LITERATURA E HISTRIA: A MIMESE COMO

MEDIAO
Claudia CAIMI1

RESUMO: Paul Ricoeur entende que a literatura e a histria se entrecruzam na refigurao

do tempo possibilitada pela leitura. Nesse sentido, a relao que h entre elas estabele-
ce-se na mimese, compreendida por ele como mimese de ao, j que esta, ao mesmo
tempo em que mediao (prefigurao, configurao e refigurao), faz a mediao
entre tempo e narrativa, pois s h tempo pensado quando narrado. Esse processo
mediativo hermenutico da mimese se d porque na obra possvel configurar a ao
humana e refigur-la na leitura.
PALAVRAS-CHAVE: Paul Ricoeur; literatura; histria; mimese; tempo; narrativa.

Paul Ricoeur estabelece a relao entre literatura e histria a partir da mediao

hermenutica proporcionada pela mimese. Ele busca discutir a distncia entre a
linguagem e o mundo mediada pelo duplo sentido das estruturas das formas lingsticas
aparentadas, como a metfora e o discurso potico, que preservam o poder criador
da linguagem e a capacidade de redescrio do mundo.
Ricoeur (1994) considera a funo mimtica apenas uma aplicao particular
da referncia metafrica na esfera do agir humano, pois se exerce no campo das
aes e de seus valores temporais, enquanto a redescrio metafrica reina no
campo dos valores sensoriais, estticos e axiolgicos. Dessa forma, a mimese se
coloca entre tempo e narrativa atravs da funo mediadora da refigurao. Essa
posio traz trs questes para serem analisadas: a) a relao entre metfora e
mimese; b) o estreitamento da mimese condio narrativa (ao e tempo); c) a
funo mediadora que a mimese assume.
A questo da metfora deslocada pelo autor (RICOEUR, 1983 e 1987) da
compreenso da retrica clssica, que a localiza na semntica da palavra, tomando-a
como uma figura de discurso que diz respeito denominao, para a semntica da
frase. Apoiando-se em Benveniste2, Ricoeur (1983, p.105-18) situa a metfora no
nvel da frase, na enunciao, considerando-a um fenmeno do real funcionamento
da operao de predicao da frase. Entende que a tenso estabelecida entre os
termos numa enunciao metafrica no entre palavras, mas entre duas interpretaes

1
Departamento de Estudos de Linguagem, Arte e Comunicao UNIJU 98700.000 Iju RS
caimi@unijui.tche.br
2
Benveniste distingue lngua e discurso, colocando os signos no nvel da lngua e a frase no nvel do
discurso. A frase uma unidade semntica, enquanto o signo da ordem da semitica.

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opostas da enunciao. A metfora s existe numa e por uma interpretao, j que
seu sentido perpassado por uma interpretao literal que se auto-destri numa
contradio significante. Essa contradio descortina um sentido, ou seja, a
inconsistncia/impertinncia semntica interpretada ao p da letra que faz surgir a
metfora. O resultado da discordncia na frase uma nova extenso de sentido, um
sentido ampliado, no qual no h um sentido literal anterior, mas a criao de algo
novo.
A posio da retrica clssica que na metfora a relao de semelhana d-se
atravs da substituio de uma idia primitiva por uma idia nova. Ricoeur sustenta
que a relao de semelhana na metfora no se d por substituio (de um sentido
literal por um sentido figurado), mas por interao. D-se como um paralelo, de
modo que uma situao apresentada ou descrita nos termos de uma outra que lhe
semelhante. Assim, a semelhana na metfora atribui predicados aos nomes e no
substitui nomes: o que produz uma nova pertinncia semntica uma espcie de
proximidade semntica estabelecida entre os termos, apesar da sua distncia
(RICOEUR, 1983, p. 289). A tenso, a contradio, a contraverso so o reverso do
tipo de aproximao atravs da qual a metfora faz sentido.
