TRATADO 1

Comentario a Jn 1,1-5, predicado en Hipona el domingo 9 de

diciembre de 406
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin. Quin podr tratar estos misterios como ellos
son?
1. Estoy pensando en las palabras del Apstol que acabamos de
escuchar, que el hombre animal no comprende lo que es del
Espritu de Dios1; y al darme cuenta de que en el presente auditorio
de Vuestra Caridad inevitablemente habr muchos que estn a este
nivel, y que slo gustan las cosas en sentido carnal, sin poderse
levantar todava hasta su sentido espiritual, me entran fuertes
dudas de qu palabras usar, con la ayuda de Dios, y cmo
explicaros lo que se ha ledo del evangelio: En el principio exista la
Palabra, y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios 2.
El hombre animal no comprende esto. Qu hacer entonces,
hermanos? Nos callaremos? Y para qu leerlo si luego viene el
silencio? Para qu orlo si nadie lo explica? Y tambin, para qu
explicarlo si no hay quien lo entienda? Pero tengo una conviccin:
que algunos de los que estis aqu entenderis la explicacin; es
ms, lo entendis antes de explicarlo. Por eso no voy a defraudar a
los que son capaces de entender, aun a riesgo de perder el tiempo
con los dems. En ltimo extremo contamos con la ayuda amorosa
de Dios. Quiz as quedemos todos satisfechos, entendiendo cada
uno hasta donde lleguen sus posibilidades, y el orador exponiendo
hasta donde l puede. Porque quin podr hablar de estos
misterios como ellos son? Me atrevo a decir ms, hermanos mos:
quiz ni el mismo Juan habl de estas realidades como son en s,
sino como le fue posible. l es un hombre que habla de Dios.
Inspirado por Dios, es verdad, pero slo un hombre. Por estar
inspirado pudo decir algo. Sin la inspiracin no habra podido decir
nada. Pero al ser un hombre inspirado, expres no toda la realidad,
sino aquella que es capaz de decir el hombre.
Juan, un monte alto
2. Era este Juan, queridos hermanos, era uno de aquellos montes
de los que est escrito: Los montes reciban paz para tu pueblo, y
los collados justicia3. Montes son las almas grandes; collados, las
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pequeas. Y reciben la paz los montes, para que puedan recibir la
justicia los collados. Qu justicia es sta? La fe: El justo vive de fe4.
No podran conseguir la fe estas almas ms pequeas, si las otras
mayores, llamadas aqu montaas no fuesen iluminadas por la
misma Sabidura para con esta luz poder transmitir a las pequeas
lo que stas sean capaces de entender. No podrn los collados vivir
de la fe si los montes no reciben la paz. Desde estos montes se dijo
a la Iglesia: Paz con vosotros. Fueron estos mismos montes los que,
en su mensaje de paz a la Iglesia, no se separaron de aquel que es
la fuente de su paz5. As se convirtieron en mensajeros de paz
verdaderos, no fingidos.
Los montes que son escollos
3. Hay otros montes que son causa de naufragios. No se puede
dirigir hacia ellos la nave sin estrellarse. Con qu facilidad los
navegantes, en peligro de naufragio, se dirigen urgentemente hacia
la tierra divisada! Pero sucede a veces que esta tierra es la cima de
un monte que oculta escollos en su base, y cuando uno impulsa la
nave hacia el monte, queda atrapada en los escollos. Su final no ha
sido el puerto, sino el lamento. Como stos ha habido algunos
montes de apariencia importante a los ojos humanos. Y luego
dieron origen a cismas y herejas, dividieron la Iglesia de Dios. Pero
no son stos los montes de quienes se dijo: Los montes reciban paz
para tu pueblo6. Cmo podrn recibir la paz quienes han roto la
unidad?
Ascender, como Juan, de nuestra bajeza
4. Los que han recibido la paz para anuncirsela al pueblo
contemplaron la Sabidura misma en cuanto la capacidad humana
puede llegar a tocar lo que ni ojo vio ni odo oy ni a corazn de
hombre ascendi7. Y si no ascendi a corazn de hombre, cmo ha
ascendido al de Juan? O no era hombre Juan? Quiz ser mejor
decir que no ascendi a la mente de Juan, sino que fue su mente la
que ascendi hasta esta sabidura? Porque lo que asciende hasta el
hombre es inferior a l; en cambio, si es la mente humana quien se
eleva hasta ella est por encima del hombre. Se puede, sin
embargo, hermanos, hablar as. Porque, si se puede decir que subi
hasta la mente de Juan, en tanto ascendi hasta ella, en cuanto
Juan no era hombre. Qu quiere decir: Juan no era hombre? Que de
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alguna manera comenzaba a ser ngel. S, porque todos los santos
son ngeles. Lo son porque anuncian a Dios. Por eso, a los de un
nivel puramente carnal y animal, incapaces de comprender las
cosas de Dios, qu les dice el Apstol? Cuando decs: Yo soy de
Pablo, yo de Apolo, acaso no sois hombres? 8 Qu quera hacer
de esos a quienes reprenda ser hombres? Queris saber qu
quera hacer de ellos? Escuchad este salmo: Yo dije: Sois dioses e
hijos del Altsimo todos9. A esto nos llama Dios, para que no nos
quedemos en ser hombres. Pero nunca mejoraremos nuestra
condicin de hombres si antes no reconocemos que lo somos. En
otras palabras, si de nuestra bajeza no ascendemos hasta aquella
altura. No suceda que, por creernos algo, sin ser nada, no
solamente no recibamos lo que an no somos, sino que perdamos
incluso lo que somos.
5. Hermanos, Juan era uno de estos montes y dijo: En el principio
exista la Palabra, y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era
Dios10. Haba recibido la paz este monte, contemplaba la divinidad
de la Palabra. Cmo era este monte? Qu altura tena?
Sobrepasaba todas las cimas de la tierra, sobresala por encima de
todas las regiones del aire, por encima de las alturas siderales,
sobresala por encima de los coros y las legiones de ngeles. Si no
hubiera sobrepasado todo lo creado, no habra podido llegar a
aquel mediante el cual se hizo todo11. No podis conocer lo que ha
sobrepasado, sin saber adnde ha llegado. Preguntas por el cielo y
la tierra? Han sido hechos. Preguntas por lo que hay en cielo y
tierra? Con mucha ms razn ha sido hecho tambin. Preguntas
por las criaturas de orden espiritual, los ngeles, arcngeles, tronos,
dominaciones, virtudes, principados? Tambin ellas han sido
hechas. Un salmo, despus de enumerar todas las cosas,
concluye:Dijo l y fueron hechas; mand l y fueron creadas 12.
Si dijo y fueron hechas, mediante la Palabra fueron hechas; pero,
si mediante la Palabra fueron hechas, no pudo Juan llegar con su
mente hasta donde dice: En el principio exista la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios13, a menos que
trascendiera todas las cosas que mediante la Palabra fueron
hechas. Entonces, qu clase de monte es ste, qu excelsa su
santidad, cun elevada su altura entre aquellos montes que
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recibieron la paz para el pueblo de Dios, para que los collados
puedan recibir la justicia?
Levantemos la mirada a este monte
6. Ved, pues, hermanos, si Juan no es de aquellos montes de los
que hace un momento hemos cantado: Levant mis ojos a los
montes de donde me vendr el auxilio14. Por tanto, hermanos mos,
si queris llegar a entender, levantad vuestros ojos a este monte,
erguos hacia el evangelista, erguos hacia su pensamiento. Pero,
porque estos montes reciben la paz y, por otra parte, no puede
estar en paz quien pone su esperanza en el hombre, no elevis
vuestros ojos al monte, creyendo que vuestra esperanza debe
descansar en un hombre, y decid Levanto mis ojos a los montes
de donde me vendr el auxilio, aadiendo en seguida: El auxilio
me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra 15. Levantemos, pues,
los ojos a los montes de donde nos vendr el auxilio; pero no es en
ellos donde debe reposar nuestra esperanza, pues los montes
reciben lo que han de servirnos. Es, pues, en la fuente de donde les
viene a ellos, donde nosotros debemos poner nuestra esperanza.
Porque las Escrituras son servidas mediante hombres, cuando
levantamos nuestros ojos a las Escrituras, levantamos nuestros ojos
a los montes de donde nos vendr el auxilio; pero, porque eran
hombres esos mismos que escribieron las Escrituras, no brillaban
con luz propia, sino que la verdadera Luz era ese mismo queilumina
a todo hombre que viene a este mundo16. Monte era tambin aquel
Juan Bautista que, para que nadie, por poner la esperanza en el
monte, se cayese de quien ilumina los montes, dijo: Yo no soy el
Mesas17, y l mismo declar tambin: De su plenitud todos hemos
recibido18. Debes decir: Levanto mis ojos a los montes de donde
me vendr el auxilio19, sin atribuir a los montes la ayuda que te
viene, sino diciendo a continuacin: El auxilio me viene del Seor,
que hizo el cielo y la tierra20.
7. Os he hecho esta observacin, hermanos, para que al erguir
vuestro corazn hacia las Escrituras cuando el Evangelio dejaba or:
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios21, y lo dems que se ha ledo, entendis que
habis levantado los ojos a los montes. En efecto, si los montes no
lo hubieran dicho, serais incapaces de llegar a la fuente de estos
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pensamientos. De los montes, pues, os ha venido la ayuda, para
que al menos lo hayis odo; pero todava no podis entender lo que
habis odo. Invocad el auxilio del Seor, que hizo el cielo y la
tierra22, porque los montes han podido hablar, sin poder ellos
mismos iluminar, porque ellos mismos, oyendo, han sido
iluminados. Aquel Juan, hermanos, que se recostaba sobre el
pecho del Seor23, es quien nos ha dicho estas cosas. De esa fuente
bebi l lo que despus nos ha propinado. Pero ha propinado
palabras; en cambio, la comprensin debes tomarla de donde haba
bebido el mismo que te dio a beber, para que levantes los ojos a los
montes de donde te vendr el auxilio, para de ah recibir una copa,
digamos; esto es, para que recibieras la palabra propinada; y, sin
embargo, porque tu auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la
tierra24, llenases tu corazn de la misma fuente de que l llen el
suyo. Y puesto que dijiste: El auxilio me viene del Seor, que hizo
el cielo y la tierra, que lo llene quien puede hacerlo. Esto os digo,
hermanos: que cada uno levante su corazn, segn le alcance su
capacidad para comprender lo que digo. Pero quiz podis decir que
mi persona os est mucho ms presente que la de Dios. De ninguna
manera. Dios est mucho ms presente: yo me presento ante
vuestros ojos; l rige vuestras conciencias. A m dirigs vuestros
odos; a l dirigid vuestro corazn y ambos recibirn la plenitud.
Vuestros ojos y vuestros sentidos corporales los fijis en m, mejor
dicho, no en m, yo no soy uno de aquellos montes, sino en el
evangelio, en la persona del evangelista: el corazn, en cambio,
elevadlo al Seor. l lo llenar. Que cada uno lo eleve, fijndose en
qu eleva y adnde lo eleva. Qu quiero decir con esto? Que se fije
a ver qu corazn levanta, puesto que lo levanta hacia el Seor, no
sea que, antes de haberlo levantado, caiga oprimido por el peso del
placer carnal. Quiz os veis todos cargados con el peso de la
carne? Esforzaos en purificar por la continencia lo que vais a elevar
al Seor. Dichosos los limpios de corazn, porque sos vern a
Dios25.
La palabra humana
8. Pero qu valor tiene el sonido de las palabras: En el principio
exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios? Tambin yo he pronunciado palabras al hablar. Era como
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stas la Palabra que estaba con Dios? Las palabras que yo he dicho,
no han desaparecido despus de haberlas pronunciado? Luego la
Palabra de Dios habr desaparecido tambin, tras haberse odo?
Cmo se hizo todo mediante ella, y sin ella nada se hizo? 26 Cmo
se rige mediante ella lo que mediante ella fue creado, si son y
pas? Qu clase de palabra, pues, es esta que se pronuncia y no
pasa? Atienda Vuestra Caridad; se trata de algo importante.
A diario, cuando hablamos, las palabras se nos quedan en nada. A
fuerza de sonar palabras y desaparecer, su valor se degrada y no
nos parecen sino meras palabras. Pero hay en el hombre una
palabra que permanece dentro, porque el sonido sale de la boca. Y
hay otra palabra que realmente se pronuncia con el espritu, lo que
entiendes por medio del sonido, no el sonido mismo. Cuando yo
digo Dios, pronuncio una palabra. Bien breve es lo que he
pronunciado: cuatro letras y una slaba. Acaso Dios es en total una
slaba de cuatro letras? O quiz cuanto menos vale este sonido,
tanto ms precioso es lo que por l entendemos? Qu ocurre en mi
interior cuando yo digo Dios? He pensado en un ser supremo, que
trasciende toda criatura mudable, carnal y animal. Y si yo te
preguntase: Dios es mudable o inmutable?, inmediatamente
responderas: Lejos de m creer o pensar en Dios como mudable:
Dios es inmutable. Tu alma, aunque pequea, quiz carnal todava,
no pudo menos de responderme que Dios en inmutable, puesto que
toda criatura es mudable. De dnde te pudo venir la chispa que te
ha iluminado este misterio, para responderme sin titubear que Dios
es inmutable? Qu hay en tu interior, cuando piensas en una
sustancia viva, eterna, omnipotente, infinita, presente toda ella en
todas partes, y no contenida por lmites algunos? Cuando esto
piensas, es la Palabra de Dios lo que hay en tu interior. Es esto
aquel sonido que consta de una slaba y cuatro letras? Todo lo que
se pronuncia y desaparece son sonidos, slabas. La palabra que
suena es la que pasa; pero la significada por el sonido est en el
pensamiento de quien la dijo, permanece en la inteligencia de quien
la ha odo, aunque desaparezcan las palabras.
La Palabra de Dios
9. Dirige tu espritu a aquella palabra. Si t puedes tener una
palabra en tu interior, como un pensamiento nacido en tu mente, es
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como si tu mente alumbrara el pensamiento y all est como un hijo
de tu mente, como hijo de tu corazn. Primero, en tus adentros
engendras el pensamiento de construir una obra, de edificar algo
extenso. Ya ha nacido la idea, y la obra todava no se ha realizado.
T ya ests viendo lo que vas a hacer, pero los dems no la pueden
admirar ms que cuando la hayas realizado, cuando hayas
levantado su mole, y cuando hayas plasmado y terminado la obra.
Los hombres se fijan en el edificio, digno de admiracin, y alaban la
idea del constructor. Se admiran de lo que ven, y aman lo que no
ven. Quin puede ver el pensamiento? Si a partir de una gran obra
alabamos el pensamiento humano, quieres ver cmo es el
pensamiento de Dios, que es el Seor Jesucristo, la Palabra de Dios?
Fjate en estos dos rdenes de cuerpos, el cielo y la tierra: quin
explicar con palabras la hermosura del cielo? Quin explicar con
palabras la fecundidad de la tierra? Quin elogiar dignamente la
variedad de los cambios climticos? Quin elogiar dignamente la
fuerza de las semillas? Veis cuntas cosas me callo. No quiero
recordar muchas y quedarme corto en comparacin con las que
podis pensar. Por esta obra de arte, pues, caed en la cuenta de
cmo ser la Palabra mediante la que ha sido hecha. Pero no es ella
sola la que ha sido hecha. En efecto, se ve todo esto, porque llegan
hasta nuestros sentidos corporales. Mediante esa Palabra han sido
hechos tambin los ngeles; mediante esa Palabra han sido hechos
tambin los arcngeles, las potestades, los tronos, las
dominaciones, los principados. Mediante esa Palabra se hizo todo27.
Deducid de aqu cmo ser esta Palabra.
10. Alguien podr replicarme ahora: Y quin piensa esta
Palabra?. No te imagines algo vulgar cuando oyes el nombre
palabra, ni pienses en las palabras que oyes a diario: se dijo
tales palabras; pronunci tales palabras; me cuentas tales
palabras. De tanto pronunciar palabras, terminan por devaluarse.
Pero cuando oyes: En el principio exista la Palabra, cuidado con
estimarla algo vulgar, como ests acostumbrado a pensar cuando
sueles or palabras humanas. Atencin a lo que debes pensar: La
Palabra era Dios.
El error de Arrio

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11. Presntese ahora no s qu infiel arriano y diga que la Palabra
de Dios ha sido hecha. Cmo puede ser que la Palabra de Dios
haya sido hecha, cuando es Dios quien hace todo mediante la
Palabra? Si tambin la Palabra de Dios ha sido hecha, mediante
qu otra palabra lo ha sido? Y si afirmas que es as por ser la
palabra de la Palabra mediante la que sa se hizo, a sta la llamo
yo el Hijo nico de Dios. Pero, si no la llamas palabra de la Palabra,
admite que no ha sido hecha aquella por medio de la cual se hizo
todo. En efecto, no es posible que se haga mediante s misma
aquella mediante la que se hizo todo. Cree, pues, al evangelista.
Poda, en efecto, decir: En el principio Dios hizo la Palabra, como
Moiss dijo: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra28, y
enumera todas las cosas as: Dijo Dios Hgase, y se hizo29. Si dijo,
quin dijo? Dios, s. Y qu se hizo? Alguna criatura. Entre Dios que
dice y la criatura hecha, qu hay, mediante lo cual se hizo, sino la
Palabra? Porque Dijo Dios: Hgase, y se hizo. Esta Palabra es
inmutable. Aunque mediante la Palabra sean hechas las cosas
mudables, ella es inmutable.
Ser recreado por la Palabra
12. No creas, pues, que ha sido hecha aquella mediante la que se
hizo todo, no vayas a quedarte sin la restauracin que nos viene
mediante la Palabra mediante la que todo es restaurado.
Efectivamente, has sido hecho mediante la Palabra. Pero es
necesario ser recreado mediante la Palabra. Pero si tu fe acerca de
la Palabra es falsa, no podrs ser recreado mediante la Palabra. Y si
has tenido la suerte de ser hecho mediante la Palabra, por ti quedas
deshecho. Y si por ti te deshaces, que te rehaga el que te hizo. Si
por ti viene el degradarte, que te recree el que te cre. Y cmo te
recrear mediante la Palabra, si en algn aspecto piensas mal de la
Palabra? El evangelista dice: En el principio exista la Palabra,
mas t dices: En el principio fue hecha la Palabra. l dice: Todo se
ha hecho mediante ella, mas t dices que incluso la Palabra misma
ha sido hecha. Poda haber dicho el evangelista: En el principio fue
hecha la Palabra; pero qu dice?En el principio exista la Palabra.
Si exista, no fue hecha; as todo se hara mediante ella, y sin ella,
nada30. Si, pues, en el principio exista la Palabra, y la Palabra
estaba con Dios, y la Palabra era Dios, si no puedes comprender de
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qu se trata, espera a que crezcas. l es alimento. Toma leche para
nutrirte hasta que seas capaz de recibir el alimento.
Todo ha sido hecho por la Palabra
13. Y atencin a lo que sigue: Todo se hizo mediante ella, y sin ella
nada se hizo31, no vayis a pensar que la nada es algo. Muchos, por
una deficiente interpretacin del texto sine ipso factum est nihil
(sin ella la nada se hizo), piensan que la nada es algo. El pecado
ciertamente no fue hecho por ella, y el pecado es la nada,
evidentemente, y a la nada vuelven los hombres cuando pecan.
Tampoco los dolos han sido hechos por la Palabra. Tienen, es
verdad, una apariencia humana, pero es el hombre el que ha sido
hecho por la Palabra, puesto que la forma humana del dolo no ha
sido hecho por la Palabra; y as leemos en la Escritura: Sabemos
que un dolo no es nada32. Luego esto no ha sido hecho por la
Palabra. En cambio, s lo han sido todos aquellos seres que tiene
una naturaleza y que existen en la creacin, tanto los que estn
fijos en el cielo y brillan en las alturas como los que vuelan bajo el
cielo o se mueven en la naturaleza entera; toda criatura sin
excepcin. Lo dir ms claro, para que lo entendis, hermanos:
desde el ngel hasta el ltimo gusano. Entre las criaturas hay algo
ms excelso que el ngel? O algo inferior a un gusanillo? Pues
bien, por quien ha sido hecho el ngel, por l mismo ha sido hecho
el gusanillo. Pero al ngel le corresponde el cielo, y al gusano la
tierra. Quien los cre, as lo ha dispuesto. Si hubiera puesto al
gusano en el cielo, lo censuraras; si hubiera dispuesto que los
ngeles brotasen de las carnes descompuestas, tambin lo
censuraras; y, sin embargo, algo as hace Dios y no es censurable:
todos los hombres, nacidos de la carne, qu son sino gusanos?
Pues hasta de los gusanos hace ngeles. Si el mismo Seor dice Yo
soy un gusano y no un hombre33, quin dudar afirmar lo que
est escrito en el libro de Job: Cunto ms el hombre, ese montn
de podredumbre, y el hijo del hombre, ese gusano? 34 Primero llama
al hombre una podredumbre y, a continuacin, un gusano al hijo del
hombre. Claro, como el gusano nace de la podredumbre, por eso
llama al hombre podredumbre y gusano al hijo del hombre.
Mira lo que quiso hacerse por ti aquel que en el principio era la
Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Por
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qu quiso hacerse esto por ti? Para darte un alimento de lactante a
ti que no podas an masticar. As que ste y no otro, hermanos, es
el sentido de esta frase: Todo se hizo mediante ella, y sin ella nada
se hizo. Todas las criaturas han sido hechas por ella: la mayor y las
ms pequeas; por su medio se hicieron las superiores y las
inferiores, las espirituales y las corporales. Toda forma, cohesin,
armona de las partes, toda naturaleza que pueda tener nmero,
peso y medida tienen su existencia slo por medio de aquella
Palabra, su origen en aquella Palabra creadora, a la que se le
dice: Todo lo has dispuesto con medida, nmero y peso 35.
Tambin los insectos son obra de Dios
14. Nadie, pues, os engae cuando sufris quiz el fastidio de las
moscas. Porque el diablo se ha burlado de algunos, haciendo que
caigan en el lazo por las moscas. Los cazadores de aves suelen
poner moscas en los cepos, para que caigan las aves hambrientas.
De igual manera el diablo ha engaado a stos con las moscas. En
cierta ocasin, alguien estaba molesto por las moscas y Manes lo
vio con ese fastidio; l le dijo que no poda aguantar las moscas,
que las aborreca profundamente. Inmediatamente le dice Manes:
Quin las ha creado?. El otro, que estaba asqueado y lleno de
odio hacia ellas, no tuvo valor para decir: Dios las ha creado. Y
eso que era catlico. Enseguida Manes aadi: Si Dios no las ha
hecho, quin las hizo?. Sin duda, dijo l, supongo que el diablo
hizo las moscas. Contina Manes: Si el diablo es el autor de la
mosca, como veo que confiesas porque discurres con acierto,
quin es el autor de la abeja, que es un poco mayor que la
mosca?. Y no se atrevi a decir que Dios hizo la abeja y no la
mosca, puesto que son tan parecidas. Y de la abeja pas a la
langosta, y de sta al lagarto, y del lagarto al pjaro, y del pjaro a
la oveja, y de la oveja al buey, y del buey al elefante, y por fin lleg
hasta el hombre. Y lo convenci de que el hombre no fue creado por
Dios. Y as fue como este pobre hombre, asqueado de las moscas,
acab siendo una mosca atrapada por el diablo. Belceb, en efecto,
significa, segn parece, prncipe de las moscas; de ellas est
escrito: Las moscas muertas corrompen el ungento perfumado 36.
Por qu nos molestan los insectos?

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15. A qu viene esto, hermanos? Por qu he dicho estas cosas?
Cerrad los odos de vuestro corazn a todas las astucias del
enemigo. Caed en la cuenta de que Dios lo ha hecho todo y puso a
cada cosa en el lugar que le corresponde. Cul ser la causa de
que padezcamos muchos males de una criatura hecha por Dios?
Que le hemos ofendido. Pero acaso los ngeles sufren estas
molestias? Tambin nosotros podramos quiz estar en esta vida
exentos de este temor. De tu castigo no culpes al juez; culpa a tu
delito. Por nuestra soberbia puso Dios esta criatura tan pequea y
despreciable, para que nos atormentase. As, cuando el hombre, en
su soberbia, se yergue frente a Dios, y cuando, mortal como es,
siembra el terror entre otros mortales y, siendo hombre, no quiere
reconocer como prjimo a otro hombre; cuando, en fin, se yergue
sobre s mismo, queda sometido bajo las pulgas. Por qu te
hinchas, humana soberbia? Un hombre te insult y te hinchas de
rabia. Tendrs que enfrentarte con las pulgas para poder dormir;
reconoce quin eres. Ya sabis, hermanos: Dios ha creado estos
seres molestos para rendir nuestra soberbia. A aquel pueblo del
Faran, Dios pudo haberlo rendido con osos, leones o serpientes; les
mand moscas y ranas37, para que las cosas ms viles domasen la
soberbia.
En la Palabra todo es vida
16. Por tanto, hermanos, todo, absolutamente todo se hizo
mediante ella, y sin ella nada se hizo. Pero de qu modo se hizo
todo mediante ella? Lo que ha sido hecho, en ella es vida 38. Puede
tambin leerse as: Lo que ha sido hecho en ella, es vida. Luego
todo es vida si utilizsemos esta lectura. Hay algo que no haya
sido hecho en ella? Ella es la Sabidura de Dios 39. Dice el
salmo: Todo lo hiciste con sabidura40. Si, pues, Cristo es la
Sabidura de Dios y el salmo dice: Todo lo hiciste con sabidura,
todo ha sido hecho en l, as como lo ha sido por l. Entonces,
queridos hermanos, si en l todo, y lo hecho en l es vida, resulta
que la tierra es vida, y un leo es vida. Es verdad que decimos que
el leo es vida, pero entendiendo que se trata del leo de la cruz,
de donde nos brot la vida. Incluso una piedra sera vida, segn
esto.

11
Pero no es acertado este modo de interpretar. Podramos dar pie a
que la inmunda secta de los maniqueos nos dijera astutamente que
tienen alma una piedra y una pared y un trocito de cuerda y la lana
y el vestido. Suelen disparatar ellos as. Y cuando se les hace frente
y se los rechaza, citan a su modo la Escritura, diciendo: Por qu
se dijo entonces Lo que se hizo en ella, es vida? Si todo ha sido
hecho en ella, luego todo es vida. Que no te engaen; t lee as:
Lo que ha sido hecho, haciendo una pausa aqu, y luego sigue: en
ella es vida. Cul es el sentido de esta frase? La tierra fue creada.
Pero la tierra en s no es vida, sino que en la Sabidura misma hay
una idea o forma de orden espiritual, mediante la cual fue hecha la
tierra. Esta idea s es vida.
17. Me explicar lo mejor que pueda a Vuestra Caridad. Un
carpintero fabrica un arca. Primeramente tiene el arca en su
imaginacin, puesto que, si no la tuviese en ella, cmo la iba a
expresar construyndola? Pero el arca est all no como ella es,
visible externamente. En el talento del artesano es invisible, y la
realizacin la har visible. Y ahora ya la tenemos construida; acaso
dej de estar en el talento del carpintero? Ya es una obra realizada
y sigue estando en la mente del artesano. Puede muy bien llegar a
corromperse, y de nuevo hacer otra segn el modelo de la que hay
en la mente del artesano. Fijaos bien en el arca como idea artstica
y en el arca ya construida. sta no es vida; en cambio, la idea
artstica s lo es, porque vive en el alma del artfice, donde est todo
esto antes de su expresin externa.
De la misma manera, hermanos queridos, la Sabidura de Dios, por
la cual se hizo todo, contiene todas las cosas como una concepcin
artstica, antes de fabricarlas. De aqu que lo realizado segn esta
concepcin artstica no por eso va a ser vida, sino que todo lo
realizado es vida en ella. La tierra que ves, es tierra en la mente del
artfice, y lo mismo el cielo y el sol y la luna. Todos estn en la
concepcin del artfice. En su ser externo son cuerpos, y en la idea
artstica son vida. Tratad de comprenderlo de algn modo. Hemos
dicho algo muy importante. No ha salido de m ni ha venido por mi
medio, que yo no soy importante; pero viene quien lo es. No he
dicho yo estas cosas; yo soy pequeo. Para poder decirlas miro a
aquel que no es pequeo. Comprenda cada uno como pueda, en
12
cuanto pueda. Y quien no pueda, nutra el corazn hasta que pueda.
Cmo lo nutrir? Ntralo con leche para llegar al alimento. No se
aparte de Cristo nacido mediante la carne, hasta llegar a Cristo
nacido de un nico Padre, Palabra Dios con Dios, mediante la
que se hizo todo, porque es esa vida que en aqulla es la luz de los
hombres.
La vida es la luz de los hombres
18. Sigue, en efecto, esto: Y la vida era la luz de los hombres41. De
esta vida reciben los hombres la iluminacin. Los animales no
reciben la iluminacin, porque los animales no tienen mentes
racionales que puedan ver la sabidura. En cambio, el hombre ha
sido hecho a imagen de Dios, tiene mente racional mediante la que
pueda percibir la sabidura. Esa vida, pues, mediante la que todo se
hizo, esta misma vida es la luz; no la luz de cualesquiera seres
vivos, sino la luz de los hombres. Por eso dice poco despus: Era la
luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo 42.
Esa luz ilumin a Juan Bautista, sta tambin a Juan Evangelista
mismo. De esa misma luz estaba lleno quien dijo: No soy yo el
Mesas, sino quien viene detrs de m, la correa de cuyo calzado no
soy digno de desatar43. Por esta luz estaba iluminado quien dijo: En
el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios. Aquella vida, pues, es la luz de los hombres.
Slo los limpios de corazn ven la Luz
19. Pero corazones quiz necios no pueden captar esta luz, porque
los oprime el peso de sus pecados, para que no puedan verla. Pero
no piensen que la luz est ausente, precisamente porque ellos no
pueden verla. Ellos, en efecto, son tinieblas por sus pecados. Y la
luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron 44. Es lo
que ocurre, hermanos, con un ciego puesto al sol. El sol est
presente, pero l est ausente para el sol. Esto es lo que sucede
con todo el que tiene un corazn necio, injusto, impo o ciego.
Presente est la sabidura, pero para uno que es ciego es como si
estuviera ausente de sus ojos. No porque ella no le acompae, sino
porque l est distante de ella. Y qu ha de hacer ste? Purificarse
hasta poder ver a Dios. Como si alguien tuviese ceguera por tener
sucios y enfermos sus ojos, porque le ha cado polvo o por irritacin
o por el humo, y el mdico le dijese: Debes asear tu ojo de todo lo
13
que le molesta, hasta que puedas ver con claridad. El polvo, la
irritacin ocular y el humo son los pecados y las injusticias. Quita de
tu corazn todo esto y vers la sabidura, porque est presente.
Dios es la Sabidura misma; y est escrito: Dichosos los de corazn
limpio, porque sos vern a Dios45.

