
problemaeconmicamente, clasisticamente. Nosotros sabemos que las superioridades raciales son
en realidad,superioridades de orden econmico. ()
Nuestra lucha por el indgena peruano y americano, es pues, lucha contra el latifundio; no
essimplemente lucha de color, que blancos hay por millones oprimidos en el mundo y hombres de
pielcobriza oprimen sangrientamente en el Per ()
El latifundio peruano y americano se ha formado robando las tierras a los indgenas. En el casodel
Per esto es indudable. El territorio virgen y libre, ah est casi tan desconocido y tan
incultivadocomo hace quinientos aos. (El Problema del Indio, 1927)

Sobre el cambio social:

Industrializar el Per, cmo Estados Unidos, Inglaterra, Alemania o el Japn, ha de ser por varias
edades imposible. Imposible an cuando imperara el socialismo en el mundo. Porque la
competencia y la superproduccin industrial de hoy no lo permiten; porque el costo de produccin
de una industria manufacturera en el pas no tolerara concurrir con la de los pases que han
alcanzado un alto grado de evolucin econmica, social y tcnica. Y an cuando el socialismo fuera
el sistema econmico mundial, superindustrializar a nuestros pueblos sera retornar a la "anarqua
de la produccin" que es el trmino cientfico de Marx para sealar como origen de las crisis del
capitalismo el afn de producir excesivamente, bajo el empuje de la competencia, ms de lo que el
consumo del mundo necesita o puede absorber. ()
Mientras el aprismo quiere "cumplir la etapa democrtica", organizar constructivamente el Estado,
educar, mejorar, defender y capacitar a las clases productoras del pas, el comunismo propugna la
"agitacin permanente" entre los obreros de las industrias extractivas, para entorpecer la
produccin y favorecer el progreso de las industrias similares en Rusia. El azcar, el algodn, el
petrleo, etc., latinoamericanos compiten en los mercados mundiales con los de Rusia. Contribuir a
su no produccin en pases como el nuestro es favorecer la produccin rusa. Por ms que sepamos
que todas esas industrias en el pas pertenecen casi totalmente a manos extranjeras y dejen muy
poco al Per, debemos tener en cuenta que el resultado inmediato del plan comunista sera la
miseria de nuestra poblacin laborante sin expectativas inmediatas de mejoramiento por no estar
preparada para controlar la produccin y gobernar el Estado por s misma, como hemos
demostrado. ()
() no podremos peruanizar el Per mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la
ignorancia y en la miseria. No podremos peruanizarlo sin acometer humana y cientficamente la

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redencin, del indio. No podremos peruanizarlo mientras vivamos en pleno coloniaje econmico,
hipotecando da a da nuestras fuentes de riqueza a cambio de emprstitos ruinosos. No podemos
peruanizarlo mientras el Estado sea instrumento de opresin y abuso y botn de riqueza de unos
cuantos. ()
Sin apartarse de la visin del mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos,
sociales y polticos, el aprismo aspira a una obra de verdadero nacionalismo. Nacionalismo esencial
y moderno que no excluya su sentido social y humano. Nacionalismo basado en el hijo de la Nacin
que trabaja, que la sirve, que la integra. () Slo el Aprismo salvar al Per! (Aprismo y
Comunismo, 1932)

5. AUGUSTO SALAZAR BONDY

A. BIOGRAFA
Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano,
hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de
diciembre de 1925.
Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria
en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-1947) la
realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su
Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad
Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich
(1951-1953).
Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico
Principal de las Facultades de Letras y de Educacin . En dicha casa de estudios ense durante casi veinte
aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica de la Filosofa.
Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin del
Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en
la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y
la Etica , la Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la Educacin .
Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin . Sostena que el pensamiento vala en
la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora al servicio
desinteresado del Per.
El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisafaccin en los enfoques
tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la axiologa . Afirm que no hay ciencias
humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un compromiso
ineludible con la realidad, son pena de inautenticidad.
Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la necesidad de una cultura
libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para fundar un
pensamiento vigoroso y autntico. Denunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano:
mistificacin de valores, inautenticidad de la conducta, sentido imitativo de las actitudes, superficialidad
de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Salazar al problema de la falta de un
pensamiento propio se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y
cultural.

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Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza en el pas,

especialmente en el campo de la Filosofa , trabajando como miembro de la Comisin de la Reforma de la
Educacin , durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado .
El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y Filosofa, entre las que
podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per Contemporneo , (2 tomos; 1965), La cultura de la
dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para una
filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma).
Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon
prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6
de febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej constituirn durante
muchos aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras generaciones de jvenes
pensadores peruanos..