A transposio, esse processo que une idias estranhas entre si, porque afastadas,
emerge de uma percepo da ordem do ver (RICOEUR, 1983)3 e se d na construo
discursiva. Segundo Ricoeur, esse olhar deve ser conduzido para a estrutura lgica do
semelhante, j que no enunciado metafrico o trabalho da semelhana ocorre na
contradio literal que mantm a diferena. O mesmo e o diferente no so
misturados, permanecem opostos, de forma que o mesmo opera apesar do diferente
(RICOEUR, 1983, p. 294). A metfora mostra de maneira aberta, por intermdio de
um conflito entre identidade e diferena, o processo que, de modo encoberto, engendra
as reas semnticas, por tenso das diferenas na identidade.
O conflito entre identidade e diferena, que visvel na metfora, provm da
imaginao, diz Ricoeur (1983, p.293-99), local das significaes nascentes. O
imaginrio se realiza no ato de ler e revela o ver como, a semelhana, ou a relao
intuitiva que mantm juntos o sentido e a imagem. esse carter de vivacidade da
metfora, de pr diante dos olhos uma inovao de sentido que permite a Ricoeur
(1983, p.70) repensar a referncia metafrica. Diz ele que a maneira como o sentido
metafrico se constitui condiciona o desmoronamento da referncia primria. A partir
dessa primeira fase de autodestruio do sentido, por influncia da impertinncia
semntica, surge uma inovao de sentido obtida pela toro do sentido literal.
Portanto, no discurso metafrico, o poder referencial une-se ao eclipse da referncia
ordinria. O enunciado metafrico mostra, de forma clara, a relao entre referncia
3
Aqui Ricoeur recorre ao conceito de metfora em Aristteles que, na Retrica (livro III, cap. X, p. 219,
cf. traduo de Antonio Pinto de Carvalho, publicada pela Difuso Europia do Livro, 1959), diz que
metaforizar corretamente ver - contemplar, ter um olhar para - o semelhante.
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Literatura e histria: a mimese como mediao
suspendida e referncia manifestada e esse modo mais fundamental de referncia, de
referncia duplicada, explicitado na interpretao4.
A realidade (referncia) que a metfora alcana mais real que as aparncias,
est associada dimenso fictcia5 que redescreve a realidade. Segundo Ricoeur
(1990), a redescrio, guiada pela ao recproca entre diferena e semelhana, suscita
a tenso na enunciao da qual emana uma nova viso de realidade6, essa como
que ampliada de modo que no significa mais uma relao de manipulao de objetos
do discurso pelo sujeito, mas tambm - e talvez mais originalmente - uma relao de
pertencimento (appartenance) desse sujeito ao mundo (GAGNEBIN, 1997, p.261-
71). Esse uso tensivo da linguagem manifesta-se no verbo ser, entre um e um
no , pois, diz Ricoeur (1983, p. 380), a verdade metafrica a incluso do no
(crtico) na veemncia ontolgica do .
Para Ricoeur (1994, p. 11-2) a funo mimtica da narrativa apresenta o mesmo
processo da referncia metafrica, pois a mimese , de acordo com a leitura que ele faz
do conceito em Aristteles, um processo ativo e dinmico de produzir a representao7
ou a imitao da ao (agenciando fatos) no meio da linguagem mtrica. O autor prope
compreender a mimese identificada com o mythos (intriga), ou por ele tornada possvel,
pois a atividade mimtica produz a disposio dos fatos pela tessitura da intriga, dando
nfase ao seu carter de coerncia, ao seu fazer. O correlato de inovao de sentido na
mimese narrativa , ento, a inveno da intriga, que tambm uma obra de sntese do
heterogneo (na ordem da ao temporal una e completa), que, como a produzida pela
metfora, surge na linguagem no nvel do discurso.
O paralelismo entre mimese e metfora reforado ainda pelo fato de ambas
produzirem sua inovao semntica a partir da imaginao do produtor e do
esquematismo, como tambm de produzirem a sua referncia. A imaginao produtora
no processo metafrico resulta em novas espcies lgicas por assimilao de predicao,
a despeito das categorizaes usuais da linguagem. Na intriga, ela integra uma histria
inteira e completa aos eventos mltiplos e dispersos, esquematizando as significaes
4
Segundo Ricoeur o processo hermenutico possibilita pensar a referncia metafrica e potica para
alm do dado, no vir-a-ser que a interpretao estabelece a partir da leitura.