TRATADO 2
Comentario a Jn 1,6-14, predicado en Hipona, probablemente el
domingo 16 de diciembre de 406
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Tratar de daros mi propio alimento
1. Es bueno, hermanos, que, en lo posible, examinemos
atentamente el texto de las Divinas Escrituras, mxime del santo
evangelio, sin omitir pasaje alguno. Yo, segn mi capacidad, tratar
de alimentarme de esa fuente, y luego os servir a vosotros el
mismo alimento. Recuerdo que el pasado domingo se trat el
prrafo primero, esto es: En el principio exista la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios; ella estaba en el
principio con Dios. Todo se hizo mediante ella, y sin ella nada se
hizo. Lo que ha sido hecho es vida en ella, y la vida era la luz de los
hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron1. Hasta aqu, creo, lleg el comentario. Recordadlo
quienes asististeis, y los que no, creedme a m y a quienes
quisieron asistir. Ahora no estara bien repetir todo lo anterior, por
aquellos que tienen inters en or lo que sigue; les resultara
pesado, si volvemos sobre lo anterior, omitiendo el pasaje
siguiente. Quienes, pues, estuvieron ausentes hagan el favor de no
exigir la explicacin anterior; que escuchen, junto con quienes
asistieron, lo que ahora vamos a explicar.
La cruz de cristo nos conduce a la estabilidad
2. Sigue: Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan 2.
Lo anteriormente dicho, hermanos carsimos, se ha dicho sobre la
inefable divinidad de Cristo y casi inefablemente. Quin, en efecto,
comprender: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba
con Dios? Y, para que por el uso diario de nuestras palabras no se
te deprecie el nombre de palabra, dice: Y la Palabra era Dios.
Esta Palabra es la misma sobre la que el pasado da hemos hablado
14
mucho. Quiera Dios que, despus de tanto hablar, algo haya
llegado a vuestros corazones. En el principio exista la Palabra. Es
ella misma, es de idntica manera, como es siempre, as es, no
puede cambiarse; esto significa es. A su siervo Moiss dijo este
nombre suyo: Yo soy el que soy, y: El que es me ha enviado3.
Quin, pues, captar esto, cuando todo lo que veis es mortal,
cuando estis viendo las mutaciones cualitativas no slo de los
cuerpos en el nacer, crecer, envejecer y morir, sino incluso las
mutaciones del alma; cuando las diversas inclinaciones de la
voluntad la llevan de un sitio para otro y hasta la dividen; cuando
veis cmo los hombres son capaces de alcanzar la sabidura si se
acercan a su luz y a su calor, y cmo tambin pueden perderla si se
alejan de ella por un afecto desordenado? Cuando, pues, veis que
todo esto es mudable, qu es lo que es, sino lo que trasciende
todo lo que existe, pero cuyo ser es como si no existiera? Y quin
entender esto? O quin, a fuerza de concentrar de algn modo
todo el poder de su inteligencia, ser capaz de llegar a tocar lo que
realmente es? Y despus de haberlo tocado, dentro de su
capacidad, quin ser capaz de alcanzarlo? Es como si alguien
divisara desde lejos su patria, pero un mar se interpusiera entre los
dos: ve a dnde ir, pero ignora el camino. As nos ocurre a nosotros:
anhelamos alcanzar nuestra condicin estable, donde el ser
realmente es, porque seguir siendo siempre lo que es; pero est
por medio el mar de este mundo, por donde caminamos, aunque ya
vemos a dnde caminamos. Muchos ni siquiera saben a dnde van.
Pero para ensearnos el camino, vino el mismo a quien queramos
ir. Y qu hizo? Nos puso el leo con el que poder atravesar el mar.
Nadie es capaz de pasar el mar de este mundo si no lo lleva la cruz
de Cristo. A veces abraza al rbol de la cruz incluso el de ojos
enfermos. Y quien de lejos no ve a dnde va, no se aparte de ella, y
ella misma lo llevar.
3. Me gustara, pues, hermanos mos, que penetrase esto en
vuestros corazones: si queris vivir una vida cristiana y fervorosa,
unos a Cristo en aquello que se hizo por nosotros. As llegaris a lo
que l es y a lo que l era. Se acerc a nosotros hasta el punto de
hacerse hombre. Y se hizo precisamente para servir de vehculo a
los dbiles, y que puedan atravesar el mar de este mundo y llegar a
15
la patria. All no habr necesidad de nave alguna, porque no hay
mar que atravesar. Y mejor es no llegar a descubrir con la
inteligencia el Ser por excelencia, permaneciendo unidos a la cruz
de Cristo, que descubrirlo y despreciar la cruz de Cristo. Lo mejor de
todo, si es posible, est en ver a dnde hay que ir, y mantenerse
firmes en el vehculo que nos lleva.
Aqu llegaron aquellas almas grandes, llamadas montes, iluminadas
con grandes resplandores por la luz de la justicia. Aqu llegaron y
vieron aquello que es el Ser. Juan deca al verlo: En el principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios. Divisaron este misterio y, para llegar a lo que de lejos vean,
no se apartaron de la cruz de Cristo, no menospreciaron la humildad
de Cristo. Los pequeos, incapaces de entender esta realidad, que
no se aparten de la cruz, de la pasin y de la resurreccin de Cristo;
llegarn a encontrarse con la realidad que no ven, conducidos en la
misma nave que lleva a los que la ven.
La soberbia, gran obstculo para llegar a Dios
4. Hubo algunos filsofos de este mundo y mediante la criatura
buscaron al Creador, porque puede ser hallado mediante la criatura.
Con toda claridad dice el Apstol: Pues desde la constitucin del
mundo, mediante lo que ha sido hecho se percibe entendido lo
invisible de l, tambin su fortaleza sempiterna y su divinidad, de
forma que son inexcusables. Y sigue: Porque, aunque haban
conocido a Dios. No dijo por no haberlo conocido, sino: Porque,
aunque haban conocido a Dios, no le glorificaron ni dieron gracias
como a Dios, sino que se desvanecieron en sus proyectos y su
insensato corazn se oscureci. Por qu se oscureci? Sigue y dice
con toda claridad: Pues, aunque decan que ellos eran sabios,
fueron hechos estultos4. Vieron a dnde haba que llegar. Pero,
ingratos hacia quien les dio lo que vieron, quisieron atribuirse lo que
vieron y, hechos soberbios, perdieron lo que vean y,
consiguientemente, se volvieron a los dolos e imgenes y a los
cultos de los demonios; a adorar a la criatura y despreciar al
Creador. Estrellados ya, hicieron stos esto; pero para estrellarse se
ensoberbecieron; ahora bien, por haberse ensoberbecido dijeron
que ellos eran sabios. stos, pues, de quienes dice Pablo: los
cuales, aunque haban conocido a Dios, han visto lo que dice Juan:
16
que todo se hizo mediante la Palabra de Dios. En efecto, en los
libros de los filsofos se encuentra tambin esto y que Dios tiene un
Hijo unignito, mediante quien todo existe. Pudieron ver Lo que
es, pero lo vieron de lejos. No quisieron mantener la condicin baja
de Cristo, nave en que llegaran seguros a lo que pudieron ver a lo
lejos, y despreciaron la cruz de Cristo.
Tienes que atravesar el mar, y desprecias el madero? Oh
sabidura orgullosa! Te mofas de Cristo crucificado; es l a quien
veas de lejos: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba
con Dios. Pero por qu fue crucificado? Porque te era necesario el
madero de su humildad, pues te habas hinchado de soberbia,
habas sido arrojado lejos de aquella patria, el camino est
interrumpido por el oleaje de este mundo y no hay por dnde se
pase a la patria, si no te lleva el madero. Ingrato! Te burlas del que
ha venido a ti, para que regreses. l se ha hecho camino, y esto por
el mar5. Anduvo en el mar precisamente para mostrar que en el mar
hay camino. Pero t, que no puedes andar en el mar como l, djate
llevar por la nave, djate llevar por el madero: cree en el
Crucificado y podrs llegar. Por ti ha sido crucificado, para ensear
humildad y porque, si viniera como Dios, no sera reconocido, ya
que, si viniera como Dios, no vendra para esos que no podan ver a
Dios. Por cierto, ya que est presente por doquier y ningn lugar lo
contiene, no viene o se aleja en cuanto Dios. Entonces cmo vino?
Porque se present como hombre.
Un hombre anuncia al que es ms que hombre
5. Porque, pues, era hombre de forma que en l se ocultaba Dios,
ante l fue enviado un hombre importante, mediante cuyo
testimonio se descubriese que era ms que hombre. Y quin es
ste? Hubo un hombre. Y cmo ste podra decir la verdad acerca
de Dios? Enviado por Dios. Cmo se llamaba? Su nombre era Juan.
Por qu vino? Este vino para testimonio, a dar testimonio de la luz,
para que todos creyeran mediante l6. De qu clase era ste, para
dar testimonio de la luz? Algo grande, este Juan; mrito ingente,
gran gracia, gran celsitud! Admralo, s, admralo, pero como a un
monte. Ahora bien, el monte est en tinieblas, si no se viste de luz.
Admira, pues, a Juan slo de forma que oigas lo que sigue No era
l la luz, no sea que, por suponer que el monte es la luz, en el
17
monte naufragues en vez de hallar solaz. Pero qu debes admirar?
El monte como monte. En cambio, yrguete hacia ese que ilumina
el monte que est erguido para esto: para recibir, el primero, los
rayos y comunicarlos a tus ojos. El, pues, no era la luz.
La luz iluminada
6. As pues, por qu vino? Sino para dar testimonio de la luz. Por
qu esto? Para que todos creyeran mediante l. De qu luz dara
testimonio? Era la luz verdadera. Por qu aade verdadera? Porque
al hombre iluminado tambin se le llama luz; pero luz verdadera es
la que ilumina. Verdaderamente, tambin a nuestros ojos se les
llama luceros; y, sin embargo, si o de noche no se enciende una
lmpara o de da no sale el sol, en vano estn abiertos estos
luceros. Juan, pues, era tambin luz as, pero no la luz verdadera,
porque, no iluminado, era tinieblas, mas la iluminacin lo hizo luz.
Sin ella segua siendo tinieblas, como todos los impos. De ellos
habl el Apstol, una vez que haban abrazado la
fe: Otrora fuisteis tinieblas. Y ahora que ya han credo, qu? Pero
ahora, dice, luz en el Seor7. Si no aadiera en el Seor, no
entenderamos. Luz, dice, en el Seor; tinieblas erais al no estar en
el Seor. Pues otrora fuisteis tinieblas: ah no ha aadido en el
Seor. Tinieblas, pues, en vosotros; luz en el Seor. As, ocurra
con Juan: El no era la luz, sino para dar testimonio de la luz.
Juan, reflejo de la luz verdadera
7. Pero dnde est es luz? Era la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo 8. Si a todo hombre, tambin a Juan
mismo. l, pues, iluminaba a ese por quien quera darse a conocer.
Entienda Vuestra Caridad, pues vena a mentes dbiles, a corazones
maltrechos, a inteligencias legaosas. A esta cosa haba venido. Y
cmo podra el alma ver lo que es perfectamente? Como sucede
tantas veces, conocemos la salida del sol en un cuerpo baado por
sus rayos, ya que a l no lo podemos mirar. Tambin quienes tienen
maltrechos los ojos son idneos para ver un muro iluminado y
hecho patente por el sol o un monte o un rbol; o son idneos para
ver algo por el estilo. En objetos iluminados se les puede mostrar la
salida de aquel astro que no estn aptos todava para ver.
Esto sucede con todos aquellos hombres a quienes Cristo vino. Ellos
no eran capaces de descubrirlo; pero irradi sobre Juan, y a travs
18
de su testimonio, que insiste en no ser l quien irradia e ilumina,
sino quien recibe los rayos de esa luz, se conoce al que ilumina, se
conoce al que brilla, se conoce al que todo lo llena. Quin es? El
que ilumina, dice, a todo hombre que viene a este mundo. Si el
hombre no se hubiera alejado de ah, no tendra que ser iluminado.
Pero ha de ser iluminado aqu, precisamente porque se apart de
ah donde el hombre poda estar siempre iluminado.
Necesitamos la lmpara para ver el da
8. Y qu decir ahora? Si vino hasta aqu, dnde estaba? Estaba
en este mundo. Estaba aqu y hasta aqu vino. Aqu estaba por la
divinidad, hasta aqu vino mediante la carne porque, aunque estaba
aqu por la divinidad, no podan verle los insensatos, ciegos e
inicuos. Estos inicuos son las tinieblas de las que est dicho: La luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron 9. He aqu
que ahora est aqu, aqu estaba, siempre est aqu y nunca se va,
de ningn sitio se va. Es preciso que tengas con qu ver lo que
nunca se te va; es preciso que no te vayas de ese que de ninguna
parte se va; es preciso que no lo abandones, y no sers
abandonado.
No caigas y nunca llegar para ti la cada de este sol. Tu cada ser
su ocaso. En cambio, si t te mantienes, l est contigo. Pero no te
mantuviste. Recuerda entonces de dnde te caste, de dnde te
arroj el que cay primero que t. Porque no te precipit por la
fuerza o violentamente, sino por tu propia voluntad. Si no hubieras
consentido en el mal, te habras mantenido en pie y no habras
perdido tu luz. Pero ahora que ya has cado y tienes llagas en el
corazn, que es el que tiene ojos para ver esta luz, ha venido a ti de
tal forma que puedas verle, y se present como un hombre que
busca el testimonio de otro hombre. Al hombre pide Dios el
testimonio y Dios tiene por testigo a un hombre; tiene Dios por
testigo a un hombre, pero por el hombre: tan dbiles somos!
Mediante la lmpara buscamos el da, porque a Juan mismo se le ha
llamado lmpara, pues dice el Seor: l era la lmpara que arda y
luca, y vosotros quisisteis gozar un momento de su luz. Yo, en
cambio, tengo un testimonio mayor que Juan 10.
9. Muestra l, pues, que por los hombres quiso ser mostrado
mediante una lmpara a la fe de los creyentes, para que mediante
19
esa lmpara quedasen confundidos sus enemigos. Por cierto, esos
enemigos que le tentaban y de can: Dinos con qu poder haces
esto. Replica: Os interrogar yo tambin una sola
cuestin. Decidme: el bautismo de Juan de dnde procede: del
cielo o de los hombres? Y se turbaron y dijeron entre ellos: Si
decimos Del cielo, va a decirnos: Por qu, pues, no le
cresteis? (porque Juan haba dado testimonio de Cristo y haba
dicho: Yo no soy el Mesas, sino l)11. Si, en cambio, decimos De los
hombres, tememos al pueblo, no sea que nos apedree, porque
tenan a Juan por profeta12. Teman ser apedreados, pero ms
teman confesar la verdad. Por eso, su respuesta fue mentir a la
verdad: La maldad se enga a s misma 13. Y respondieron: No
sabemos. El Seor, al haberse cerrado ellos la puerta para su mal,
fingiendo desconocer lo que saban, tampoco se la abri, porque no
aldabearon. Est dicho, en efecto: Aldabead y se os abrir14. Y no
solamente ellos no aldabearon para que se les abriese, sino que,
negando, contra s tapiaron la puerta. Y el Seor les contest: Pues
yo tampoco os digo con qu poder hago esto 15. Mediante Juan
quedaron cubiertos de confusin y en ellos se cumpli: Prepar una
lmpara para mi Cristo, vestir de confusin a sus enemigos 16.
Como est Dios en el mundo?
10. En el mundo estaba, y el mundo se hizo mediante l. No
supongas que estaba en el mundo como en el mundo est la tierra,
en el mundo est el cielo, en el mundo estn el sol, la luna y las
estrellas, en el mundo estn los rboles, los animales, los hombres.
No as estaba l en el mundo. Entonces cmo estaba? Como
artfice que gobierna lo que ha hecho. Por cierto, no ha obrado
como obra un artesano. El cofre que est fabricando el artesano
est fuera de l, puesto en otro lugar. Y aunque l est a su lado, se
sita fuera del cofre que fabrica. Dios, en cambio, crea el mundo
dentro de l, presente en todas partes, sin separarse de ninguna, y
no est a un lado, como quien est moldeando un objeto cuando lo
fabrica. Con su presencia majestuosa realiza Dios lo que realiza, con
su presencia gobierna lo realizado. As era su presencia en el
mundo: la de alguien por cuyo medio el mundo ha sido
realizado. Mediante l, en efecto, se hizo el mundo, mas el mundo
no le conoci.
20
Doble sentido de mundo
11. Qu significa El mundo se hizo mediante l? Se llama
mundo al cielo, la tierra, el mar y a todo lo que hay en ellos.
Tambin mundo tiene otro sentido, el de los amadores del
mundo: El mundo fue hecho mediante l, mas el mundo no le
conoci. Por cierto, acaso los cielos no han conocido a su Creador,
o los ngeles no han conocido a su Creador, o los astros no han
conocido a su Creador, a quien confiesan los demonios? Todo ha
dado testimonio por doquier. Pero quines no le han reconocido?
Quienes, porque aman al mundo, reciben el nombre de mundo. En
efecto, el amor hace que habitemos con el corazn. Ahora bien, su
amor los hizo merecedores de llamarse lo mismo que habitaban. As
es como decimos: sta es una mala casa; aqulla es una buena
casa. Ni acusamos a las paredes en la mala ni las elogiamos en la
buena. Es por sus habitantes por lo que llamamos buena o mala
una casa. Y as sucede tambin con el mundo: son los que por su
amor pueblan el mundo. Quines son? Quienes aman el mundo; en
efecto, con el corazn habitan en el mundo. Ciertamente, quienes
no aman el mundo estn en el mundo corporalmente, pero con el
corazn habitan el cielo, como dice el Apstol: Nuestra residencia
est en los cielos17. El mundo, pues, se hizo mediante l, mas el
mundo no le conoci.
Los suyos no lo recibieron
12. Vino a lo suyo propio: propio porque mediante l se hizo
todo esto. Mas los suyos no lo recibieron18. Quines son? Los
hombres que ha hecho; los judos, a quienes originariamente hizo
estar sobre todas las naciones, porque las otras naciones adoraban
dolos y servan a los demonios; en cambio, ese pueblo haba nacido
de la raza de Abrahn. stos eran eminentemente suyos, tambin
por ser incluso parientes por la carne que se dign tomar. Vino a lo
suyo propio, mas los suyos no lo recibieron. No lo recibieron en
absoluto, ninguno lo recibi? Ninguno, pues, fue hecho salvo?
Nadie, en efecto, ser hecho salvo, sino quien reciba a Cristo que
viene.
El Hijo nico quiso tener muchos hermanos
13. Pero ha aadido: En cambio, a cuantos lo recibieron 19. Qu les
ha otorgado? Gran benevolencia! Gran misericordia! nico naci y
21
no quiso permanecer solo. Muchos hombres, al no haber tenido
hijos, una vez que se les pasa la edad, los adoptan y por decisin
hacen lo que por naturaleza no pudieron; esto hacen los hombres.
En cambio, si alguien tiene un hijo nico, en l concentra todas sus
alegras, porque l solo poseer todo y no tendr a alguien que con
l divida la herencia, dejndolo ms empobrecido. Pero no es as
como Dios obra. A su Hijo nico en persona, al que haba
engendrado y mediante el que haba creado todo, lo ha enviado a
este mundo, para que l no estuviese solo, sino que tuviera
hermanos adoptados. En efecto, nosotros somos no nacidos de Dios
como el Unignito, sino adoptados mediante ste. l, en efecto,
Unignito, ha venido a aniquilar los pecados, esos pecados que nos
enredaban, de forma que a causa de su impedimento no nos
adoptase. A los que l deseaba hacer hermanos suyos, l mismo los
solt e hizo coherederos. En efecto, el Apstol dice as: Ahora bien,
si hijo, tambin heredero, mediante Dios 20. Y tambin: Herederos,
s, de Dios; por otra parte, coherederos de Cristo 21. Porque su
herencia no deviene estrecha, incluso si muchos la poseyesen, no
ha temido tener coherederos. Ciertamente, poseedor l, ellos
mismos son hechos heredad de l y l es hecho, a su vez, heredad
de ellos. Oye cmo ellos son hechos herencia de l: El Seor me ha
dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme y te dar
en herencia tuya las naciones22. l cmo es hecho heredad de
ellos? Dice en un salmo: El Seor, lote de mi heredad y de mi
copa23. Posemosle nosotros y posanos l! Posanos como Seor;
posemosle como salvacin, posemosle como luz. Qu, pues, ha
dado a quienes lo recibieron? Les dio la potestad de ser hechos
hijos de Dios a esos que creen en su nombre 24. As podrn
abrazarse al madero y atravesar el mar.
El nacimiento de los nuevos hijos
14. Y cmo nacen sos? stos, porque son hechos hijos de Dios y
hermanos de Cristo, nacen realmente porque, si no nacen, cmo
pueden ser hijos? Ahora bien, los hijos de hombres nacen de la
carne y de la sangre, por voluntad de un varn y de la unin
conyugal. Aqullos, en cambio, cmo le nacen? Los cuales no de
las sangres25, de la del varn y la de la mujer,
digamos. Sanguines (sangres) no es latino. Pero, porque en griego
22
est en plural, el que traduca prefiri poner as, hablar de modo
menos latino, digamos, segn los gramticos, y empero explicar la
verdad segn el odo de los dbiles. En efecto, si dijera sangre,
en singular, no explicara lo que quera, pues que los hombres
nacen de las sangres del varn y de la mujer. Hablemos as
nosotros, no temamos las frulas de los gramticos, con tal que
empero lleguemos a la verdad slida y por entero cierta. Reprende
quien entiende, ingrato porque ha entendido. No de las sangres ni
de voluntad de la carne ni de voluntad de varn 26. En vez de mujer
ha puesto carne porque, cuando fue hecha de una costilla, Adn
dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne27, y
el Apstol afirma: Quien ama a su esposa se ama a s mismo, pues
nadie odi jams su carne28. En vez de esposa, pues, se pone
carne como a veces espritu en vez de marido. Por qu?
Porque ste rige, aqulla es regida; aqul debe mandar, sta servir.
Efectivamente, cuando la carne manda y el espritu est sometido,
la casa est trastocada. Qu hay peor que una casa donde la
mujer tiene el mando sobre el varn? En cambio, una casa est en
orden cuando el varn manda, la mujer obedece. En orden, pues,
est el hombre mismo cuando el espritu manda, la carne sirve.
Nosotros nacemos de Dios y Dios nace de los hombres
15. stos, pues, nacieron no de voluntad de la carne ni de voluntad
de varn, sino de Dios29. Ahora bien, para que los hombres nacieran
de Dios, primeramente naci de ellos Dios, pues Cristo es Dios y
Cristo naci de los hombres. Ciertamente, nacido de Dios para que
mediante l fusemos hechos, y nacido de mujer para que
mediante l fusemos rehechos, en la tierra no busc sino madre,
porque ya tena Padre en el cielo. No te asombres, pues, oh hombre,
de que por gracia seas hecho hijo, porque de Dios naces segn su
Palabra. La Palabra misma quiso primero nacer de hombre, para
que t tuvieras la seguridad de nacer de Dios y te dijeras: Por algo
quiso Dios nacer de hombre, porque en algo me estim para
hacerme inmortal y nacer l mortalmente por m. Por eso, tras
haber dicho: Nacen de Dios, como para que no nos
asombrsemos y horrorizsemos de gracia tan inmensa, que nos
pareciera increble que de Dios hayan nacido hombres, como
dndote seguridad aade: Y la Palabra se hizo carne y habit entre
23
nosotros30. Por qu, pues, te asombra que los hombres nazcan de
Dios? Vuelve tu mirada a Dios mismo nacido de los hombres: Y la
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros.
La carne te haba cegado y la carne te sana
16. En verdad, porque la Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros, del nacimiento mismo hizo un colirio con que se limpiasen
los ojos de nuestro corazn y pudiramos ver su majestad mediante
su humildad. Por eso se hizo carne la Palabra y habit entre
nosotros. San nuestros ojos. Y qu sigue? Y vimos su gloria. Nadie
podra ver su gloria si no lo curase la humildad de la carne. Por qu
no podamos ver? Atienda, pues, Vuestra Caridad y ved lo que digo.
Al hombre le haba cado al ojo una especie de polvo, le haba cado
tierra, haba herido seriamente su ojo, no poda ver la luz. Ahora, a
este ojo seriamente herido se aplica un ungento. Tierra lo haba
herido seriamente y, para que sea sanado, se enva all tierra, pues
todos los colirios y medicamentos no son nada, sino de la tierra. Por
el polvo te cegaste, por el polvo eres sanado; la carne, pues, te
haba cegado, la carne te sana. En efecto, carnal se haba hecho el
alma por consentir con los afectos carnales; por eso se haba
cegado el ojo del corazn. La Palabra se hizo carne: este mdico te
hizo un colirio. Y, porque vino de forma que con la carne extinguiera
los vicios de la carne y con la muerte matase a la muerte, por eso
ha sucedido en ti que, porque la Palabra se hizo carne, t puedes
decir: Y vimos su gloria. Qu gloria? La de hacerse Hijo del
hombre? sta es su humildad, no su gloria. Pero hasta dnde fue
llevada la vista del hombre, curada mediante la carne? Vimos,
dice, su gloria, gloria como de Hijo nico nacido del Padre, lleno de
gracia y verdad31. De la gracia y la verdad trataremos ms
ampliamente, con el favor del Seor, en otro lugar del evangelio
mismo. Ahora baste esto y dejaos edificar en Cristo, robusteceos en
la fe, vigilad con obras buenas y no os apartis del leo mediante el
que podis atravesar el mar.

TRATADO 3

24
Comentario a Jn 1,15-18, predicado en Hipona, en diciembre el
domingo 23?

Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez

Introduccin al tema de la gracia

1. Porque la gracia y verdad de Dios, lleno de la cual apareci a los

santos el unignito Hijo, Seor y Salvador nuestro, Jesucristo, es
cosa del Nuevo Testamento, asum en nombre del Seor y promet a
Vuestra Caridad distinguirla del Antiguo Testamento. Asistid, pues,
atentos, para que Dios me d en la medida en que comprendo, y
oigis en la medida en que comprendis. Por cierto, si, tras sumarse
la lluvia de las exhortaciones cotidianas y vuestros planes buenos,
que en el corazn hacen lo que los rastrillos en el campo que la
gleba se rompa, la semilla quede cubierta y pueda germinar1, las
aves no se llevan ni las espinas sofocan ni el calor agosta la semilla
que se esparce en vuestros corazones, faltar an que deis fruto del
que goce y se alegre el agricultor. Pero, si a cambio de la buena
semilla y de la buena lluvia producimos no fruto, sino espinas, no se
acusar a la semilla ni se incriminar a la lluvia, sino que a las
espinas se les prepara el fuego debido.

El peso de la Ley antigua

2. Somos hombres cristianos, de lo cual no creo que haya que

persuadir largo tiempo a Vuestra Caridad; y, si cristianos,
pertenecientes a Cristo, segn indica, s, el nombre mismo.
Llevamos en la frente su seal y de ella no nos ruborizamos si la
llevamos tambin en el corazn. Esta seal es su humildad. Los
magos lo conocieron mediante una estrella2, y esta seal celeste y
preclara vena del Seor. Quiso que en la frente de los fieles su
seal fuese no una estrella, sino su cruz. Por ser humillado, fue
glorificado. Levant a los humildes de donde l descendi
humillndose. Nosotros pertenecemos al Evangelio, pertenecemos
al Nuevo Testamento. La Ley se dio mediante Moiss, pero la gracia
y la verdad acontecieron mediante Jesucristo3.
25
Preguntemos al Apstol y nos dir que no estamos bajo ley, sino
bajo gracia4. Envi, pues, Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho
bajo ley, para redimir a los que estaban bajo ley, para que
recibiramos la adopcin de hijos5. He aqu que Cristo vino para
redimir a los que estaban bajo ley, para que ya no estemos bajo ley,
sino bajo gracia. Quin, pues, dio la Ley? Dio la Ley el mismo que
dio la gracia; pero envi la Ley mediante un siervo, con la gracia
descendi l en persona. Y por qu los hombres estaban bajo el
peso de la Ley? Por no cumplirla. En efecto, quien cumple la Ley
est no bajo la ley, sino con la Ley; a quien, en cambio, est bajo la
Ley, la Ley no lo levanta, sino que lo oprime. As pues, a todos los
hombres constituidos bajo la Ley, los hace reos la Ley y la tienen
sobre su cabeza para delatar los pecados, no para quitarlos. La Ley,
pues, ordena; el dador de la Ley se compadece mediante lo que la
Ley precepta. Empeados los hombres en cumplir con sus fuerzas
lo que la Ley ha preceptuado, por su temeraria e impulsiva
presuncin misma han cado y no estn con la Ley, sino que se han
hecho reos bajo la Ley. Y, porque no podan cumplir la Ley con sus
fuerzas, hechos reos bajo la Ley, imploraron el auxilio del Libertador
y el reato de la Ley produjo enfermedad a los soberbios. La
enfermedad de los soberbios se troc en confesin de los humildes.
Ya confiesan los enfermos estar enfermos: venga el mdico y sane a
los enfermos.

Jess, ejemplo de paciencia

3. Quin es el mdico? Nuestro Seor Jesucristo. Quin es nuestro

Seor Jesucristo? El que vieron aun quienes lo crucificaron. El que
fue arrestado, abofeteado, azotado, embadurnado de esputos,
coronado de espinas, suspendido en una cruz, muerto, herido por la
lanza, bajado de la cruz, colocado en un sepulcro, se es nuestro
Seor Jesucristo, simple y llanamente l en persona, y l mismo es
el entero mdico de nuestras heridas, el crucificado aquel a quien
se insult, colgado el cual, los perseguidores sacudan la cabeza y
decan: Si es Hijo de Dios, baje de la cruz6. Ese mismo es nuestro
entero mdico, simple y llanamente se mismo. Por qu, pues, no
26
mostr a los que le insultaban que l en persona era el Hijo de
Dios? Y, ya que consinti ser levantado a la cruz, por qu, al
menos cuando le gritaban: Si es Hijo de Dios, baje de la cruz, no
les demostr, bajando, que l era el verdadero Hijo de Dios, de
quien haban tenido la osada de burlarse? No quiso. Por qu no
quiso? Acaso porque no pudo? Simple y llanamente pudo. En
efecto, qu es ms, bajar de la cruz o levantarse del sepulcro?
Pero soport a los insultantes, porque la cruz fue aceptada no como
prueba de poder, sino como ejemplo de paciencia. Cur tus llagas
all donde soport largo tiempo las suyas; te san de la muerte
eterna all donde se dign morir temporalmente. Y muri o, ms
bien, la muerte muri en l? Qu clase de muerte es la que mata
la muerte?

La Palabra es luz y vida

4. Sin embargo, ese al que se vea y se le sujetaba y crucificaba,

era nuestro Seor Jesucristo entero? Acaso se mismo es, entero,
esto? S, es l mismo; pero lo que vieron los judos no es todo l, no
es esto Cristo entero. Y qu es? En el principio exista la Palabra.
En qu principio? La Palabra estaba con Dios. Qu clase de
Palabra? Y la Palabra era Dios. Acaso esta Palabra ha sido quiz
hecha por Dios? No, pues sta estaba en el principio con Dios.
Qu, pues? Las otras cosas que ha hecho Dios no son similares a
la Palabra? No, porque Todo se hizo mediante ella, y sin ella nada se
hizo. Cmo se hizo todo mediante ella? Porque lo que se hizo, era
vida en ella y antes de ser hecho era vida. Lo que ha sido hecho no
es vida; pero en el ingenio artstico, esto es, en la Sabidura de Dios,
era vida antes de ser hecho. Lo que ha sido hecho, pasa; lo que
existe en la Sabidura, no puede pasar. En ella, pues, era vida lo que
se hizo. Y qu clase de vida? Porque el alma tambin es la vida del
cuerpo: nuestro cuerpo tiene su vida y, cuando la pierde, es la
muerte del cuerpo. Era, pues, de esta clase aquella vida? No, sino
que la vida era la luz de los hombres7. Acaso la luz de los
ganados? Porque esta luz es tanto de los hombres como de los
ganados. Hay cierta luz de los hombres. Veamos en qu distan de
los ganados los hombres, y entonces entenderemos qu es la luz de
27
los hombres. No distas del ganado sino por la inteligencia: no te
enorgullezcas de otras diferencias. Presumes de fuerzas?; te
vencen las bestias. De velocidad presumes?; te vencen las
moscas. Presumes de belleza?; cunta belleza hay en las plumas
del pavo real! A qu se debe, pues, que seas mejor? A la imagen
de Dios. Dnde est la imagen de Dios? En la mente, en la
inteligencia. Si, pues, eres mejor que el ganado, precisamente
porque tienes mente con la que en tiendas lo que el ganado no
puede entender, y, por otra parte, eres hombre por ser ms
perfecto que el ganado, la luz de los hombres es la luz de las
mentes. La luz de las mentes est sobre las mentes y excede a
todas las mentes. Esto era aquella vida mediante la que todo se
hizo.

La luz brilla en las tinieblas

5. Dnde estaba? Estaba con el Padre y aqu no estaba? O, lo que

es totalmente verdadero, estaba con el Padre y aqu estaba? Si,
pues, estaba aqu, por qu se vea? Porque la luz brilla en las
tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron8. Oh hombres, no
seis tinieblas, no seis infieles, injustos, inicuos, ladrones, avaros,
amantes del mundo: stas son las tinieblas. La luz no est ausente,
pero vosotros estis ausentes de la luz. Un ciego, al sol, tiene
presente al sol, pero l mismo est ausente del sol. No seis, pues,
tinieblas. Efectivamente, la gracia de que voy a hablaros es quiz
sta: que no seamos ya tinieblas y el Apstol nos diga: Pues otrora
fuisteis tinieblas; ahora, en cambio, sois luz en el Seor9. Porque,
pues, la luz de los hombres, esto es, la luz de las mentes, no se
vea, era necesario que de la luz diera testimonio un hombre no
tenebroso, sino ya iluminado. Sin embargo, no por estar iluminado
era por eso la luz misma, sino para dar testimonio de la luz. Porque
l no era la luz. Y cul era la luz? Era la luz verdadera que ilumina
a todo hombre que viene a este mundo. Y dnde estaba sa?
Estaba en este mundo Y cmo estaba en este mundo? Acaso
como esta luz del sol, de la luna, de las antorchas, as est tambin
en el mundo esa luz? No, porque el mundo se hizo mediante l, y el
mundo no lo conoci10; esto es: La luz brilla en las tinieblas, y las
28
tinieblas no la comprendieron. El mundo es, en efecto, las tinieblas,
porque el mundo son los amantes del mundo. Por cierto, acaso la
criatura no ha reconocido a su Creador? El cielo ha dado testimonio
mediante la estrella11; ha dado testimonio el mar, transport al
Seor que caminaba12; han dado testimonio los vientos, se
calmaron a su mandato13; ha dado testimonio la tierra, se
estremeci, crucificado l14. Si todos estos elementos han dado
testimonio, cmo el mundo no lo conoci, sino porque el mundo
son los amantes del mundo, que con el corazn habitan el mundo?
Y es malo el mundo, porque son malos los habitantes del mundo,
como mala es una casa: no las paredes, sino quienes viven dentro.

Ser hijos de Dios

6. Vino a lo propio, esto es, a lo suyo, y los suyos no le recibieron.

Pero queda una esperanza, s, y es que a cuantos le recibieron les
dio la potestad de ser hechos hijos de Dios. Si son hechos hijos,
nacen; si nacen, cmo nacen? No de la carne, no de las sangres ni
de voluntad de la carne ni de voluntad de varn, sino que nacieron
de Dios. Algrense de haber nacido de Dios; presuman de
pertenecer a Dios; tomen la prueba de que han nacido de Dios: Y la
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Si la Palabra no se
ruboriz de nacer de hombre, ruborizarn los hombres de nacer de
Dios? Ahora bien, porque hizo esto, cur; porque cur, vemos. En
efecto, esta Palabra que se hizo carne y habit entre nosotros, se
hizo nuestra medicina para que, porque la tierra nos cegaba,
fusemos sanados gracias a la tierra y, sanados, viramos qu?
Responde: Y vimos su gloria, gloria como de Hijo nico nacido del
Padre, lleno de gracia y de verdad15.

El engendrado antes del lucero

7. Juan da testimonio de se mismo y clama, diciendo: ste es de

quien dije: El que viene detrs de m ha sido hecho antes de m.
Viene detrs de m, pero me precedi. Qu significa ha sido hecho
delante de m? Me precedi. No que haya sido hecho antes que yo
fuese hecho, sino que ha sido antepuesto a m. Esto significa Ha
29
sido hecho antes de m. Por qu ha sido hecho antes de ti, si ha
venido despus de ti? Porque estaba primero que yo16. Antes que
t, Juan? Qu hay de extraordinario en l, para estar antes que t?
Bien, ya que t das testimonio de l, oigamos sus palabras: Y antes
de Abrahn existo yo17. Pero tambin Abrahn surgi en medio del
gnero humano: muchos delante de l, muchos detrs de l. Oye la
voz del Padre al Hijo: Te engendr antes del lucero18. Quien ha sido
engendrado antes del lucero, se ilumina a todos. Por cierto, a un
qudam que cay se le ha llamado Lucero (Lucifer), pues era ngel y
se hizo diablo y de l dijo la Escritura: Cay el lucero que sala de
maana19. Por qu lucero? Porque brillaba iluminado. Ahora bien,
por qu se hizo tenebroso? Porque no permaneci en la verdad20.
Aqul, pues, es antes del lucero, antes de todo iluminado, puesto
que es necesario que, antes que todo iluminado, exista ese por
quien son iluminados todos los que pueden ser iluminados.

Primera gracia: la fe

8. Por eso sigue esto: Y de su plenitud recibimos todos nosotros.

Qu recibisteis? Y gracia por gracia21. As, en efecto, son las
palabras evanglicas, comparadas con los cdices griegos. No
afirma: Y de su plenitud recibimos todos nosotros gracia por
gracia, sino que afirma as: Y de su plenitud todos nosotros
recibimos, y gracia por gracia. No entiendo qu ha querido dar a
entender con la expresin haber recibido de su plenitud y adems
gracia por gracia. Recibimos, en efecto, de su plenitud, primero
gracia, y nuevamente recibimos gracia, gracia por gracia.

Qu gracia recibimos primero? La fe. Quienes andamos en la fe

andamos en la gracia. Por cierto, cmo merecimos esto?, con qu
mritos nuestros precedentes? Nadie se envanezca, regrese a su
conciencia, busque las tinieblas de sus pensamientos, repase la
historia de su vida; fjese no en lo que l es, si ya es algo, sino en lo
que ha sido para ser algo: hallar que l no haba sido digno sino de
castigo. Si, pues, fuiste digno de castigo y vino no aquel que
castigara los pecados, sino que perdonara los pecados, se te ha
dado una gracia, no se te ha pagado un salario. Por qu se llama
30
gracia? Porque se da gratis, pues no has comprado con mritos
precedentes lo que has recibido. El pecador, pues, ha recibido esta
primera gracia: que fueran perdonados sus pecados. Qu ha
merecido? Interrogue a la justicia; como respuesta encontrar
castigo; interrogue a la misericordia; como respuesta hallar
gracia. Pero Dios haba prometido tambin esto mediante los
profetas. Por eso, cuando vino a dar lo que haba prometido, dio no
slo la gracia, sino tambin la verdad. Cmo se ha manifestado la
Verdad? Porque se ha hecho lo que se prometi.

Una gracia por otra gracia

9. Qu significa, pues, gracia por gracia? La fe nos hace

acreedores de Dios y se llama gracia porque, quienes no ramos
dignos de recibir el perdn de los pecados, recibimos, indignos, tan
gran don. Qu significa gracia? Dada gratis. Qu significa
dada gratis? Regalada, no pagada. Si se deba, es salario pagado,
no gracia regalada. Ahora bien, si realmente se deba, fuiste bueno.
Si, en cambio, como es verdad, fuiste malo, pero has credo en el
que justifica al impo22 qu significa que justifica al impo?,
convertir en piadoso al impo, piensa qu deba amenazarte
mediante la Ley y qu has conseguido mediante la gracia. Ahora
bien, tras conseguir esta gracia de la fe, eres un justo por la fe,
pues el justo vive por la fe23, y viviendo de la fe te hars acreedor
de Dios; cuando viviendo de la fe te hayas hecho acreedor de Dios,
recibirs como premio la inmortalidad y la vida eterna. Tambin
sta es gracia, porque en virtud de qu mritos recibes la vida
eterna? Por gracia. Sin duda, si la fe es gracia y la vida eterna es
como un salario de la fe, parece realmente que Dios otorga la vida
eterna como debida debida a quin?, al fiel, porque mediante la
fe se ha hecho acreedor a ella; pero, porque la fe es gracia,
tambin la vida eterna es gracia por gracia.

Segunda gracia: la vida eterna

10. Oye al apstol Pablo confesar la gracia y despus exigir lo

debido. Cul es en Pablo la confesin de la gracia? Yo que
31
primeramente fui blasfemo y perseguidor e injurioso; pero he
conseguido, dice, misericordia24. Ha dicho que era indigno de
conseguirla, pero que la ha conseguido no por sus mritos, sino por
la misericordia de Dios. yele reclamar ya lo debido, l, que
primeramente haba recibido la gracia inmerecida: Pues yo, dice,
soy inmolado ya, y el tiempo de mi partida es inminente. He
combatido noblemente mi combate, he corrido hasta la meta, he
mantenido la fe. Ahora me est reservada la corona merecida. Ya
reclama lo debido, ya exige lo debido. Efectivamente, ve t las
palabras siguientes: Con que el Seor, justo juez, me premiar
aquel da25. Para recibir antes la gracia, tena necesidad de un
Padre misericordioso; para recibir el premio de la gracia, necesita
un justo juez. Quien no conden al impo, condenar al fiel? Pero si
bien lo piensas, l ha dado primeramente la fe con que te has
hecho acreedor a l, pues no se debe a ti el haberte t hecho
acreedor a que se te debiera algo. Porque, pues, otorga despus el
premio de la inmortalidad, corona sus dones, no tus mritos.

De su plenitud, pues, hermanos, todos hemos recibido: de la

plenitud de su misericordia, de la abundancia de su bondad hemos
recibido qu? La remisin de los pecados, para quedar justificados
por la fe. Y qu ms? Y gracia por gracia26, es decir, por esta
gracia en que vivimos de fe, recibiremos otra. Qu empero, sino
gracia? Porque, si digo que tambin esto se me debe, me asigno
algo como si se me debiera. Pero no es as. Dios en nosotros corona
los dones de su misericordia, pero si caminamos
perseverantemente en esa gracia primera que hemos recibido.

Culpables bajo la antigua ley

11. Pues mediante Moiss fue dada la ley27 que los declaraba
culpables. Qu dice el Apstol? La ley penetr subrepticiamente
para que abundara el delito28. Para esto serva a los soberbios:
para que abundara el delito. En efecto, estaban muy pagados de s
mismos y confiaban mucho, digmoslo as, en sus fuerzas. Pero no
podan cumplir la justicia si no ayudaba quien la haba prescrito.
Dios, queriendo domar su soberbia, promulg la Ley, como
32
diciendo: Ah la tenis, cumplidla. No vayis a pensar que no hay
quien la mande. No falta quien mande, pero falta quien cumpla.

Justificados en Cristo

12. Si, pues, falta quien cumpla, por qu no cumple? Porque ha

nacido con el mugrn del pecado y la muerte. Nacido de Adn, ha
arrastrado consigo lo que ah se concibi. Cay el primer hombre, y
todos los que de l han nacido, de l han arrastrado la
concupiscencia de la carne. Era preciso que naciese otro hombre
que no ha arrastrado concupiscencia alguna. Hombre y hombre:
hombre para la muerte, y hombre para la vida. As dice el Apstol:
Porque ciertamente mediante un hombre la muerte, y mediante un
hombre la resurreccin de los muertos. Mediante qu hombre la
muerte, y mediante qu hombre la resurreccin de los muertos? No
te apresures; el texto sigue diciendo: Pues como en Adn todos
mueren, as tambin todos sern vivificados en el Mesas29.
Quines pertenecen a Adn? Todos los que han nacido de Adn.
Quines a Cristo? Todos los que han nacido mediante Cristo. Por
qu todos en pecado? Porque todos, sin excepcin, descienden de
Adn. Ahora bien, que nacieran de Adn fue necesario por condena;
nacer mediante Cristo es voluntario y gratuito. No se fuerza a los
hombres a nacer mediante Cristo; de Adn han nacido, no porque
quisieron. Sin embargo, todos los que han nacido de Adn son
pecadores con pecado; todos los que han nacido mediante Cristo,
justificados y justos son, no en s, sino en l. Efectivamente, si
preguntas por el sentido de en s, son de Adn; si preguntas por
el sentido de en l, son de Cristo. Por qu? Porque el Seor
nuestro Jesucristo, cabeza, no vino con el mugrn del pecado,
aunque vino con carne mortal.

La muerte liberadora de Cristo

13. La muerte era pena de los pecados. En el Seor era regalo de

misericordia, no pena del pecado, pues el Seor no tena nada por
lo que muriera justamente. Dice l mismo: Mirad que llega el
prncipe de este mundo y no encuentra nada en m. Por qu
33
entonces mueres?. Pero para que todos sepan que cumplo la
voluntad de mi Padre, levantaos, vmonos de aqu30. No tena l
por qu morir, y muri; t tienes por qu, y te niegas a morir?
Dgnate padecer con nimo sereno por mrito tuyo lo que l se
dign padecer para liberarte de la muerte sempiterna. Hombre y
hombre; pero aqul, solamente hombre; ste, Dios hombre. Aqul,
hombre de pecado; ste, de justicia. Has muerto en Adn, resucita
en Cristo, porque ambas cosas se te deben. Ya has credo en Cristo;
pagars empero lo que por Adn debes; mas las cadenas del
pecado no te retendrn eternamente, porque la muerte temporal de
tu Seor ha matado a tu muerte eterna. sta es la gracia, hermanos
mos, sta misma es tambin la verdad, porque ha sido prometida y
mostrada.