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS

Sobre dominacin y liberacin:

() la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntimarelacin con la dominacin de grupos
al interior del mismopas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se
quiera, pero siempre hay una ligazn entrela dominacin de pas a pas y la dominacin al interior,
()
() para los pases latinoamericanos, o para decirlo con laexpresin de Mart, de nuestra
Amrica, considerados separadamente o en conjunto, la situacin ms clara y definitoria es la
situacin de dominacin: viven o han vivido en situacin de dominacin, sea que algunos estn
saliendo ya de ella, como Cuba, el Per, Chile u otros pases que estn en proceso de cambio, sea
que estn totalmente embalsamados en la situacin de dominacin;
() Sostengo que la filosofa, como producto de expresin de unacultura, cuando se trata de una
filosofa que se hace dentro de un pas que est en situacin de dominacin, es una filosofa que
tiene los mismos caracteres, o sea, es una filosofa de la dominacin.
() la condicin de dominacin y de subdesarrollo que hace lacultura en el sentido definido de
un pas, sea afectada detodas maneras: queda afectada en cuanto esa cultura resultadefectiva, con
una serie de limitaciones, de debilidades, conuna merma de sus capacidades de creacin. Todo lo
cual loafirmo globalmente, sin que se niegue la posibilidad de quehaya productos individuales
notables por su creatividad, peroen conjunto se trata de una cultura defectiva, que yo por esarazn
llamo una "cultura de dominacin", o sea, una culturaen el estado de la dominacin, o que
corresponde a la condicin de dominacin.
() para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y
decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella
implica de dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que se puede llamar una
filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin. El recetario no es muy
vasto: pienso que se puede hacer en tres dimensiones, que no son necesariamente etapas
cronolgicas. Primeramente, en la dimensin que es la acentuacin de la accin crtica de la
filosofa: la de permitir por todos los medios entre otros, los modelos instrumentales, incluyendo
toda la disciplina del trabajo universitario, del trabajo cientfico, de la cual no podemoszafarnos,
una crtica que implica el tratar de lograr la mxima conciencia sobre lo que est produciendo el
conjunto de nuestra situacin. Por ello esa dimensin crtica implica anlisis, con los instrumentas
de la epistemologa, del anlisis lingstico, de la crtica histrico-social: anlisis que nos va a dar
un diagnstico de la situacin vital en la cual estamos.
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Segundo, una dimensin de replanteo de los problemas, que nos haga ver las cosas en el sentido
problemtico, pero con una ptica distinta. Segunda dimensin, pues, de replanteamiento o cambio
de planteamiento o de ptica en el planteamiento de los problemas, que pueden sersi ustedes
quieren los problemas seculares de la filosofa.
Y, en tercer lugar, la tercera dimensin consistira en ir hacia la reconstruccin de un pensamiento
filosfico que fuera resultante de esa crtica y de ese replanteamiento. Es el famoso proyecto que
siempre han tenido los filsofos, de reconstruir la filosofa: sigue siendo vlido, solamente que
tenemos que hacerlo a nuestro modo. (Dominacin y Liberacin, 1966 1974)

Realidad Nacional:
El subdesarrollo es esa suerte de enfermedad crnica que ha padecido el Per porque sus clases
dirigentes abdicaron de su misin de servir a la sociedad nacional. Sin duda, el pas creci en las
ltimas dcadas,pero la poblacin aument aceleradamente, la pobreza tambin creci y la
debilidad del organismo- nacional se hizo cada vez ms peligrosa. La paradoja delsubdesarrollo es
justamente que el crecimiento nofortalece sino que agudiza los males que afectan a lapoblacin,
particularmente a las grandes masas. Estose debe a que la causa no se halla en la falta de medioso
en la magnitud del esfuerzo tomado aisladamente,sino en la estructura socioeconmica. Esta, por
su carcter concentrador-marginador, no permite un ascensode toda la poblacin a niveles de
operatividad msaltos y mantiene el desbalance de las fuerzas sociales,de modo que la comunidad
no se integra, la cultura nocuaja en creacin original, el poder poltico est divorciado del pas y el
esfuerzo nacional global es insuficientemente productivo. Como quien acarrea agua enuna canasta
o quien es permanentemente saqueado, elpas no logra nunca acumular poder social para avanzar.
La salida de esta situacin no puede ser sino revolucionaria. Es preciso un cambio estructural, una
modificacin sustantiva de las formas sociales, econmicas y polticas de ordenacin de la vida
nacional, que ponga en forma a la nacin para las tareas de su prosperidad y su independencia. De
all la importancia de reformas como la agraria y la bancaria, la urbana y la industrial, cuando son
emprendidas con carcter verdaderamente revolucionario. (La Educacin del hombre Nuevo)

6. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO

A. BIOGRAFA
Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, en 1928. Fundador y director del
Instituto Bartolom de las Casas, en Lima, fue la primera persona que sintetiz y recogi las
ideas de la Teologa de la Liberacin, acuando y definiendo el trmino en una
conferencia pronunciada en 1969 y en un libro publicado dos aos ms tarde. Hombre
de slida formacin humanstica, teolgica y pastoral (ha estudiado Medicina, Letras,
Filosofa, Psicologa y Teologa), actualmente regenta una parroquia en la populosa barriada
limea de Rimac, despus de haber estudiado en Lyon, Lovaina, Roma y Pars y haber sido profesor de
Teologa de la Universidad Catlica de Lima.
Pasa por ser uno de los autores ms espirituales de la Teologa de la Liberacin, consiguiendo
mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos. Basa sus ideas en
slidas bases bblicas, formulando que la liberacin trada por Cristo no es puramente espiritual sino que
implica tambin la liberacin de las injusticias terrenales, concluyendo que dicha liberacin pasa por una
profunda reforma de las actuales estructuras polticas de Amrica Latina, continente donde se centra la
Teologa de la Liberacin.