5
Ricoeur (1997) entende que a fico est restrita s criaes literrias que ignoram a ambio, carac-
terstica da narrativa histrica, de constituir uma narrativa verdadeira.
6
Para melhor demonstrar a funo referencial da metfora o autor aproxima-a da noo de modelo.
Segundo ele, h um parentesco entre metfora e modelo, pois a metfora est para a linguagem potica
como o modelo est para a linguagem cientfica, quanto relao com o real. Na linguagem cientfica,
o modelo um instrumento heurstico que visa, por intermdio da fico, destruir uma interpretao
inadequada e abrir caminho a uma nova interpretao. , portanto, um instrumento de redescrio. O
modelo tem apenas as propriedades que lhe so atribudas pela conveno da linguagem, fora de todo
controle por meio de uma construo real. (RICOEUR, 1983, p. 359).
7
Ricoeur no entra na discusso da diferena entre imitar e representar porque considera que o mais
importante na mimese enfatizar o carter de transposio, o carter operatrio do conceito.
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inteligveis. O paralelismo na referncia diz respeito funo potica, que tambm
suspende a funo referencial direta e, desse modo, libera uma funo referencial
mais dissimulada, que traz linguagem aspectos, qualidades, valores da realidade que
no podem ser ditos na linguagem diretamente descritiva, uma espcie de referncia
no descritiva do mundo, um situar no mundo.
O fato de Ricoeur (1994) ligar o conceito de mimese ao de metfora leva-o a
preservar no significado do termo, para alm de seu carter composicional, uma
referncia que precede a composio potica e , ao mesmo tempo, superada por ela.
Ou seja, o estatuto da transposio metafrica agregado ao do agenciamento de
fatos, de forma a configurar uma referncia. Tambm vai perceber, no prprio texto
de Aristteles, um ponto de chegada, um dinamismo estabelecido pelo espectador/
leitor. Com esse procedimento, Ricoeur (1994) estende a mimese para alm de sua
funo de configurao, a fim de reforar sua funo de mediao, que conduz, pelo
seu papel de refigurao, de um ponto de partida do texto ao ponto de chegada do
texto. A distino desses processos leva o autor a considerar a mimese a partir de trs
momentos denominados: mimese I, mimese II e mimese III.
a pressuposio tica que Aristteles apresenta na Potica (1966), ao qualificar
as personagens em ao, que marca para Ricoeur a mimese I, pois as qualificaes
ticas vm do real. A mimese I como o elo com o fundo cultural que deslocado,
transposto no movimento para a mimese II, em que rompido, para ser,
posteriormente, na mimese III, apropriado pelo leitor.
Para Ricoeur (1994, p. 88-101), a composio da intriga est necessariamente
enraizada numa pr-compreenso de mundo e de ao, seja pelas suas estruturas
inteligveis (falar algo com um fim, esse algo feito por algum, em determinadas
circunstncias, que estabelece interao com outros e alcana resultados, tudo isso
unido em um discurso), seja pelas suas foras simblicas (a ao narrada est articulada
em signos, regras, normas simbolicamente mediatizadas, ou seja, est conectada a
processos culturais que articulam a experincia incorporando-se ao e oferecendo a
ela uma legibilidade e regras de valor), e, por ltimo, pelo seu carter temporal (os
traos temporais que permanecem implcitos s mediaes simblicas da ao revelam
o intercmbio entre as dimenses temporais do presente, passado e futuro numa estrutura
de intratemporalidade, pressupondo o ser no tempo). Assim, diz Ricoeur que:
o sentido da mimese I, imitar ou representar a ao, primeiro pr-compreender
o que ocorre com o agir humano: com a sua semntica, com a sua simblica,
com a sua temporalidade. sobre essa pr-compreenso, comum ao poeta e ao
seu leitor, que se ergue a tessitura da intriga e, com ela, a mimtica textual e
literria. (RICOEUR, 1994, p. 101)
A mimese II tem uma funo de mediao entre a pr-compreenso e a refigurao
da configurao, de forma que marca o carter dinmico dessa operao. A tessitura
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Literatura e histria: a mimese como mediao
da intriga faz a mediao entre acontecimentos individuais e uma histria que encerra
uma totalidade inteligvel, compe numa unidade fatores heterogneos como agentes,
fins, meio, etc. e combina, em propores variveis, duas dimenses temporais, uma
cronolgica (episdica) e uma no-cronolgica (configurante), extraindo uma
configurao a partir de uma sucesso.