La ley antigua y la medicina de Cristo

14. No exista sa en el Antiguo Testamento, porque la Ley

amenazaba, no ayudaba; mandaba, no sanaba; mostraba la
enfermedad, no la quitaba; pero haca preparativos para el mdico
que vendra con la gracia y la verdad, como un mdico enva
primeramente su criado a alguien a quien quiere curar, para
encontrarlo atado. No estaba sano, no quera ser sanado y, para no
ser sanado, se jactaba de estar sano. Fue enviada la Ley, lo at; se
reconoce reo, ya grita por la atadura. Viene el Seor, cura con
medicamentos algo amargos y agrios. Dice, en efecto, al enfermo:
Soporta; dice: Aguanta; dice: No ames el mundo, ten
paciencia, crete el fuego de la continencia, aguanten tus heridas el
bistur de las persecuciones. Aunque atado, te asustabas. l, libre y
no atado, bebi lo que te daba; sufri el primero para consolarte,
como diciendo: Sufro el primero por ti lo que temes padecer por
ti. sta es la gracia. Y gran gracia! Quin la elogia dignamente?

La humildad de Cristo

15. De la humildad de Cristo hablo, hermanos mos, Quin podr

hablar de la majestad y divinidad de Cristo? Me siento totalmente
incapaz de hablar y explicar de algn modo la humildad de Cristo.
34
Por eso, ms que satisfacer a mis oyentes, lo encomiendo a vuestra
meditacin. Meditad en la humildad de Cristo. Pero quin nos la
explicar, preguntas, si t te callas? Que sea l quien interiormente
os hable. Sabe mejor expresarlo quien habita dentro que quien grita
fuera. Que os descubra la gracia de su humildad quien ha
comenzado a habitar en vuestros corazones. Pero, si fallo en
explicar debidamente su humildad, quin podr hablar de su
majestad? Si nos conturba la Palabra hecha carne, quin
explicar: En el principio exista la Palabra? Mantened, pues,
hermanos, esta solidez.

La Ley y la gracia

16. La Ley fue dada mediante Moiss, la gracia y la verdad

acontecieron mediante Jesucristo31. La Ley fue dada mediante un
siervo, hace reos; la indulgencia fue dada mediante el Emperador,
libr a los reos. La Ley fue dada mediante Moiss. Que el siervo no
se atribuya ms de lo realizado mediante l. Elegido para un
servicio importante, como siervo leal en la casa, pero siervo al fin,
puede obrar segn la Ley, pero no puede librar del reato de la Ley.
La Ley fue dada mediante Moiss, la gracia y la verdad
acontecieron mediante Jesucristo.

Nadie ha visto a Dios

17. Y, quiz para que alguien no diga: Y la gracia y la verdad no

acontecieron mediante Moiss, que vio a Dios?, inmediatamente
ha aadido: Nadie ha visto nunca a Dios. Y cmo se manifest Dios
a Moiss? Porque el Seor hizo una revelacin a su siervo. Qu
Seor? Cristo en persona, que mediante un siervo envi por delante
la Ley, para venir l mismo con la gracia y la verdad, pues nadie ha
visto nunca a Dios. Y cmo se mostr a aquel siervo, en la medida
en que ste poda comprender? Afirma: pero un Hijo unignito que
est en el seno del Padre, se mismo lo cont32. Qu significa en
el seno del Padre? En lo ntimo del Padre. Dios, en efecto, no tiene
seno, como nosotros tenemos en el vestido ni ha de pensarse que
se sienta como nosotros ni quiz se cie para tener seno. Ms bien,
35
porque nuestro seno est dentro, a lo ntimo del Padre se le llama el
seno del Padre. El que conoce al Padre en lo ntimo del Padre, se
mismo lo cont, porque nadie ha visto nunca a Dios. l, pues, vino
en persona y cont todo lo que ha visto.

Qu vio Moiss? Moiss vio una nube33, vio un ngel34, vio el

fuego35; todo eso es criatura; ejerca de figura de su Seor, no
mostraba la presencia del Seor en persona. En efecto,
explcitamente tienes en la Ley: Y Moiss hablaba con el Seor cara
a cara, como un amigo con su amigo. Continas esa misma
Escritura y hallas a Moiss, que dice: Si he encontrado gracia en tu
presencia, mustrateme claramente, para que te vea. Pero hay
ms; recibi respuesta: No puedes ver mi rostro36. Hablaba, pues,
con Moiss, hermanos mos, el ngel que ejerca de figura del
Seor, y todo lo que all se realiz mediante el ngel prometa esa
gracia y verdad venideras. Lo saben quienes escrutan bien la Ley. Y
cuando es oportuno que, en la medida en que el Seor revela, yo os
diga algo sobre este punto, no lo ocultar a Vuestra Caridad.

Las apariciones y la invisibilidad de Dios

18. Pues bien, sabed que todo lo que fue visto corporalmente, eso
no era la sustancia de Dios. En efecto, con los ojos de carne vemos
aquello; la sustancia de Dios cmo se ve? Interroga al evangelio:
Dichosos los de corazn limpio, porque sos vern a Dios37. Hubo
hombres que, seducidos por la vaciedad de su corazn, decan: el
Padre es invisible; el Hijo, en cambio, es visible. Por qu visible? Si
por la carne, porque tom la carne, est claro. Por cierto, quienes
vieron la carne de Cristo, unos creyeron, otros le crucificaron; y
quienes creyeron, crucificado l, vacilaron y, si despus de la
resurreccin no hubieran palpado su carne misma, la fe no habra
sido hecha volver a ellos. Si, pues, por la carne es visible el Hijo,
tambin nosotros lo concedemos y es la fe catlica. Si, en cambio,
como afirman sos, era visible antes de la carne, esto es, antes de
encarnarse, mucho desatinan y mucho yerran. En efecto, mediante
la criatura acontecieron corporalmente aquellas apariciones, para
que en ellas se mostrase una figura; de ninguna manera se dejaba
36
ver ni se manifestaba la sustancia misma. Fjese Vuestra Caridad en
esta sencilla prueba: los ojos no pueden ver la Sabidura de Dios.
Hermanos, si Cristo es Sabidura de Dios y fuerza de Dios38, si
Cristo es la Palabra de Dios, y si los ojos no ven la palabra del
hombre, puede ser vista as la Palabra de Dios?

Los preceptos de ambos Testamentos

19. Expeled, pues, de vuestros corazones los pensamientos

carnales, para que estis verdaderamente bajo gracia, para que
pertenezcis al Nuevo Testamento. Por eso se promete en el Nuevo
Testamento la vida eterna. Leed el Antiguo Testamento y ved que a
un pueblo todava carnal se preceptuaba ciertamente lo que a
nosotros. Efectivamente, tambin se nos precepta adorar al nico
Dios; tambin se nos precepta39: No tomars en vano el nombre
del Seor tu Dios40, que es el segundo mandamiento; Observa el
da de descanso41 se nos precepta ms, porque se precepta
observarlo espiritualmente, pues los judos observan servilmente el
da de descanso, para el desenfreno, para la embriaguez. Cunto
mejor estaran sus mujeres hilando durante ese da, en lugar danzar
por las terrazas! Lejos de nosotros, hermanos, afirmar que los judos
observan el descanso. Espiritualmente observa el cristiano el
descanso, pues se abstiene de trabajo servil. Qu significa, en
efecto, de trabajo servil? De pecado. Y cmo lo demostramos?
Interroga al Seor: Todo el que hace el pecado es siervo del
pecado42. Tambin a nosotros, pues, se precepta espiritualmente
la observancia del descanso. Todos esos preceptos se nos
preceptan ya ms y han de observarse: No matars, no cometers
adulterio, no robars, no dirs testimonio falso, honra padre y
madre, no desears cosa de tu prjimo, no desears la mujer de tu
prjimo43. Acaso no se precepta tambin a nosotros todo esto?
Pero pregunta por la recompensa y hallars que all se dice: Para
que los enemigos sean expelidos de tu faz, y recibis la tierra que
Dios prometi a vuestros padres44. Porque podan comprender lo
invisible, los sujetaba mediante lo visible. Para qu los sujetaba?
Para que no perecieran totalmente y cayesen en la idolatra. De
hecho, hermanos mos, como se lee, esto hicieron olvidados de
37
tantas maravillas que Dios hizo ante sus ojos. El mar se rasg, se
hizo un camino en medio del oleaje, las mismas aguas a travs de
las que pasaron cubrieron a sus enemigos que los seguan45. Y,
como Moiss, hombre de Dios, se hubiese apartado de su vista,
pidieron un dolo y dijeron: Haznos dioses que vayan delante de
nosotros, porque ese hombre nos ha abandonado46. Toda su
esperanza estaba puesta en un hombre, no en Dios. Al fin el
hombre muri. Ha muerto acaso Dios, que los haba sacado del
pas de Egipto? Y, como se hubieran hecho la imagen de un becerro,
la adoraron y dijeron: stos son tus dioses, Israel, que te han librado
del pas de Egipto47. Qu pronto olvidaron 21 gracia tan
manifiesta! Con qu modos sera sujetado pueblo tal sino con
promesas carnales?

Las promesas de ambos Testamentos

20. All, en el declogo de la Ley se manda lo que tambin a

nosotros; pero no se promete lo que a nosotros. A nosotros qu se
promete? La vida eterna. Ahora bien, la vida eterna es sta: que te
conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a quien enviaste,
Jesucristo48. El conocimiento de Dios se promete; eso es gracia por
gracia. Hermanos, de momento creemos, no vemos; el premio por
esta fe ser ver lo que hemos credo. Conocan esto los profetas,
pero estaba oculto antes que llegase. Efectivamente, en los salmos
cierto amante dice entre sollozos: Una he pedido al Seor, sa
buscar49. Y preguntas qu pide. En efecto, quiz pide una tierra
que mane carnalmente leche y miel, aunque sta ha de buscarse y
pedirse espiritualmente; o quiz la rendicin de sus enemigos o la
muerte de los enemigos o imperios y riquezas de este mundo. De
hecho, arde de amor y mucho solloza, se abrasa y anhela. Veamos
qu pide: Una he pedido al Seor, sa buscar. Qu es esto que
busca? Habitar, dice, en la casa del Seor por todos los das de mi
vida. Y supn que habitas en la casa del Seor; cul ser la fuente
de tu gozo? Para contemplar, afirma, la delectacin del Seor50.

La recompensa prometida en el Nuevo Testamento

38
21. Hermanos mos, por qu clamis, por qu exultis, por qu
amis, sino porque en vosotros hay una chispa de esta caridad?
Qu deseis?, decidme. Pueden verlo los ojos? Puede tocarse?
Es alguna belleza que recrea los ojos? A los mrtires se los ama
ardientemente y, cuando los recordamos, no nos encendemos en
su amor? Qu amamos en ellos, hermanos? Los miembros
desgarrados por las fieras? Hay algo ms horrible a los ojos
carnales? En cambio, para los del corazn nada hay ms hermoso.
Qu te parece un bellsimo joven ladrn0? Cmo es que se
horrorizan tus ojos? Acaso se horrorizan tus ojos carnales? Si les
preguntas, no hay nada ms armonioso, nada ms ordenado; la
proporcin de los miembros y lo agradable del color atraen las
miradas, y, empero, cuando oyes que es ladrn, lo rechazas
interiormente. Ves, por otra parte, a un anciano encorvado,
apoyado en un bastn, que se mueve con dificultad, por doquier
surcado de arrugas. Qu ves que deleite los ojos? Oyes que es
justo; lo amas y abrazas.

Hermanos mos, premios tales se nos han prometido: amad algo de

esa clase, suspirad por un reino de esa clase, desead una patria de
esa clase, si queris llegar a eso con que vino nuestro Seor, es
decir, a la gracia y la verdad. Si, en cambio, deseas de Dios premios
corporales, an ests bajo ley, y por ello no cumplirs la Ley misma.
En efecto, cuando ves que esto temporal abunda en esos que
ofenden a Dios, vacilan tus pasos y te dices: He aqu que yo adoro
a Dios; corro todos los das a la iglesia; mis rodillas estn trituradas
de tanto rezar, pero asiduamente me enfermo. Los hombres
cometen homicidios, cometen robos; exultan y tienen en
abundancia, les va bien. Es esto, pues, lo que pedas a Dios?

Ciertamente pertenecas a la gracia. Si Dios te ha dado la gracia

precisamente porque te la dio gratis, malo gratis. No ames a Dios
por el premio. Sea l mismo tu premio. Diga tu alma: Una he pedido
al Seor, sa buscar: Habitar en la casa del Seor por todos los
das de mi vida, para contemplar la delectacin del Seor51. No
temas que el hasto te canse: aquella delectacin de la belleza ser
tal, que te estar siempre presente y nunca te saciars; mejor
39
dicho, siempre te saciars y nunca te saciars. En efecto, si digo
que no te saciars, habr hambre; si digo que te saciars, temo el
hasto; del lugar donde no habr hasto ni hambre, no s qu decir.
Pero Dios tiene que mostrar a quienes no hallan cmo decirlo y
creen que han de recibirlo.

TRATADO 4
Comentario a Jn 1,19-33, predicado en Hipona, en diciembre de 406
domingo 30?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
La humildad de Juan Bautista y de Cristo
1. Frecuentsimamente ha odo Vuestra Santidad, y lo sabis muy
bien, que Juan el Bautista, cuanto ms preclaro era entre los
nacidos de mujeres y cuanto ms dbil para conocer al Seor, tanto
ms mereci ser amigo del Novio, celoso del Novio, no de s mismo,
pues buscaba no su honor, sino el de su juez, a quien preceda
como heraldo. As pues, se concedi a los profetas precedentes
predecir el futuro sobre Cristo; a se, en cambio, sealarlo con el
dedo. En efecto, como ignoraban a Cristo quienes, antes que
viniera, no creyeron a los profetas, as, incluso presente, lo
ignoraban. En efecto, primeramente vino humildemente y oculto,
tanto ms oculto cuanto ms humilde. Por su parte, las gentes que
por su soberbia despreciaron la condicin baja de Dios, crucificaron
a su Salvador y lo convirtieron en su condenador.
El silencio actual de Cristo
2. Pero quien primeramente vino oculto porque vino humilde,
acaso no va a venir despus manifiesto, porque vendr excelso?
Acabis de or el salmo: Dios vendr manifiesto, nuestro Dios, y no
callar1. Call para ser juzgado, no callar cuando empiece a juzgar.
No se dira: Vendr manifiesto, si primeramente no hubiese
venido oculto; ni se dira: No callar, sino porque primeramente
call. Cmo call? Interroga a Isaas: Fue llevado como oveja al
matadero y, como estuvo sin voz un cordero ante quien lo
esquilase, as no abri su boca 2. Pues bien, vendr manifiesto y no
callar. Manifiesto cmo? Fuego ir por delante de l y a su
alrededor tempestad violenta3. Esa tempestad tiene que retirar de
la era toda la paja que ahora se trilla, y el fuego, quemar lo que la
40
tempestad se haya llevado. Ahora, en cambio, se calla; calla en
cuanto al juicio, pero no en cuanto al precepto. Por cierto, si Cristo
calla, qu significan estos evangelios?, qu significan estas voces
apostlicas?, qu los cnticos de los salmos?, qu los orculos de
los profetas? En efecto, en todo esto no calla Cristo. Pero de
momento calla para no castigar; no calla de forma que no
amoneste. Pues bien, vendr preclaro a castigar, y aparecer a
todos, incluso a los que no creen en l. Pero de momento, porque,
aun presente, estaba oculto, era preciso que fuese despreciado, ya
que, si no fuese despreciado, no sera crucificado; si no fuese
crucificado, no derramara la sangre, precio con que nos ha
redimido. Pues bien, para dar por nosotros el precio, fue crucificado;
para ser crucificado fue despreciado; para ser despreciado apareci
en condicin baja.
Juan Bautista y su importancia
3. Sin embargo, porque cual en la noche apareci en cuerpo mortal,
encendi para s una antorcha para ser visto. Esa antorcha misma
era Juan4, de quien ya habis odo muchas cosas. Tambin la
presente lectura del evangelio contiene palabras de Juan, quien
primeramente, y esto es lo principal, confiesa que l no erael
Mesas. Ahora bien, en Juan haba tanta excelencia, que poda ser
credo como el Mesas, y su humildad qued demostrada
precisamente porque dijo que l no lo era, cuando poda creerse
que era. ste es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron
desde Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntarle: T, quin
eres?. Ahora bien, no los enviaran si, porque os bautizar, la
excelencia de su autoridad no los impresionase. Y confes y no
neg. Qu confes? Y confes: Que no soy yo el Mesas 5.
Los judos tropezaron en la humildad de Cristo
4. Y, pues saban que Elas haba de preceder al Mesas, le
preguntaron: Qu, pues? Eres t Elas? 6. Entre los judos nadie
ignoraba el nombre de Mesas. A Cristo no lo tuvieron por tal,
aunque absolutamente siguieron creyendo que vendra. Al seguir
esperando en su venida, tropezaron con l ya presente, tropezaron
como contra una piedra insignificante. En efecto, pequea era an
esa piedra; desprendida ya, s, de un monte sin intervencin
de manos, como dice el profeta Daniel que l vio
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desprenderse de un monte sin intervencin de manos una piedra.
Pero qu sigue? Creci, afirma, esa piedra y se convirti en un
monte grande y llen toda la haz de la tierra7. Vea, pues, Vuestra
Caridad lo que digo: ante los judos, Cristo se haba desprendido
ya de un monte. El monte significaba el reino judo. Pero el reino de
los judos no haba llenado toda la haz de la tierra. De all se
desgaj aquella piedra, porque de ah ha nacido ahora el Seor. Y
por qu sin manos? Porque la Virgen pari a Cristo sin colaboracin
de varn8. Esa piedra, pues, ante los ojos de los judos estaba ya
desprendida sin manos; pero era insignificante. Y con razn, porque
esa piedra todava no haba crecido ni llenado el orbe de la tierra.
Esto muestra en su reino, que es la Iglesia, con la que ha llenado
toda la haz de la tierra.
Porque, pues, an no haba crecido, tropezaron con l como en una
piedra y sucedi en ellos lo que est escrito: Quien caiga sobre esta
piedra ser destrozado, y esa piedra triturar a esos sobre quienes
caiga9. Cayeron primero sobre l, de condicin baja; excelso
vendr sobre ellos; pero para triturarlos quien vendr excelso,
primero los destroz en condicin baja. Tropezaron con l y fueron
destrozados; no triturados, sino destrozados. Vendr
excelso y los triturar. Pero los judos tienen disculpa por haber
tropezado en la piedra que an no haba crecido. Cmo son
quienes han tropezado con el monte mismo? Ya sabis de quines
hablo. Quienes niegan que la Iglesia est difundida por el orbe
entero tropiezan no con una piedra insignificante, sino con el monte
mismo, que es en lo que se convirti la piedra aquella al crecer.
Ciegos, los judos, no vieron la piedra insignificante; qu gran
ceguera es no ver un monte!
Cmo conciliar la afirmacin de Jess con la negacin de
Juan
5. Vieron, pues, y no conocieron al Humilde. Se les mostraba
mediante una antorcha. En efecto, aqul, mayor que el cual nadie
haba surgido entre los nacidos de mujeres10, dijo: Yo no soy el
Mesas. Y se le dijo: Acaso eres t Elas? Respondi: No soy11.
Efectivamente, Cristo envi delante de s a Elas, y dijo Juan: No
soy, y plante un problema. En efecto, es de temer que los de
pocos alcances supongan que Juan dijo lo contrario que Cristo.
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Efectivamente, en cierto pasaje, al decir el Seor Jesucristo en el
evangelio algo sobre s, le respondieron los discpulos: Cmo,
pues, dicen los escribas, esto es, los peritos en la Ley, que es
preciso que primero venga Elas? Y el Seor afirma: Elas ya vino,
y le hicieron lo que quisieron. Y si queris saberlo, se es Juan
Bautista12. El Seor Jesucristo dijo: Elas ya vino y se es Juan
Bautista; Juan, en cambio, interrogado, confes por igual que no era
Elas ni el Mesas. Y, como confes, s, la verdad de que l no era el
Mesas, as confes la verdad de que l tampoco era Elas. Cmo,
pues, acoplaremos los dichos del heraldo con los dichos del juez?
Ni hablar de que el heraldo mienta, pues habla lo que oye al juez.
Por qu, pues, aqul dice: No soy Elas, y el Seor: se mismo
es Elas? Porque el Seor Jesucristo quiso prefigurar en se su
venida futura y decir esto: que Juan tena el espritu de Elas, y que
lo que Juan era respecto a la primera venida, esto ser Elas
respecto a la segunda venida. Como hay dos venidas del Juez, as
hay dos heraldos. S, el Juez era l; los heraldos, en cambio, dos; los
jueces no eran dos. Por cierto, era preciso que el Juez viniera
primeramente a ser juzgado. Envi delante de s al primer heraldo;
lo llam Elas, porque Elas ser en la segunda venida lo que Juan en
la primera.
Elas y Juan Bautista
6. De hecho, atienda Vuestra Caridad a qu cosa tan verdadera
digo. Cuando Juan fue concebido, o mejor, cuando naci, el Espritu
Santo profetiz que respecto a ese hombre se cumplira esto: Y
ser, afirma, precursor del Altsimo, con el espritu y fuerza de
Elas13. No Elas, pues, sino con el espritu y fuerza de Elas. Qu
significa con el espritu y fuerza de Elas? En vez de Elas, con el
mismo Espritu Santo. Por qu en vez de Elas? Porque lo que ser
Elas en la segunda venida, esto fue Juan en la primera.
Correctamente, pues, responde Juan ahora en sentido propio,
porque el Seor deca figuradamente: Ese Elas es Juan; ste, en
cambio, como he dicho, afirma en sentido propio: Yo no soy Elas. Si
te fijas en la figura de la precursin, Juan mismo es Elas, ya que lo
que aqul fue respecto a la primera venida, esto ser ste respecto
a la segunda. Si preguntas por la persona en sentido propio, Juan es
Juan, Elas es Elas. El Seor, pues, respecto a la prefiguracin dice
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correctamente: se mismo es Elas; Juan, a su vez, respecto al
sentido propio dice correctamente: No soy Elas. Ni Juan dice
falsedad ni el Seor dice falsedad; ni el heraldo dice falsedad ni el
juez dice falsedad; pero si entiendes.
Ahora bien, quin entender? Quien imite la humildad del heraldo
y conozca la excelsitud del juez. En efecto, nada ms humilde que
el heraldo mismo. Hermanos mos, Juan no tuvo ningn mrito tan
grande como el nacido de esta humildad, porque, aunque poda
engaar a los hombres, ser considerado el Mesas y ser tenido por
el Mesas pues fue de tanta gracia y de tanta excelencia,
confes empero abiertamente y dijo: Yo no soy el Mesas. Acaso
eres t Elas? Si dijera ya: Soy Elas, consiguientemente juzgara
Cristo, al venir en la segunda venida; no sera juzgado ahora en la
primera. Afirma: No soy Elas, como diciendo: Elas est por venir.
Pero, para que no experimentis al Excelso antes del cual va a venir
Elas, observad al Humilde antes del cual vino Juan. Efectivamente,
el Seor concluy as: se mismo, Juan Bautista, es quien va a
venir. Su venida es prefiguradamente lo que propiamente ser la
venida de Elas. Elas ser entonces con propiedad Elas; ahora es
Juan por semejanza. De momento, Juan es con propiedad Juan, por
semejanza Elas. Ambos heraldos se intercambiaron sus semejanzas
y conservaron su personalidad. En cambio, el juez es uno solo, el
Seor, sea ste o aqul el heraldo que le precede.
La voz del heraldo
7. Y le interrogaron: Qu, pues? Eres t Elas?. Y dijo: No. Y
le dijeron: Eres t el Profeta? Y respondi: No. Le dijeron, pues:
Para que demos una respuesta a quienes nos han enviado, quin
eres t? Qu dices de ti mismo? Contest: Yo soy voz del que
clama en el desierto14. Isaas dijo esto. En Juan se cumpli esta
profeca: Yo soy voz del que clama en el desierto. Del que clama
qu? Enderezad el camino del Seor; haced rectas las sendas de
nuestro Dios15. No os parece propio de un heraldo decir: Salid!
Dejad libre el camino? Con la diferencia de que un heraldo
diceSalid y Juan dice Venid. El heraldo aparta del juez; Juan
llama hacia el juez. Mejor dicho, Juan invita a acercarse al Humilde
para no experimentar al Excelso Juez. Yo soy voz del que clama en
el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta
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Isaas16. No dijo: Yo soy Juan; yo soy Elas; yo soy el Profeta. Pero
qu dijo? Me llamo esto: Voz del que clama en el desierto:
Enderezad el camino para el Seor; yo soy esta misma profeca.
Ms que profeta
8. Y quienes fueron enviados eran de entre los fariseos, esto es, de
entre los prncipes de los judos. E interrogaron y le dijeron: Por
qu, pues, bautizas, si no eres el Mesas ni Elas ni el
Profeta?17 Pareca casi una osada bautizar. Como si dijesen: A
quin representas? Preguntamos si t eres el Mesas; t dices que
t no eres. Preguntamos si quiz eres su precursor, porque sabemos
que antes de la llegada del Mesas va a venir Elas; niegas serlo.
Preguntamos si acaso eres uno de los heraldos que vendrn con
mucha antelacin, esto es, un profeta, y si has recibido esta
potestad; dices que t tampoco eres profeta. Y Juan no era un
profeta; era mayor que un profeta. El Seor dio de l tal
testimonio: Salisteis al desierto a ver qu: que el viento agita una
caa? Sobreentiendes seguramente que no lo agitaba el viento,
porque Juan no era esto, cual uno a quien moviera el viento; en
efecto, a quien el viento mueve, sobre l sopla el espritu seductor
por todas partes. Pero qu salisteis a ver? Un hombre vestido con
ropas delicadas? Por cierto, Juan se vesta con ropas bastas, esto es,
una tnica hecha con pelo de camello. He aqu que quienes visten
con ropas delicadas estn en las casas de los reyes. No salisteis,
pues, a ver un hombre vestido con ropas delicadas. Pero qu
salisteis a ver? Un profeta? Tambin os digo: ste es mayor que un
profeta18, porque los profetas prenunciaron mucho antes a quien
Juan mostraba presente.
El que se humilla ser ensalzado
9. Por qu, pues, bautizas t, si no eres el Cristo ni Elas ni el
Profeta? Juan les respondi y dijo: Yo bautizo con agua, pero en
medio de vosotros se puso uno a quien vosotros desconocis 19. En
efecto, no se vea al Humilde, y por eso se encendi una antorcha.
Fijaos cmo cede el puesto quien poda pasar por otra cosa.Este
mismo es quien viene detrs de m: el que ha sido hecho antes de
m, esto es, como ya he dicho, ha sido antepuesto a m. La correa
de cuya sandalia no soy yo digno de desatar 20. Cunto se rebaja! Y
se lo levanta mucho, precisamente porque el que se humilla ser
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ensalzado21. Por ende debe ver Vuestra Santidad que, si Juan se
humill hasta decir: No soy digno de desatar la correa, cmo
tienen que humillarse quienes dicen: Nosotros bautizamos, lo que
damos es nuestro, y lo que nuestro es, santo es. Dice l: Yo no,
sino l; ellos dicen: Nosotros. Juan no es digno de desatar la
correa de su sandalia; pero, si dijese que l era digno, cun
humilde sera? Aunque dijera que l era digno y se expresase as:
Viene detrs de m el que ha sido hecho antes de m, la correa de
cuya sandalia soy digno de desatar, mucho se habra humillado.
Cuando, en cambio, dice que ni siquiera de esto es digno l,
verdaderamente estaba lleno del Espritu Santoquien as, como
siervo, ha reconocido al Seor y merecido ser hecho, de siervo,
amigo.
ste es el Cordero de Dios
10. Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde estaba
Juan bautizando. Al da siguiente vio Juan venir a Jess hacia l y
dijo: He aqu el Cordero de Dios, he aqu el que quita el pecado del
mundo22. Nadie se arrogue y diga que l retira el pecado del mundo.
Atended ya contra qu soberbios estiraba Juan el dedo. An no
haban nacido los herejes y ya eran delatados. Desde el ro clamaba
entonces contra esos contra los que ahora clama desde el
evangelio. Viene Jess, y aqul qu dice? He aqu el Cordero de
Dios. Si un cordero es inocente, Juan es tambin cordero. O acaso
no es inocente tambin l? Pero quin ser inocente?Y hasta qu
punto? Todos vienen del mugrn y del linaje sobre los que David
cantaba con gemidos: Yo fui concebido en medio de iniquidad, y
entre pecados me aliment mi madre en el tero. Cordero 23, pues,
es slo aquel que no ha venido as, pues no fue concebido en medio
de iniquidad, porque no fue concebido a partir de la condicin
mortal; tampoco entre pecados aliment su madre en el tero a ese
que concibi virgen y virgen pari, porque lo concibi por la fe y por
la fe lo recibi. He aqu, pues, el Cordero de Dios. se no tiene de
Adn el mugrn; de Adn tom slo la carne, no asumi el pecado.
Quien de nuestra masa no asumi el pecado, se es el que
quita nuestro pecado. He aqu el Cordero de Dios, he aqu el que
quita el pecado del mundo.
Quin quita el pecado del mundo?
46
11. Sabis que algunos hombres dicen a veces: Nosotros, que
somos santos, quitamos a los hombres los pecados, ya que, si no
fuese santo el que bautiza, cmo quita el pecado de otro, siendo l
hombre lleno de pecado?. Contra estas disputas no digamos
palabras nuestras, leamos a ste: He aqu el Cordero de Dios, he
aqu el que quita el pecado del mundo. De los hombres no
presuman los hombres; no transmigre el pjaro a los montes, confe
en el Seor24 y, si levanta los ojos a los montes de donde le vendr
el auxilio, entienda que su auxilio viene del Seor, que hizo el cielo
y la tierra25. Qu grandeza la de Juan! Se le dice: Eres t el
Mesas?. Dice: No. Eres t Elas?. Dice: No. Eres t el
Profeta?. Dice: No. Por qu, pues, bautizas? He aqu el Cordero
de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo. ste es de quien
dije: Detrs de m viene un varn que ha sido hecho antes de m
porque estaba primero que yo26. Viene detrs de m, porque ha
nacido despus; ha sido hecho antes de m, porque ha sido
preferido a m; estaba primero que yo, porque En el principio exista
la Palabra, y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios 27.
El bautismo de Juan
12. Yo no le conoca, dijo; pero, para que fuese manifestado a
Israel, por eso he venido yo a bautizar con agua. Y Juan dio
testimonio, diciendo que he visto al Espritu descender del cielo
como una paloma y se qued sobre l; y yo no le conoca; pero,
quien me envi a bautizar con agua, l me dijo: Sobre quien veas
al Espritu descender y quedarse sobre l, ste es quien bautiza con
Espritu Santo. Y yo he visto y he testificado que ste es el Hijo de
Dios28. Atienda un poco Vuestra Caridad. Cundo conoci Juan a
Cristo? Fue enviado, en efecto, a bautizar con agua. Y surge la
pregunta: para qu? Para que fuese manifestado a Israel, dijo.
Para qu sirvi el bautismo de Juan? Hermanos mos, si sirvi de
algo, subsistira incluso en este momento, los hombres se
bautizaran con el bautismo de Juan y as vendran al bautismo de
Cristo. Pero qu dice? Para que fuese manifestado a Israel. Esto es,
vino a bautizar con agua, para que Cristofuese manifestado a
Israel mismo, al pueblo de Israel. Recibi Juan el ministerio del
bautismo con agua de penitencia, para preparar el camino al Seor,
cuando el Seor no exista. Pero, cuando el Seor se dio a conocer,
47
superfluamente se le preparaba el camino, porque l se hizo el
Camino para quienes le conocieron; as pues, no dur mucho el
bautismo de Juan. Pero cmo se manifest el Seor? En condicin
baja, para que, por eso, Juan recibiera el bautismo con que sera
bautizado el Seor en persona.
Por qu quiso el Seor ser bautizado?
13. Y necesitaba el Seor ser bautizado? Tambin preguntado,
respondo yo inmediatamente: Necesitaba el Seor nacer?
Necesitaba el Seor ser crucificado? Necesitaba el Seor morir?
Necesitaba el Seor ser sepultado? Si, pues, por nosotros recibi
tamaas humillaciones, no iba a recibir el bautismo? Para qu
sirvi que recibiese el bautismo del siervo? Para que t no te
desdees de recibir el bautismo del Seor. Atienda Vuestra Caridad.
Iban a aparecer en la Iglesia algunos catecmenos con gracia muy
excelente. En efecto, a veces sucede que ves a un catecmeno
abstenerse de todo contacto carnal, decir adis al mundo, renunciar
a todo lo que posea, distribuirlo a los pobres, y es un catecmeno
instruido quiz en la doctrina salvadora, incluso ms que muchos
fieles. Es de temer que ste, al pensar en los fieles casados o quiz
ignorantes o que tienen y poseen sus cosas, que l ya ha distribuido
a los pobres, respecto al santo bautismo mediante el que son
perdonados los pecados, diga para sus adentros: Qu ms voy a
recibir? He aqu que yo soy mejor que este y aquel fiel; y, al
suponer que l es mejor que aqul, que ya est bautizado, se
desdee de venir al bautismo, diciendo: Voy a recibir lo que tienen
ste y aqul, y ponga ante s a los que desprecia, y que para l no
tenga valor recibir lo que han recibido quienes, porque l se
considera ya mejor, son inferiores y, sin embargo, todos los
pecados estn sobre l y, si no viniere al bautismo salvador, donde
se disuelven los pecados, con toda su excelencia no puede entrar al
reino de los cielos.
Pero el Seor, para invitar a su bautismo a esa excelencia, para que
se le perdonasen los pecados, vino en persona al bautismo de su
siervo y, aunque no tena nada que se le perdonase ni que se
lavase en l, de un siervo recibi el bautismo. Parece como si
hablase a un hijo que se ensoberbece, se encumbra y que quiz se
desdea de recibir con ignorantes aquello de donde pueda venirle
48
la salvacin, y que le dijera: Cunto te creces? Cunto te
encumbras? Cunta es tu excelencia? Cunta tu gracia? Puede
ser mayor que la ma? Si yo vine al siervo, te desdeas t de venir
al Seor? Si yo recib el bautismo del siervo, te desdeas t de que
te bautice el Seor?
Misin del bautismo de Juan
14. Y, para que sepis, hermanos mos, que el Seor vena a Juan
mismo no por necesidad de algn vnculo de pecado, al venir el
Seor a ser bautizado, Juan, como dicen otros evangelistas,
pregunta: T vienes a m? Yo debo ser bautizado por ti. Y qu le
respondi l? Deja ahora; cmplase toda justicia29. Qu significa
cmplase toda justicia? He venido a morir por los hombres; no
tengo que ser bautizado por los hombres? Qu significa
cmplase toda justicia?Cmplase toda clase de abajamiento.
Qu, pues? De un siervo bueno no iba a recibir el bautismo quien
de siervos malvados recibi la pasin? Atended, pues. Si Juan
bautiz precisamente para que en su bautismo mostrase el Seor el
abajamiento, ningn otro iba a ser bautizado con el bautismo de
Juan, una vez bautizado el Seor? Ahora bien, muchos fueron
bautizados con el bautismo de Juan. Fue bautizado el Seor con el
bautismo de Juan, y ces el bautismo de Juan. En seguida fue
enviado Juan a la crcel; desde entonces, de nadie se sabe que
haya sido bautizado con ese bautismo.
Si, pues, Juan vino a bautizar precisamente para que se nos
mostrase el abajamiento del Seor y as, porque l recibi de un
siervo el bautismo, nosotros no nos desderamos de recibirlo del
Seor, deba Juan bautizar al Seor solo? Pero, si Juan bautizase
slo al Seor, no faltaran quienes juzgasen que el bautismo de Juan
era ms santo que el de Cristo, como si Cristo y nadie ms hubiese
merecido ser bautizado con el bautismo de Juan y, en cambio, con
el bautismo de Cristo, el gnero humano. Atienda Vuestra Caridad.
Con el bautismo de Cristo estamos bautizados no slo nosotros,
sino el mundo entero, y se seguir bautizando hasta el final. Quin
de nosotros puede compararse en algo con Cristo, la correa
de cuya sandalia Juan dijo ser indigno de desatar? Si, pues, este
Cristo de tamaa excelencia, Hombre-Dios, fuese el nico bautizado
con el bautismo de Juan, qu iban a decir los hombres? Qu
49
bautismo tuvo Juan? Gran bautismo tuvo, sacramento inefable! Ve
que solo Cristo mereci ser bautizado con el bautismo de Juan. Y
as parecera mayor el bautismo del siervo que el bautismo del
Seor. Tambin otros fueron bautizados con el bautismo de Juan,
para que el bautismo de Juan no pareciera mejor que el de Cristo;
ahora bien, el Seor fue tambin bautizado, para que, tras recibir el
Seor el bautismo del siervo, los otros siervos no se desdeasen de
recibir el bautismo del Seor. Para esto, pues, haba sido enviado
Juan.
Conoca Juan al Seor?
15. Pero Juan conoca a Cristo, o no? Si no lo conoca, por qu,
cuando Cristo lleg al ro, dijo: Yo debo ser bautizado por ti30, esto
es: S quin eres?. Si, pues, ya lo conoca, lo conoci ciertamente
cuando vio a la paloma bajar. Es manifiesto que la paloma no
descendi sobre el Seor, sino despus de subir l del agua del
bautismo. Bautizado, el Seor ascendi del agua; los cielos se
abrieron y vio la paloma sobre l. Si, pues, tras el bautismo
descendi la paloma y, antes que fuese bautizado el Seor, le dijo
Juan: T vienes a m? Yo debo ser bautizado por ti, antes conoca
a ese a quien dijo: T vienes a m? Yo debo ser bautizado por ti.
Cmo, pues, dijo: Y yo no le conoca; pero el que me envi a
bautizar con agua, se me dijo: Sobre quien veas al Espritu
descender como una paloma y permanecer sobre l, se es quien
bautiza con Espritu Santo? 31 No es pequea cuestin, hermanos
mos. Si habis visto la cuestin, no habis visto poco; resta que el
Seor d la solucin de ella. Sin embargo, digo esto: si habis visto
la cuestin, no es poco.
He aqu a Juan, puesto ante vuestros ojos, Juan Bautista de pie junto
al ro. He aqu que el Seor viene, todava por bautizar, an no
bautizado. Oye la voz de Juan: T vienes a m? Yo debo ser
bautizado por ti. He aqu que ya conoce al Seor, por quien quiere
ser bautizado. Bautizado, el Seor ascendi del agua; se abren los
cielos, desciende el Espritu, en este momento le conoce Juan. Si en
este momento le conoce, por qu dijo antes: Yo debo ser bautizado
por ti? Si, en cambio, porque ya lo conoca, no le conoce en este
momento, qu significa lo que dijo: No le conoca; pero el que me
envi a bautizar con agua, se me dijo: Sobre quien veas al
50
Espritu descender y permanecer sobre l, como paloma, se es
quien bautiza con Espritu Santo?
Planteamiento del problema y promesa de solucin
16. Hermanos, no dudo que, porque ya he dicho muchas cosas, os
abruma que se solucione hoy esta cuestin. Sabed empero que esta
cuestin es tal, que ella sola puede suprimir el partido de Donato.
Como suelo hacer otras veces, he dicho esto a Vuestra Caridad para
estimular vuestra atencin; al mismo tiempo, para que oris por m
y por vosotros, para que el Seor me d decir cosas dignas, y
vosotros merezcis comprender cosas dignas. Dignaos, entre tanto,
diferirla. Pero, entre tanto, hasta que se solucione, os digo
brevemente esto: interrogad pacficamente, sin ria, sin discusin,
sin altercados, sin enemistades; consultad con vosotros, interrogad
a otros y decid: Nuestro obispo nos ha propuesto hoy esta
cuestin, que resolver, si Dios se lo concediere, en otra ocasin.
Pero, se resuelva o no se resuelva, pensad que he propuesto algo
que me preocupa. En efecto, estoy muy preocupado.
Dice Juan: Yo debo ser bautizado por ti, como si conociera a
Cristo, ya que, si no conoca a ese por quien quera ser bautizado,
temerariamente deca: Yo debo ser bautizado por ti. Le conoca,
pues. Si le conoca, qu significa lo que dice: No le conoca, pero el
que me envi a bautizar con agua, se me dijo: Sobre quien veas
al Espritu descender y permanecer sobre l, como paloma, se es
quien bautiza con Espritu Santo?32 Qu vamos a decir? Que no
sabemos cundo vino la paloma? Por si acaso estn ah escondidos,
lanse los otros evangelistas que lo han dicho con todas las letras, y
hallamos clarsimamente que la paloma descendi cuando el Seor
subi del agua. En efecto, sobre l bautizado se abrieron los cielos
y vio al Espritu descender33. Si le conoci ya bautizado, cmo, al
venir al bautismo, dice: Yo debo ser bautizado por ti? Entre tanto,
rumiad con vosotros esta cuestin, consultadla con vosotros,
tratadla con vosotros. El Seor Dios nuestro tenga a bien, antes de
que me oigis la solucin, revelarla primero a alguno de vosotros.
Sin embargo, hermanos, sabed esto: que, mediante la solucin de
esta cuestin, el partido de Donato, si tienen vergenza,
absolutamente no tendrn voz, absolutamente se cerrarn

51
sus bocas respecto a la gracia del bautismo, en la que extienden
tinieblas ante los ignorantes y tienden redes a las aves voladoras.