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Doctor honoris causa por varias universidades (como las de Nimega, en Holanda; King's College y
Haverford College, en Estados Unidos; Fribourg (Suiza), Tubingen (Alemania), o Quebec, en Canad, entre
otras), es autor de ms de una decena de libros entre los que se cuentan Teologa de la Liberacin.
Perspectivas, La verdad os har libres o En busca de los pobres de Jesucristo, entre otros. Ha recibido
distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per, 1993) y la orden de Caballero de la Legin de Honor
(Francia). Desde 1995 es miembro de la Academia Peruana de la Lengua.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS

Sobre dominacin y liberacin:

Si la fe es un compromiso con Dios y con los hombres, no es posible vivir la fe en el mundo de hoy
sin comprometerse con el proceso de liberacin. En eso consiste el compromiso de hoy. Si participar
en el proceso de emancipacin humana es la manera de estar presente en el mundo, para los
cristianos ser necesaria una inteligencia de ese compromiso, de ese proceso de liberacin. ()
Un Dios que apabulla, una vida del ms all que hace perder importancia a la vida presente, una
teologa sobrenaturalista que devora los valores naturales, eso es lo que hemos vivido durante
mucho tiempo. Esto nos ha impedido apreciar las cosas de este mundo. Pero justamente esa es la
pregunta: Tienen un valor en s? Hay una relacin entre el reino de Dios y la obra humana en
cuanto tal?
La salvacin absoluta ofrecida por Dios en el ms all, y que apabulla la vida presente, ha dado
lugar a una perspectiva muy particular: las instituciones humanas sern tanto ms importantes
cuanto estn orientadas al ms all, todas las dems no tienen valor porque desaparecern.
La Iglesia como institucin est orientada al ms all, al absoluto. Slo es bueno lo que favorece la
religin. Un gobierno es bueno si ayuda a la Iglesia, es bueno en la medida que da dinero para
construir templos, para hacer colegios. La medida de bondad es el favor de la Iglesia, porque la
Iglesia institucin de salvacin en el ms all, es lo nico que permanecer y as un poco
paradjicamente llegamos a que la Iglesia predicando el: mi reino no es de este mundo,
administra y se instala perfectamente en l... ()
Esta posicin, esta manera de ver las cosas constituye un freno para la presencia, para la accin del
hombre en este mundo. ()
() Cuando hablamos de dominacin econmica ponemos el dedo en la llaga, sobre todo si decimos
que lo que nos importa es liberar al hombre, como dice el Papa, de todo aquello que lo domina,
venga de la naturaleza o del hombre. La dominacin econmica y poltica no ser nicamente en
efecto tener a los hombres sujetos econmicamente, ser tambin impedirles ser hombres. Gran
signo de los tiempos frente al cual hay que tomar partido. ()
() la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntimarelacin con la dominacin de grupos al
interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se
quiera, pero siempre hay una ligazn entrela dominacin de pas a pas y la dominacin al interior,
()
Teologa de la liberacin quiere decir: establecer la relacin que existe entre la emancipacin del
hombre en lo social, poltico y econmico y el reino de Dios. ()
Los profetas anuncian un reino de paz. Pero la paz supone el establecimiento de la justicia, la
defensa de los derechos de los pobres, el castigo de los opresores, una vida sin temor de ser
esclavizado por otros. Una espiritualizacin mal entendida ha hecho a menudo olvidar la carga
humana, y el poder transformador de las estructuras sociales injustas que entraan las promesas
mesinicas. La supresin de la miseria y de la explotacin es un signo de la venida del Mesas. ()
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Esto es el Reino de Dios, algo muy concreto: los nios no morirn a los pocos das, no se trabajar
para otros, se trabajar para uno mismo, la ciudad se llamar Regocijo y el pueblo se llamar
Alegra. (Hacia una teologa de la Liberacin, 1969)

Ver el siguiente vdeo:

Jos Carlos Mariategui - Biografa

3 - ACTIVIDAD DE APLICACIN

Llenar el siguiente cuadro precisando lo siguiente:

DIVISIN DE LA CARACTERSTICAS
CUATRO IDEAS IMPORTANTES DE CADA
HISTORIA DE LA DEL PERIODO PENSADORES
UNO
FILOSOFA HISTRICO
Manuel Gonzles Prada
Alejandro Deustua
Jos Carlos Maritegui
Vctor Ral Haya de la
Torre
Augusto Salazar bondy
Gustavo Gutierres
Merino

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