Porm, para Ricoeur (1994, p. 110-25), o sentido pleno da mimese narrativa
restitudo na mimese III, que marca a interseco entre o mundo do texto e o mundo
do ouvinte ou do leitor. O ato de leitura conclui o ato configurante, compreendendo o
leitor o diverso da ao na unidade da intriga. O leitor recebe o sentido da obra e de
sua referncia, entendida como a experincia que ela faz chegar linguagem, o mundo
e a sua temporalidade que a obra exibe diante de si.
A metfora assim um fenmeno da linguagem, se no anterior, pelo menos
contemporneo da mimese. Empresta a ela seu poder de redescrio, seu carter de
movimento, mas a mimese est circunscrita ao8, uma categoria presente na
narrativa e nela exerce seu papel de redescrio. Esse estreitamento da mimese
enquanto categoria esttica provm de uma determinada leitura do conceito em
Aristteles e tem claro interesse de tomar a narrativa como uma mediao privilegiada
da compreenso, que a se d como interpretao. A narrativa apresenta um modelo
de inteligibilidade e interao da dimenso temporal e existencial humana, e a mimese
o que possibilita a configurao do tempo9. A experincia da imitao criadora da
experincia temporal viva pelo distanciamento produzido pela intriga.
Ricoeur (1994, p.55-84) associa mimese e mythos ao conceito de narrativa10 e
prope erigir a atividade narrativa a uma categoria englobante do drama, da epopia
e, inclusive, da histria, apesar de Aristteles distinguir o drama da narrativa justamente
porque o primeiro no narrativo e o segundo . O carter amplo da atividade
narrativa est fundado no modo como se refere ao tempo, enquanto referncia
cruzada sobre a experincia temporal viva da narrativa de fico e da narrativa
histrica. Ou seja, Ricoeur (1994) desloca a questo da mimese aristotlica da ordem
da relao com o real e suas determinaes ticas para a experincia do tempo, sem,
contudo, descartar a proposio de Aristteles de uma mimese ligada ao agir humano.
Acresce a essa dimenso a configurao da temporalidade, que entendida como
8
Por ao, Ricoeur entende mais do que a conduta dos protagonistas produzindo mudanas da situao:
a transformao moral de um personagem, bem como as mudanas puramente interiores que afetam o
prprio curso das sensaes num nvel menos consciente (RICOEUR, 1995, p. 19-20).
9
A configurao temporal est assentada no princpio aristotlico da unidade da intriga, que apresenta
uma estrutura una, um todo que tem princpio, meio e fim, bem como uma ao una, acontecimentos que
tenham unidade (RICOEUR, 1994).
10
A leitura que Ricoeur (1994) faz do conceito de mimese em Aristteles passa pela poesia trgica, mas
a categoria da mimese na Potica mais ampla, como j foi dito; a palavra empregada para definir a
aptido mimtica inata aos seres humanos, para definir as artes em geral, para definir as artes poticas
e, dentre essas, para definir o drama trgico.
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condio para se pensar a configurao da ao. Busca ento verificar a relao de
concordncia e discordncia entre tempo e narrativa. Essa dialtica11 consiste na
refigurao efetiva do tempo, tornado tempo humano pelo entrecruzamento da histria
e da fico, possibilitado pelo ato de leitura.
O autor (RICOEUR, 1994; 1995 e 1997) defende que o tempo da fico e o
tempo da histria se recruzam, rompendo com a concepo corrente de que entre a
realidade do passado e a irrealidade da fico a dissimetria total. Faz isso,
primeiramente, colocando em questo o conceito de realidade aplicado ao passado,
pois, para ele, o enigma da passadidade permanece, tendo sido ou no observado por
testemunhas, j que o ter sido problemtico por no ser observvel, s memorvel.