TRATADO 5
Comentario a Jn 1,33, predicado en Hipona, en enero de 407,
domingo 6?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Aparente contradiccin en las palabras de Juan
1. Como el Seor ha querido, hemos llegado al da de mi promesa;
tambin otorgar que pueda llegar al cumplimiento de esa
promesa. En efecto, lo que digo, si es til para m y para vosotros,
de l viene; en cambio, lo que del hombre viene, son mentiras,
como dijo nuestro Seor Jesucristo en persona: Quien dice la
mentira, de lo suyo habla1. Nadie tiene de suyo sino mentira y
pecado. Si, en cambio, el hombre tiene algo de verdad y justicia,
viene de esa fuente de la que en este desierto debemos tener sed
para que, como rociados por ella cual por ciertas gotas y
consolados mientras tanto en esta peregrinacin para no
desfallecer en el camino, podamos llegar a su descanso y saciedad.
Si, pues, de lo suyo habla quien dice la mentira, quien dice la
verdad habla de lo de Dios.
Veraz es Juan, la Verdad es Cristo; veraz Juan, pero todo veraz es
veraz gracias a la Verdad; si, pues, Juan es veraz y el hombre no
puede ser veraz sino gracias a la Verdad, gracias a quin era veraz
sino gracias a quien dijo: Yo soy la verdad?2 No podra, pues, la
Verdad hablar contra el veraz, ni el veraz contra la Verdad.La
Verdad envi al veraz; y veraz era precisamente porque haba sido
enviado por la Verdad. Si la Verdad haba enviado a Juan, Cristo lo
haba enviado. Pero el Padre hace lo que Cristo hace con el Padre, y
Cristo hace lo que el Padre hace con Cristo. Ni el Padre hace algo
aparte sin el Hijo, ni aparte hace algo el Hijo sin el Padre.
Inseparable es la caridad, inseparable la unidad, inseparable la
majestad, inseparable la potestad, segn estas palabras que l ha
propuesto: Yo y el Padre somos una nica cosa 3. Quin, pues, envi
a Juan? Si decimos el Padre, decimos la verdad; si decimos el
Hijo, decimos la verdad; ms claro empero es que digamos el
Padre y el Hijo. Ahora bien, porque el Hijo ha dicho: Yo y el Padre
52
somos una nica cosa, el nico Dios envi a quien enviaron el
Padre y el Hijo.
Cmo, pues, no conoca a ese por quien fue enviado?, pues dijo: Yo
no le conoca; pero quien me envi a bautizar con agua, se me
dijo. Interrogo a Juan: Quien te envi a bautizar con agua, qu te
dijo?. Sobre quien veas al Espritu descender como una paloma y
permanecer sobre l, se es quien bautiza con Espritu Santo 4.
Esto, oh Juan, te dijo quien te envi? Es evidente que dijo esto.
Quin, pues, te envi? Quiz el Padre. Verdadero Dios es el Padre,
y Dios Verdadel Hijo. Si te envi el Padre sin el Hijo, Dios
te envi sin la Verdad. Ahora bien, si eres veraz precisamente
porque dices la verdad y en virtud de la Verdad hablas, no
te envi el Padre sin el Hijo, sino que a una te envi el Padre y el
Hijo. Si, pues, te envi el Hijo con el Padre, cmo no conocas a ese
por quien fuiste enviado? Al que habas visto en la Verdad, se
te envi para que fuese reconocido en la carne y dijo: Sobre quien
veas al Espritu descender como una paloma y permanecer sobre
l, se es quien bautiza con Espritu Santo.
Cunto conoca Juan al Seor
2. Oy esto Juan para conocer al que no conoca, o para conocer
ms plenamente de lo que ya le conoca? Pues si no le conociese
totalmente, no le dira al venir al ro a ser bautizado: Yo debo ser
bautizado por ti, y t vienes a m?5 Luego le conoca. Por otra
parte, cundo descendi la paloma? Bautizado ya el Seor y al
ascender del agua. Pero, si el que lo envi dijo: Sobre quien veas
al Espritu descender como una paloma y permanecer sobre l, se
es quien bautizar con Espritu Santo, y no le conoca, sino que le
conoci al descender la paloma, y, por otra parte, Juan haba
conocido al Seor entonces, cuando el Seor vena al agua, se nos
manifiesta que Juan conoca al Seor en un aspecto, an no le
conoca en otro. Ahora bien, si no entendemos esto, era mendaz.
Quien dice: T vienes a m para ser bautizado, y yo debo ser
bautizado por ti, cmo era veraz al reconocerle? Es veraz
cuando dice esto? E inversamente, cmo es veraz cuando dice: Yo
no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, se me
dijo: Sobre quien veas al Espritu descender como paloma y
permanecer sobre l, se es quien bautiza con Espritu
53
Santo? Mediante la paloma se dio el Seor a conocer no a quien no
le conoca, sino quien respecto a l conoca algo y no conoca algo.
Nos toca, pues, averiguar qu no conoca an Juan respecto a l y
mediante la paloma aprendi.
La misin de Juan el Bautista
3. Por qu fue enviado Juan a bautizar? Recuerdo haberlo dicho ya
a Vuestra Caridad, segn mis posibilidades. En efecto, si el
bautismo de Juan era necesario para nuestra salvacin, tambin ha
debido ser administrado ahora, ya que ni dejan de ser salvados
ahora los hombres ni dejan de ser salvados ahora en gran nmero
ni la salvacin era entonces una y ahora otra. Si Cristo ha
cambiado, ha cambiado tambin la salvacin; si la salvacin est en
Cristo y Cristo mismo es idntico6, tenemos idntica salvacin. Pero
por qu fue enviado Juan a bautizar? Porque era necesario que
Cristo fuese bautizado. Por qu era necesario que Cristo fuese
bautizado? Por qu era necesario que Cristo naciera? Por qu era
necesario que Cristo fuera crucificado? Porque, si haba venido a
mostrar el camino de la humildad y a hacerse l personalmente el
camino mismo de la humildad, en todo haba l de cumplir la
humildad. Se dign con este gesto dar autoridad a su bautismo,
para que los siervos conociesen con cunta rapidez deban correr al
bautismo del Seor, siendo as que l no se desde de recibir el
bautismo del siervo. se, en efecto, haba sido dado a Juan, para
que fuese denominado bautismo suyo.
Bautismo propio de Juan
4. Atienda, distinga y conozca esto Vuestra Caridad. El bautismo
que Juan recibi fue denominado bautismo de Juan. l solo recibi
tal don. Ningn justo antes de l, ninguno despus de l hubo para
recibir el bautismo que llevara su nombre. Ciertamente se le
encomend, pues por s nada poda, ya que, si alguien habla por s,
de suyo dice la mentira7. De dnde lo recibi sino del Seor
Jesucristo? Recibi poder bautizar de aquel a quien luego bautiz.
No os extrais, pues Cristo hizo esto con Juan, como en su madre
hizo cierta cosa. En efecto, de Cristo est dicho: Todo se hizo
mediante l8; si todo mediante l, tambin mediante l fue hecha
Mara, de la que luego naci Cristo. Atienda Vuestra Caridad: como

54
cre a Mara y fue creado mediante Mara, as dio el bautismo a
Juan y fue bautizado por Juan.
Bautismo del Seor y bautismo del siervo
5. Para esto, pues, recibi de Juan el bautismo: para que, al recibir
de un inferior lo que era inferior, exhortase a los inferiores a recibir
lo que era superior. Pero por qu no fue bautizado por Juan l solo,
si Juan, mediante el cual Cristo sera bautizado, haba sido enviado
a preparar el camino al Seor, esto es, a Cristo mismo? Tambin lo
he dicho ya, pero lo recuerdo, porque es necesario para la presente
cuestin. Si con el bautismo de Juan hubiera sido bautizado nuestro
Seor Jesucristo solo retened lo que digo; no tenga el mundo
tanta fuerza, que de vuestros corazones borre lo que ah ha escrito
el Espritu de Dios; no tengan las espinas de las preocupaciones
tanta fuerza que sofoquen la semilla que se siembra en vosotros; en
efecto, por qu me veo obligado a repetir las mismas cosas, sino
porque no me fo de la memoria de vuestro corazn?; si, pues,
con el bautismo de Juan hubiera sido bautizado el Seor solo, no
faltaran quienes lo tratasen de forma que supusieran que el
bautismo de Juan era ms excelente de lo que es el bautismo de
Cristo. Diran, en efecto: Ese bautismo es ms excelente, hasta el
punto de que mereci ser bautizado con l Cristo solo. Para
darnos, pues, el Seor ejemplo de humildad con el fin de que
recibiramos la salvacin bautismal, Cristo recibi lo que no le era
necesario, pero era necesario por nosotros. Y asimismo se permiti
tambin a otros ser bautizados por Juan, para que lo que Cristo
recibi de Juan no fuese antepuesto al bautismo de Cristo. Pero a
quienes Juan bautiz no les bast, pues fueron bautizados con el
bautismo de Cristo, porque el bautismo de Cristo no era el bautismo
de Juan. Quienes reciben el bautismo de Cristo no buscan el
bautismo de Juan; quienes recibieron el bautismo de Juan buscaron
el bautismo de Cristo. Bast, pues, a Cristo el bautismo de Juan.
Cmo no le bastara, siendo as que ni siquiera se le era
necesario? En efecto, ningn bautismo le era necesario; pero para
exhortarnos a su bautismo recibi el bautismo del siervo. Y, para
que el bautismo del siervo no fuese antepuesto al bautismo del
Seor, otros fueron bautizados con el bautismo del consiervo. Pero
era necesario que fuesen bautizados con el bautismo del Seor
55
quienes fueron bautizados con el bautismo del consiervo; en
cambio, no necesitan el bautismo del consiervo quienes son
bautizados con el bautismo del Seor.
6. Porque, pues, Juan haba recibido un bautismo al que
propiamente denominaran de Juan, y el Seor Jesucristo, por su
parte, no quiso dar su bautismo a nadie, no para que nadie fuese
bautizado con el bautismo del Seor, sino para que bautizase
siempre el Seor en persona, esto se hizo para que el Seor
bautizase mediante ministros, esto es, para que a quienes iban a
bautizar los ministros del Seor, los bautizase el Seor, no ellos. En
efecto, una cosa es bautizar por ministerio, otra bautizar por
potestad, pues el bautismo es tal cual es aquel en virtud de cuya
potestad se da, no cual es ese mediante cuyo ministerio se da. El
bautismo de Juan era como era Juan: bautismo justo por venir de un
justo, pero hombre, el cual empero haba recibido del Seor esta
gracia, y gracia tan grande!: ser digno de preceder al juez,
mostrarlo con el dedo y cumplir la palabra de aquella profeca: Voz
del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor9. En
cambio, el bautismo del Seor es cual el Seor; el bautismo del
Seor, pues, es divino porque el Seor es Dios.
Cristo no cedi la autoridad sobre su bautismo a nadie
7. Ahora bien, el Seor Jesucristo pudo, si quera, dar a algn siervo
suyo la potestad de dar su bautismo como en vez suya, transferir
de su persona la potestad de bautizar, establecerla en algn siervo
suyo y dar al bautismo trasladado al siervo tanta eficacia cuanta
tendra el bautismo dado por el Seor. No lo quiso, precisamente
para que la esperanza de los bautizados estuviera en ese por quien
se reconoceran bautizados. No quiso, pues, que el siervo pusiera
en el siervo la esperanza. Y, por eso, el Apstol, como viera que los
hombres queran poner en l mismo la esperanza, clamaba: Acaso
Pablo fue crucificado por vosotros, o fuisteis bautizados en el
nombre de Pablo?10 Bautiz, pues, Pablo como ministro, no como la
potestad misma; el Seor, en cambio, bautiz como potestad.
Fijaos. Pudo dar esta potestad a los siervos y no quiso, porque, si
daba a los siervos esta potestad, esto es, que fuese de ellos lo que
era del Seor, habra tantos bautismos cuantos fuesen los siervos,
de forma que, como se habl del bautismo de Juan, as se hablase
56
del bautismo de Pedro, as del bautismo de Santiago, del bautismo
de Toms, de Mateo, de Bartolom, pues aquel bautismo fue
denominado de Juan. Pero quiz alguien se opone y dice:
Prubanos que aquel bautismofue denominado de Juan. Lo
probar, pues la Verdad en persona lo dice cuando pregunt a los
judos: El bautismo de Juan, de dnde viene, del cielo o de
hombres?11 Para que, pues, no se hablase de tantos bautismos
cuantos seran los siervos que bautizasen con la potestad recibida
del Seor, se guard el Seor la potestad de bautizar, a los siervos
dio el ministerio. El siervo dice que l bautiza; correctamente habla,
como el Apstol dice: Por mi parte, he bautizado a la casa de
Estefana12, pero como ministro. Por eso, si es malo y le toca en
suerte tener el ministerio, y si los hombres no le conocen, pero Dios
le conoce, Dios, que se ha guardado la potestad, permite que sean
bautizados mediante l.
Cumplamos toda justicia
8. Ahora bien, Juan no saba esto del Seor. Saba que era el Seor;
saba y confes que deba ser bautizado por l; saba que aqul
era la Verdad y que por la Verdad haba sido enviado l como veraz.
Pero qu no saba de aqul? Que haba de retener para s la
potestad de su bautismo, y que no iba a transmitirla ni transferirla a
algn siervo; que, en cambio, ora bautizase ministerialmente un
siervo bueno, ora bautizase ministerialmente un siervo malo, quien
fuese bautizado supiese que no le bautizaba sino quien se guard la
potestad de bautizar. Y, para que sepis, hermanos, que Juan no
saba esto de aqul y lo aprendi mediante la paloma pues
conoca al Seor, pero an no saba que iba a retener para s la
potestad de bautizar y no iba a darla a ningn siervo, segn esto
dijo: Y yo no le conoca. Y, para que sepis que all aprendi esto,
atended a lo que sigue: Pero el que me envi a bautizar con agua,
se me dijo: Sobre quien veas al Espritu descender como paloma
y permanecer sobre l, se es. Qu es se? El Seor.
Pero ya conoca al Seor. Suponed, pues, que Juan hubiera dicho
hasta aqu: Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con
agua, se me dijo. Preguntamos qu dijo. Sigue: Sobre quien veas
al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l. No digo
lo siguiente; entre tanto atended: Sobre quien veas al Espritu
57
descender como paloma y permanecer sobre l, se es. Pero
qu es se? Quien me envi, qu quiso ensearme mediante la
paloma? Que seera el Seor? Ya conoca a quien me haba
enviado; ya conoca a ese a quien dije: T vienes a m a ser
bautizado? Yo debo ser bautizado por ti. Conoca, pues, al Seor
hasta tal punto, que yo quera ser bautizado por l, no bautizarlo yo
a l. Y me dijo entonces: Deja de momento; cmplase toda
justicia13. He venido a padecer, no vengo a ser
bautizado? Cmplase toda justicia, me dijo mi Dios; cmplase toda
justicia, ensear la plena humildad. Conozco a quienes en mi
pueblo futuro se ensoberbecern; s que habr algunos hombres
con alguna gracia tan excelente que, cuando vean que son
bautizados algunos ignorantes, ellos, por creerse mejores o en
continencia o en limosnas o en doctrina, quiz se desdeen de
recibir lo que recibieron los inferiores. Es preciso que los sane para
que, porque yo he venido al bautismo del siervo, no se desdeen de
venir al bautismo del Seor.
Lo que Juan ignoraba del bautismo del Seor
9. Juan, pues, ya saba esto y conoca al Seor. Qu le ense,
pues, la paloma? Mediante la paloma, esto es, mediante el Espritu
Santo que as vena, qu quiso ensear quien haba enviado a ese
a quien dijo: Sobre quien veas al Espritu descender como paloma y
permanecer sobre l, se es? Quin es se? El Seor. Lo s. Pero
sabas tambin que este Seor que tiene potestad de bautizar no
va a dar a ningn siervo esta potestad, sino que va a reservrsela,
para que todo el que mediante el ministerio de un siervo es
bautizado atribuya el bautismo no al siervo, sino al Seor? Acaso
sabas ya esto? No lo saba. Ms an, qu me dijo? Sobre quien
veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l, se
es quien bautiza con Espritu Santo. No dice se es el Seor; no
dice se es el Mesas; no dice se es Dios; no dice se es
Jess; no dice se, posterior a ti, anterior a ti, es quien naci de la
Virgen Mara. No dice esto, pues Juan ya lo saba. Pero qu no
saba? Que el Seor en persona o presente en la tierra o ausente
con el cuerpo en el cielo y presente por majestad iba a tener y a
reservarse la potestad tan grande del bautismo; que iba a
reservarse la potestad del bautismo, para que Pablo no dijese: Mi
58
bautismo; para que Pedro no dijese: Mi bautismo. Por tanto, ved,
atended a las palabras de los apstoles. Ningn apstol dijo: Mi
bautismo. Aunque el Evangelio de todos era nico, sin embargo,
hallas que uno dijo: Mi Evangelio; no hallas que alguno dijera: Mi
bautismo.
Como Juan aprendamos de la paloma
10. Esto, pues, aprendi Juan, hermanos mos. Lo que Juan aprendi
mediante la paloma, aprendmoslo tambin nosotros, pues la
paloma no ense a Juan, mas no ense a la Iglesia, Iglesia a la
que se dijo: nica es mi paloma14. La paloma ensee a la paloma;
sepa la paloma lo que Juan aprendi mediante la paloma. El Espritu
Santo descendi en forma de paloma. Ahora bien, esto que Juan
aprenda en la paloma, por qu lo aprendi en ella? Porque
necesitaba aprenderlo, mas quiz era preciso que no lo aprendiese
sino mediante la paloma. Qu dir de la paloma, hermanos mos, o
cundo la facultad del corazn o de la lengua me bastar para
decirlo como quiero? Y quiz no quiero decirlo dignamente como ha
de decirse; si empero no puedo decirlo como quiero, cunto menos
como ha de decirse? Querra yo orselo a uno mejor, no decroslo.
Ningn ministro tiene la autoridad de Cristo en el bautismo
11. Juan aprende a conocer al que conoca; pero aprende respecto
a eso en lo que no le conoca; no aprende respecto a eso en que le
conoca. Y qu conoca? Al Seor. Qu no conoca? Que la
potestad del bautismo del Seor no iba a pasar del Seor a ningn
hombre, pero el ministerio s iba a pasar: del Seor, a nadie pasara
la potestad; el ministerio, a buenos y a malos. La paloma no se
horrorice del ministerio de los malos; mire la potestad del Seor.
Qu te hace un ministro malo, cuando es bueno el Seor? Qu te
impide un heraldo malicioso, si el juez es benvolo? Mediante la
paloma aprendi Juan esto. Qu es lo que aprendi? Repita l. se
me dijo, afirma: Sobre quien veas al Espritu descender como
paloma y permanecer sobre l, ste es quien bautiza con Espritu
Santo. No te engaen, pues, oh paloma!, los seductores que dicen:
Nosotros bautizamos. Paloma, reconoce qu ense la
paloma: ste es quien bautiza con Espritu Santo. Mediante la
paloma se aprende que es ste, y t supones que eres bautizado
por la potestad de ese por cuyo ministerio eres bautizado? Si esto
59
supones, an no ests en el cuerpo de la paloma; y, si no ests en
el cuerpo de la paloma, no es de extraar que no tengas sencillez,
pues la sencillez se representa principalmente mediante la paloma.
Los donatistas, halcones contra la paloma
12. Por qu mediante la sencillez de la paloma aprendi Juan
que ste es quien bautiza con Espritu Santo, hermanos mos, sino
porque no eran de la paloma quienes han destrozado la Iglesia?
Halcones eran, milanos eran. La paloma no despedaza. Y los ves
acarrearnos envidia, por las persecuciones, llammoslas as, que
han sufrido. Ciertamente han sufrido persecuciones, llammoslas
as, corporales, aunque eran flagelos del Seor que les daba
manifiestamente una enseanza temporal, para no condenarlos
eternamente si no la reconocan ni se corregan. Persiguen
verdaderamente a la Iglesia quienes la persiguen con engaos; muy
violentamente hieren el corazn quienes hieren con el pual de la
lengua; muy cruelmente derraman sangre quienes, en cuanto de
ellos depende, matan a Cristo en el hombre. Parecen aterrados cual
por la sentencia de las autoridades. Qu te hace la autoridad si
eres bueno? Si, en cambio, eres malo, teme a la autoridad,pues no
en vano lleva la espada15, dice el Apstol. No saques tu espada con
que golpeas a Cristo. Cristiano, qu persigues en un cristiano?
Qu ha perseguido en ti el emperador? La carne ha perseguido; en
un cristiano persigues el espritu. No matas t la carne. Y, sin
embargo, ni con la carne tienen miramiento; a golpes han
asesinado a cuantos han podido y no han tenido miramiento ni con
los suyos ni con los extraos. De todos es conocido esto. Odio
provoca la autoridad porque es legtima; obra provocando odio
quien obra segn derecho. No suscita odios quien obra fuera de la
ley.
Atienda cada uno de vosotros, hermanos mos, qu tiene el
cristiano. Con muchos tiene en comn ser hombre; porque es
cristiano se distingue de muchos; pero ser cristiano le pertenece
ms que ser hombre. Efectivamente, en cuanto cristiano es
renovado a imagen del Dios por el que el hombre ha sido hecho a
imagen de Dios16; en cambio, en cuanto hombre podra ser malo,
podra ser pagano, podra ser idlatra. Persigues t en el cristiano lo
mejor que tiene, pues quieres quitarle aquello por lo que vive. En
60
efecto, vive temporalmente segn el espritu de vida que anima al
cuerpo; en cambio, vive para la eternidad segn el bautismo que ha
recibido del Seor. Quieres quitarle esto que ha recibido del Seor;
quieres quitarle aquello por lo que vive. A esos a quienes los
bandidos quieren despojar, quieren despojarlos de forma que ellos
tengan ms y aqullos no tengan nada; t se lo quitas a ste, pero
nunca tendrs ms en tu casa, pues no se te acrecienta por
quitrselo a l. Pero hacen verdaderamente lo que estos que quitan
la vida: se la quitan a otro, pero ellos no tienen dos vidas.
Jams se pierde el bautismo de Cristo
13. Qu quieres robar, pues? En qu te disgusta ese a quien
quieres rebautizar? No puedes darle lo que ya tiene, pero haces que
niegue lo que tiene. Qu crueldades mayores cometan los
paganos al perseguir a la Iglesia? Blandan la espada contra los
mrtires, les soltaban las fieras, les aplicaban fuego. Con qu fin?
Para que quien sufra esto dijera: No soy cristiano. Y qu
enseas t a quien quieres rebautizar sino que diga primeramente:
No soy cristiano? Donde el perseguidor aplicaba la llama, t
aplicas tu lengua; seduciendo, haces lo que el otro no hizo
matando. Y qu es lo que vas a dar y a quin? Si te dice la verdad
y, sin dejarse seducir por ti, no miente, dir: Lo tengo. Preguntas:
Tienes el bautismo? Lo tengo, dice. Piensas: Mientras dice
lo tengo, no voy a drselo. No me lo des, pues lo que quieres
darme no puede grabarse en m, porque no puede serme quitado lo
que he recibido. Pero aguarda! Ver qu quieres ensearme.
Responde el otro: Primero di No lo tengo. Pero lo tengo; si digo
no lo tengo, miento, pues tengo lo que tengo. Replica: No lo
tienes. Prueba que no lo tengo. Te lo ha dado un malvado. Si
Cristo es malvado, me lo ha dado un malvado. Contesta: Cristo
no es malvado, pero no te lo ha dado Cristo. Quin, pues, me lo
ha dado?. Responde t: Yo s que yo lo he recibido de Cristo. Te
lo ha dado no Cristo replica, sino no s qu traidor. Ver
quin ha sido el ministro, ver quin ha sido el heraldo. No discuto
sobre el oficial; me fijo en el juez. Quiz mientes incluso en lo que
achacas al oficial. Pero no quiero discutir. El Seor de ambos
instruya la causa del oficial. Si exijo que pruebes, quiz no pruebes
o, por mejor decir, mientas. Est probado que t no has podido
61
probar. Pero no pongo en eso mi causa, para que, cuando comienzo
a defender acaloradamente a hombres inocentes, no supongas que
yo he puesto esperanza ni siquiera en hombres inocentes. Hayan
sido los hombres como quieran, yo lo he recibido de Cristo; yo he
sido bautizado por Cristo. No replica, sino que te ha
bautizado aquel obispo, y ese obispo est en comunin con
aqullos. Cristo me ha bautizado; yo lo s. Cmo lo sabes?.
Me lo ha enseado la paloma que vio Juan. Oh milano cruel! No
me desgarrars de las entraas de la paloma. Me cuento entre los
miembros de la paloma, porque s lo que la paloma ha enseado.
T me dices: Te bautiz ste o te bautizo aqul; mediante la
paloma se nos dice a m y a ti: ste es quien bautiza. A quin creo,
al milano o a la paloma?.
La confusin de los enemigos
14. Dmelo con certeza para que quedes confundido mediante la
lmpara que dej confundidos tambin a los anteriores enemigos,
iguales que t, los fariseos, a los que, tras preguntar al Seor con
qu autoridad haca eso, respondi: Os interrogar yo tambin esa
palabra; decidme, el bautismo de Juan, de dnde es, del cielo o de
los hombres? Y ellos, que preparaban disparar trampas, fueron
cazados por la pregunta; comenzaron a darle vueltas entre ellos y a
decir: Si decimos que es del cielo, va a decirnos: Por qu no le
cresteis?17 Juan, en efecto, haba dicho del Seor: He aqu el
cordero de Dios; he aqu el que quita el pecado del mundo 18. Por
qu, pues, me preguntis con qu autoridad acto? Oh lobos! Con
la autoridad del Cordero hago lo que hago. Pero para conocer al
cordero, por qu no habis credo a Juan, que dijo: He aqu el
cordero de Dios; he aqu el que quita el pecado del mundo? Porque,
pues, ellos saban qu haba dicho Juan del Seor, dijeron entre
s: Si decimos que el bautismo de Juan es del cielo, nos dir: Por
qu, pues, no le cresteis? Si decimos de los hombres, el pueblo
nos lapidar, porque tienen a Juan por profeta. Por un lado, teman
a los hombres; por otro, les daba vergenza confesar la verdad. Las
tinieblas respondieron a las tinieblas, pero la luz las ha vencido. En
efecto, qu respondieron? No sabemos. Respecto a lo que saban,
dijeron: No sabemos. Y el Seor replic: Tampoco yo os digo con
qu autoridad hago eso19. Y quedaron confundidos los primeros
62
enemigos. Cmo? Por la lmpara. Quin era la lmpara? Juan.
Demostramos que era una lmpara? Lo demostramos, pues el
Seor dice: l era la lmpara que arda y luca20. Demostramos que
tambin mediante l quedaron confundidos los enemigos? Oye el
salmo: He preparado una lmpara para mi Cristo; vestir de
confusin a sus enemigos21.
El don de Cristo permanece intacto
15. Todava en las tinieblas de esta vida, caminamos a la lmpara
de la fe; agarremos tambin nosotros la lmpara, Juan, y con ella
confundamos a los enemigos de Cristo; mejor dicho, confunda l
mediante su lmpara a sus enemigos. Preguntemos tambin
nosotros lo que el Seor a los judos; preguntemos y digamos: El
bautismo de Juan, de dnde es, del cielo o de los hombres? Por si
tambin ellos mediante la lmpara quedan confundidos como
enemigos, ved qu van a decir. Qu van a decir? Si dicen de los
hombres, los lapidarn incluso los suyos mismos; si, en cambio,
dicen del cielo, digmosles: Por qu, pues, no le cresteis?Quiz
dicen: Le creemos. Cmo, pues, decs que bautizis vosotros, y
Juan dice: ste es quien bautiza? Replican: Pero conviene que sean
justos los ministros de juez tan importante. Tambin yo digo y
todos decimos que conviene que sean justos los ministros de juez
tan importante. Sean justos los ministros, si quieren; pero, si no
quieren ser justos quienes se sientan en la ctedra de Moiss, me
da seguridad mi Maestro, de quien su Espritu dijo: ste es quien
bautiza.Cmo me da seguridad? Los escribas y los fariseos,
afirma, se sientan en la ctedra de Moiss; haced lo que dicen, pero
no hagis lo que hacen, pues dicen, pero no hacen 22.
Si el ministro es justo, lo cuento con Pablo, lo cuento con Pedro. Con
stos cuento a los ministros justos, porque los ministros
verdaderamente justos no buscan su gloria, pues son ministros, no
quieren ser tenidos por jueces, se horrorizan de que se ponga en
ellos la esperanza; cuento, pues, con Pablo al ministro justo. En
efecto, qu dice Pablo? Yo plant, Apolo reg, pero Dios ha dado el
crecimiento. Ni quien planta ni quien riega es algo, sino quien da el
crecimiento, Dios23. A quien, en cambio, es ministro orgulloso se le
cuanta con el diablo. Pero no se contamina el don de Cristo: lo que
a travs de aqul fluye puro, lo que por aqul pasa lmpido, llega a
63
la tierra frtil. Supn que aqul es de piedra porque del agua no
puede sacar fruto: por un canal tambin de piedra pasa el agua,
pasa el agua a los arriates; en el canal de piedra nada engendra; en
cambio trae a los huertos muchsimo fruto. En efecto, el vigor
espiritual del sacramento es como la luz: pura la reciben esos a
quienes va a iluminar y, aunque pase por inmundos, no se ensucia.
Los ministros sean simple y llanamente justos y busquen no su
gloria, sino la de ese cuyos ministros son. No digan: El bautismo es
mo, porque no es de ellos. Fjense en Juan mismo. He aqu que
Juan estaba lleno del Espritu Santo y recibido del cielo, no de
hombres, tena el bautismo. Pero hasta qu punto lo tena? l
dijo: Preparad el camino al Seor 24. Pero, cuando el Seor fue
conocido, l en persona se hizo el Camino. Ya no haca falta el
bautismo de Juan para preparar el camino al Seor.
Falsas razones para rebautizar
16. Sin embargo, qu suelen decirnos? He aqu que despus de
Juan se ha bautizado. Efectivamente, antes de que esta cuestin
se tratase bien en la Iglesia catlica, muchos de ella, incluso
importantes y buenos, erraron; pero, porque eran de los miembros
de la paloma, no se desgajaron y se realiz en ellos lo que dijo el
Apstol: Si en algo pensis de otra manera, esto tambin os lo
revelar Dios25. Por tanto, estos que se han separado, se han hecho
rebeldes. Qu suelen, pues, decir? He aqu que despus de Juan
se ha bautizado; despus de los herejes no se bautiza?. Es que
Pablo mand que algunos que tenan el bautismo de Juan fuesen
bautizados26, pues no tenan el bautismo de Cristo. Por qu, pues,
exageras el mrito de Juan y como que abaratas la infelicidad de los
herejes? Tambin yo te concedo que los herejes son criminales;
pero los herejes dieron el bautismo de Cristo, bautismo que no dio
Juan.
17. Recurro a Juan y digo: ste es quien bautiza. En efecto, Juan es
mejor que un hereje, como Juan es mejor que un borracho, como
Juan es mejor que un homicida. Si, porque los apstoles bautizaron
despus de uno mejor, debemos bautizar despus de uno peor,
todos los que entre los donatistas han sido bautizados por un
borracho no digo por un homicida, no digo por el satlite de algn
criminal, no digo por un raptor de cosas ajenas, no digo por un
64
opresor de hurfanos, no por un separador de casados; no digo
nada de esto; digo lo que es habitual, lo que es cotidiano digo, eso
a que todos son llamados, y en esta ciudad, cuando se les dice:
Vamos a divertirnos, vamos a pasarlo bien, no tienes por qu
ayunar en tal fiesta de enero!; digo estas cosas leves, cotidianas
; cuando, pues, bautiza un borracho, quin es mejor, Juan o el
borracho? Responde, si puedes, que tu borracho es mejor que Juan.
Nunca lo osars. T, pues, porque eres sobrio, bautiza despus de
tu borracho, ya que, si despus de Juan bautizaron los apstoles,
cunto ms debe bautizar un sobrio a quien bautiz un borracho!
Quiz dices: El borracho est en unidad conmigo? Juan, pues, el
amigo del Novio, no estaba en unidad con el Novio?
Aunque bautice Judas, bautiza Cristo
18. Pero a ti mismo, cualquiera que seas, te digo: Eres mejor t o
Juan?. No osars decir: Yo soy mejor que Juan. Bauticen, pues,
despus de ti los tuyos, si son mejores que t. Efectivamente, si
despus de Juan se bautiz, sonrjate de que despus de ti no se
bautiza. Vas a decir: Pero yo tengo y enseo el bautismo de
Cristo. Reconoce, pues, alguna vez al Juez, y no seas heraldo
soberbio. Das el bautismo de Cristo; por eso no se bautiza despus
de ti. Despus de Juan se bautiz, precisamente porque daba no el
bautismo de Cristo, sino el suyo, porque lo haba recibido de forma
que fuese suyo. T, pues, no eres mejor que Juan; pero el bautismo
que se da por medio de ti es mejor que el de Juan, pues se es de
Cristo; ste, en cambio, de Juan. Y lo que daba Pablo y lo que daba
Pedro es de Cristo; y si lo dio Judas, de Cristo era. Lo dio Judas, y no
se bautiz despus de Judas; lo dio Juan, y se bautiz despus de
Juan, porque, si el bautismo fue dado por Judas, era de Cristo; el
que, en cambio, fue dado por Juan, de Juan era. Rectamente no
anteponemos Judas a Juan, sino el bautismo de Cristo, incluso dado
mediante las manos de Judas, al bautismo de Juan, incluso dado
tambin mediante las manos de Juan. Efectivamente, del Seor,
antes que padeciera, se dijo que bautizaba a ms que Juan. A
continuacin se aade: Aunque no bautizaba l en persona, sino
sus discpulos27. l y no l: l por potestad, ellos por ministerio; ellos
aplicaban el servicio para bautizar, la potestad de bautizar
permaneca en Cristo. Bautizaban, pues, los discpulos, y all estaba
65
todava Judas entre sus discpulos. No fueron, pues, bautizados de
nuevo esos a quienes bautiz Judas, y a los que bautiz Juan han
sido bautizados de nuevo? De nuevo, simple y llanamente; pero sin
iterar el bautismo, ya que Juan bautiz a los que bautiz Juan; en
cambio, Cristo bautiz a los que bautiz Judas. Del mismo modo,
pues, a los que bautiz un borracho, a los que bautiz un homicida,
a los que bautiz un adltero, si era el bautismo de Cristo, Cristo los
bautiz. No temo al adltero ni al borracho ni al homicida, porque
presto atencin a la paloma, por medio de la que se me dice: ste
es quien bautiza.
Santidad inviolable del bautismo
19. Por lo dems, hermanos mos, es una locura decir que no digo
Judas, sino cualquier hombre ha sido superior en mritos a aquel
de quien se dijo: Entre los nacidos de mujeres nadie ha surgido
mayor que Juan el Bautista 28. Se antepone, pues, a este bautismo,
incluso del siervo amigo, no un siervo, sino el bautismo del Seor,
incluso dado mediante un siervo malo. Oye qu clase de falsos
hermanos recuerda el apstol Pablo, los cuales por envidia
predicaban la palabra de Dios, y qu dice de ellos: Y de esto me
alegro; pero me alegrar tambin 29. De hecho, anunciaban a
Cristo; por envidia, s, mas a Cristo empero. Mira no por qu, sino a
quin. Por envidia se te predica a Cristo? Mira a Cristo, evita la
envidia. No imites al predicador malo, sino imita al Bueno que se te
predica. Algunos, pues, predicaban a Cristo por envidia. Y qu es
envidiar? Un mal horrendo. Este mal precipit de lo alto al diablo, lo
precipit una peste muy maligna; y la tenan ciertos predicadores
de Cristo, a quienes, no obstante, el Apstol permite que prediquen.
Por qu? Porque predicaban a Cristo. Ahora bien, quien envidia,
odia; y quien envidia, qu se dice de l? Oye al apstol Juan: El
que odia a su hermano es homicida30. He aqu que despus de Juan
se ha bautizado, despus de un homicida no se ha bautizado,
porque Juan dio un bautismo suyo, el homicida dio el bautismo de
Cristo. Este sacramento es tan santo, que no queda mancillado ni
aunque lo administre un homicida.
Agustn promete ampliar el tema
20. No rechazo a Juan, sino que, ms bien, creo a Juan. Qu creo a
Juan? Lo que aprendi mediante la paloma. Qu aprendi
66
mediante la paloma? ste es quien bautiza con Espritu Santo 31.
Hermanos, retened, pues, ya y grabad esto en vuestros corazones,
ya que, si quisiera decir hoy con todas las letras por qu mediante
la paloma, no habra tiempo. Efectivamente, hasta donde estimo,
he expuesto a Vuestra Santidad que a Juan fue insinuada mediante
la paloma la cosa por aprender, la cual Juan no conoca en Cristo,
aunque ya conociese a Cristo; pero, si pudiera decirse brevemente,
dira por qu fue preciso que esta misma cosa se mostrase
mediante la paloma. Pero, porque ha de decirse durante largo rato y
no quiero cansaros, como vuestras oraciones me han ayudado a
cumplir lo que promet, con la ayuda insistente de la atencin
piadosa y de los deseos buenos os quedar claro por qu Juan no
debi aprender, sino mediante la paloma, lo que en el Seor
aprendi: que l es quien bautiza con Espritu Santo, y que a ningn
siervo suyo leg en herencia la potestad de bautizar.

