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La Humanidad a lo largo de los siglos

Nunca se ha planteado una pregunta


qu es el dolor? Y ello por cuanto
el enigma del dolor reenva al acuciante
problema del otro, del prjimo
que est ah mudamente ante nosotros,
y es probable que exista.

Grief: dolor
Siniestra contabilidad fnebre

Preferiramos callar. Ante el horror y la emocin. Ante los efectos de la


proximidad porque lo que pas en Paris desde hace mucho tiempo no
ha cesado de pasar en Bombay, Beirut, Kabul, Bagdad, New York,
Madrid, Casablanca, Alger, Amman, Karachi. Tnez, Mosul, etc., etc.
Ante la miseria de nuestras indignaciones (justificadas pero vacas) o de
nuestras protestas (deberamos slo hay que).
Preferimos callar tambin a causa de la muy aguda conciencia que nos
embarga desde que nos figuramos la complejidad inextricable de los
orgenes, las causas, los encadenamientos de procesos manifiestamente
enredados y envueltos en una coyuntura mundial de grandes colisiones
econmicas y geopolticas.
Asimismo en el terreno del pensamiento los tiempos no estn para los
slo hay que.
Por lo tanto, hay que intentar hablar, por las mismas razones. No slo
porque la emocin lo exige, sino sobretodo porque la fuerza de esta
emocin se debe a otra cosa que a la magnitud de los atentados. No es
que esto ltimo sea menos destacable toda esa coordinacin, la
eleccin de tiempo y de lugares, dicen mucho sobre el trabajo previo-
pero hay ms en ella: est el alcance de una larga secuencia que
comenz hace aproximadamente 25 aos (para permanecer dentro de
los lmites de la percepcin inmediata) en Algeria de los aos 1990 con
la fundacin del G.I.A.1 Veinticinco aos, una generacin, no es slo un
clculo simblico. Eso significa que un proceso se despliega, que una
maduracin tiene lugar, que una experiencia se singulariza. Los
contornos, las tonalidades, las disposiciones son puestas en su lugar
(situadas); nada fijo ni definitivo, por supuesto, nada sobre lo que se
cierre una portada de historia del gnero siglo, pero de todos modos
una configuracin o al menos la forma de un giro, la energa de una
inflexin, incluso de una impulsin.
La fuerza que arremeti la noche del 13 de noviembre de 2015 en Pars
sale de/releva esta energa. Es tambin por eso que aquella parece
comprometer inmediatamente la perspectiva sea de un giro decisivo,
sea del comienzo de una nueva generacin: 25 aos ante nosotros para
alcanzar otro estadio o traspasar otro umbral. Muchos de los acribillados
1 Grupo Islmico Armado
de este salvajismo apenas pasaban de los 25 aos, ellos entraron
muertos o heridos en esta oscuridad amenazante.
La fuerza en cuestin, en virtud de lo que la constituye esencialmente,
es extrada de otra parte que de los medios de eso que llamamos
fundamentalismo o fanatismo. Cierto, el fundamentalismo activo,
vindicativo y agresivo -sea islmico (sunita o chiita), catlico,
protestante, ortodoxo, judo, hinduista (incluso excepcionalmente
budista)- caracteriza de un modo no desdeable los ltimos 25 aos.
Pero cmo no notar que l mismo habr respondido a lo que podemos
designar el fundamentalismo econmico inaugurado con el fin de la
divisin bipolar y la extensin de una globalizacin ya puesta en
marcha y designada como tal casi dos generaciones antes (la aldea
global de Mac Luhan data de 1967). Asimismo, cmo no destacar la
diligencia en borrar las experiencias totalitarias, como si la simple
democracia representativa acompaada del progreso tcnico y social
respondiera (VER: pasado imperfecto) perfectamente las inquietudes
recogidas desde haca mucho tiempo por el nihilismo moderno y por el
malestar en la cultura del que hablaba Freud en 1930.
El fundamentalismo liberal afirma el carcter fundamental de una
supuesta ley natural de produccin competitiva ilimitada, de expansin
tcnica no menos ilimitada y sobretodo de reduccin tendencialmente
ilimitada de cualquier otro tipo de derecho de derecho poltico, en
primer lugar, sobretodo si este ultimo pretende reglamentar la ley
natural segn las exigencias particulares de un pas, de un pueblo o e
una forma de exigistencia comn. El Estado llamado de derecho
representa de manera paradjica la forma a la vez necesaria y
tendencialmente exange de un poltica privada de horizonte y de
consistencia. Nuestro humanismo productivista y naturalista se deshace
a s mismo y abre la puerta a los demonios inhumanos, sobrehumanos,
demasiado humanos