Para resolver esse problema, Ricoeur apresenta a noo de representncia, com isso
querendo dizer que as construes da histria tm a ambio de serem reconstrues
que respondem demanda de um face-a-face. A categoria da representncia, no
entanto, no pode ser reduzida referncia, pois significa ora uma reduo ao mesmo,
ora um reconhecimento da alteridade, ora uma apreenso analogizante, estabelecendo-
se no jogo lgico do imaginrio que assegura o ato de se afigurar.
Na narrativa histrica, o papel da imaginao na configurao do passado, tal
como foi, o de mostrar que o imaginrio se incorpora considerao do ter-sido,
sem com isso enfraquecer o intuito realista da histria. Ou seja, na constituio da
conscincia histrica do passado, os conectores que marcam a instaurao do tempo
histrico (calendrio, seqncia das geraes e rastro) so fictcios, pois se estabelecem
por transferncia analgica. Dessa forma, o imaginrio, atravs da tropologia
(principalmente a metfora), que responde exigncia de refigurao da representncia.
Ricoeur (1997, p. 179-209) tambm afirma que a histria imita em sua escrita
os tipos de armao da intriga herdados pela tradio literria, o que permite, atravs
do pacto de leitura, que se possa muitas vezes ler um livro de histria como um
romance, ou mesmo que o historiador restitua uma cadeia de pensamento, dando a
ela a vivacidade de um discurso interior, numa espcie de iluso controlada pela
vigilncia crtica do historiador. Tambm certos acontecimentos histricos marcantes
igualam a historiografia memria, como no caso do holocausto. Nesses, o relato
histrico funde com a fico o poder de provocar uma iluso da presena do
acontecimento do horror, preservando a memria do sofrimento.
O segundo conceito que Ricoeur (1997, p. 315-32) pe em questo o de
irrealidade, aplicado s projees de fico. Para tanto, tambm necessrio se
afastar da noo de referncia e buscar na apropriao mediada pela leitura a
significncia completa da obra ficcional. Aqui, a transferncia do mundo fictcio do
texto ao mundo efetivo do leitor paralela representncia do passado histrico. A
11
A dialtica em Ricoeur (1997, p. 178) hegeliana, tem o carter de tornar possvel o desabrochar e a
realizao da realidade. Constitui, portanto, um todo que funda a si mesmo a partir da contradio e da
recomposio.
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Literatura e histria: a mimese como mediao
fico quase histrica, sustenta Ricoeur, na medida em que os acontecimentos
irreais que ela relata so passados para a voz narrativa que se dirige ao leitor; assim
que eles se parecem com acontecimentos passados e a fico se parece com a histria
(RICOEUR, 1997, p. 329). Ricoeur mostra que o leitor entra num pacto com o autor
no ato da leitura e inclui os acontecimentos relatados pela voz narrativa como
pertencentes ao passado dessa voz que fala. Essa voz narrativa pode ser considerada
idntica ao autor implicado ou um disfarce fictcio do autor real, mas essas alternativas
no eliminam o fato de ser uma voz que fala, contando o que para ela ocorreu. Outro
elemento passadista da relao entre fico e histria a categoria da verossimilhana,
na qual o quase-passado da voz narrativa distingue-se do passado da conscincia
histrica e se identifica com o provvel, liberando certas possibilidades no efetuadas
do passado histrico.
Ricoeur entende que o recruzamento da histria e da fico se d em virtude de
que ambas s concretizam suas respectivas intencionalidades tomando emprstimo
da intencionalidade da outra. Assim, a histria se serve da fico para refigurar o
tempo e a fico se vale da histria com o mesmo objetivo (RICOEUR, 1997, p.