TRATADO 6
Comentario a Jn 1,32-33, predicado en Hipona, en enero de 407,
domingo 13?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin. Cristo, motivo de la mutua caridad
1. Confieso a Vuestra Santidad haber temido que este fro os
enfriase respecto a acudir. Pero, porque con esta concurrencia y
afluencia demostris que vosotros hervs en el espritu1, no dudo
que tambin habis orado por m para que os pague la deuda.
Efectivamente, porque la brevedad de tiempo impidi entonces que
pudiera exponerlo con explicaciones, en nombre de Cristo promet
desarrollar hoy por qu Dios ha querido mostrar el Espritu Santo
mediante la forma de paloma. El da de hoy nos ha amanecido, para
que esto sea explicado. Y percibo que en mayor nmero os habis
congregado con avidez de or y piadosa devocin. De mi boca llene
Dios vuestra expectacin, pues para venir amis. Pero amis qu?
Si a m, tambin esto est bien, porque quiero que me amis, pero
no quiero que me amis en m. Porque, pues, en Cristo os amo, en
Cristo correspondedme al amor, y nuestro mutuo amor gima hacia
Dios, pues de la paloma es este gemido mismo.
El gemido de la paloma y el gemido del cuervo
67
2. Si, pues, el gemido es de la paloma, como todos conocemos, y
las palomas gimen por amor, od qu dice el Apstol y no os
extrais de que el Espritu Santo quiso manifestarse en forma de
paloma: No sabemos, dice, qu pidamos, como conviene; pero el
Espritu mismo interpela por nosotros con gemidos inenarrables 2.
Qu, pues, hermanos mos? Vamos a decir que el Espritu gime
donde tiene perfecta y eterna felicidad con el Padre y el Hijo, pues
el Espritu Santo es Dios, como el Hijo de Dios es Dios y el Padre es
Dios? Tres veces he dicho Dios, pero no he dicho tres dioses;
en efecto, Dios, ms que tres dioses, es tres veces Dios porque el
Padre y el Hijo y Espritu Santo son lo sabis muy bien un nico
Dios. El Espritu Santo, pues, no gime en s mismo cabe s mismo en
la Trinidad, en la dicha, en la eternidad de sustancia, sino que gime
en nosotros porque nos hace gemir. Y no es cosa pequea que el
Espritu Santo nos ensea a gemir, pues nos sugiere que estamos
desterrados y nos ensea a suspirar por la patria. Y por este deseo
gemimos.
A quien le va bien en este mundo, o mejor dicho, quien supone que
le va bien, quien exulta por la alegra de cosas carnales, abundancia
de bienes temporales y felicidad vana, tiene voz de cuervo, pues la
voz del cuervo es chillona, no gemebunda. Quien, en cambio, sabe
que l est en la presin de esta mortalidad, y que l vive en el
extranjero lejos del Seor3, que an no posee la dicha perpetua que
nos ha sido prometida, sino que la tiene en esperanza para tenerla
en realidad, cuando venga deslumbrador en manifestacin el Seor
que primeramente vino oculto en condicin baja; quien esto sabe,
gime. Y mientras gime por esto, gime bien: el Espritu le ha
enseado a gemir, de la paloma ha aprendido a gemir. Muchos, en
efecto, gimen por la infelicidad terrena o destrozados por daos o
abrumados por una enfermedad corporal o encerrados en crceles
o ligados por cadenas o zarandeados por las olas del mar, o gimen
asediados por algunas insidias de enemigos, pero no gimen con el
gemido de la paloma, no gimen por amor a Dios, no gimen con el
espritu. Por eso, cuando tales personas se ven libres de estas
presiones, exultan con grandes gritos. Y aqu aparece que son
cuervos, no palomas.

68
Con razn fue enviado desde el arca un cuervo y no regres; fue
enviada una paloma y regres. No envi esas dos aves 4. All tena
un cuervo; tena tambin una paloma. El arca aquella contena uno
y otro gnero. Y, si el arca figuraba a la Iglesia, veis, s, que es
necesario que en este diluvio del mundo la Iglesia contenga uno y
otro gnero: cuervo y paloma. Quines son cuervos?
Quienes buscan lo suyo. Quines palomas? Quienes buscan lo que
es de Cristo5.
La paloma y el fuego
3. Por eso, pues, cuando envi al Espritu Santo, lo manifest
visiblemente de dos modos, mediante la paloma y mediante el
fuego: mediante la paloma, sobre el Seor bautizado; mediante el
fuego, sobre los discpulos congregados. En efecto, como hubiese
ascendido el Seor al cielo tras la resurreccin, pasados con sus
discpulos cuarenta das, cumplido el da de Pentecosts, les envi
el Espritu Santo, como haba prometido. El Espritu, pues, al venir
entonces, llen ese lugar y, tras producirse primeramente, desde el
cielo, un ruido como si se pusiera en movimiento un viento
vehemente, como leemos en los Hechos de los Apstoles, se les
aparecieron distribuidas, dice, lenguas como de fuego, el cual
tambin se asent sobre cada uno de ellos, y comenzaron a hablar
en lenguas, segn el Espritu les daba expresarse6. En una parte
hemos visto la paloma sobre el Seor; en otra, lenguas distribuidas
sobre los discpulos congregados; all se muestra la sencillez, aqu el
hervor. Hay efectivamente quienes son calificados de sencillos, y
son perezosos; los llaman sencillos, pero son indolentes. No era as
Esteban, lleno de Espritu Santo 4. Era sencillo porque a nadie
daaba; era hirviente porque denunciaba a los impos. En efecto, no
se call ante los judos. De l son estas inflamadas palabras: De
dura cerviz y no circuncidados en el corazn y los odos, vosotros
siempre habis puesto resistencia al Espritu Santo! 7 Gran mpetu!
Pero la paloma se enfurece sin hiel.
En verdad, para que sepis que se enfureca sin hiel, odas estas
palabras, quienes eran cuervos corrieron de inmediato a las piedras
contra la paloma; comenzaron a lapidar a Esteban, y quien,
bramando e hirviendo en el espritu poco antes, haba arremetido,
digamos, contra los enemigos y violento, digamos, haba atacado
69
con palabras gneas y, como habis odo De dura cerviz y no
circuncidados en el corazn y los odos!, tan inflamadas que quien
oyera estas palabras supondra que Esteban, si le fuese lcito,
quera consumirlos inmediatamente, mientras de las manos de ellos
venan contra l las piedras, fija la rodilla, dijo: Seor, no les asignes
este delito8. Se haba adherido a la unidad de la paloma, ya que, el
primero, haba hecho eso el Maestro sobre quien descendi la
paloma, el cual, colgado en la cruz, dijo: Padre, perdnalos, porque
desconocen qu hacen9.
Gracias a la paloma, pues, se ha mostrado que
los santificados por el Espritu no han de tener dolo; en el fuego se
ha mostrado que la sencillez no ha de quedarse fra. No preocupe
que las lenguas se hayan distribuido; las lenguas, en efecto,
difieren; por eso apareci, distribuidas las lenguas. Distribuidas,
dice, lenguas como de fuego, el cual tambin se asent sobre cada
uno de ellos. Difieren entre s las lenguas, pero diferencia de
lenguas no son cismas. En las lenguas distribuidas no temas la
dispersin; en la paloma conoce la unidad.
Palomas y cuervos
4. As, as convena, pues, que el Espritu Santo se mostrase al venir
sobre el Seor, para que cada uno, si tiene al Espritu Santo,
entienda que debe ser sencillocomo una paloma10: tener paz
verdadera con los hermanos, significada por los besos de las
palomas. En efecto, los cuervos tambin besan, pero su paz es
falsa, y la de la paloma es verdadera. Por tanto, no a todo el que
dice: Paz con vosotros, hay que orlo como a una paloma. Cmo,
pues, se distinguen de los besos de las palomas los besos de los
cuervos? Besan los cuervos, pero desgarran; la naturaleza de las
palomas es inocente de desgarro; donde, pues, hay desgarro, no
hay en los besos paz verdadera; paz verdadera tienen los que no
han desgarrado a la Iglesia. Ciertamente, los cuervos se alimentan
de la muerte; la paloma no tiene esto: de los frutos de la tierra vive,
inofensivo es su alimento, y esto, hermanos, es verdaderamente de
admirar en la paloma. Hay pjaros pequesimos, al menos matan
moscas; la paloma, nada de esto, pues no se alimenta de la muerte.
Quienes han desgarrado a la Iglesia se alimentan de muertos.
Poderoso es Dios; roguemos para que revivan quienes, sin darse
70
cuenta, son devorados por ellos. Muchos caen en la cuenta, porque
reviven; de verdad, a su llegada nos felicitamos a diario en el
nombre de Cristo. Vosotros sed sencillos, slo de forma que
seis hirvientes, y vuestro hervor est en las lenguas. No os callis;
al hablar con lenguas ardientes, encended a los fros.
Los donatistas cierran los ojos
5. En efecto, qu, hermanos mos? Quin no ve lo que ellos no
ven? No es de extraar, porque quienes no quieren regresar de ah
son como el cuervo al que se dej salir del arca. En efecto, quin
no ve lo que no ven ellos? Y son ingratos al Espritu Santo en
persona. He aqu que la paloma desciende sobre el Seor, y sobre
el Seor bautizado. Y apareci all esa santa y verdadera Trinidad
que es para nosotros el nico Dios. En efecto, ascendi del agua el
Seor, como leemos en el evangelio, y he aqu que se le abrieron
los cielos y vio al Espritu descender como paloma y se qued sobre
l, y al momento sigui una voz: T eres mi hijo querido en quien
me he complacido11. Aparece manifiestsima la Trinidad: el Padre en
la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la paloma. Veamos lo que
vemos, a dnde fueron enviados en esta Trinidad los apstoles, y
que es extrao que ellos no vean, pues no es que realmente no lo
ven, sino que cierran los ojos a lo que les hiere el rostro; a dnde
fueron enviados los discpulos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo por el mismo de quien se dijo: ste es quien
bautiza. En efecto, lo dijo a los ministros quien se reserv esta
potestad.
Una sola paloma, un solo bautismo
6. Por cierto, esto vio Juan en l y conoci lo que no conoca, no
porque no conoca que l era el Hijo de Dios, o cuando no conoca
que era el Seor o no conoca que era el Mesas o tampoco conoca
verdaderamente que ese mismo iba a bautizar con agua y Espritu
Santo; en verdad, conoca tambin esto; ms bien, lo que mediante
la paloma aprendi es esto: que se iba a bautizar reservndose
esa potestad y no traspasndola a nadie de los ministros. De hecho,
mediante esta potestad que Cristo se reserv para s solo y que, si
bien se dign bautizar mediante sus ministros, no trasvas a ningn
ministro, mediante sta se mantiene en pie la unidad de la Iglesia,
simbolizada en la paloma de la que se dice: nica es mi paloma,
71
nica es para su madre12. En efecto, hermanos mos, si, como ya he
dicho, el Seor transfiriese al ministro la potestad, habra tantos
bautismos cuantos fuesen los ministros, y ya no se mantendra en
pie la unidad del bautismo.
Siempre es Cristo quien bautiza
7. Atended, hermanos. Porque tras el bautismo descendi la paloma
gracias a la que Juan conoci algo especial, pues se le dijo: Sobre
quien veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre
l, se es quien bautiza con Espritu Santo; antes que nuestro
Seor Jesucristo viniera al bautismo conoca que se mismo bautiza
con Espritu Santo; pero all aprendi esto: que bautiza con
peculiaridad tal, que la potestad, aun dndola l, no pasara de l a
otro. Y que Juan conoca ya esto tambin que el Seor iba a
bautizar con Espritu Santo, cmo lo probamos de forma que se
entienda que gracias a la paloma haba aprendido esto: que el
Seor iba a bautizar con Espritu Santo, sin que esa potestad pasase
a ningn otro hombre? Cmo lo probamos?
La paloma descendi, bautizado ya el Seor. Ahora bien, por las
palabras en que dice: T vienes a m a ser bautizado? Yo debo ser
bautizado por ti13, he dicho que lo conoca antes de venir el Seor
a ser bautizado por Juan en el Jordn. Pero he aqu que conoca que
era el Seor, conoca que era el Hijo de Dios. Cmo probamos que
ya conoca que l bautizara con Espritu Santo? Antes de venir al
ro, cuando muchos acudan a Juan a ser bautizados, les dijo: Yo os
bautizo con agua, s; quien, en cambio, viene tras de m, es mayor
que yo, la correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; l os
bautizar con Espritu Santo y fuego 14. Ya saba esto tambin. Qu
aprendi, pues, mediante la paloma no vaya luego a quedar l
como mentiroso, cosa que no permita Dios que opinemos, sino
que en Cristo habra cierta propiedad tal, que, aunque muchos
ministros, justos o injustos, iban a bautizar, la santidad del
bautismo no se atribuira sino a aquel sobre quien descendi la
paloma, del cual est dicho: ste es quien bautiza con Espritu
Santo?15 Bautice Pedro, ste es quien bautiza; bautice Pablo, ste
es quien bautiza; bautice Judas, ste es quien bautiza.
La santidad del ministro no cambia la gracia del sacramento

72
8. De hecho, si el bautismo es santo segn la diversidad de mritos,
habr bautismos diversos porque los mritos son diversos, y se
supone que cada uno recibe algo tanto mejor cuanto parece haberlo
recibido de alguien mejor. Los santos mismos, entended, hermanos,
los buenos, que pertenecen a la paloma, que pertenecen al lote de
aquella ciudad de Jerusaln, los mismos buenos de la Iglesia, de
quienes dice el Apstol: Conoce el Seor a quienes son suyos16,
son de gracias diversas, no todos tienen mritos anlogos: unos son
ms santos que otros, unos son mejores que otros. Por qu, pues,
si, verbigracia, bautiza a uno un ministro justo, santo, a otro alguien
de mrito inferior ante Dios, de grado inferior, de continencia
inferior, de vida inferior, lo que han recibido es empero uno, par e
igual, sino porque ste es quien bautiza? Como, pues, cuando
bautizan el bueno y mejor, no por eso recibe ste algo bueno y
aqul algo mejor, sino que, aunque los ministros sean bueno y
mejor, lo que han recibido es uno e igual, no es mejor en aqul e
inferior en ste, as tambin, cuando el malo bautiza por alguna
ignorancia o tolerancia de la Iglesia los malos son, en efecto,
ignorados o tolerados; la paja se tolera hasta que al final sea
aventada la era, lo que se ha dado es uno; no desigual en
atencin a ministros desiguales, sino par e igual en atencin a
ste es quien bautiza.
La unidad de Dios
9. Veamos, pues, queridsimos, lo que ellos no quieren ver, no
porque no ven, sino porque les duele verlo; est como cerrado
frente a ellos. A dnde fueron enviados los discpulos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, para bautizar como
ministros? A dnde fueron enviados? Id, dijo, bautizad a las
gentes17. Habis odo, hermanos, cmo vino esa herencia: Pdeme y
te dar en herencia tuya las naciones, y en posesin tuya los
confines de la tierra18. Habis odo cmo de Sin sali la Ley, y de
Jerusaln la palabra del Seor 19, pues all oyeron los discpulos: Id,
bautizad a las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo20. Se nos ha hecho atender cuando hemos odo: Id,
bautizad a las gentes. En el nombre de quin? En el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. se es el nico Dios, porque
han de bautizar no en los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu
73
Santo, sino en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Donde oyes un nico nombre, hay un nico Dios, como de la
descendencia de Abrahn est dicho y expone el apstol Pablo: En
tu descendencia sern bendecidas todas las gentes; no ha dicho
en descendencias como en muchas, sino como en una nica, y
en tu descendencia, que es Cristo21. Como, pues, el Apstol ha
querido ensearte que Cristo es nico porque all no dice en
descendencias, as tambin aqu, cuando est dicho en el
nombre, no en los nombres, como all en descendencia, no
en descendencias, se prueba que el Padre y el Hijo y el Espritu
Santo son un nico Dios.
La unidad de las naciones
10. Pero, dicen los discpulos al Seor, he aqu que hemos odo
en qu nombre hemos de bautizar; nos has hecho ministros y nos
has dicho: Id, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo; a dnde iremos? A dnde? No habis odo? A
mi herencia. Preguntis: a dnde iremos?. A lo que he comprado
con mi sangre. A dnde, pues? A las naciones, responde.
Supuse que dijo: Id, bautizad a los africanos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo Gracias a Dios! El Seor ha
resuelto la cuestin, la paloma la ha enseado. Gracias a Dios! A
las naciones han sido enviados los apstoles; si a las gentes, a
todas las lenguas. Esto signific el Espritu Santo repartido en
lenguas, unido en la paloma. Por una parte, las lenguas se reparten;
por otra, la paloma une. Las lenguas de las naciones han
concordado, y sola la lengua de frica discuerda? Hay algo ms
evidente, hermanos mos? En la paloma, unidad; en las lenguas de
las naciones, sociedad.
Efectivamente, alguna vez las lenguas discordaron por soberbia y
entonces las lenguas se hicieron de una nica muchas. En efecto,
tras el diluvio, ciertos hombres soberbios, como si intentase
fortificarse contra Dios, como si para Dios hubiese algo elevado, o
algo seguro para la soberbia, erigieron una torre, como para que no
los destruyera un diluvio, si se produca despus22. Efectivamente,
haban odo y recontado que el diluvio haba destruido toda
iniquidad. De la iniquidad no queran abstenerse; contra el diluvio
necesitaban la altura de la torre; edificaron una torre elevada. Vio
74
Dios su soberbia e hizo que penetrase en ellos este error, el de no
entenderse hablando; y por la soberbia se hicieron diversas las
lenguas23.
Si la soberbia hizo las diferencias de lenguas, la humildad de Cristo
ha congregado las diferencias de lenguas. La Iglesia rene ya lo que
aquella torre haba disociado. De una nica lengua surgieron
muchas; no te extraes, la soberbia lo hizo. De muchas lenguas
surge una nica; no te extraes, la caridad lo ha hecho porque,
aunque los sonidos de las lenguas son diversos, en el corazn se
invoca al nico Dios, se custodia la nica paz. Cmo, pues,
carsimos, debi el Espritu Santo mostrarse para significar cierta
unidad, sino mediante la paloma, para que se dijese a la Iglesia
sosegada: Mi paloma es una sola?24 Cmo debi mostrarse la
humildad, sino mediante un ave sencilla y gimiente, no mediante
un ave soberbia y presuntuosa como el cuervo?
Fuera de la paloma no hay bautismo?
11. Quiz dirn: Porque, pues, existe la paloma y una nica
paloma, fuera de la nica paloma no puede haber bautismo; si,
pues, contigo est la paloma o t eres la paloma, cuando vengo a ti
dame t lo que no tengo. Sabis que dicen esto; en seguida os
quedar claro que no viene de la voz de paloma, sino del grito del
cuervo. De hecho, atienda un poco Vuestra Caridad y temed las
insidias, mejor dicho, poneos en guardia y recibid las palabras de
los contradictores para rechazarlas, no para tragarlas y darlas a los
intestinos. Haced con ellas lo que hizo el Seor cuando le ofrecieron
la bebida amarga: la gust y rechaz25. As tambin vosotros:
odlas y tiradlas. En efecto, qu dicen? Veamos. Dice: He aqu que
t, oh Catlica, eres la paloma; se te ha dicho: nica es mi
paloma, nica es para su madre26; ciertamente se te ha dicho.
Aguarda, no me interrogues; demuestra primero que se me ha
dicho a m; quiero or pronto si a m se ha dicho. Afirma: A ti se ha
dicho. Respondo en nombre de la Catlica: A m. Ahora bien,
hermanos, esto que ha sonado slo en mi boca, procede tambin,
como supongo, de vuestros corazones y todos hemos dicho
igualmente: A la Iglesia catlica se ha dicho: nica es mi paloma,
nica es para su madre. Replica: Fuera de esa paloma no hay
bautismo; yo fui bautizado fuera de esa paloma; luego no tengo el
75
bautismo; si no tengo el bautismo, por qu no me lo das cuando
vengo a ti?.
Cuidado con los sofismas donatistas
12. Tambin yo interrogo; de momento prescindamos de a quin se
ha dicho: nica es mi paloma, nica es para su madre. Todava
preguntamos: o se ha dicho a m, o se ha dicho a ti; prescindamos
de a quin se ha dicho. Esto, pues, pregunto; si la paloma es
sencilla, inocente, sin hiel, sosegada en los besos, no cruel en las
garras, pregunto si a los miembros de esta paloma pertenecen
los avaros, rapaces, truhanes, borrachos, escandalosos27; son
miembros de esta paloma? Ni hablar, responde. Y, en verdad,
hermanos, quin dira esto? Por no decir otra cosa: si nombro a
solos los rapaces, pueden ser miembros del gaviln, no miembros
de la paloma. Los milanos son rapaces, los gavilanes son rapaces,
los cuervos son rapaces; las palomas no son rapaces, no
despedazan; luego losrapaces no son miembros de la paloma. No
ha habido entre vosotros siquiera un ladrn? Por qu permanece el
bautismo que dio el gaviln, no la paloma? Por qu entre vosotros
mismos no bautizis despus de los rapaces, adlteros, borrachos,
avaros de entre vosotros mismos? Acaso todos sos son miembros
de la paloma? Deshonris a vuestra paloma hasta el punto de
ponerle miembros de buitre.
Qu, pues, hermanos, qu digo? En la Iglesia catlica hay malos y
buenos; all, en cambio, hay malos solos. Pero quiz digo esto con
nimo hostil; tambin lo veremos despus. Al menos dicen que
tambin all hay buenos y malos; por cierto, si dicen que ellos no
tienen ms que buenos, cranles los suyos y firmo. Digan: Entre
nosotros no hay sino santos, justo, castos, sobrios; no adlteros, no
usureros, no defraudadores, no perjuros, no beodos. Dganlo, pues
no atiendo a sus lenguas, sino que hablo de sus corazones. Ahora
bien, porque son conocidos para m, para vosotros y para los suyos,
como en la Catlica vosotros sois conocidos para vosotros y para
ellos, no los reprendamos ni ellos se lisonjeen. Nosotros confesamos
que en la Iglesia hay buenos y malos, pero como los granos y la
paja. A veces es paja quien es bautizado por el grano, y es grano
quien es bautizado por la paja; de no ser as, si vale quien es
bautizado por el grano, pero no vale quien es bautizado por la paja,
76
es falso ste es quien bautiza28. Si, en cambio, es verdad ste
es quien bautiza, vale lo que aqul da, y bautiza como la paloma.
En efecto, aquel malo no es la paloma ni pertenece a los miembros
de la paloma; de ste no puede decirse que est en la Catlica ni
entre aqullos, si ellos dicen que su Iglesia es la paloma. Qu
entendemos, pues, hermanos? Que es manifiesto y sabido para
todos y de ello se les convence aunque no quieran que ni all,
cuando los malos dan el bautismo, se bautiza despus de ellos, ni
aqu, cuando lo dan los malos, se bautiza despus de ellos. La
paloma no bautiza despus del cuervo; por qu quiere el cuervo
bautizar despus de la paloma?
Fuera de la Catlica no aprovecha el bautismo
13. Atienda Vuestra Caridad. Como quiera que, bautizado el Seor,
vino una paloma, esto es, el Espritu Santo en forma de paloma, y
permaneci sobre l, por qu, aunque gracias a la venida de la
paloma conoca Juan esto, que en el Seor hay cierta potestad
propia para bautizar, mediante la paloma se indic tambin no s
qu? Porque, como he dicho, mediante esta potestad propia queda
consolidada la paz de la Iglesia. Puede tambin suceder que fuera
de la paloma tenga alguien el bautismo; no puede suceder que
fuera de la paloma le aproveche el bautismo. Atienda Vuestra
Caridad y entienda lo que digo, porque con este sofisma seducen
con frecuencia a hermanos nuestros que son perezosos y fros.
Seamos muy sencillos e hirvientes. Preguntan: Bueno, he recibido
yo el bautismo o no lo he recibido?. Respondo: Lo has recibido.
Si, pues, lo he recibido, no tienes nada que darme; estoy seguro
incluso por tu testimonio, pues yo digo que lo he recibido y t
confiesas que yo lo he recibido; la lengua de ambos me da
seguridad. Qu me prometes, pues? Por qu quieres hacerme
catlico, si no vas a darme nada ms y confiesas que ya he recibido
lo que dices que t tienes? Yo, en cambio, cuando digo: Ven a m,
digo que t, que confiesas que lo tengo, no lo tienes. Por qu
dices: Ven a m.
Sin la caridad, de nada sirve el bautismo
14. La paloma nos ensea, pues desde la cabeza del Seor
responde y dice: Tienes el bautismo; pero no tienes la caridad con
que gimo. Replica: Qu significa esto: tengo el bautismo, no
77
tengo la caridad; tengo los sacramentos y la caridad no?. No
grites. Mustrame cmo tiene la caridad quien divide la unidad. Yo
tengo el bautismo, afirma. Lo tienes; pero sin la caridad no te
aprovecha el bautismo ese, porque sin caridad t no eres nada. El
bautismo ese, aun en quien nada es, es verdaderamente algo; el
bautismo ese es, s, algo y algo grande por ese de quien est
dicho: ste es quien bautiza. Pero, para que no supongas que eso
que es grande te aprovecha algo, si no estuvieses en la unidad,
sobre el Bautizado descendi la paloma, como diciendo: Si tienes
el bautismo, permanece en la paloma; fuera no te aprovecha lo que
tienes. Ven, pues, a la paloma, decimos, no para que comiences
a tener lo que no tenas, sino para que comience a aprovecharte lo
que tenas. En efecto, fuera tenas el bautismo para perjuicio; si lo
tienes dentro, comienza a aprovecharte para salvacin.
Fuera de la unidad, los sacramentos son perjudiciales
15. En efecto, el bautismo no slo no te aprovechaba; incluso te
perjudicaba. Hasta las cosas santas pueden perjudicar, pues para
salvacin estn en los buenos las cosas santas, para condena en los
malos29. En efecto, hermanos, sabemos ciertamente qu
recibimos; y lo que recibimos es santo, s, y nadie dice que eso no
es santo. Y qu afirma el Apstol? Ahora bien, quien come y bebe
indignamente, se come y bebe la condena 30. No afirma que esa
cosa es mala, sino que el malo, por recibirla mal, para
condena recibe el bien que recibe. Efectivamente, acaso era malo
el bocado que el Seor entreg a Judas? 31 En absoluto. El mdico
nunca dara veneno. La salud dio el mdico; pero por recibirla
indignamente, para perjuicio la recibi quien la recibi no en paz.
Pues as tambin quien es bautizado. Lo tengo en mi favor, dice.
Reconozco que lo tienes; observa lo que tienes: eso mismo que
tienes te condenar. Por qu? Porque fuera de la paloma tienes
una cosa de la paloma. Si en la paloma tienes la cosa de la paloma,
seguro la tienes. Supn que eres militar: si tienes dentro la marca
de tu emperador, seguro militas; si la tienes fuera, esa marca no
slo no te aprovecha para la milicia, sino que incluso sers
castigado como desertor. Ven, pues; ven y no digas: Ya lo tengo, ya
me basta. Ven; la paloma te llama; gimiendo te llama.
Invitacin a la unidad
78
Hermanos mos, os digo: llamadlos gimiendo, no riendo; llamadlos
orando, llamadlos invitando, llamadlos ayunando; por la caridad
comprendan que os dolis por ellos. No dudo, hermanos mos, que
si ven vuestro dolor, se avergonzarn y revivirn. Ven, pues, ven.
No temas; teme si no vienes; o mejor dicho, no temas, sino llora.
Ven, te alegrars si vinieres. Gimes, s, entre las tribulaciones de la
peregrinacin, pero te alegrars con la esperanza 32. Ven adonde
est la paloma a la que est dicho: nica es mi paloma, nica es
para su madre33. Sobre la cabeza de Cristo ves una nica paloma;
no ves las lenguas en todo el orbe de las tierras? Idntico Espritu
mediante la paloma, idntico tambin mediante las lenguas; si
mediante la paloma idntico Espritu y mediante las lenguas
idntico Espritu, el Espritu Santo ha sido dado al orbe de las tierras
del que te has separado; as, gritas con el cuervo; as, no gimes con
la paloma. Ven, pues.
16. Pero quizs ests preocupado y dices: Bautizado fuera, temo
ser reo precisamente de haberlo recibido fuera. Ya has comenzado
a conocer por qu cosa hay que gemir; dices la verdad, que eres
reo no por haberlo recibido, sino por haberlo recibido fuera. Mantn,
pues, lo que has recibido; enmienda haberlo recibido fuera. Fuera
de la paloma has recibido una cosa de la paloma. Dos cosas son las
que oyes: has recibido y fuera de la paloma has recibido.
Apruebo que hayas recibido; repruebo que hayas recibido fuera.
Mantn, pues, lo que has recibido; no se cambia, sino que se
reconoce. Es la marca de mi Rey, no ser sacrlego. Corrijo al
desertor, no cambio la marca.
Condiciones para que el bautismo produzca sus efectos
17. No te glores del bautismo porque digo: Es se mismo. He
aqu que digo: Es se mismo, la entera Catlica dice: Es se
mismo. La paloma advierte y reconoce que lo tienes fuera, y gime.
Ve all lo que puede reconocer; ve tambin lo que ha de corregir. Es
se mismo, ven. Te gloras de que es se mismo, y no quieres
venir? Los malos, pues, que no pertenecen a la paloma, qu? Te
dice la paloma: Los malos entre los que gimo, que no pertenecen a
mis miembros y es necesario que gima entre ellos, acaso no tienen
tambin lo que t te gloras de tener? Acaso muchos borrachos no
tienen el bautismo?, acaso no muchosavaros?, acaso no muchos
79
idlatras y, lo que es peor, furtivamente? Acaso los paganos no
van o iban pblicamente a los dolos? Ahora, los cristianos buscan
ocultamente adivinos, consultan a astrlogos. Tambin stos tienen
el bautismo, pero la paloma gime entre los cuervos. Por qu, pues,
te alegras de tenerlo? Tienes lo que tiene tambin el malo. Ten
humildad, caridad, paz. Ten el bien que an no tienes, para que te
aproveche el bien que tienes.
El caso de Simn el mago
18. Por cierto, el mago Simn tuvo tambin lo que tienes; testigos
son los Hechos de los Apstoles, ese libro cannico al que cada ao
ha de darse lectura pblica en la Iglesia. Sabis que en la
solemnidad aniversaria, tras la pasin del Seor, se da lectura
pblica a ese libro donde est escrito cmo se convirti el Apstol y
de perseguidor fue hecho predicador 34; donde tambin, el da de
Pentecosts, el Espritu Santo fue enviado en lenguas repartidas
como de fuego35. All leemos que en Samara muchos creyeron
mediante la predicacin de Felipe36, sea ste uno de los apstoles o
de los diconos, porque all leemos que fueron
ordenados sietediconos, entre los cuales est tambin el nombre
de Felipe37. Mediante la predicacin de Felipe, pues, creyeron los
samaritanos. Samara comenz a abundar en fieles. All estaba
ese mago, Simn. Mediante sus habilidades mgicas haba vuelto
loco al pueblo, hasta suponerlo una fuerza de Dios. Impresionado
empero por los signos que haca Felipe, tambin l crey; pero los
acontecimientos que siguieron, demostraron cmo crey. Pues bien,
Simn fue tambin bautizado. Oyeron esto los apstoles, que
estaban en Jerusaln; les enviaron a Pedro y a Juan; encontraron a
muchos bautizados y, porque ninguno de ellos haba recibido an el
Espritu Santo como entonces descenda de forma que, para
mostrar la significacin de las naciones que iban a creer, hablasen
en lenguas esos a quienes descenda el Espritu Santo, les
impusieron las manos mientras oraban por ellos, y recibieron el
Espritu Santo.
El tal Simn, que en la Iglesia era no paloma, sino cuervo, porque
buscaba lo que es suyo, no lo de Jesucristo 38, razn por la que en los
cristianos haba amado ms el poder que la justicia, vio
que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se daba
80
el Espritu Santo no que ellos lo daban, sino que al orar ellos fue
dado, y pregunt a los apstoles: Qu dinero queris recibir de
m, para que tambin por la imposicin de mis manos se d el
Espritu Santo? Y Pedro le contesta: Tu dinero est contigo para
perdicin, porque supusiste que el don de Dios ha de comprarse
con dinero. A quin dice: Tu dinero est contigo para perdicin? A
un bautizado, s. Ya tena el bautismo, pero no se adhera a las
entraas de la paloma. Oye que no se adhera; advierte las palabras
mismas del apstol Pedro, pues sigue: No tienes parte ni lote en
esta fe, pues veo que t ests en hiel de amargura 39. La paloma no
tiene hiel; Simn la tena; por eso estaba separado de las entraas
de la paloma. El bautismo de qu le aprovechaba? No te glores,
pues, del bautismo, como si te bastase la salvacin procedente de
l. No te ares, tira la hiel, ven a la paloma. Aqu te aprovechar lo
que fuera no slo no aprovechaba, sino que incluso perjudicaba.
Traer de nuevo al arca a los que estn fuera
19. Y no digas: No vengo porque he sido bautizado fuera. Mira,
comienza a tener caridad, comienza a tener fruto, que se halle fruto
en ti; la paloma te har ir adentro! En la Escritura lo encontramos:
el arca haba sido fabricada con leos incorruptibles40. Leos
incorruptibles son los santos, los fieles que pertenecen a Cristo. En
efecto, como, respecto al templo, a los hombres fieles se los llama
piedras vivas con que se edifica el templo, as a los hombres que
perseveran en la fe se los llama leos incorruptibles. En esa arca,
pues, los leos eran incorruptibles, ya que el arca es la Iglesia; ah
bautiza la paloma, pues el arca era llevada en medio del agua; los
leos incorruptibles han sido bautizados dentro. Encontramos
algunos leos bautizados fuera, todos los rboles que haba en el
mundo. Ahora bien, el agua era la misma, no era otra; toda haba
venido del cielo y de las profundidades de las fuentes. El agua en
que han sido bautizados los leos incorruptibles que estaban en el
arca, era esa en que han sido bautizados los leos de fuera. Fue
enviada una paloma y primeramente no encontr reposo para sus
pies; regres al arca, pues todo estaba lleno de agua, y prefiri
regresar antes que ser rebautizada. Por otra parte, fue soltado el
cuervo antes de que el agua se secara; rebautizado, no quiso
regresar; muri en esas aguas. Lbrenos Dios de la muerte de ese
81
cuervo. Verdaderamente, por qu no regres sino porque las aguas
lo eliminaron? La paloma, en cambio, al no encontrar reposo para
sus pies, regres al arca, aunque el agua le gritaba por todas
partes: Ven, ven, sumrgete aqu, como gritan esos herejes:
Ven, ven, aqu tienes el bautismo. Y No la envi de nuevo, como
el arca os enva a que les hablis. Y qu hizo despus la paloma?
Porque los leos de fuera estaban bautizados, trajo al arca un
ramo de olivo. El ramo tena hojas y fruto 41: no haya en ti palabras
solas, no haya en ti hojas solas; haya fruto, y regresas al arca, no
por ti mismo; la paloma te hace volver. Gemid fuera para que los
hagis volver dentro.
Donato, sin la caridad, no es nada
20. El hecho es que, si se examina el fruto este del olivo,
encontrars qu significaba. El fruto del olivo significa la caridad.
Cmo lo pruebo? Porque, como el aceite no es hundido por ningn
lquido, sino que, reventados todos, emerge y descuella, as
tampoco la caridad puede ser hundida en el fondo; necesariamente
se alce hacia lo alto. Por eso, el Apstol dice de ella: Todava os
muestro un camino muy descollante 42. Del aceite he dicho que
descuella; por si queda alguna duda de que el Apstol haya dicho
de la caridad: Os muestro un camino muy descollante, oigamos
qu sigue: Si hablo en las lenguas de los hombres y de los ngeles,
pero no tengo caridad, he venido a ser como sonante objeto de
bronce, o cmbalo tintineante43.
Donato, vete ahora y grita: Soy elocuente; vete ahora y grita:
Soy docto. Elocuente, cunto? Docto, cunto? Has hablado
acaso en las lenguas de los ngeles? Y, sin embargo, si sin tener
caridad hablases en las lenguas de los ngeles, oira yo metales
sonantes y cmbalos retientes. Busco alguna solidez, quiero hallar
fruto entre el follaje. No estn solas las palabras: tengan oliva,
regresen al arca.
21. Pero tengo el sacramento, replicars. Dices la verdad: el
sacramento es divino; tienes el bautismo; tambin yo reconozco
esto. Pero, para que no dijeses tambin esto: He credo, me
basta, qu dice el mismo Apstol? Si conociera todos los
sacramentos y tuviese profeca y toda la fe, hasta el punto de
trasladar montes44. Pero qu dice Santiago? Tambin los demonios
82
creen y se estremecen45. Grande es la fe46, pero nada aprovecha si
no tiene caridad. Tambin los demonios confesaban a Cristo.
Creyendo, pues, pero no amando, decan: Qu tenemos que
ver nosotros y t?47 Tenan fe, no tenan caridad; por eso eran
demonios. No te glores de la fe: an ests a la altura de los
demonios. No digas a Cristo: Qu tenemos que ver t y yo?,
pues la unidad de Cristo: te habla: Ven, conoce la paz, regresa a
las entraas de la paloma. Has sido bautizado fuera; ten fruto y
regresas al arca.
22. Y t dices: Por qu nos buscis, si somos malos?. Para que
seis buenos. Os buscamos precisamente porque sois malos, ya
que, si no fueseis malos, os habramos encontrado, no os
buscaramos. Por eso os buscamos; regresad al arca. Pero ya tengo
el bautismo. Si conociera todos los sacramentos y tuviese profeca
y toda la fe, hasta el punto de trasladar montes, pero no tengo
caridad, nada soy48. Vea yo ah el fruto, vea ah la oliva, y te hacen
volver al arca.
Los falsos mrtires de Donato
23. Pero qu replicas? He aqu que nosotros padecemos muchos
males. Ojal los padecierais por Cristo, no por vuestros honores!
Od lo que sigue. En efecto, a veces se jactan de que hacen muchas
limosnas, dan a los pobres; de que padecen molestias; pero por
Donato, no por Cristo. Ve cmo padeces, porque, si por Donato
padeces, por un soberbio padeces; no ests en la paloma si por
Donato padeces. l no era amigo del Novio, porque, si fuese amigo
del Novio, buscara la gloria del Novio, no la suya 49. Ve al amigo del
Novio decir: ste es quien bautiza. Ese por quien padeces no
era amigo del Novio. No tienes el traje nupcial y, si has venido al
convite, tienes que ser echado fuera50. Mejor dicho, eres desdichado
precisamente por haber sido echado fuera. Regresa por fin y no te
glores. Oye qu dice el Apstol: Si distribuyera a los pobres todo lo
mo y entregase mi cuerpo a arder, pero no tengo caridad. He aqu
lo que no tienes. Si entregase, dice, mi cuerpo para arder incluso
por el nombre de Cristo, s; pero, porque hay muchos que lo hacen
por jactancia, no por caridad, por eso: Si entregase mi cuerpo a
arder, pero no tengo caridad, de nada me aprovecha 51. Por caridad
lo hicieron los mrtires que padecieron en tiempo de persecucin;
83
por caridad lo hicieron. sos, en cambio, lo hacen por orgullo y por
soberbia porque, cuando no hay perseguidor, ellos mismos se
despean. Ven, pues, para que tengas caridad. Pero nosotros
tenemos mrtires. Qu mrtires? No son palomas; por eso
intentaron volar y se han cado de la roca.
24. Veis, pues, hermanos mos, que todo clama contra ellos: todas
las Divinas Pginas, toda profeca, el Evangelio entero, todas las
cartas apostlicas, todos los gemidos de la paloma; y todava no se
despiertan, todava no se despabilan. Pero si somos la paloma,
gimamos, toleremos, esperemos. La misericordia de Dios asistir,
para que el fuego del Espritu Santo hierva en vuestra sencillez, y
vendrn. No hay que perder la esperanza; orad, predicad, amad.
Absolutamente poderoso es el Seor. Ya han empezado a conocer
su desvergenza; muchos la han conocido, muchos se han
ruborizado. Cristo asistir para que la conozcan tambin los dems.
S, hermanos, hay que recoger todo el grano, y en su era quedar
solamente la paja. Lo que all ha fructificado regrese al arca
mediante la paloma.
Quejas de los donatistas y respuesta de Agustn
25. Ahora que por todas partes estn en retirada, de qu nos
acusan, al no hallar qu decir? Han robado nuestras fincas
rsticas, han robado nuestras propiedades. Presentan los
testamentos de los hombres. Aqu hay uno en el que Gayuseyo
don una propiedad a la Iglesia que presida Faustino. De qu
Iglesia era obispo Faustino? Qu es la Iglesia? A la Iglesia, dijo,
que presida Faustino. Pero Faustino no presida la Iglesia, sino que
presida un partido. En cambio, la Iglesia es la paloma. Por qu
gritas? No hemos devorado las fincas rsticas; tngalas la paloma;
aclaremos qu significa la paloma y que ella las tenga. En verdad
sabis, hermanos mos, que estas fincas rsticas no son de Agustn.
Y si no lo sabis y suponis que gozo con la posesin de fincas, Dios
conoce, l sabe mis sentimientos acerca de esas fincas y lo que por
ellas he tenido que aguantar; l conoce mis gemidos, si se dign
hacerme partcipe en algo de la paloma. Aqu estn las fincas, con
qu derecho defiendes las fincas, con el divino o con el humano?
Respondan!

84
En las Escrituras tenemos el derecho divino; el humano en las leyes
de los reyes. En virtud de qu posee cada uno lo que posee?
Acaso no por derecho humano? En realidad, por derecho
divino: Del Seor es la tierra y su plenitud52. De un nico barro ha
hecho Dios a pobres y ricos, y una nica tierra soporta a pobres y
ricos. Sin embargo, por derecho humano dice uno: Esta finca es
ma, esta casa es ma, este esclavo es mo. Por derecho humano,
pues, por derecho de los emperadores. Por qu? Porque mediante
los emperadores y reyes distribuye Dios al gnero humano esos
derechos humanos. Queris que leamos las leyes de los
emperadores y segn ellas tratemos de las fincas? Si queris
poseerlas por derecho humano, demos lectura pblica a las leyes
de los emperadores; veamos si quisieron que los herejes posean
algo. Pero qu me importa el emperador?. Segn su derecho
posees tierra. O suprime los derechos de los emperadores, y quin
osa decir: Ma es esa finca o mo es ese esclavo o esta casa es
ma? Si, en cambio, para que los hombres mantengan estas cosas,
han recibido los derechos de los reyes, queris que demos lectura
pblica a las leyes, para que gocis de tener siquiera un huerto, y
no imputis sino a la mansedumbre de la paloma el que, al menos,
se os permite permanecer all? En efecto, se leen leyes manifiestas,
en que los emperadores han preceptuado que en nombre de la
Iglesia nada osen poseer esos que fuera de la comunin de la
Iglesia catlica usurpan para s el nombre cristiano y no quieren dar
culto en paz al autor de la paz.
26. Pero qu tenemos que ver nosotros y el emperador?. Pero
ya he dicho que se trata del derecho humano. Y, sin embargo, un
apstol quiso que se sirva a los reyes, quiso que se honre a los
reyes, y dijo: Reverenciad al rey53. No digas: Qu tenemos que
ver el rey y yo?. Qu tenis, pues, que ver t y la propiedad?
Mediante los derechos de los reyes se poseen las posesiones. Has
dicho: Qu tenemos que ver el rey y yo?. No llames tuyas a las
propiedades, porque has renunciado a esos derechos humanos
gracias a los que se poseen las posesiones. Pero replica: Yo trato
del derecho divino. Leamos, pues, pblicamente el evangelio;
veamos hasta qu punto la Iglesia catlica es de Cristo, sobre
quien vino la paloma que ense: ste es quien bautiza54. Cmo,
85
pues, poseer por derecho divino quien dice: Yo bautizo, siendo
as que la paloma dice ste es quien bautiza, siendo as que la
Escritura dice: nica es mi paloma, nica es para su madre? Por
qu habis desgarrado la paloma? Mejor dicho, habis desgarrado
vuestras entraas, porque la desgarris para vosotros; la paloma
persevera ntegra. Si, pues, hermanos mos, en ninguna parte
tienen qu decir, yo digo qu deben hacer: vengan a la Catlica, y
tendrn con nosotros no slo la tierra, sino tambin al que hizo el
cielo y la tierra.

TRATADO 7
Comentario a Jn 1,34-51, predicado en Hipona el domingo 17 de
febrero de 407
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: invectiva contra los espectculos pblicos
1. A una con vuestra concurrencia gozo, porque habis acudido con
entusiasmo muy superior al que poda esperar. Lo que en todos los
trabajos y peligros de esta vida me alegra y consuela es esto:
vuestro amor a Dios, vuestro afn piadoso, vuestra esperanza cierta
y vuestro hervor de espritu. Cuando se lea el salmo, habis odo
que el indigente y pobre clama a Dios en este mundo1. En efecto,
como habis odo muy frecuentemente y debis recordar, es la voz
no de un nico hombre y empero de un nico hombre: no de uno,
porque los fieles son muchos, muchos los granos que gimen entre
las pajas, esparcidos por el orbe entero; de uno empero porque
todos son miembros de Cristo y, por eso, un nico cuerpo. Este
pueblo, pues, menesteroso y pobre no sabe gozar del mundo: su
dolor est dentro y su gozo est dentro, donde no ve sino el que
escucha a quien gime, y corona a quien espera. La alegra del
mundo es vaciedad: con gran ansiedad se espera que venga; pero,
una vez que ha venido, no puede ser retenida. En efecto, ese da
que para los perdidos de nuestra ciudad es hoy alegre, maana, por
cierto, no existir; tampoco sos mismos sern maana lo que son
hoy. Todo pasa, todo se va volando y se desvanece como humo. Y
ay, quienes aman tales cosas! En efecto, toda alma sigue lo que
ama. Toda carne es heno, y todo el ornato de la carne, cual flor de
86
heno; el heno se sec, la flor se cay; en cambio, la palabra del
Seor permanece para siempre2. He ah lo que has de amar si
quieres permanecer para siempre. Pero tenas que decir: Cmo
puedo aprehender la palabra de Dios? La Palabra se hizo carne y
habit entre nosotros3.
2. Por eso, carsimos, concierna a nuestra indigencia y pobreza
dolernos tambin de esos que se creen nadar en la abundancia,
pues su gozo es cual el de los locos. Ahora bien, como el loco
ordinariamente goza en medio de la demencia y re, pero quien est
cuerdo llora por l, as tambin nosotros, carsimos, si hemos
recibido la medicina que viene del cielo porque tambin todos
nosotros ramos locos, como hechos salvos porque no amamos lo
que ambamos, gimamos ante Dios por esos que an hacen
locuras. Poderoso es, en efecto, para hacerlos salvos tambin a
ellos. Es tambin necesario que se miren y no se gusten. Quieren
asistir a espectculos y no saben asistir al espectculo de su
persona. De verdad, si vuelven algo los ojos hacia s, ven su
desorden. Hasta que esto suceda, sean otros nuestros afanes, otras
sean las diversiones de nuestra alma. Nuestro dolor vale ms que el
gozo de ellos. Por lo que se refiere al nmero de hermanos, es difcil
que alguno de los varones haya sido arrastrado por ese festejo; al
contrario, en cuanto al nmero de hermanas, me contrista y es
deplorable esto: que ms bien ellas, a quienes, si no el temor, s el
pudor deba apartar de los lugares pblicos, no corren a la Iglesia.
Vea esto quien ve, y su misericordia asista para sanar a todos. En
cambio, nosotros, que hemos acudido, alimentmonos con los
manjares de Dios, y sea nuestro gozo su palabra, pues nos ha
invitado a su evangelio y l en persona es nuestra comida, ms
dulce que ninguna otra, pero si alguien tiene sano el paladar del
corazn.
El fruto del bautismo es la caridad
3. Adems, opino bien que Vuestra Caridad recuerda que este
evangelio se est leyendo pblicamente por orden mediante
lecturas adecuadas, y supongo que no se os ha escapado lo que ya
se ha tratado, mxime lo ms reciente sobre Juan y la paloma; es
decir, sobre Juan, porque ya conoca al Seor, qu novedad
aprendi acerca del Seor mediante la paloma. En efecto, con la
87
inspiracin del Espritu de Dios se descubri esto: Juan ya conoca al
Seor, s; pero que el Seor en persona iba a bautizar sin trasvasar
desde s a nadie la potestad de bautizar, lo aprendi mediante la
paloma, porque se le haba dicho: Sobre quien veas al Espritu
descender como paloma y permanecer sobre l, ste es quien
bautiza con Espritu Santo4. Qu significa ste es? No otro,
aunque mediante otro.
Ahora bien, por qu mediante la paloma? Mucho ha quedado
dicho; no puedo ni es preciso aclarar todo; sin embargo,
principalmente por la paz: porque la paloma trajo al arca, por haber
hallado en ellos fruto, los leos que han sido bautizados fuera;
segn recordis, la paloma enviada por No desde el arca que
flotaba en el diluvio y era lavada por el bautismo, no se hunda.
Como, pues, fuese enviada, trajo un ramo de olivo; pero ste no
tena hojas solas, tena tambin fruto 5. As pues, a nuestros
hermanos que son bautizados fuera, ha de deserseles esto: que
tengan fruto. No los dejar fuera la paloma, sino que los devolver
al arca. Ahora bien, el fruto entero es la caridad, sin la que el
hombre no es nada, aunque tenga todo lo dems. Tambin he
recordado y repasado que el Apstol lo ha dicho
elocuentsimamente, pues afirma: Si hablo en las lenguas de los
hombres y de los ngeles, pero no tengo caridad, he venido a ser
como sonante objeto de bronce, o cmbalo tintineante; y, si tuviese
todo el saber y s todos los misterios y tengo toda profeca y
tuviese toda la fe pero en qu sentido ha dicho toda?, hasta
el punto de trasladar yo montes, pero no tengo caridad, nada soy. Y
si distribuyese a los pobres todo lo mo, y si entregase mi cuerpo
para arder yo, pero no tengo caridad, de nada me
aprovecha6. Ahora bien, de ningn modo pueden decir que tienen
caridad esos que dividen la unidad. Esto queda dicho; veamos lo
siguiente.
4. Juan dio testimonio7 porque vio. Qu testimonio dio? De que se
es el Hijo de Dios8. Era preciso, pues, que bautizase el que
es el nico Hijo de Dios, no adoptado. Los hijos adoptados son
ministros del nico; el nico tiene la potestad; los adoptivos, el
ministerio. Aunque bautice un ministro no perteneciente al nmero

88
de los hijos porque vive mal y obra mal, qu nos consuela? ste es
quien bautiza.
Jess, el verdadero cordero
5. Al da siguiente estaba de pie Juan y dos de sus discpulos, y al
mirar a Jess que caminaba, dice: He ah el Cordero de Dios 9. se
es el Cordero en singular, s; en verdad, tambin los discpulos han
sido llamados corderos: He aqu que yo os envo como a corderos
en medio de lobos10. Tambin ellos han sido llamados luz Vosotros
sois la luz del mundo11; pero de otro modo ese de quien est
dicho: Era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo12. As tambin, el Cordero en singular, el nico sin
mancha, sin pecado; no cuyas manchas hayan sido limpiadas, sino
cuya mancha fue nula. De hecho, qu significa que Juan deca del
Seor: He ah el Cordero de Dios? Juan mismo no era cordero? No
era varn santo? No era el amigo del Novio? En singular, pues, l
ste es el Cordero de Dios, porque con sola la sangre de este
Cordero en singular han podido ser redimidos los hombres.
El espectculo cristiano frente a los espectculos paganos
6. Hermanos mos, si reconocemos que nuestro precio es la sangre
del Cordero, quines son esos que hoy celebran la fiesta de la
sangre de no s qu mujer? Y cun ingratos son! Se arrebat,
dicen, de la oreja de una mujer el oro, corri la sangre, fue puesto el
oro en una balanza o romana, y pes mucho ms por causa de la
sangre. Si la sangre de una mujer tuvo peso para inclinar el oro,
qu peso tiene para inclinar el mundo la sangre del Cordero
mediante el que ha sido hecho el mundo? Y, ciertamente, ese
espritu, no s cul, se aplac con la sangre para sobrecargar el
peso. Los espritus impuros saban que iba a venir Jesucristo, lo
haban odo a los ngeles, lo haban odo a los profetas y esperaban
que viniera, porque, si no lo esperaban, por qu gritaron: Qu
tenemos que ver nosotros y t? Has venido a destruirnos antes de
tiempo? Sabemos quin eres: el Santo de Dios 13. Saban que iba a
venir, pero ignoraban el tiempo.
Pero, sobre Jerusaln, qu habis odo en un salmo? Porque tus
siervos tuvieron como beneplcito sus piedras y se compadecern
de su polvo; al levantarte, dice, t te compadecers de Sin,
porque ha venido el tiempo de compadecerte de ella 14. Cuando vino
89
el tiempo de que Dios se compadeciera, vino el Cordero. Qu clase
de Cordero es al que temen los lobos? Qu clase de Cordero que,
matado, mat al len? Se llama, en efecto, al diablo
len merodeador y rugiente, que busca a quin devorar15. La
sangre del Cordero venci al len! He ah los espectculos de los
cristianos. Y lo que es ms, ellos ven con los ojos carnales la
vaciedad; nosotros, con los ojos del corazn, la Verdad. No
supongis, hermanos, que el Seor nuestro Dios nos ha dejado sin
espectculos; de hecho, si no hay espectculo alguno, por qu
habis acudido hoy? Habis visto lo que he dicho y habis
exclamado; no exclamarais si no lo hubierais visto. Grande es
tambin esto: contemplar vencido al len en toda la redondez de la
tierra por la sangre del Cordero; a los miembros de Cristo, sacados
de los dientes de los leones y agregados al cuerpo de Cristo.
No s, pues, qu semejanza ha imitado cierto espritu, para querer
que su imagen se compre con sangre, porque conoca que en algn
momento el gnero humano haba de ser redimido con sangre
preciosa16. Los malos espritus forjan, en efecto, en provecho propio
ciertas apariencias de honor para as embaucar a quienes siguen a
Cristo, hasta el punto, hermanos mos, de que ellos mismos
seducen mediante amuletos, mediante encantamientos, mediante
ardides del enemigo; mezclan con sus encantamientos el nombre
de Cristo; porque ya no pueden seducir a los cristianos para darles
veneno, aaden algo de miel, para que mediante lo que es dulce se
esconda lo que es amargo y se beba para perjuicio; hasta el punto
de que yo en una ocasin supe que el sacerdote de aquel Pileato
sola decir: Pileato mismo es tambin cristiano. Por qu esto,
hermanos, sino porque de otro modo no pueden ser seducidos los
cristianos?
No temer ni seguir al diablo
7. No busquis, pues, a Cristo en otra parte que donde Cristo ha
querido que os sea predicado; y, como ha querido que se os
predique, conservadlo as, escribidlo as en vuestro corazn. Es
muro contra todos los ataques y contra todas las insidias del
enemigo. No temis; l no ha de agarrar si no se le permite; consta
que l nada hace si no se le permite o se le enva. Lo enva como
ngel malo la potestad dominante; se le permite cuando pide algo;
90
y esto, hermanos, no sucede sino para probar a los justos y castigar
a los injustos. Por qu, pues, temes? Camina en el Seor tu Dios,
estate seguro: no padecers lo que no quiere que t padezcas; lo
que permite que padezcas es azote de quien corrige, no pena de
quien condena. Se nos educa para una herencia sempiterna, y
desdeamos ser flagelados? Hermanos mos, si un nio recusara
que su padre le golpease con bofetadas o azotes, cmo diran de l
que es soberbio, irrecuperable, ingrato a la educacin paterna? Y
para qu educa un padre hombre al hijo hombre? Para que pueda
no perder los bienes temporales que para l ha adquirido, que para
l ha reunido, que no quiere que l pierda, que no pudo aferrar
eternamente ese que los ha dejado. Ensea no a un hijo con quien
posea, sino a uno que posea despus de l.
Hermanos mos, si el padre ensea al hijo sucesor, y ese a quien
ensea va a pasar similarmente por todo eso por donde pas
tambin quien aconsejaba, cmo queris que nos eduque nuestro
Padre, al que no vamos a suceder, sino al que vamos a acercarnos,
y con quien eternamente vamos a permanecer en la heredad que
no se marchita ni muere ni sabe de granizo? l es la heredad y l es
asimismo el Padre. Le poseeremos, y no debemos dejarnos
educar? Suframos, pues, la educacin del Padre. Cuando nos duele
la cabeza no corramos a los encantadores, a los adivinos y a los
remedios vacuos. Hermanos mos, no he de llorar por vosotros?
Todos los das encuentro estos casos, y qu voy a hacer? An no
persuado a los cristianos de que la esperanza ha de ponerse en
Cristo! Supongamos que muera uno de estos a quienes se han
aplicado estos remedios cuntos, de hecho, han muerto con los
remedios, y cuntos han vivido sin los remedios!; con qu frente
sali hacia Dios el alma? Perdi la seal de Cristo, recibi la seal
del diablo. O dir quiz: No he perdido la seal de Cristo? Has
conservado, pues, la seal de Cristo con la seal del diablo. Cristo
no quiere comunin, sino que quiere poseer l solo lo que ha
comprado. Lo ha comprado tan caro para poseerlo solo. T haces
copropietario con l al diablo, a quien te habas vendido mediante
el pecado. Ay del corazn taimado17, quienes en su corazn hacen
una parte para Dios, otra parte para el diablo! Airado Dios porque
all se hace una parte para el diablo, se aleja y el diablo poseer
91
todo. Por eso, el Apstol no dice en vano: No dejis lugar al diablo18.
Conozcamos, pues, al Cordero, hermanos, conozcamos nuestro
precio.
El encuentro con el Cordero de Dios
8. Estaba de pie Juan y dos de sus discpulos 19. Ah tenemos a dos
discpulos de Juan. Porque Juan era tan amigo del Novio, no buscaba
su propia gloria, sino que daba testimonio a favor de la verdad.
Acaso quiso que sus discpulos se quedasen con l en lugar de
seguir al Seor? Al contrario, l mismo muestra a sus discpulos a
quin han de seguir. De hecho, lo tenan por el Cordero; mas l
dice: Por qu os fijis en m? Yo no soy el Cordero; He ah el
Cordero de Dios, del que haba dicho antes: He ah el Cordero de
Dios. Y qu nos aprovecha el Cordero de Dios?. He ah,
afirma, el que quita el pecado del mundo20. Lesiguieron, odo esto,
los dos que estaban con Juan.
9. Veamos lo que sigue. Dice Juan: He ah el Cordero de Dios. Y le
oyeron hablar los dos discpulos y siguieron a Jess. Por su parte,
Jess, al volverse y ver que lo seguan, les dice: Qu buscis?.
Ellos dijeron: Rab que traducido quiere decir Maestro,
dnde habitas?21 No lo seguan como si ya le estuvieran adheridos,
porque es manifiesto cundo se le adhirieron porque los llam de la
barca. Entre estos dos, en efecto, estaba Andrs, como habis odo
hace un momento. Ahora bien, Andrs era hermano de Pedro y por
el evangelio sabemos que de la barca llam el Seor a Pedro y
Andrs, diciendo: Venid tras de m, y os har pescadores de
hombres22. Y desde entonces se le adhirieron ya, para no
retroceder. Respecto a que estos dos, pues, le siguen al instante, no
le siguen como para no retroceder, sino que quieren ver dnde vive
y hacer lo que est escrito: Tu pie desgaste el umbral de sus
puertas; levntate para venir a l asiduamente y s instruido por
sus preceptos23. l les mostr dnde permaneca; vinieron y
estuvieron con l. Qu feliz da pasaron, qu feliz noche! Quin
hay que nos diga lo que ellos oyeron al Seor? Tambin nosotros
edifiquemos y hagamos una casa en nuestro corazn, para que
venga l y nos ensee; converse con nosotros.
La hora dcima

92
10. Qu buscis? Ellos dijeron: Rab que traducido quiere decir
Maestro, dnde habitas? Les dice: Venid y ved. Y vinieron y
vieron dnde permaneca, y permanecieron con l aquel da; ahora
bien, era aproximadamente la hora dcima 24. Suponemos que el
evangelista no tena ninguna intencin al decirnos qu hora era?
Puede suceder que no quisiera que ah nos fijsemos en algo, que
no buscramos algo? Era la hora dcima. Este nmero significa la
Ley, porque en diez preceptos fue dada la Ley. Ahora bien, haba
venido el tiempo de que por amor se cumpliera la Ley, porque los
judos no podan cumplirla por temor. Por ende dice el Seor: No he
venido a destruir, sino a cumplir la Ley 25. Con razn, pues, esos dos,
ante el testimonio del amigo del Novio, le siguieron a la hora
dcima y a la hora dcima oy: Rab, que se traduce Maestro. Si
a la hora dcima el Seor oy Rab y el nmero diez se refiere a
la Ley, maestro de la Ley no es sino el dador de la Ley. Nadie diga
que uno dio la Ley y otro ensea la Ley; la ensea ese que la dio; l
es maestro de su Ley y la ensea. Y misericordia hay en su lengua;
por eso ensea misericordiosamente la Ley, como est dicho de la
sabidura: Ahora bien, ley y misericordia lleva en la lengua 26. No
temas no poder cumplir la Ley; huye a la misericordia. Si cumplir la
Ley es mucho para ti, usa aquel pacto, usa el recibo, usa las preces
que para ti ha establecido y compuesto el jurisperito celeste.
Jess, el mejor abogado
11. En efecto, quienes tienen una causa y quieren suplicar al
emperador, buscan algn jurisperito de escuela, que les componga
las preces, no sea que quiz, si piden de forma distinta a como
conviene, no slo no logren lo que piden, sino que, en vez de un
beneficio, consigan adems una pena. Como, pues, los apstoles
necesitasen suplicar y no hallasen cmo acudir al emperador Dios,
dijeron a Cristo: Seor, ensanos a orar27; esto es, jurisperito,
asesor nuestro, mejor dicho, compaero de asiento de Dios,
componnos unas preces. Y el Seor ense con el libro del derecho
celeste, enseo cmo orasen y en eso que ense puso cierta
condicin: Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores28. Si no pides segn ley, sers reo.
Hecho reo, tiemblas ante el emperador? Ofrece el sacrificio de la
humildad, ofrece el sacrificio de misericordia, di en las preces:
93
Perdname, porque tambin yo perdono. Pero si lo dices, hazlo,
pues qu vas a hacer, a dnde vas a ir si mientes en las preces?
No es que, como se dice en el foro, carecers del beneficio del
rescripto, sino que ni siquiera logrars el rescripto. Al derecho
forense pertenece, en efecto, que, a quien ha mentido en las
preces, no le aprovecha lo que ha logrado. Pero esto entre hombres,
porque un hombre puede ser engaado. Ha podido ser engaado el
emperador cuando has enviado las preces, pues has dicho lo que
has querido y a quien lo has dicho no sabe si es verdad; ha dejado a
tu adversario demostrar que has faltado, de forma que, si ante el
juez quedas convicto de mentira porque l, al no saber si habas
mentido, no pudo sino proporcionar el rescripto, carecers de ese
beneficio del rescripto, all adonde has llevado el rescripto. Dios, en
cambio, que sabe si mientes o dices la verdad, no hace que en el
juicio no te aproveche el rescripto, sino que ni lograrlo te permite,
porque osaste mentir a la Verdad.
El evangelio y la sanacin
12. Dime qu vas a hacer, pues. Cumplir de todo punto la ley sin
faltar en nada, es difcil; el reato, pues, es seguro. No quieres usar
el remedio? He aqu, hermanos mos, qu remedio ha puesto el
Seor contra las enfermedades del alma. Cul, pues? Cuando te
duele la cabeza, loamos que hayas puesto junto a la cabeza el
evangelio y no hayas corrido a un amuleto. En efecto, hasta esto ha
sido llevada la debilidad de los hombres; y los hombres que corren
a los amuletos son tan dignos de lgrimas, que gozamos cuando
vemos que un hombre postrado en cama es agitado por fiebre y
dolores, pero no ha puesto la confianza en ninguna otra cosa, sino
en poner junto a la cabeza el evangelio, no porque el evangelio
haya sido hecho para esto, sino porque ha sido preferido a los
amuletos. Si, pues, se pone junto a la cabeza para que cese el dolor
de cabeza, no ser puesto junto al corazn para que sea sanado
de los pecados? Hgase, pues. Hgase qu? Sea puesto junto al
corazn; sea sanado el corazn. Bueno es, bueno, que no te
preocupes de la salud del cuerpo, sino que la pidas a Dios. Si sabe
que te conviene, la dar; si no te la diere, no aprovechaba tenerla.
Cuantsimos estn enfermos, inofensivos en cama y, si estuvieren
sanos, proceden a cometer crmenes? A cuantsimos les daa la
94
salud? Al bandido que avanza hacia un desfiladero para matar a un
hombre, cunto mejor le era estar enfermo! Al que de noche se
levanta a perforar pared ajena, cunto mejor para l si unas fiebres
lo agitasen! De modo por entero inofensivo estara enfermo, mas
con salud es un criminal. Sabe, pues, Dios qu nos conviene;
ocupmonos slo de esto: de que nuestro corazn est sano de
pecados, y de que, cuando quiz somos flagelados en el cuerpo, le
pidamos clemencia. El apstol Pablo le rog que retirase el
aguijn de la carne, mas no quiso retirarlo. Acaso se perturb?
Acaso dijo contristado que l haba sido abandonado? Ms bien,
porque no fue retirado lo que, para que esa debilidad fuese sanada,
quera que fuese retirado, dijo que l no haba sido abandonado. En
efecto, en la voz del mdico hall esto: Te basta mi gracia, porque
la fuerza se realiza en la debilidad29.
Cmo, pues, sabes que Dios no quiere sanarte? Todava te
conviene ser flagelado. Cmo sabes cun podrido est lo que el
mdico saja al mover el bistur a travs de lo ptrido? Acaso no
sabe el modo, qu hacer y hasta dnde hacer? Acaso el aullido de
ese que es sajado retrae la mano del mdico que saja hbilmente?
Uno grita, el otro saja. Cruel quien no escucha al que grita, o, ms
bien, misericordioso quien persigue la herida para sanar al
enfermo? Hermanos mos, he dicho esto precisamente para que,
cuando nos encontramos quiz en alguna correccin del Seor,
nadie busque algo, excepto el auxilio de Dios. Ved que no perezcis,
ved que no retrocedis del Cordero y seis devorados por el len.
El encuentro de Andrs y Pedro con Jess
13. He dicho, pues, por qu a la hora dcima; veamos lo
siguiente. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos
que haban odo a Juan y le haban seguido. ste encuentra a su
hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al Mesas, nombre que
traducido significa Cristo30. Mesas, en hebreo, es, en
griego, Cristo; en latn, ungido, pues por la uncin se le llama
Cristo. significa en griego uncin; Cristo, pues, ungido. l,
ungido de manera singular, ungido principalmente; de donde todos
los cristianos reciben la uncin, l principalmente. Oye cmo dice
en un salmo: Por eso Dios, tu Dios, te ungi con aceite de
exultacin ms que a tus compaeros 31. Compaeros suyos son, en
95
efecto, todos los santos; pero l es singularmente el Santo de los
santos, singularmente ungido, singularmente Cristo.
14. Y lo llev a Jess. Ahora bien, Jess dijo mirndolo: T eres
Simn, el hijo de Juan. T te llamars Cefas, nombre que se traduce
Pedro32. No es gran cosa que el Seor dijese de quin era hijo
ste. Qu hay grande para el Seor? Saba todos los nombres de
sus santos, a quienes ha predestinado antes de la constitucin del
mundo, y te admiras de que dijo a un nico hombre: T eres
hijo de fulano y te llamars as?33 Es gran cosa haberle cambiado
el nombre y de Simn haberlo hecho Pedro? Ahora bien, Pedro viene
de piedra y piedra es la Iglesia; en el nombre de Pedro, pues, est
figurada la Iglesia. Y quin est seguro sino quien edifica sobre
piedra? Y qu afirma el Seor? Quien oye estas mis palabras y las
practica, lo comparar a varn prudente que edifica sobre piedra
no cede a tentaciones; descendi la lluvia, vinieron los ros,
soplaron los vientos y arremetieron contra aquella casa, pero no se
derrumb, pues estaba fundada sobre la piedra. Quien oye mis
palabras y no las practica tema ya y tome precauciones cada uno
de nosotros, lo comparar a varn necio que edific su casa sobre
la arena; descendi la lluvia, vinieron los ros, soplaron los vientos y
arremetieron contra la casa, y se derrumb y su ruina
fue hecha enorme34.
De qu aprovecha que entre en la Iglesia quien quiere edificar
sobre la arena? Efectivamente, oyendo y no practicando, edifica, s,
pero sobre la arena. En efecto, si nada oye, nada edifica; en
cambio, si oye, edifica, pero pregunto dnde, ya que, si oye y
practica, sobre la piedra; si oye y no practica, sobre la arena. Dos
son los gneros de edificadores: sobre la piedra o sobre la arena. Y
aquellos que no oyen? Estn seguros? Dice que estn seguros
porque nada edifican? Desvalidos estn bajo la lluvia, ante los
vientos, ante los ros: cuando esto venga, se los llevar antes de
derribar las casas. Una nica seguridad hay, pues: edificar, y
edificar sobre la piedra. Si quieres or y no practicar, edificas, pero
edificas una ruina; ahora bien, cuando venga la prueba, derribar la
casa y te llevar con esa ruina tuya. Si, en cambio, no oyes,
desvalido ests, esas pruebas te arrastrarn a ti mismo. Oye, pues,
y practica; es el nico remedio.
96
Cuntos quiz, oyendo hoy y no practicando, sern arrebatados
por la corriente de esta fiesta? En efecto, oyendo y no practicando,
viene como una corriente esta fiesta anual, se ha henchido el
torrente, va a pasar y a secarse; pero ay de aquel a quien se lleve!
Sepa, pues, Vuestra Caridad esto: a no ser que uno escuche y
practique, no edifica sobre roca ni pertenece a ese nombre tan
grande que as ha encomiado el Seor. En efecto, te ha puesto
sobre aviso porque, si Pedro se hubiera llamado as antes, no veras
el misterio de la piedra y supondras que l fue llamado as
casualmente, no segn la providencia de Dios. sta quiso que l se
llamase antes de otra forma, precisamente para que por el cambio
de nombre se encomiase la vivacidad del misterio.
Felipe, Natanael y Jess de Nazaret
15. Y al da siguiente quiso salir a Galilea y encuentra a Felipe. Le
dice: Sgueme35. Ahora bien, era de la ciudad de Andrs y Pedro.
Y Felipe encuentra a Natanael, llamado ya Felipe por el Seor, y le
dijo: Hemos encontrado a ese de quien escribi Moiss en la Ley y
los Profetas, a Jess, hijo de Jos. Se le llamaba hijo de ese con
quien estaba desposada su madre. Verdaderamente, por el
evangelio saben bien los cristianos que fue concebido y naci
intacta ella. Esto dijo Felipe a Natanael; aadi tambin el lugar: el
de Nazaret. Y le dijo Natanael: De Nazaret puede haber algo bueno.
Cmo entender esta frase, hermanos? No como algunos la
pronuncian; de hecho, porque la voz de Felipe sigue y dice: Ven y
ve36, suele pronunciarse tambin as: De Nazaret puede haber
algo bueno? Ahora bien, esa voz puede seguir a ambas
pronunciaciones, ora pronuncies as, como si confirmases, De
Nazaret puede haber algo bueno, y l: Ven y ve, ora as,
dubitativo e interrogante todo entero: De Nazaret puede haber
algo bueno? Ven y ve. Porque, pues, ora se pronuncie de un modo,
ora de otro, no repugnan las palabras siguientes; nos toca
investigar, ms bien, qu hemos de entender en estas palabras.
16. En lo siguiente demostrar de qu clase era este Natanael. Od
de qu clase era; el Seor en persona da testimonio. Grande el
Seor, conocido gracias al testimonio de Juan; dichoso Natanael,
conocido gracias al testimonio de la Verdad! Que el Seor, aunque
no lo encomiase el testimonio de Juan, l daba testimonio de s
97
mismo, porque la Verdad se basta para su testimonio; pero, porque
los hombres no podan captar la verdad, mediante una antorcha
buscaban la verdad y, por eso, fue enviado Juan para que mediante
l fuese mostrado el Seor. Oye al Seor dar testimonio de
Natanael: Y le dijo Natanael: De Nazaret puede haber algo
bueno. Le dice Felipe: Ven y ve. Vio Jess a Natanael venir hacia
s y dice de l: He ah verdaderamente un israelita en quien no
hay dolo37. Gran testimonio! Ni a Andrs se dijo ni a Pedro se dijo
ni a Felipe se dijo esto que est dicho de Natanael: He ah
verdaderamente un israelita en quien no hay dolo.
Dios elige lo dbil del mundo
17. Qu concluir de esto, hermanos? Deber ser se el primero
entre los apstoles? Natanael, de quien el Hijo de Dios, al decir: He
ah verdaderamente un israelita en quien no hay dolo, dio tan
importante testimonio, no slo no se halla como primero entre los
apstoles, sino que entre los doce no es el central ni el ltimo. Se
busca la causa? Probablemente la encontraremos en la medida en
que el Seor la d a conocer. En efecto, debemos entender que
Natanael mismo haba sido erudito y perito en la Ley; el Seor no
quiso ponerlo entre los discpulos, precisamente porque eligi a
ignorantes, con lo que avergonzase al mundo. Oye al Apstol
decirlo: Ved, en efecto, afirma, vuestra vocacin; que no muchos
poderosos, no muchos nobles; sino que Dios ha elegido lo dbil del
mundo para confundir lo fuerte, y ha elegido Dios lo plebeyo y
despreciable del mundo y lo que no es, como lo que es, para que
sea destruido lo que es38.
Si hubiese sido elegido un docto, quiz dira l que haba sido
elegido precisamente porque en virtud de su doctrina mereci ser
elegido. Nuestro Seor Jesucristo, porque quera romper la cerviz de
los soberbios, no busc mediante un orador al pescador, sino que
con el pescador obtuvo al emperador. Gran orador Cipriano; pero
primero el pescador Pedro, mediante el cual creyera no slo el
orador, sino tambin el emperador. Ningn noble fue elegido
primeramente, ningn docto, porque Dios ha elegido lo dbil del
mundo para confundir lo fuerte. se, pues, era importante y sin
dolo; por esto solo no fue elegido: para que a nadie pareciese que
el Seor haba elegido doctos. Y del conocimiento mismo de la Ley
98
vena el hecho de que, tras haber odo De Nazaret haba, en
efecto, escrutado las Escrituras39 y saba que de ah haba que
aguardar al Salvador, cosa que otros escribas y fariseos no conocan
fcilmente; ese doctsimo en la Ley, pues, tras haber odo a Felipe
decir: Hemos encontrado a Jess de Nazaret, hijo de Jos, de quien
escribi Moiss en la Ley y los Profetas40, l, que conoca
ptimamente las Escrituras, odo el nombre Nazaret, se reanim
respecto a la esperanza y dijo: De Nazaret puede haber algo bueno.
18. Veamos ya lo dems sobre l. He ah verdaderamente un
israelita en quien no hay dolo. Qu significa en quien no hay
dolo? Quiz no tena pecado? Quiz no estaba enfermo? Quiz
no le era necesario el Mdico? De ninguna manera! Nadie ha
nacido aqu sin tener necesidad de ese Mdico. Qu significa,
pues, en quien no hay dolo? Busquemos muy atentamente; al
instante aparecer, en el nombre del Seor. Dolo, dice el Seor. Y
todo el que entiende las palabras latinas sabe que hay dolo cuando
se hace una cosa y se finge otra. Atienda Vuestra Caridad. Dolo
no es dolor; lo digo precisamente porque muchos hermanos muy
desconocedores de la latinidad hablan, diciendo: Lo tortura un
dolo, en vez de dolor. Dolo significa fraude, significa simulacin.
Cuando alguien cubre algo en el corazn y dice otra cosa, hay dolo
y tiene, digamos, dos corazones: tiene un seno del corazn,
digamos, donde l ve la verdad, y otro seno donde concibe la
mentira. Y, para que sepis que el dolo es esto, est dicho en
Salmos: Labios dolosos41. Qu significa labios
dolosos? Sigue: Con corazn y corazn han dicho
maldades42. Qu significa con corazn y corazn sino con
corazn doble? Si, pues, en se no haba dolo, el mdico lo juzg
sanable, no sano. Efectivamente, una cosa es sano, otra sanable,
otra insanable; se llama sanable a quien con esperanza est
enfermo; insanable, a quien con desesperanza est enfermo; en
cambio, quien ya est sano no necesita mdico. El Mdico que
haba venido a sanar vio, pues, que se era sanable, porque en l
no haba dolo. Cmo no haba dolo en l? Si es pecador, se
confiesa pecador, ya que, si es pecador y dice que l es justo,
hay dolo en su boca. Lo, pues, en Natanael la confesin del
pecado, no juzg que no era pecador.
99
Necesitan mdico los enfermos, no los sanos
19. Por eso, cuando los fariseos, que se tenan por justos, criticaron
al Seor porque, Mdico, se mezclaba con enfermos, y dijeron: He
ah con quines come, con los recaudadores y pecadores, el
Mdico respondi a los locos: No necesitan mdico los sanos, sino
quienes se encuentran mal; he venido a llamar no a justos, sino a
pecadores43. Esto equivale a decir: Porque vosotros decs que sois
justos aunque sois pecadores, y pregonis que estis sanos aunque
estis enfermos, rechazis la medicina, no conservis la salud.
Por ende, aquel fariseo que haba invitado al Seor a comer, se
tena por sano. En cambio, aquella mujer enferma irrumpi en la
casa adonde no estaba invitada y, hecha descarada por el deseo de
salud, se acerc no a la cabeza del Seor, no a las manos, sino a
los pies; los lav con lgrimas, los enjug con los cabellos, los bes,
los ungi con perfume: la pecadora hizo las paces con las huellas
del Seor. Como si estuviera sano, aqul, el fariseo que se
recostaba all, critic al Mdico y dijo para s: ste, si fuese profeta,
sabra qu clase de mujer le ha tocado los pies 44. Ahora bien, haba
sospechado que l lo ignoraba, precisamente por no haberla
rechazado como para no ser tocado por manos inmundas. Pero l lo
saba, permiti que lo tocase, para que el tacto mismo la sanase.
El Seor, porque vea el corazn del fariseo, propuso una
semejanza: Dos deudores tena cierto prestamista. Uno le deba
cincuenta denarios, otro quinientos. Como no tenan con qu pagar,
perdon a ambos. Quin lo am ms? Y l: Creo, Seor, que
aquel a quien ms perdon. Y, vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves
esta mujer? Entr a tu casa, no me diste agua para los pies; ella, en
cambio, con lgrimas lav mis pies y con sus cabellos los enjug.
No me diste un beso;ella no dej de besar mis pies. No me diste
leo; ella ungi con perfume mis pies. Por eso te digo: Se le
perdonan los muchos pecados, porque am mucho; a quien, en
cambio, se perdona poco, poco ama 45. Esto equivale a decir: Ests
ms enfermo, pero te crees sano; crees que se te perdona poco,
aunque eres ms deudor. sa, porque no haba en ella dolo, ha
merecido la medicina. Qu significa
no haba en ella dolo? Confesaba los pecados. En Natanael loa
esto tambin, que en l no haba dolo, porque muchos fariseos que
100
abundaban en pecados decan que ellos eran justos y aducan dolo,
a causa del cual no podan ser sanados.
La misericordia de Dios nos ha visto antes
20. Vio, pues, ya a ese en quien no haba dolo, y afirm: He ah
verdaderamente un israelita en quien no hay dolo. Le dice
Natanael: De dnde me conoces? Jess respondi y dijo: Antes que
Felipe te llamase, te vi cuando estabas bajo la higuera, esto es, bajo
el rbol del higo. Natanael le respondi y afirm: Rab, t eres el
Hijo de Dios; t eres rey de Israel 46. En eso que est dicho: Cuando
estabas bajo el rbol del higo te vi, antes que te llamase Felipe, ese
Natanael pudo entender algo grande, porque profiri una frase, t
eres el Hijo de Dios, t eres rey de Israel, como la que mucho
despus profiri Pedro, cuando el Seor le dijo: Dichoso eres,
Simn Barjon, porque no te lo ha revelado carne y sangre, sino mi
Padre que est en el cielo47, y all lo llam piedra y en esa fe lo
el fundamento de la Iglesia. Aqu dice ya: T eres el Hijo de Dios, t
eres rey de Israel. Por qu? Porque le fue dicho: Antes que Felipe
te llamase, cuando estabas bajo el rbol del higo, te vi.
21. Hay que averiguar si ese rbol del higo significa algo. Od, en
efecto, hermanos mos. Sabemos que un rbol del higo fue
maldecido porque tuvo hojas solas y no tuvo fruto48. En el origen del
gnero humano, cuando Adn y Eva pecaron, se hicieron de hojas
de higuera unos taparrabos49; las hojas de higuera, pues, significan
los pecados. Ahora bien, Natanael estaba bajo el rbol del higo,
como bajo sombra de muerte. Lo vio el Seor, de quien est
dicho: Para quienes se sentaban bajo sombra de muerte sali una
luz50. Qu se ha dicho, pues, a Natanael? Me dices, oh
Natanael, de qu me conoces? Ahora hablas conmigo, porque te
llam Felipe. Quien mediante un apstol ha llamado, ha visto que
perteneca ya a su Iglesia. Oh t, Iglesia; oh t, Israel, en quien no
hay dolo, si eres el pueblo de Israel en quien no hay dolo, ya en
este instante has conocido a Cristo mediante los apstoles, como
Natanael conoci a Cristo mediante Felipe. Pero su misericordia te
vio antes que t le conocieses, cuando yacas bajo el pecado! En
efecto, acaso hemos buscado primero nosotros a Cristo, y no nos
ha buscado l antes? Acaso nosotros hemos venido, enfermos, al
Mdico, y no el Mdico a los enfermos? No haba perecido aquella
101
oveja y, dejadas las noventa y nueve, el pastor busc y hall a la
que volvi a traer, alegre, en los hombros? 51 No haba
perecido aquella dracma y la mujer encendi una lmpara y busc
por toda su casa hasta hallarla? Y como la hubiese hallado, dice a
sus vecinas: Alegraos conmigo, porque hall la dracma que haba
perdido52.
As tambin nosotros habamos perecido como la oveja y habamos
perecido como la dracma. Y nuestro pastor hall la oveja, pero
busc a la oveja; la mujer hall la dracma, pero busc la dracma.
Quin es la mujer? La carne de Cristo. Qu lmpara es sta? He
preparado una lmpara para mi Cristo 53. Hemos sido, pues,
buscados para ser hallados; hallados hablamos. Porque antes de ser
hallados habamos perecido si no fusemos buscados, no nos
ensoberbezcamos. No nos digan, pues, esos a quienes amamos y
queremos ganar para la paz de la Iglesia catlica: Por qu nos
queris? Por qu nos buscis, si somos pecadores?. Os buscamos
precisamente para que no perezcis; os buscamos, porque hemos
sido buscados; queremos hallaros, porque hemos sido hallados.
22. As pues, cuando Natanael dijo De dnde me conoces?, le
contest el Seor: Antes que te llamase Felipe, cuando estabas bajo
el rbol del higo, te vi. Oh t, Israel sin dolo, quienquiera que seas!
Oh t, pueblo que vives de fe!54 Antes de llamarte mediante mis
apstoles, cuando estabas bajo sombra de muerte y t no me veas,
yo te vi. Despus le dice el Seor: Crees porque te dije: Te vi bajo
el rbol del higo; cosa mayor que stas vers 55. Qu significa
esto, cosa mayor que stas vers? Y le dice: En verdad, en verdad
os digo: Veris abierto el cielo y a los ngeles subir y bajar sobre el
Hijo del hombre56. Hermanos, ha dicho no s qu mayor que Te vi
bajo el rbol del higo, pues el hecho de que ha justificado el
Seor a los llamados57 es ms que haber visto a quienes yacan
bajo sombra de muerte. En efecto, de qu nos aprovechaba haber
permanecido all donde nos vio? Acaso no yaceramos? Qu hay
mayor que esto? Cundo hemos visto a los ngeles subir y bajar
sobre el Hijo del hombre?
Subir y bajar los ngeles sobre el Hijo del hombre
23. Ya he hablado alguna vez de estos ngeles que suben y bajan;
pero, para que no os olvidis, hablo brevemente como
102
recordndooslo, pues hablara con muchas ms palabras si en vez
de recordroslo lo diera ahora a conocer. Jacob vio en sueos unas
escaleras y en esas mismas escaleras vio a ngeles que suban y
bajaban, y ungi la piedra que para s haba puesto junto a la
cabeza58. Habis odo que Mesas significa Cristo, habis odo
que Cristo significa ungido. Por supuesto, no puso la piedra
ungida, de forma que viniese y la adorase; de lo contrario, sera
idolatra, no significacin de Cristo. Hubo, pues, una significacin,
hasta donde convino que hubiera significacin, y fue significado
Cristo. Piedra ungida, pero no dolo. Piedra ungida. Piedra, por
qu? He aqu que pongo en Sin una piedra elegida, preciosa, y
quien crea en ella no ser confundido 59. Ungida, por qu? Porque
Cristo viene de crisma. Por otra parte, qu vio entonces en las
escaleras? ngeles que suban y bajaban. As tambin la Iglesia,
hermanos: ngeles de Dios son los predicadores buenos, que
predican a Cristo. Esto quiere decir que suben y bajan sobre el Hijo
del hombre. Cmo suben y cmo bajan? De uno tenemos un
ejemplo: oye al apstol Pablo; lo que en l hallemos, cremoslo
respecto a los dems predicadores de la verdad.
Ve a Pablo subir: S que un hombre segn Cristo fue arrebatado,
hace catorce aos, hasta el tercer cielo no s si con el cuerpo o
fuera del cuerpo, Dios lo sabe y que oy palabras inefables que
no es lcito al hombre decir60. Acabis de or al que subi; od al que
baj: No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales;
como a pequeines en Cristo, os di leche que beber, no
comida61. He aqu que baja quien haba subido. Pregunta a dnde
haba subido: Hasta el tercer cielo. Pregunta a dnde baj: hasta
dar leche a los pequeines. Oye que baj: Me hice pequen en
medio de vosotros, dice, como si una nodriza acaricia a sus hijos 62.
Vemos, en efecto, a nodrizas y madres bajar hacia los pequeines,
y, aunque sepan las palabras latinas, las truncan y en cierto modo
destrozan su idioma, para que de un idioma elocuente puedan
resultar caricias pueriles, porque, si las dicen as, el beb no
entiende, pero ni siquiera progresa el beb. Y un padre elocuente,
aunque sea orador de tal categora que por su lengua resuenen los
foros y se estremezcan los tribunales, si tiene un hijo pequen,
cuando regresa a casa relega la elocuencia forense adonde haba
103
subido, y con lengua pueril baja al pequen. En un nico lugar oye
al Apstol en persona subir y bajar, en una nica frase: Pues, si
estuvimos desatinados, fue por Dios; si somos moderados, por
vosotros63. Qu significa Estuvimos desatinados por Dios? Que
veamos esoque no es lcito al hombre decir. Qu significa Somos
moderados por vosotros? Acaso juzgu que entre vosotros saba
yo algo, sino a Jesucristo, y a ste crucificado? 64. Si el Seor en
persona subi y baj, es manifiesto que sus predicadores suben por
la imitacin, bajan por la predicacin.
Conclusin: sermn largo para suplir el teatro
24. Y, si os he retenido mucho tiempo, ha sido adrede, para que
pasaran las horas dainas. Supongo que ellos han terminado su
frivolidad. Nosotros, en cambio, hermanos, puesto que nos ha
alimentado el festn salvador, hagamos lo que resta, de forma que
solemnemente completemos el da del Seor con gozos espirituales
y comparemos los gozos de la verdad con los gozos de la frivolidad.
Y, si nos horrorizamos, sintamos pena; si sentimos pena, oremos; si
oramos, seamos escuchados; si somos escuchados, los ganamos.