317). Diz ele ainda que desse entrecruzamento, dessa sobreposio recproca, dessa
troca de lugares, procede o que se convencionou chamar de tempo humano, em que
se conjugam a representncia do passado pela histria e as variaes imaginativas da
fico, sobre o pano de fundo das aporias da fenomenologia do tempo(RICOEUR,
1997, p. 332). Ou, em outras palavras, s h tempo pensado quando narrado. Isso,
porm, no significa que Ricoeur no resguarda a inescrutabilidade do tempo. A
totalidade do tempo no est presa na narrativa, pois o tempo escapa totalizao do
sujeito em significaes no apreendidas.
A funo mimtica da narrativa a mediao que a tessitura da intriga faz entre
um estgio de experincia prtica que a precede e um estgio que a sucede, e que, por
sua vez, faz a mediao entre tempo e narrativa. Esse carter de mediao duplicado,
pois a mimese, ao mesmo tempo em que se constitui como mediao, tambm produz
uma mediao. Transfigura a prefigurao do campo prtico e sua refigurao pela
recepo da obra atravs da configurao da intriga, e, ao mesmo tempo, realiza
tambm, nesse ato mimtico, a mediao entre tempo e narrativa (entre sujeito e
mundo). Porm importante ressaltar que a mediao d-se num fazer, na configurao
da intriga e na unidade da ao refigurada em cada obra na leitura.
Para melhor compreender a importncia do papel de mediao da mimese,
preciso relembrar a proposio hermenutica de Ricoeur (1990), na qual as relaes
entre o sujeito (conscincia) e o mundo que o circunda so perpassadas pela
interpretao, pelo carter fundamentalmente lingstico da experincia. Nessa posio
a unidade entre sujeito e mundo se estabelece porque na obra possvel configurar a
ao humana e refigur-la na leitura. Na interpretao h, portanto, dois universos
que se confrontam: o da obra e o do leitor. A experincia de refigurao leva a uma
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dupla distncia: a da alteridade da obra e a da alteridade de si, j que a obra possibilita
ao leitor habitar o mundo de forma diferente.
A tarefa da hermenutica , segundo Ricoeur (1990, p. 17-42), reconstruir o
conjunto das operaes pelas quais a obra se eleva do nvel do viver, para ser dada a
um leitor que muda o seu agir. O processo pelo qual a configurao textual faz a
mediao entre a prefigurao e a refigurao operado pelo leitor que, por seu fazer
- ato de leitura - une a mimese I mimese II atravs da mimese III. Assim, o
compreender est imbricado ao interpretar, ao apreender o dinamismo de como uma
nova pertinncia semntica emerge das runas de outra.
Entende Ricoeur (1990) que o homem est submergido no mundo (outro) que
lhe escapa. A possibilidade de reverter esse real em sentido s possvel no texto,
pois as invenes lingsticas, como a metfora e a poesia narrativa, oferecem uma
espcie de mediao simblica e cultural que permite a produo de novos sentidos.
A mediao oferecida pelo texto/obra , no entanto, edificada na distncia, pois Ricoeur
(1990, p.43-59) recusa a antinomia de Gadamer do distanciamento alienante que
possibilita a objetividade nas cincias humanas, mas, por outro lado, elimina ou degrada
a participao na histria. Para Ricoeur, a conscincia histrica no pode se limitar a
repudiar o distanciamento, deve tambm assumi-lo. na hermenutica de Gadamer
que ele v uma srie de sugestes que anunciam a fuso de horizontes na distncia. O
texto revela o carter fundamental da historicidade da experincia humana, que uma
comunicao na e pela distncia. Dessa forma, a condio da distncia se transforma
em instrumento epistemolgico, pois a dialtica da distanciao d-se numa luta entre
a alteridade, que transforma a distncia espcio-temporal em alienao cultural e a
ipseidade, na qual toda a compreenso visa extenso da autocompreenso.
O primeiro distanciamento que Ricoeur (1990, p. 43-59) estabelece na efetuao
da linguagem como discurso o da dialtica do evento e da significao. De acordo
com Benveniste, diz Ricoeur (1990, p. 45) que o discurso se d como evento, pois,
quando algum fala, algo acontece, s que esse momento fugidio, e o que permanece
o outro plo constitutivo do discurso, que sua significao. Nessa articulao do
evento na significao que se d um primeiro distanciamento, que o do dizer no dito.