TRATADO 8
Comentario a Jn 2,1-4, predicado en Hipona, en 407, viernes 22 de
febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: convivimos diariamente con el milagro
1. El milagro de nuestro Seor Jesucristo con que de agua hizo vino,
ciertamente no es extrao para quienes saben que Dios lo hizo. En
efecto, aquel da, en la boda, hizo el vino en las seis hidrias que
preceptu que se llenasen de agua 1 ese mismo que cada ao lo
hace en las vias. Efectivamente, como lo que los servidores
echaron en las hidrias se convirti en vino por obra del Seor, as lo
que las nubes derraman se convierte en vino tambin por obra del
mismo Seor. Ahora bien, de esto no nos admiramos, porque
sucede cada ao; por asiduidad ha perdido extraeza. Por cierto,
consigue consideracin mayor que la que consigue lo que sucedi
en las hidrias de agua. Quin es, en efecto, el que considera las
obras de Dios, con que rige y gobierna entero este mundo, y no se
queda atnito y abrumado por los milagros? Si considera la fuerza
104
de un solo grano de cualquier semilla, es cierta cosa grande;
estremece a quien la considera. Pero, porque los hombres, atentos
a otra cosa, han perdido la consideracin de las obras de Dios
mediante la que diariamente dieran alabanza al Creador, Dios se ha
reservado, digamos, ciertos hechos inslitos, como para despertar
mediante maravillas a los hombres dormidos, para que lo adoren.
Resucit un muerto, se admiraron los hombres. Tantos nacen cada
da y nadie se admira! Si reflexionamos muy sagazmente, existir
quien no exista es milagro mayor que revivir quien exista. Sin
embargo, idntico Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo 2, hace
todo esto mediante su Palabra y lo rige quien lo ha creado. Los ha
realizado. Mediante su Palabra, Dios junto a l, hizo los milagros
primeros; mediante esa misma Palabra encarnada y hecha hombre
por nosotros, hace los milagros posteriores. Como admiramos lo
que fue hecho mediante el hombre Jess, admiremos lo que fue
hecho mediante el Dios Jess. Mediante el Dios Jess fueron hechos
el cielo y la tierra, el mar, todo el equipo del cielo, la opulencia de la
tierra, la fecundidad del mar; todo esto que est prximo a los ojos
ha sido hecho mediante Jess Dios. Lo vemos y, si en nosotros est
su Espritu, nos agrada de forma que el artfice sea alabado, no de
modo que, girndonos hacia las obras, desviemos del artfice la
atencin y, volviendo en cierto modo la cara hacia lo que hizo,
volvamos la espalda a quien lo hizo.
2. Vemos esto y est prximo a nuestros ojos. Qu decir de lo que
no vemos, como son los ngeles, las Virtudes, las Potestades,
las Dominaciones3 y todos los habitantes de este edificio
supracelestial, no prximo a nuestros ojos, aunque a menudo
tambin los ngeles, cuando convino, se aparecieron a los
hombres? Acaso Dios no ha hecho todo esto tambin mediante su
Palabra, esto es, su nico Hijo, Jesucristo nuestro Seor? Qu decir
del alma humana, que no se ve, mas mediante las obras que
muestra en la carne causa admiracin grande a quienes reflexionan
bien? Quin la hizo sino Dios? Y mediante quin fue hecha sino
mediante el Hijo de Dios? No hablo an del alma humana. El alma
de cualquier animal, cmo rige a su cuerpo! Manifiesta todos los
sentidos: ojos para ver, odos para or, nariz para percibir olores, el
juicio de la boca para distinguir sabores; en fin, los miembros
105
mismos para cumplir sus funciones. Acaso realiza estas cosas el
cuerpo y no el alma, esto es, la habitante del cuerpo? Sin embargo,
no la ven los ojos y por lo que hace causa admiracin. Tu
consideracin dedquese ya al alma humana, a la que Dios ha
otorgado inteligencia para conocer a su Creador, para discernir y
distinguir entre el bien y el mal, esto es, entre lo justo y lo injusto;
cuntas cosas realiza mediante el cuerpo! Fijaos en el universo
orbe de las tierras que en la sociedad humana misma est
ordenado, con qu gestiones, con qu jerarquas de poderes,
acuerdos entre las ciudades, leyes, costumbres, artes! Mediante el
alma se gestiona todo esto, mas esta fuerza del alma no se ve.
Cuando se ausenta del cuerpo, yace un cadver; en cambio, cuando
est presente al cuerpo, mitiga en cierto modo su putrefaccin. De
hecho, toda carne es corruptible, se desvanece en putrefaccin, si
no la sujeta cierto condimento del alma. Pero esto le es comn con
el alma del animal.
Es mucho ms admirable lo que acabo de decir, lo relativo a la
mente y al entendimiento, donde se renueva a imagen del
Creador, a cuya imagen fue hecho el hombre4. Qu ser esta
fuerza del alma cuando tambin este cuerpo se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad? 5 Si
tanto puede mediante la carne corruptible, qu podr mediante el
cuerpo espiritual, tras la resurreccin de los muertos? Sin embargo,
esta alma, como he dicho, de naturaleza y sustancia admirables, es
una realidad invisible e inteligible, y sta ha sido empero hecha
mediante Jess Dios, porque l es la Palabra de Dios. Todo se ha
hecho mediante ella, y sin ella nada se ha hecho. 6
Entremos en el misterio: Jess, el esposo
3. Viendo tantas cosas hechas mediante el Dios Jess, por qu nos
extraa que mediante el hombre Jess el agua haya sido convertida
en vino? No se hizo hombre, en efecto, perdiendo el ser Dios; se le
aadi el hombre, no se perdi Dios. Hizo esto el mismo que hizo
todo aquello. As pues, no nos extrae que Dios lo hizo; ms bien
amemos que lo haya hecho en medio de nosotros y que por nuestra
restauracin lo haya hecho. Algo, en efecto, ha querido indicar
tambin con los hechos mismos. Supongo que no sin causa vino a
la boda. Exceptuado el milagro, en ese mismo hecho se esconde
106
algn secreto y misterio. Aldabeemos para que abra y nos
embriague del vino invisible, porque tambin nosotros ramos agua
y nos ha transformado en vino, nos ha hecho sabios, pues
saboreamos su fe quienes antes ramos ignorantes. Y quiz
concierne a esa sabidura misma entender qu se ha realizado en
este milagro con honor de Dios, con alabanza de su majestad y con
la caridad de su potentsima misericordia.
4. Invitado vino a la boda el Seor. Qu tiene de extrao que a
aquella casa venga a la boda el que a este mundo vino a una boda?
En efecto, si no vino a una boda, no tiene aqu esposa. Y qu
significa lo que afirma el Apstol: Os he adaptado a un nico
marido, para presentar a Cristo una virgen casta? Qu significa
que tema que mediante la astucia del diablo se corrompa la
virginidad de la esposa de Cristo? Temo, asevera, que como la
serpiente sedujo con su astucia a Eva, as sean tambin
corrompidas vuestras mentes respecto a la sencillez y castidad que
se refieren al Mesas7. Tiene, pues, aqu a la novia que redimi con
su sangre y a la que dio en prenda el Espritu Santo8. La ha
arrancado de la esclavitud del diablo: muri por los delitos de
ella, resucit por su justificacin9. Quin ofrecera tanto a su novia?
Ya pueden los hombres ofrecer ttulos honorficos terrenos, oro,
plata, piedras preciosas, caballos, esclavos, propiedades,
haciendas; acaso alguien ofrecer su sangre? De hecho, si diere a
la novia su sangre, ya no podr casarse con ella. En cambio, el
Seor, al morir, seguro, dio su sangre por esa a la que al resucitar
tendr, a la que ya haba unido consigo en el seno de la Virgen. En
efecto, la Palabra es el novio, y la carne humana la novia. Ambas
cosas es el nico Hijo de Dios, Hijo del hombre tambin l mismo.
De donde se hizo cabeza de la Iglesia, el seno de la Virgen Mara,
tlamo de l, de ah sali cual de su tlamo un novio, como predijo
la Escritura: Y l, cual novio que sale de su tlamo, exult como un
hroe para recorrer su camino 10. Del tlamo sali cual novio, e
invitado vino a la boda.
Por qu mujer y no madre?
5. En razn de cierto misterio, parece no reconocer a la madre de
donde sali como un novio, y decirle: Qu tengo yo contigo,
mujer? An no llega mi hora11.Qu significa esto? Acaso vino a la
107
boda para ensear a despreciar a las madres? El novio a cuya boda
haba venido se casaba precisamente, s, para procrear hijos, y
deseaba, s, que le honrasen. Aqul, pues, haba venido a la boda
para deshonrar a la madre, aunque se celebran las bodas y los
hombres se casan para tener hijos, a los que Dios ordena que
honren a sus padres? Sin duda, hermanos, aqu se esconde algo. De
hecho, es cosa tan importante, que algunos que quitan crdito al
evangelio, y dicen que Jess no naci de Mara Virgen, intentaron
tomar de aqu una prueba de su error, para decir: Cmo era
madre de ese a quien dijo Qu tengo yo contigo, mujer?; como
arriba he recordado, el Apstol previene que los evitemos,
diciendo: Temo, dice, que como la serpiente sedujo a Eva con su
astucia, as se corrompan tambin vuestras mentes apartndose de
la sencillez y la castidad que existen respecto al Mesas 12. Hay que
responderles, pues, y exponer por qu dijo esto el Seor, no vayan
a creer, enloquecidos, haber hallado contra la sana fe algo con que
se corrompa la castidad de la esposa virgen, esto es, con que se
viole la fe de la Iglesia.
En efecto, hermanos, se corrompe de verdad la fe de quienes
anteponen la mentira a la verdad. De hecho, esos que, negando
que tom carne, creen honrar a Cristo, no predican otra cosa sino
que l es un embustero. Quienes, pues, en los hombres edifican la
mentira, qu desalojar de ellos sino la verdad? Les meten el diablo,
expulsan a Cristo, meten al adltero, expulsan al Novio; son
padrinos, o mejor, alcahuetes de la serpiente, pues hablan para que
la serpiente sea propietaria y se expulse a Cristo. Cmo es
propietaria la serpiente? Cuando es propietaria la mentira. Cuando
es propietaria la falsedad, es propietaria la serpiente; cuando es
propietaria la verdad, Cristo es propietario, pues l dijo: Yo soy la
verdad13. Y de aqulla, en cambio: Y no se ha mantenido en la
verdad, porque no hay verdad en ella14. Pero Cristo es la Verdad, de
forma que entiendas que en Cristo es verdadero todo: verdadera
Palabra, Dios igual al Padre, verdadera el alma, verdadera la carne,
verdadero hombre, verdadero Dios, verdadero el nacimiento,
verdadera la pasin, verdadera la muerte, verdadera la
resurreccin. Si dices que algo de esto es falso, entra la

108
podredumbre, del veneno de la serpiente nacen los gusanos de las
mentiras, y nada permanecer ntegro.
6. Qu significa, pues, pregunta, lo que afirma el Seor: Qu
tengo yo contigo, mujer? En lo que sigue, quiz nos muestra el
Seor por qu lo dijo; afirma: An no llega mi hora. Esto es lo que
dice: Qu tengo yo contigo, mujer? An no llega mi hora. Y hay
que investigar por qu est dicho esto. Primero, pues, resistamos a
los herejes partiendo de esas palabras. Qu dice la serpiente
enervada, la silbadora venenosa, la antigua instigadora? Qu dice?
Jess tuvo a una mujer por madre. Cmo lo pruebas? Responde:
Porque dijo: Qu tengo yo contigo, mujer?. Quin lo ha narrado,
para que creamos que lo dijo? Quin lo ha narrado? Como todo el
mundo sabe, Juan Evangelista. Pero Juan Evangelista mismo dijo: Y
estaba all la madre de Jess. En verdad, ha narrado as: Al da
siguiente tuvo lugar una boda en Can de Galilea y estaba all la
madre de Jess. Ahora bien, haba venido all invitado a la boda con
sus discpulos.15
Tenemos dos afirmaciones proferidas por el evangelista. Estaba all
la madre de Jess, ha dicho el evangelista; el evangelista mismo ha
dicho qu dijo Jess a su madre. Y, porque primero dice:
Le comunica su madre, para que tengis defendida contra la
lengua de la serpiente la virginidad del corazn, ved, hermanos,
cmo ha dicho que respondi Jess a su madre. Ah, en ese
evangelio mismo, segn narracin del evangelista mismo, se dice:
Estaba all la madre de Jess, ySu madre le dijo. Quin ha
narrado esto? Juan Evangelista. Y qu responde Jess a la
madre? Qu tengo yo contigo, mujer?. Quin lo narra? Idntico
evangelista, Juan en persona. Oh evangelista fidelsimo y
veracsimo! T me narras que Jess dijo: Qu tengo yo contigo,
mujer?; por qu le has asignado una madre a la que no reconoce?
Efectivamente, t has dicho que all estaba la madre de Jess, y
que le dijo su madre. Por qu no dijiste, ms bien: All estaba
Mara, y Mara le dijo? Una y otra cosa narras t: Su madre le
dijo, y Le responde Jess: Qu tengo yo contigo, mujer?. Por
qu esto, sino porque una y otra son verdad? Aqullos, en cambio,
quieren creer al evangelista en eso que narra que Jess dijo a la
madre: Qu tengo yo contigo, mujer?; pero no quieren creer al
109
evangelista lo que afirma: Estaba all la madre de Jess, y Le
dijo su madre. Ahora bien, quin es el que resiste a la serpiente y
mantiene la verdad, la virginidad de cuyo corazn no corrompe la
astucia del diablo? Quien cree que una y otra cosa son verdad:
que la madre de Jess estaba all, y que Jess respondi eso a la
madre. Pero, si an no entiende cmo dijo Jess: Qu tengo yo
contigo, mujer?, crea, entre tanto, que lo dijo, y que lo dijo a la
madre. Haya primero piedad en quien cree, y habr fruto en quien
entiende.
7. Os interrogo, oh cristianos fieles: Estaba all la madre de Jess?
Responded: Estaba. Cmo lo sabis? Responded: Lo dice el
evangelio. Qu respondi Jess a la madre? Responded: Qu
tengo yo contigo, mujer? An no llega mi hora. Y cmo lo sabis?
Responded: Lo dice el evangelio. Nadie os corrompa esta fe, si
queris conservar para el Novio la virginidad casta. Si, en cambio,
se os pregunta por qu respondi esto a la madre, hable quien
entiende; quien, en cambio, an no entiende, crea, sin embargo,
firmsimamente que Jess respondi esto y que empero respondi a
la madre. Si orando aldabea y sin disputar se acerca a la puerta de
la Verdad, con esta piedad merecer tambin entender por qu
respondi as. Mientras supone que l sabe o se sonroja de no saber
por qu respondi as, cuide slo de no verse forzado a creer que
minti el evangelista que afirma: Estaba all la madre de Jess, o
que Cristo mismo padeci por nuestros delitoscon muerte falsa, que
mostr cicatrices falsas por nuestra justificacin, y que dijo una
falsedad: Si permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente
discpulos mos y conoceris la verdad, y la verdad os librar 16. En
efecto, si la madre es falsa, falsa la carne, falsa la muerte, falsas las
heridas de la pasin, falsas las cicatrices de la
resurreccin, librar a cuantos crean en l no la verdad, sino la
falsedad. Pero, ms bien, la falsedad ceda a la verdad, y
confndanse todos los que, precisamente porque intentan
demostrar que Cristo es falaz, quieren pasar por veraces y no
quieren que, pues dicen que la Verdad ha mentido, se les diga: No
os creemos, porque ments. Si empero les decimos: Cmo sabis
que Cristo dijo: Qu tengo yo contigo, mujer?, responden que
ellos han credo al evangelio. Por qu no creen al evangelio que
110
dice Estaba all la madre de Jess y Le dijo su madre? O, si el
evangelio miente en esto, cmo se le cree que Jess dijera:Qu
tengo yo contigo, mujer? Por qu, ms bien, esos desgraciados no
creen fielmente tambin que el Seor respondi as no a una
extraa, sino a la madre, e investigan piadosamente por qu
respondi as? Mucha es, en efecto, la diferencia entre quien dice:
Quiero saber por qu Cristo respondi esto a la madre, y quien
dice: S que Cristo no respondi esto a la madre. Una cosa es
querer entender lo que est oscuro, otra no querer creer lo que est
claro. Quien dice: Quiero saber por qu Cristo respondi as a la
madre, quiere que se le aclare el evangelio al que ha credo;
quien, en cambio, dice: S que Cristo no respondi esto a la
madre, acusa de falsedad a ese evangelio mismo segn el cual ha
credo que Cristo respondi as.
La hora de Jess. Herejes y astrlogos
8. Si, pues, os place, hermanos, rechazados ellos y mientras yerran
siempre en su ceguera si no son sanados humildemente, nosotros
investiguemos ya por qu nuestro Seor respondi as a la madre.
l, caso nico, del Padre naci sin madre, de la madre sin padre;
Dios sin madre, hombre sin padre, sin madre antes de los tiempos,
sin padre el final de los tiempos. Lo que respondi, lo respondi a la
madre, porque estaba all la madre de Jess, y porque su madre
le dijo. Todo esto dice el evangelio. Sabemos que estaba all la
madre de Jess, por la misma fuente por la que sabemos que le
dijo: Qu tengo yo contigo, mujer? An no llega mi hora. Creamos
todo e investiguemos lo que an no entendemos. Y primero ved
esto: que como los maniqueos hallaron ocasin para su perfidia,
porque dijo: Qu tengo yo contigo, mujer?, los astrlogos no
encuentren asimismo ocasin para su falacia, porque dijo: An no
llega mi hora. Y si lo dijo segn los astrlogos, hemos cometido un
sacrilegio quemando sus cdices; si, en cambio, hemos obrado
rectamente, como sucedi en tiempo de los apstoles 17, el Seor no
dijo segn los astrlogos: An no llega mi hora. En efecto,
charlatanes y seductores seducidos, dicen: Ves que bajo el destino
estaba Cristo, que dice: An no llega mi hora. A quines, pues,
hay que responder primero, a los herejes o a los astrlogos? Unos y
otros proceden, en efecto, de aquella serpiente, pues quieren
111
corromper la virginidad del corazn de la Iglesia, que ella tiene con
fe ntegra. Si os place, comencemos por esos de quienes ya he
hablado, a los cuales he respondido ciertamente en gran parte.
Pero, para que no supongan que nada tenemos que decir de estas
palabras que respondi el Seor a la madre, os instruyo ms contra
ellos, porque supongo que para desmentirlos basta lo que ya se ha
dicho.
9. Por qu, pues, dice el hijo a la madre: Qu tengo yo contigo,
mujer. An no llega mi hora? Nuestro Seor Jesucristo era Dios y
asimismo hombre; en cuanto que era Dios, no tena madre; en
cuanto que era hombre, la tena. Era, pues, madre de la carne,
madre de la humanidad, madre de la debilidad que l asumi por
nosotros. En cambio, el milagro que iba a hacer, iba a hacerlo segn
la divinidad, no segn la debilidad; en cuanto que era Dios, no en
cuanto que haba nacido dbil. Pero lo dbil de Dios es ms fuerte
que los hombres18. La madre, pues, exiga un milagro; pero l, que
iba a realizar obras divinas, parece no reconocer las entraas
humanas, como diciendo: T no engendraste lo que de m hace el
milagro, t no engendraste mi divinidad; pero, porque engendraste
mi debilidad, te conocer cuando esa debilidad misma cuelgue en la
cruz. Esto, en efecto, significa: An no llega mi hora, pues la
conoci entonces quien absolutamente siempre la haba conocido. Y
antes de nacer de ella, en la predestinacin haba conocido a la
madre; y antes de que l crease en cuanto Dios a esa de quien en
cuanto hombre sera creado l, haba conocido a la madre. Pero
misteriosamente, a cierta hora no la reconoce y, a la inversa,
misteriosamente, a cierta hora que an no haba llegado, la
reconoce. La reconoci, en efecto, en el momento en que mora lo
que ella pari. Por cierto, no mora aquello mediante lo que Mara
haba sido hecha, sino que mora lo que haba sido hecho a partir de
ella; no mora la eternidad de la divinidad, sino que mora la
debilidad de la carne. Respondi, pues, aquello, para distinguir
segn la fe de los creyentes quin y por dnde haba venido, pues
mediante una mujer madre vino el Dios y Seor del cielo y de la
tierra19. En cuanto Seor del mundo, porque es Seor del cielo y de
la tierra, es tambin, s, Seor de Mara; en cuanto creador del cielo
y de la tierra, es tambin creador de Mara; en cambio, segn lo que
112
est dicho: Hecho de mujer, hecho bajo ley 20, es hijo de Mara. l,
Seor de Mara; l, hijo de Mara; l, creador de Mara; l, creado de
Mara.
No te asombres de que sea hijo y Seor, ya que, como se le ha
llamado hijo de Mara21, as tambin de David, e hijo de David
precisamente por serlo de Mara. Oye al Apstol decir
claramente: El cual, segn la carne, le fue hecho de la
descendencia de David22. Oye tambin que l es Seor de David;
dgalo David mismo:Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
derecha23. Tambin Jess mismo propuso esto a los judos y
mediante ello los dej convictos. Como, pues, es hijo y Seor de
David24 hijo de David, segn la carne; Seor de David, segn la
divinidad, as, segn la carne, es hijo Mara, y segn la majestad,
Seor de Mara.
Porque, pues, ella no era madre de la divinidad y en virtud de la
divinidad iba a acontecer el milagro que peda, le respondi: Qu
tengo yo contigo, mujer? Pero, para que no supongas que niego que
seas madre, An no ha llegado mi hora, pues te reconocer cuando
comience a colgar en la cruz la debilidad cuya madre eres.
Comprobemos si es verdad. Cuando padeci el Seor, como dice
idntico evangelista, que conoca a la madre del Seor y que con
ocasin de esta boda nos ha notificado que es madre del Seor, l
narra: Estaba all, afirma, cerca de la cruz la madre de Jess. Y dice
a su madre: Mujer, he aqu tu hijo, y al discpulo: He ah tu
madre25. Encomienda la madre al discpulo; encomienda la madre
el que iba a morir antes que la madre, y a resucitar antes de la
muerte de la madre; hombre l, encomienda un hombre a un
hombre. Esto haba parido Mara. Ya haba llegado la hora de la que
haba dicho entonces: An no llega mi hora.
10. Hasta donde estimo, hermanos, se ha respondido a los herejes.
Respondamos a los astrlogos. Y sos cmo intentan convencer de
que Jess estaba bajo el hado? Porque, afirman, l mismo dijo: An
no llega mi hora. Le creemos, pues; y si hubiera dicho: No tengo
hora, habra eliminado a los astrlogos. Pero he aqu, replican,
que l mismo ha dicho: An no ha llegado mi hora. Si, pues,
hubiera dicho: No tengo hora, habra eliminado a los astrlogos;
no habra con qu hiciesen esa interpretacin capciosa. Ahora, en
113
cambio, porque ha dicho: An no ha llegado mi hora, qu
podemos decir contra las palabras de l? Es extrao que los
astrlogos, creyendo a las palabras de Cristo, intenten convencer a
los cristianos de que Cristo viva bajo una hora fatal. Crean, pues, a
Cristo cuando dice: Tengo potestad para deponer mi vida y tomarla
de nuevo; nadie me la quita, sino que por m mismo la depongo yo
y de nuevo la tomo26. Conque esta potestad est bajo el hado?
Muestren un hombre que tenga potestad sobre cundo va a morir,
cunto tiempo va a vivir; en absoluto, no lo mostrarn. Crean, pues,
a Dios que dice: Tengo potestad para deponer mi vida y tomarla
de nuevo, e investiguen por qu est dicho: An no llega mi
hora, y, precisamente porque, aun si hubiese hado venido de los
astros, no podra estar bajo la necesidad de los astros el fundador
de los astros, no pongan ya bajo el hado al fundador del cielo, al
creador y ordenador de los astros. Aade t que Cristo no slo no
tuvo lo que llamas hado, sino tampoco t ni yo ni aqul ni ningn
hombre.
11. Sin embargo, seducidos, seducen y ponen falacias ante los
hombres; las tienden para cazar a los hombres, y esto en las plazas.
En verdad, quienes las tienden para cazar fieras, lo hacen en los
bosques y en el desierto; qu infelizmente inconsistentes son los
hombres, para cazar a los cuales se tiende una trampa en el foro!
Cuando los hombres se venden a hombres, reciben dinero. sos dan
dinero para venderse a fraudes, pues entran donde el astrlogo a
comprarse amos, de la laya que al astrlogo le plazca dar: Saturno,
Jpiter, Mercurio o cualquier otra cosa de sacrlego nombre. Entr
libre, para, dado el dinero, salir esclavo. Mejor dicho, ms bien no
entrara si fuese libre, sino que entr adonde lo arrastraron el amo
error y el ama codicia. Por eso dice tambin la Verdad: Todo el que
comete pecado es esclavo del pecado 27.
Tengo poder para entregar mi vida
12. Por qu, pues, dijo: An no llega mi hora? Ms bien, porque
tena en su poder cundo morira, vea que an no era oportuno
usar ese poder. Como, verbigracia, hermanos, nosotros hablamos
as: Es la hora exacta de salir a celebrar los sacramentos. Si
salimos antes de lo preciso, no somos inoportunos e
intempestivos? Porque, pues, no actuamos sino cuando es
114
oportuno, al hacer estas cosas, tenemos por eso en cuenta el hado
cuando hablamos as? Qu significa, pues: An no llega mi
hora? An no llega esa hora, cuando yo s que es oportuno que yo
padezca, cuando mi pasin ser til. Entonces sufrir por decisin.
As mantendrs: An no llega mi hora y Tengo potestad para
deponer mi vida y tomarla de nuevo28.
Haba venido, pues, teniendo en su poder cundo morira. Pero si
muriese antes de elegir discpulos, sera ciertamente intempestivo.
Si fuese un hombre que no tuviera en su poder su hora, podra
morir antes de haber elegido discpulos, y, si quiz muriese elegidos
ya e instruidos los discpulos, esto se le dara, no lo hara l mismo.
Pero quien haba venido teniendo en su mano cundo irse, cundo
regresar, hasta dnde desplegarse l, ante quien, para mostrarnos
la esperanza de su Iglesia en la inmortalidad, estaban abiertos los
abismos no slo al morir sino tambin al resucitar, mostr en la
cabeza lo que los miembros deban aguardar: resucitar tambin en
los dems miembros quien resucit como cabeza. No haba,
pues, llegado an la hora, no era an la oportunidad. Haba que
llamar a los discpulos, haba que anunciar el reino de los cielos,
haba que realizar prodigios, haba que hacer valer con milagros la
divinidad del Seor, haba que hacer valer con el sufrimiento comn
de la condicin mortal la humanidad del Seor. En efecto, quien
porque era hombre tena hambre 29, porque era Dios aliment
con cinco panes a otros tantos millares30; quien porque era
hombre dorma, porque era Dios daba rdenes a los vientos y las
olas31. Haba que hacer valer primero todo esto, para que hubiese
qu escribieran los evangelistas, qu se predicase a la Iglesia.
Ahora bien, cuando hizo tanto cuanto juzg suficiente, lleg la hora
no de la necesidad, sino de la voluntad; no de la condicin, sino de
la potestad.
13. Qu, pues, hermanos? Porque he respondido a unos y otros,
no dir nada sobre qu significan las hidrias, qu el agua
convertida en vino, qu el maestresala, qu el novio, qu la madre
de Jess en este misterio, qu la boda misma? Todo ha de decirse,
pero no hay que cansaros. En nombre de Cristo quise, s, tratarlo
con vosotros incluso ayer, da en que, como de costumbre, hablo
por obligacin a Vuestra Caridad, pero me lo impidieron algunas
115
necesidades. Si, pues, parece bien a Vuestra Santidad, difiramos
para maana lo que concierne al misterio y no abrumemos vuestra
debilidad y la ma. Quiz hay hoy aqu muchos que han acudido por
la solemnidad del da, no para or el sermn. Quienes vendrn
maana, vengan a orlo. As no defraudar a los interesados ni
cansar a los desganados.