Um outro nvel de distanciamento d-se na objetivao do homem em suas
obras de discurso. O discurso como obra caracterizado pela composio, pela prtica,
j que a obra o organiza e estrutura, dando significado ao mundo. Porm a objetivao
do discurso numa obra estruturada no suprime o fato de o discurso ser, primeiramente,
um conjunto de frases em que dois sujeitos dizem algo sobre algo.
O distanciamento tambm constitutivo do fenmeno do texto como escrita.
nessa que se d a autonomia do texto em relao ao autor, fazendo do distanciamento
um fenmeno constitutivo do texto e sua prpria condio de interpretao, pois
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Literatura e histria: a mimese como mediao
libera a coisa do texto para a recontextualizao na leitura. A coisa do texto,
entendida por Ricoeur (1990, p. 34-5) como a referncia mais fundamental manifestada
diante do texto, uma espcie de distanciamento entre o real (mundo) e o si-mesmo
(sujeito) e estabelece um poder ser, uma posio de mundo.
Se interpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto,
essa abertura a uma realidade apela para a leitura como um momento crucial da
trajetria hermenutica. A refigurao apresenta-se como um momento de decifrao
de sentidos, pois no confronto das interpretaes, do texto e do leitor, novos sentidos
surgem. Assim a dialtica da distncia do texto insere-se na dialtica da distanciao e
da apropriao. A leitura, diz Ricoeur (1983, p. 55), o pharmacon, o remdio
pelo qual a significao do texto resgatada do estranhamento da distanciao e
posta numa nova proximidade, proximidade que suprime e preserva a distncia cultural
e inclui a alteridade na ipseidade.
O texto mostra-se como mediao, um estar dentro, como um momento de
compreenso de si-mesmo, desvelando significados profundos. O que ocorre na leitura,
ento, no o encontro de duas subjetividades, como intentava a hermenutica clssica,
mas uma mudana de perspectiva de si mesmo, fazendo surgir um si distanciado que
pode mudar sua vida, pois s possvel compreender-se pela apropriao do
distanciamento. O que apropriado no a inteno do autor, e, sim, o sentido
prprio do texto, o poder de desvelar um mundo, que constitui a prpria referncia do
texto. Assim, o poder referencial buscado o desvelamento de um modo possvel de
olhar para as coisas.
Tambm no o leitor que se projeta no texto, pois o que Ricoeur (1990, p. 57-
8) pretende dizer que a apropriao possibilita ao sujeito uma nova capacidade de
se conhecer a si mesmo atravs de um despojamento de si, fazendo surgir um sujeito
capaz de ascender a uma compreenso de si livre de iluses, pois tem um carter
reflexivo e, portanto, emancipatrio. O leitor alargado na sua capacidade de
autoprojeo recebe do texto um novo modo de ser.
Na sua relao com a hermenutica, a mimese inserida na dialtica do
distanciamento e da aproximao, irrompendo da diferena que configurada no
texto e apropriada na leitura. Com isso, Ricoeur libera a mimese do fechamento da
representao, j que refere um poder ser e, ao mesmo tempo, a democratiza, pois
o leitor assume o papel de conduzir cada fase do processo at o seu final. A mimese
produz sua referncia, torna-se transcendental em relao a qualquer dado a priori.
Assim, a mimese determina o que uma ao. A referncia deve ser continuamente
diversificada, de modo que o dinamismo da resultante produza uma referenciabilidade
que faz com que a prpria ao se torne presente. S que para no tornar a mimese
auto-referencial, eliminando a relao entre o dado e a imitao, em que a mimese se
tornaria seu prprio objeto, Ricoeur (1994, p. 117) diz que a mimese uma ao a
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respeito da ao e deve extrapolar a referncia a partir da figurao da ao imitada
para tornar as figuraes concretas em si mesmas, ou seja, aes.
A apreenso da temporalidade que a mimese narrativa efetua insere o conceito
numa dimenso histrica. Ricoeur (1994) transfere a lgica da narrativa histria,
concebendo um modelo historiogrfico e literrio que se embasa no princpio formal
de configurao temporal que faz de uma histria contada uma histria una e completa.
Com isso quer enfatizar a causalidade e a unidade da intriga, as quais repousam sobre
a certeza da continuidade histrica, no duplo sentido da continuidade de eventos e
narrao. Ao leitor cabe restituir a lgica enfatizada no modo de inteligibilidade que o
poder configurante da narrativa pretende.
CAIMI, C. Literature and history: mimesis as mediation. Itinerrios, Araraquara,
p. 59-68, 2004.
ABSTRACT: Paul Ricoeur assumes that literature and history mingle in a refiguration
of time, made possible by the reading process. Thus, the mediation between them is
established by mimesis of action, once it is mediated by itself (prefiguration,
configuration and refiguration) and, at the same time, makes the mediation between
time and narrative, because time can only be thought of when narrated. This
hermeneutic/mediative process of mimesis occurs through the possibility of the
configuration of human action in the text and its refiguration in the reading process.
KEYWORDS: Paul Ricoeur; literature; history; mimesis; time; narrative.
Referncias
ARISTTELES. Potica. Porto Alegre: Globo, 1966.
ARISTTELES. Rethorique. Traduo de Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: DIFEL, 1959.
GAGNEBIN, J.M. Uma filosofia do cogito ferido: Paul Ricoeur. Estudos Avanados, So
Paulo, v.30, n.11, p.261-72, 1997.
RICOEUR, P. A metfora viva. Porto: Rs, 1983.
RICOEUR, P. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1987.
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves,1990.
RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994. v.1.
RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1995. v.2.
RICOEUR,P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1997. v.3.
68 Itinerrios, Araraquara, 22, 59-68, 2004
NOVELA HISTRICA Y DISCURSO CRTICO EN LA
TRANSPOSICIN TEATRAL DE MEMORIAL DO
CONVENTO DE JOS SARAMAGO
Carlos Alberto PASERO1
RESUMEN: Este artculo analiza la transposicin teatral de Memorial do Convento de
Jos Saramago, a cargo de Miguel Real y de Filomena Oliveira. El texto dramtico
transforma en espectculo el texto novelstico en el cual se advierte la pluralidad de
voces. Se trata de una re-creacin que plantea, desde el punto de vista de la transposicin,
una tensin frtil entre posibilidad y voluntad. El texto dramtico tiene en cuenta el
metalenguaje y la intertextualidad, sobre todo, la relacin que el texto fuente ha tejido
con el discurso social y crtico.
PALABRAS-CLAVE: Transposicin; adaptacin; intertextualidad; discurso crtico;
semitica teatral; heteroglosia.
Nunca te olharei por dentro.
(Blimunda, Escena 6)
Introduccin
El caso que nos ocupa es la transposicin teatral de una importante novela de la
nueva narrativa portuguesa, Memorial do Convento (1982), de Jos Saramago. La
versin teatral, estrenada el 20 de mayo de 1999, estuvo a cargo del escritor y crtico
Miguel Real y de la actriz y dramaturga Filomena Oliveira. Miguel Real, adems de
uno de los ms brillantes escritores de la actual generacin de novelistas portugueses2,
es un profundo conocedor de la obra de Saramago. A propsito, es el autor de un
libro dedicado a analizar Memorial do Convento: Narrao, maravilhoso, trgico e
sagrado em Memorial do Convento de Jos Saramago (1996). La lectura resultante
de la adaptacin se puede confrontar con el estudio sobre la novela publicado por
Miguel Real, hoy de consulta obligada en la serie ya profusa de la bibliografa sobre el
autor. La transposicin, mediada por la praxis crtica (metatextualidad), disea una
estructura tripartita de remisiones constantes pero asimtricas. Se conjugan tres polos
1
Departamento de Letras Modernas Facultad de Filosofia y Letras UBA Buenos Aires Argen-
tina cpasero@filo.uba.ar
2
V. Real, M. A verdadeira apologia de Scrates narrada por Plato, 1998; Real, A Viso de Tndalo
por Ea de Queirs, 2000.
Itinerrios, Araraquara, 22, 69-89, 2004 69