TRATADO 9
Comentario a Jn 2,1-11, predicado en Hipona, en 407, sbado 23
de febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: finalidad de los milagros
1. El Seor Dios nuestro me asista y conceda cumplir lo que
promet. Ayer, si recuerda Vuestra Santidad, no pude concluir mi
sermn por falta de tiempo, dejando para hoy, con la ayuda de
Dios, la explicacin ya comenzada de los misterios puestos
msticamente en este episodio de la lectura evanglica. Por tanto,
no es preciso detenerse ms en hacer valer el milagro de Dios, pues
es Dios en persona quien a lo ancho de toda la creacin hace
milagros cotidianos que para los hombres se han depreciado no por
su facilidad, sino por su frecuencia. En cambio, los hechos inslitos
que ha realizado el mismo Seor, esto es, la Palabra encarnada por
nosotros, produjeron a los hombres estupor mayor, no porque eran
mayores de lo que son los que hace a diario en la creacin, sino
porque esos que suceden a diario se realizan como por su curso
normal; en cambio, los otros parecen presentados a los ojos de los
hombres por la eficacia de un poder presente, por as calificarlo.
Como recordis, dije: resucit un nico muerto, los hombres se
quedaron estupefactos, aunque nadie se extraa de que a diario
nazcan quienes no existan. As, quin no se extraa del agua
convertida en vino, aunque todos los aos hace Dios esto en las
vides? Pero, porque todo lo que hizo el Seor Jess es capaz no slo
de excitar nuestros corazones mediante los milagros, sino tambin
edificarlos en la doctrina de la fe, es preciso que escrutemos qu
quiere decir todo aquello, esto es, qu significa. En efecto, como
recordis, difer para hoy los significados de todo esto.
Jess consagra el matrimonio
116
2. Porque el Seor vino invitado a la boda, aun dejado a un lado el
significado mstico, quiso confirmar que l hizo el matrimonio. En
efecto, iba a haber quienes prohibiran casarse1, de los que habl el
Apstol, y diran que el matrimonio es un mal y que lo hizo el
demonio, aunque el mismo Seor, preguntado si es lcito al hombre
despedir a su esposa por cualquier causa2, en el evangelio dice que
no le es lcito, a no ser por motivo de fornicacin. En esa respuesta,
si recordis, asevera esto: No separe el hombre lo que Dios ha
unido3. Y quienes estn bien formados en la fe catlica saben que
Dios es el autor del matrimonio y que, como la unin viene de Dios,
as el divorcio viene del diablo. Pero en caso de fornicacin es
lcito despedir a la esposa, precisamente por haber sido ella, que no
guard la fidelidad conyugal al marido, la primera en no querer ser
esposa. Las que prometen a Dios virginidad, aunque en la Iglesia
ocupan un rango ms ilustre de honor y santidad, no estn sin
boda, porque con toda la Iglesia tienen que ver tambin ellas con
una boda: la boda en que el novio es Cristo. El Seor, pues, vino
invitadoa la boda, precisamente para consolidar la castidad
conyugal y mostrar el misterio del matrimonio, porque el novio de
aquella boda, al cual se dijo Has reservado hasta ahora el vino
bueno, representaba la persona del Seor, pues Cristo
reserv hasta ahora el vino bueno, esto es, su Evangelio.
Sin Cristo, el Antiguo Testamento es agua
3. En la medida en que lo da aquel en cuyo nombre os hice la
promesa, comencemos ya a desvelar los secretos mismos de los
misterios. Profeca haba en tiempos antiguos, y en ningn tiempo
se interrumpi la dispensacin de la profeca. Pero esa profeca,
cuando en ella no se entenda a Cristo, era agua, pues de alguna
forma el vino est latente en el agua. El Apstol dice qu hemos de
entender en esa agua: Hasta el da de hoy, afirma, mientras se lee
a Moiss, est puesto sobre el corazn de ellos el mismo velo, que
no se descorre, porque en Cristo desaparece. Mas cuando pases al
Seor, afirma, ser retirado el velo4. Llama velo a la cubierta de la
profeca, puesta aqulla para que sta no se entienda. Se quita el
velo cuando pases hacia el Seor. As, cuando pases hacia el Seor,
se quita la ignorancia y lo que era agua se te vuelve vino. Lee todos
los libros profticos: sin entender a Cristo, qu hallars tan inspido
117
y soso? Entiende all a Cristo: no slo cobra sabor lo que lees, sino
que incluso embriaga, pues desplaza del cuerpo a la mente, de
forma que, mientras olvidas lo pasado, te extiendes a lo que est
delante5.
Todas las profecas hablan de Cristo
4. La profeca, pues, desde tiempos antiguos, desde que corre hacia
adelante la sucesin de quienes nacen en el gnero humano, no ha
callado sobre Cristo; pero all haba un secreto, pues ella era an
agua. Cmo probamos que en todos los tiempos anteriores, hasta
la era en que vino Cristo, no falt profeca sobre l? Porque lo dice
el Seor en persona. En efecto, cuando resucit de entre los
muertos, encontr que los discpulos dudaban de l, a quien haban
seguido. Efectivamente, lo vieron muerto, no esperaron que iba a
resucitar y se derrumb toda su esperanza. Por qu el bandido
loado mereci estar en el paraso aquel da mismo? Porque fijo en la
cruz confes a Cristo6, mientras los discpulos dudaron de l. Los
hall, pues, vacilantes e inculpndose en cierto modo por haber
esperado la redencin gracias a l. Sin embargo, porque saban que
era inocente, se lamentaban de que lo hubiesen matado sin culpa.
Tras la resurreccin, tambin ellos dijeron esto, cuando en el
camino hall tristes a algunos de ellos: Eres t el nico forastero
en Jerusaln, y no te has enterado de lo ocurrido en ella estos das?
l, por su parte, les dijo: Qu? Ellos, por su parte, dijeron: Lo de
Jess el Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en hechos y
dichos, en presencia de Dios y de todo el pueblo: cmo nuestros
sacerdotes y jefes lo entregaron a condena de muerte y lo fijaron a
una cruz. Nosotros, por nuestra parte, esperbamos que l era
quien iba a redimir a Israel; mas ahora se cumple hoy el da tercero
desde que esto sucedi. Estas y otras cosas dijo uno de los dos que
encontr en el camino, mientras iban a una aldea prxima.
Entonces les contest as: Oh insensatos y torpes de corazn para
creer en todo lo que han hablado los profetas! No era preciso que
el Mesas padeciera todo esto y entrase en su claridad? Y
comenzando por Moiss y todos los profetas, estuvo
interpretndoles lo que en todas las Escrituras haba acerca de l 7.
Tambin en otro pasaje, cuando, para que creyesen que haba
resucitado corporalmente, quiso que le palpasen las manos de los
118
discpulos, afirma: stas son las palabras que os he hablado cuando
an estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo
lo que de m est escrito en la ley de Moiss y en los Profetas y
Salmos. Entonces les abri la inteligencia para que entendiesen las
Escrituras y les dijo que as est escrito que el Mesas padecer y
de entre los muertos resucitar al tercer da y en su nombre se
predicar a todas las naciones, comenzando por Jerusaln,
enmienda y perdn de los pecados8.
El vino de la presencia de Cristo
5. Entendidas estas cosas tomadas del evangelio, que realmente
son claras, quedarn patentes todos los misterios que en este
milagro del Seor estn latentes. Mirad qu asevera: que era
preciso que se cumpliera en Cristo lo que est escrito de l. Dnde
est escrito? En la Ley, afirma, y en los Profetas y Salmos. No omiti
nada de las Escrituras Antiguas. sa era agua; y el Seor los llama
insensatos, precisamente porque an les saba a agua, no a vino.
Ahora bien, cmo del agua hizo vino? Cuando les abri la
inteligencia y, a lo largo de todos los profetas, comenzando por
Moiss, les expuso las Escrituras. Por eso, embriagados ya, decan:
En el camino, no estaba ardiendo nuestro corazn cuando nos
explicaba las Escrituras?9, pues entendieron a Cristo en estos
libros en que no le haban conocido. Nuestro Seor Jesucristo
cambi, pues, el agua en vino, y tiene sabor lo que no tena,
embriaga lo que no embriagaba.
Por cierto, si hubiese ordenado que derramasen de all el agua, y as
l echara vino desde los ocultos senos de la creacin, de donde
hizo tambin el pan cuando saci a tantos millares10 pues
los cinco panes no tenan la saciedad de cinco millares de hombres
ni siquiera doce canastas llenas, sino que la omnipotencia del Seor
era cual fuente de pan; as podra tambin, derramada el agua,
echar vino; si hubiese hecho esto, parecera reprobar las
Escrituras viejas. En cambio, cuando convierte en vino el agua
misma, nos muestra que tambin la Escritura vieja procede de l,
porque por orden suya fueron llenadas las hidrias 11. Del Seor, s,
procede tambin esa Escritura; pero no sabe a nada si all no se
entiende a Cristo.
Las seis hidrias y las seis edades del mundo
119
6. Ahora bien, atended a lo que l dice: Lo que de m est escrito
en la ley de Moiss y en los Profetas y Salmos. Sabemos, por otra
parte, que la Ley, a partir de qu tiempos narra, desde el comienzo
del mundo: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra 12. Desde ah
hasta este tiempo en que ahora vivimos hay seis eras, como
frecuentemente habis odo y conocis. Efectivamente, la primera
era se computa de Adn hasta No; la segunda, de No hasta
Abrahn, y, como el evangelista Mateo sigue y distingue por orden,
la tercera, de Abrahn hasta David; la cuarta, de David hasta la
deportacin a Babilonia; la quinta, de la deportacin a
Babilonia hasta Juan Bautista13; la sexta, desde ah hasta el fin del
mundo.
Precisamente porque en esta edad sexta se manifiesta mediante el
Evangelio la reforma de nuestra mente segn la imagen de ese
que nos ha creado14, hizo Dios al hombre a su imagen 15 el da sexto,
y, para que saboreemos a Cristo, manifestado ya en la Ley y los
Profetas, el agua es convertida en vino. Por eso estaban all seis
hidrias16 que mand llenar de agua. Esas seis hidrias significan,
pues, las seis eras en que no falt la profeca. Esos seis tiempos,
pues, distribuidos, por as decirlo, y divididos en partes, seran
como recipientes vacos, si no los hubiese llenado Cristo. Qu he
dicho? Tiempos que correran sin contenido, si en ellos no se
predicaba al Seor Jess? Se han cumplido las profecas, llenas
estn las hidrias; pero, para que el agua sea convertida en vino, en
esa profeca entera ha de entenderse a Cristo.
El misterio de la Trinidad
7. Qu significa, pues, Cogan dos o tres metretas? Esta locucin
hace valer para nosotros, sobre todo, un misterio, pues denomina
metretas a ciertas medidas, como si dijera cubos, nforas o algo
parecido. Metreta es nombre de medida, y del vocablo medida
recibe nombre esta medida, pues los griegos denominan a
la medida; de ah se ha dado nombre a las metretas. Cogan, pues,
dos o tres metretas. Qu diremos, hermanos? Si dijera slo tres,
nuestro nimo no correra sino al misterio de la Trinidad. Pero quiz,
ni siquiera as debemos en seguida descartar de ah este sentido,
porque ha hablado de dos o tres; en efecto, nombrados el Padre y el
Hijo, ha de entenderse consiguientemente tambin el Espritu
120
Santo, pues el Espritu Santo es no slo del Padre ni Espritu slo del
Hijo, sino Espritu del Padre y del Hijo. En efecto, est escrito: Si
alguien amase el mundo, no est en l el Espritu del Padre 17.
Asimismo est escrito: Ahora bien, cualquiera que no tiene el
Espritu de Cristo, ste no es suyo 18. Pues bien, idntico es el
Espritu del Padre y del Hijo. As pues, nombrados el Padre y el Hijo,
se entiende tambin el Espritu Santo, porque es el Espritu del
Padre y del Hijo. Ahora bien, cuando se nombra al Padre y al Hijo, se
nombran, digamos, dos metretas; cuando, en cambio, se entiende
ah al Espritu Santo, tres metretas. Por eso no se dice unas, que
cogan dos medidas; otras, tres, sino que esas seis
hidrias cogan dos o tres metretas. Como si dijera: Cuando digo dos,
quiero que con stas se entienda tambin al Espritu del Padre y del
Hijo; y cuando digo tres, enuncio de manera por entero manifiesta
la misma Trinidad.
8. As pues, es preciso que cualquiera que nombra al Padre y al Hijo
entienda ah la recproca caridad, digamos, del Padre y del Hijo,
cosa que es el Espritu Santo. En efecto, quiz las Escrituras,
examinadas no digo esto de forma que hoy pueda ensearos, o
como si no pueda hallarse otra cosa; pero, en todo caso, las
Escrituras, escrutadas, quiz indican que el Espritu Santo es
caridad. Y no supongis que la caridad es barata. Al contrario,
cmo es barata, cuando se llama caro a todo lo que se califica de
no barato? Si, pues, lo que no es barato es caro, qu hay ms caro
que la caridad misma? Ahora bien, el Apstol encomia la caridad de
forma que dice: Os muestro un camino muy descollante 19. Si hablo
en las lenguas de los hombres y de los ngeles, pero no tengo
caridad, he venido a ser como sonante objeto de bronce o cmbalo
tintineante; y, si supiera todos los sacramentos y todo el saber, y
tuviese profeca y toda la fe hasta el punto de trasladar yomontes,
pero no tengo caridad, nada soy; y si distribuyera todo lo mo a los
pobres y entregase mi cuerpo para arder yo, pero no tengo caridad,
de nada me aprovecha20. Cun valiosa, pues, es la caridad, que, si
falta, en vano se tiene lo dems; si est presente, se tiene
directamente todo? Sin embargo, al loar copiossima y
abundantemente la caridad el apstol Pablo, de ella ha dicho menos
de lo que el apstol Juan, de quien es este evangelio, afirma
121
brevemente, pues no dud decir: Dios es caridad21. Tambin est
escrito: Porque la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros
corazones mediante el Espritu Santo que nos ha sido dado 22.
Quin, pues, nombrar al Padre y al Hijo, y no entender ah la
caridad del Padre y del Hijo? Cuando empiece a tenerla, tendr al
Espritu Santo; si no la tuviere, estar sin el Espritu Santo. Y como
tu cuerpo, si estuviere sin espritu, lo cual es tu alma, est muerto,
as tu alma, si estuviere sin el Espritu Santo, esto es, sin la caridad,
ser reputada por muerta. Las hidrias, pues, cogan dos metretas,
porque en la profeca de todos los tiempos se predica al Padre y al
Hijo; pero ah est tambin el Espritu Santo y por eso se ha
aadido: O tres. Yo y el Padre, dice, somos una nica cosa; pero ni
hablar de que falta el Espritu Santo, cuando omos:Yo y el Padre
somos una nica cosa23. Sin embargo, porque ha nombrado al Padre
y al Hijo, cojan las hidrias dos metretas; pero oye: O tres. Id,
bautizad a las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo24. As pues, cuando se dice dos, no se expresa la
Trinidad, pero se entiende; en cambio, cuando se dice o tres,
tambin se expresa.
La salvacin alcanza a todos los pueblos
9. Pero tampoco ha de dejarse pasar otra interpretacin, y la dir.
Cada uno elija lo que le plazca. Yo no sustraigo lo que se me
sugiere, pues es la mesa del Seor y es preciso que el servidor no
defraude a los convidados, sobre todo, tan hambrientos que se ve
vuestra avidez. La profeca que desde tiempos antiguos se
dispensa, se refiere a la salvacin de todas las gentes. Al solo
pueblo de Israel fue ciertamente enviado Moiss, por medio de
l fue dada la Ley a este solo pueblo25; los profetas mismos
procedieron tambin de ese pueblo y la distribucin misma de los
tiempos fue diversificada segn este mismo pueblo; por ende se
dice tambin de las hidrias: Segn la purificacin de los
judos26. Pero en todo caso est claro que aquella profeca se
anunciaba tambin a las dems naciones, puesto que Cristo estaba
oculto en aquello en que se bendice a todas las naciones, como se
prometi a Abrahn, al decir el Seor: En tu descendencia sern
bendecidas todas las naciones 27. Ahora bien, an no se entenda,
porque el agua an no haba sido convertida en vino. A todas las
122
naciones, pues, se dispensaba la profeca. Para que esto aparezca
de modo por entero agradable, sobre cada era, como cual sobre
cada hidria, recordar algo, segn el tiempo que queda.
El primer Adn, imagen de Cristo
10. En el inicio mismo, Adn y Eva eran padres de todas las
naciones, no slo de los judos; y todo lo que en Adn estaba
figurado sobre Cristo, se refera absolutamente a todas las
naciones, que en Cristo tienen salvacin. Del agua de la hidria
primera qu dir principalmente, sino lo que de Adn y Eva afirma
el Apstol? Nadie, en efecto, me dir que he entendido mal, cuando
profiero la interpretacin no ma, sino del Apstol. Qu gran
misterio, pues, contiene sobre Cristo aquella unidad que el Apstol
recuerda, al decir: Y existirn los dos en una nica carne; este
sacramento es grande! Y, para que nadie entendiese que esta
grandeza del sacramento se dice respecto a cada uno de
cualesquiera hombres que tienen esposas, afirma: Ahora bien, yo
hablo respecto a Cristo y a la Iglesia 28. Cul es este sacramento
grande: existirn los dos en una nica carne? Ese pasaje desde el
que, cuando la Escritura del Gnesis hablaba de Adn y Eva, se
lleg a estas palabras: Por eso el hombre dejar al padre y a la
madre y se adherir a su esposa y existirn los dos en una nica
carne29.
Si, pues, Cristo se adhiri a la Iglesia de forma que los
dos existen en una nica carne, cmo abandon al
Padre? cmo a la madre? Abandon al Padre porque,aunque
exista en forma de Dios, no consider rapia ser igual a Dios, sino
que se vaci a s mismo, al tomar forma de esclavo 30.
Efectivamente, dej al Padre significa no que lo abandon y se
separ del Padre, sino que se manifest a los hombres no en la
forma en que es igual al Padre. Cmo dej a la madre? Dejando la
sinagoga de los judos, de la que naci segn la carne31, y
unindose a la Iglesia que ha congregado de todas las naciones. La
primera hidria tena, pues, una profeca sobre Cristo; pero, cuando
no se predicaba entre los pueblos lo que estoy diciendo, era an
agua, an no haba sido mudada en vino. Y, porque el Seor nos ha
iluminado mediante el Apstol para mostrarnos qu hemos de
buscar en esa nica frase Existirn los dos en una nica carne;
123
sacramento grande respecto a Cristo y a la Iglesia, ya nos es lcito
buscar por doquier a Cristo y beber vino de todas las hidrias.
Duerme Adn, para que Eva sea hecha; muere Cristo para que sea
hecha la Iglesia. Del costado es hecha Eva para Adn durmiente 32:
una lanza perfora el costadoa Cristo muerto33, para que desciendan
los sacramentos con que ser formada la Iglesia. Para quin no es
evidente que en los hechos de entonces estn figurados los futuros,
toda vez que el Apstol dice que Adn en persona es forma del
futuro? El cual, afirma, es forma del futuro34. Todo estaba
prefigurado msticamente. Dios, en efecto, poda sacar a Adn
despierto una costilla y formar la mujer. O acaso era preciso que l
durmiese, precisamente para que no doliese el costado cuando fue
sacada la costilla? Quin hay que duerma de forma que sin
despertarse le sean arrancados los huesos? O, porque Dios la
arrancaba, el hombre no senta? Quien, pues, pudo arrancarla a
Adn durmiente, poda tambin arrancarla sin dolor a Adn
despierto. Pero, sin duda, era llenada la primera hidria; acerca de
este tiempo futuro se dispensaba una profeca de aquel tiempo.
No, Abrahn y David
11. Cristo est figurado tambin en No, y en aquella arca, el orbe
de las tierras; pues por qu fueron encerrados en el arca todos los
animales35 sino para significar a todas las naciones? De hecho, no
faltaba a Dios cmo crear de nuevo toda especie de animales, ya
que, cuando no exista ninguno, acaso no dijo Produzca la
tierra36, y la tierra produjo? De donde, pues, los hizo entonces, de
ah volvera a hacerlos; con la palabra los hizo, con la palabra los
rehara. Pero haca valer un misterio y llenaba la segunda hidria de
la dispensacin proftica, para que mediante el leo fuese liberada
la figura del orbe de las tierras, porque en un leo haba de ser
clavada la vida del orbe de las tierras.
12. Respecto a la tercera hidria, ya se dijo a Abrahn en persona lo
que ya he recordado: En tu descendencia sern bendecidas todas
las naciones37. Y quin no ver de quin tena figura su nico38,
que para s llevaba a espaldas la lea para el sacrificio, al que l era
conducido para ser inmolado? En efecto, el Seor llev a espaldas
su cruz, como dice el evangelio39. Baste haber recordado esto sobre
la tercera hidria.
124
13. Por otra parte, por qu dir de David que su profeca se refera
a todas las naciones, si acabamos de or el salmo y es difcil que se
diga un salmo donde ella no suene? Pero ciertamente, como he
dicho, acabamos de cantar: Levntate, Dios, juzga la tierra, porque
t heredars en todas las naciones 40. Y por eso los donatistas, pues
no quieren estar en armona con la voz de quien era el amigo del
Novio41 y dijo: ste es quien bautiza42, son cual expulsados de
una boda, como el hombre que no tena traje nupcial: fue invitado y
vino, pero fue expulsado del nmero de llamados,
porque no tena traje nupcial adecuado a la gloria del Novio, ya
que quien busca su gloria, no la de Cristo, no tiene traje nupcial. No
sin razn, a quien no tena traje nupcial43 se le ech en cara a modo
de increpacin lo que no era: Amigo, por qu has venido aqu?44 Y,
como l enmudeci45, as tambin stos, pues qu aprovecha el
estrpito de la boca, mudo el corazn? Ciertamente saben dentro,
en s mismos, que no tienen qu decir. Dentro han enmudecido,
fuera alborotan. Quieran o no, oyen que tambin entre ellos se
canta: Levntate, Dios, juzga la tierra, t heredars en todas las
naciones; mas, por no estar en comunin con todas las naciones,
que otra cosa conocen sino que ellos estn desheredados?
El nombre de Adn y su significado
14. Lo que, pues, deca yo, hermanos, que a todas las naciones se
refiere la profeca de hecho, quiero mostrar otro sentido en eso
que est dicho: Las cuales cogan dos o tres metretas; insisto: a
todas las naciones se refiere la profeca, acabo de recordaros que
se muestra en Adn, el cual es forma del futuro46. Ahora bien,
quin no sabe que de l se han originado todas las naciones, y que
las cuatro letras de su nombre muestran mediante denominaciones
griegas las cuatro partes del orbe de las tierras? En efecto, si en
griego se dijera oriente, occidente, norte y sur, como en casi todos
los lugares los recuerda la Santa Escritura, en las iniciales de esas
palabras hallas ADAM, pues las cuatro parte del mundo
mencionadas se dicen en griego , , ,
. Si escribes estos cuatro nombres cual cuatro versos
uno debajo de otro, en sus iniciales se lee ADAM. En atencin al
arca en que estaban todos los animales, que significaban a todas
las naciones, esto estuvo figurado en No; esto, en Abrahn, a
125
quien se dijo con toda claridad: En tu descendencia sern
bendecidas todas las naciones; esto, en David, de cuyos salmos,
por no citar otros, acabamos de cantar: Levntate, Dios, juzga la
tierra, porque heredars en todas las naciones.En efecto, a qu
Dios se dice: Levntate, sino al que se durmi?47 Levntate, Dios,
juzga la tierra. Como si se dijera: Dormiste, juzgado por la
tierra; levntatepara que juzgues la tierra. Y a dnde se extiende
esa profeca? Porque heredars en todas las naciones.
Daniel y su profeca
15. Por otra parte, en la era quinta, cual en la quinta hidria, Daniel
vio que del monte era cortada sin manos una piedra, que hizo
pedazos todos los reinos de las tierras, que esa piedra creci, se
hizo un monte grande hasta llenar toda la haz de la tierra48. Qu
ms claro, hermanos mos? La piedra es cortada del monte;ella
es la piedra que desecharon los constructores y fue convertida en
piedra angular49. De qu monte es cortada sino del reino de los
judos, de donde nuestro Seor Jesucristo naci segn la carne?50 Y
es cortada sin manos, sin obra humana, porque sin abrazo marital
naci de la Virgen. El monte de donde fue cortada no haba
llenado toda la faz de la tierra, pues el reino judo no haba tenido
en su poder a todas las naciones. En cambio, vemos que el reino de
Cristo ocupa todo el orbe de las tierras.
Juan Bautista, el ltimo profeta
16. Por otra parte, a la era sexta pertenece Juan
Bautista, mayor que el cual nadie ha surgido entre los nacidos de
mujeres51, del cual est dicho: Mayor que un profeta. Cmo
muestra l tambin que Cristo ha sido enviado a todas las
naciones? Cuando los judos vinieron a l a ser bautizados52 y, para
que no se ensoberbecieran del nombre de Abrahn,
deca: Generacin de vboras, quin os ense a huir de la ira
venidera? Dad, pues, fruto digno de la enmienda53, esto es, sed
humildes, pues hablaba a orgullosos. Ahora bien, de qu estaban
orgullosos? De la estirpe de la carne, no del fruto de la imitacin del
padre Abrahn. Qu les dice? No digis: Por padre tenemos a
Abrahn, pues Dios es potente para de estas piedras suscitar hijos
a Abrahn54. Llama piedras a todos los gentiles, no por su solidez,
como se lo llamaron a la piedra que desecharon los constructores 55,
126
sino por su estupidez y necedad inflexible, porque se haban hecho
similares a esos a los que adoraban, pues a dolos insensatos
adoraban los igualmente insensatos. Por qu insensatos? Porque
se dice en un salmo: Similares a ellos vengan a ser quienes los
hacen y todos los que confan en ellos 56. Por eso, cuando los
hombres comiencen a adorar a Dios, qu oyen? Para que seis
hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol
sobre buenos y malos, y enva lluvia sobre justos e injustos 57.
Por tanto, si el hombre se hace similar a ese a quien adora, qu
significa: Dios es potente para de estas piedras suscitar hijos a
Abrahn?58 Preguntmonos a nosotros mismos y veremos que eso
ha sucedido. En efecto, nosotros venimos de los gentiles; ahora
bien, no vendramos de los gentiles si de las piedras no le
hubiera Dios suscitado hijos a Abrahn. Hemos sido hechos hijos de
Abrahn por imitar su fe, no por nacer mediante la carne.
Efectivamente, como ellos fueron desheredados por degenerar, as
nosotros hemos sido adoptados por imitar. A todas las naciones,
pues, hermanos, se refera tambin la profeca de esta hidria sexta
y, por eso, de todas est dicho: Las cuales cogan dos o tres
metretas.
Conclusin: las profecas, dirigidas a todos los pueblos
17. Pero cmo muestro que todas las naciones tienen que ver con
las dos o tres metretas? De hecho, fue en cierto modo cosa del
tasador, para hacer valer el misterio, contar como dos las que haba
contado como tres. Cmo son dos las metretas? Circuncisin y
prepucio59. La Escritura recuerda estos dos pueblos y no omite
ninguna raza humana cuando dice: Circuncisin y prepucio. En
estos dos nombres tienes a todas las naciones: son las dos
metretas. Cristo fue hecho piedra angular, cuando estas dos
paredes vinieron en sentido contrario a hacer la paz en l mismo 60.
En esas mismas naciones todas mostrar tambin las tres metretas.
Tres eran los hijos de No, mediante los que fue recomenzado el
gnero humano61. Por ende afirma el Seor: El reino de los cielos es
semejante a levadura que una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina, hasta que todo fermentase 62. Quin es esta
mujer sino la carne del Seor? Qu es la levadura sino el

127
Evangelio? Cules son las tres medidas sino todas las naciones, en
atencin a los tres hijos de No?
Las seis hidrias, pues, que cogan dos o tres metretas son las seis
eras de los tiempos, que cogan la profeca relativa a todas las
naciones, significadas o en dos especies de
hombres, judos y griegos, como frecuentemente menciona el
Apstol63, o en tres, en atencin a los tres hijos de No.
Efectivamente, la profeca que llega hasta todas las naciones est
figurada porque, en cuanto que llega, se la ha denominado metreta,
como dice el Apstol: Hemos recibido la medida de llegar hasta
vosotros64. De hecho, mientras anuncia la buena noticia a las
naciones dice esto: La medida de llegar hasta vosotros.

TRATADO 10
Comentario a Jn 2,12-21, predicado en Hipona, en 407, domingo
24 de febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Dios te escucha desde tu interior
1. En el salmo habis odo el gemido del Pobre cuyos miembros
padecen tribulaciones por la tierra entera hasta el final del mundo.
Poned empeo, hermanos mos, por estar entre estos miembros y
ser de estos miembros, porque la tribulacin es, toda, transitoria.
Ay de los que gozan!1 La Verdad dice: Dichosos los que lloran,
porque sos sern consolados 2. Dios se ha hecho hombre. Qu
llegar a ser el hombre por quien Dios se ha hecho hombre? En
toda tribulacin y tentacin de esta vida consulenos esta
esperanza, pues el enemigo no cesa de perseguir y, si no se ensaa
abiertamente, acta con insidias. En efecto, qu hace? Y adems
de ira, actuaban dolosamente 3. Por eso se le ha llamado len y
dragn. Pero qu se dice de Cristo? Y conculcars len y dragn4.
Len, por la ira evidente; dragn, por las ocultas insidias. El dragn
ech del paraso a Adn; len l mismo, persigui a la Iglesia, segn
Pedro dice: Porque vuestro adversario, el diablo, como len
rugiente merodea, buscando a quin devorar 5. No te parezca que el
diablo ha perdido su saa; cuando halaga, entonces hay que
precaverse ms de l. Pero, entre todas estas insidias y tentaciones
suyas, qu haremos sino lo que ah hemos odo: Yo, en cambio,
128
cuando me eran molestos, me vesta de saco y humillaba con
ayuno mi alma?6 Hay quien escuche, no dudis en orar; ahora bien,
dentro permanece quien escucha. No dirijis a monte alguno
los ojos7; no elevis el rostro a las estrellas, al sol o a la luna. No
supongis que sois odos cuando oris a la orilla del mar; al
contrario, detestad tales oraciones. Limtate a limpiar la alcoba del
corazn; donde estuvieres, doquiera ores, dentro est quien
escucha; dentro, en el lugar apartado que denomina seno cuando
dice: Y mi oracin girar en mi seno 8. Quien te escucha no est
fuera de ti. No vayas lejos ni te empines como para tocarlo con las
manos. Ms bien, si te empinas caers; si te abajas, l se acercar.
ste es el Seor Dios nuestro, Palabra de Dios, Palabra hecha carne,
Hijo del Padre, Hijo de Dios, Hijo del hombre, excelso para nos,
humilde para rehacernos, que camin entre los hombres, padeci lo
humano, escondi lo divino.
Los hermanos de Jess
2. Descendi, como dice el evangelista, a Cafarnan l y su madre
y sus hermanos y sus discpulos, y all se quedaron no muchos
das9. He aqu que tiene madre, tiene hermanos, tiene tambin
discpulos. Hermanos, porque tiene madre. Efectivamente, nuestra
Escritura suele llamar hermanos no slo a los que nacen de
idnticos varn y mujer o de idntico tero o de idntico padre
aunque de diversas madres, o ciertamente de idntico grado, como
los primos hermanos, paternos o maternos; no slo a stos
acostumbra a denominar hermanos nuestra Escritura. Como habla,
as ha de entenderse. Tiene su lenguaje; cualquiera que no conoce
este lenguaje, se turba y dice: Cmo tiene hermanos el Seor?
Acaso Mara pari de nuevo? Ni hablar! En ella comenz la
dignidad de las vrgenes. Ella, fmina, pudo ser madre, no pudo ser
mujer; pero se la denomin mujer, segn el sexo femenino, no
segn la corrupcin de la integridad; y esto, con el lenguaje de la
Escritura misma. En efecto, sabis que Eva, inmediatamente
despus de haber sido hecha del costado de su marido, an no
tocada por su marido, fue denominada mujer: Y la form como
mujer10. Cmo, pues, tiene hermanos? Los parientes de Mara,
parientes en cualquier grado, son hermanos del Seor. Cmo lo
pruebo? Por la Escritura misma. Hermano de Abrahn se llama a
129
Lot; era hijo de su hermano11. Lee y hallars que Abrahn era to de
Lot, y se los llam12; hermanos. Por qu, sino porque eran
parientes? Asimismo, Jacob tuvo un to materno, el sirio Labn, pues
Labn era hermano de la madre de Jacob, esto es, Rebeca, esposa
de Isaac13. Lee la Escritura y hallars que se llama hermanos al to y
al hijo de la hermana14. Conocida esta norma, hallars que todos los
consanguneos de Mara son hermanos de Cristo.
Mara es ms dichosa por cumplir la palabra
3. Pero aquellos discpulos eran hermanos, ms bien porque
aquellos parientes no seran hermanos si no fueran discpulos, y sin
razn seran hermanos, si no reconociesen como hermano al
Maestro. Efectivamente. En cierto pasaje, tras habrsele
comunicado que su madre y hermanos estaban fuera por su
parte, l hablaba con los discpulos 15, pregunt: Qu madre o
qu hermanos tengo? Y, extendiendo la mano sobre sus discpulos,
dijo: stos son mis hermanos, y:Todo el que hiciere la voluntad
de mi Padre, se es para m madre y hermano y
hermana16; tambin, pues, Mara, que hizo la voluntad del Padre.
Esto ha alabado en ella el Seor: que hizo la voluntad del Padre, no
que la carne engendr la carne. Atienda Vuestra Caridad. Por eso,
cuando el Seor se manifestaba admirable entre la turba porque
haca signos y prodigios17, y al mostrar qu se esconda en la carne,
ciertas personas dijeron admiradas: Feliz el vientre que te llev, y
l: Ms bien, felices quienes oyen y custodian la palabra de Dios 18.
Esto equivale a decir: tambin mi madre, a quien habis calificado
de feliz, es feliz precisamente porque custodia la palabra de
Dios; no porque en ella la Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros19, sino porque custodia la Palabra misma de Dios mediante
la que ha sido hecha y que en ella se hizo carne. No se alegren los
hombres por la prole temporal; exulten si mediante el espritu estn
unidos a Dios. He dicho esto en atencin a lo que el evangelista
afirma: que en Cafarnan habit pocos das con su madre, sus
hermanos y discpulos.
El templo, casa de oracin
4. Qu sigue despus? Y estaba cerca la Pascua de los judos y
subi a Jerusaln. Narra otra cosa, como la recordaba el
informador. Y encontr en el templo a los que vendan bueyes y
130
ovejas y palomas y, sentados, a los cambistas; y, como hubiese
hecho cual un ltigo de cuerdas, a todos ech del templo, tambin
las ovejas y los bueyes, y desparram el dinero de los cambistas y
volc las mesas y a quienes vendan las palomas dijo: Quitad eso
de aqu y no convirtis la casa de mi Padre en casa de
negocio20. Qu hemos odo, hermanos? He aqu que el templo ese
era an figura, y de ah ech el Seor a todos los que buscaban lo
suyo21, los que haban venido a los mercados. Y qu vendan all
ellos? Lo que los hombres necesitaban para los sacrificios de aquel
tiempo. Sabe, en efecto, Vuestra Caridad que a aquel pueblo,
conforme a su carnalidad y corazn ptreo an, se haban dado
sacrificios tales que le impidieran pasarse poco a poco a los dolos,
e inmolaban all sacrificios bueyes, ovejas y palomas; lo sabis
porque lo habis ledo. No haba, pues, pecado grande si en el
templo vendan lo que se compraba para ser ofrecido en el templo.
Y, sin embargo, los ech de all. Si a quienes vendan lo que es lcito
y no es contra justicia pues lo que honestamente se compra, no
se vende ilcitamente, los expuls empero y no soport que la
casa de oracin22 se convirtiera en casa de negocio, qu hara el
Seor si encontrase all borrachos, qu? Si la casa de Dios no debe
convertirse en casa de negocio, debe convertirse en casa de
bebidas? En cambio, cuando digo esto rechinan con sus dientes
contra m. Mas me consuela el salmo que habis odo: Sobre m
rechinaron con sus dientes23. Tambin yo s or dnde ser curado,
aunque se redoblen los azotes a Cristo, porque es flagelada su
palabra. Dice: Se han congregado contra m azotes y no lo
supieron24. Lo flagelaron los ltigos de los judos, lo flagelan las
blasfemias de los cristianos falsos; multiplican los azotes a su Seor
y no lo saben. En la medida en que l nos ayuda, hagamos esto: Yo,
en cambio, cuando me eran molestos, me vesta de saco y
humillaba con ayuno mi alma25.
Cada uno teje un ltigo con sus pecados
5. Sin embargo, hermanos, pues tampoco l les tuvo consideracin
quien haba de ser flagelado por ellos los flagel el primero,
digo: nos muestra cierto signo, porque hizo un ltigo de cuerdas y
con l flagel a los indisciplinados que hacan del templo de Dios
una empresa comercial. El hecho es que cada uno se ha tejido con
131
sus pecados una soga. Un profeta dice: Ay de quienes arrastran los
pecados como soga larga!26 Quin hace una soga larga? Quien a
pecado agregapecado27. Cmo se agregan pecados a pecados?
Cuando unos pecados cubren los pecados que se han cometido.
Alguien ha cometido un hurto; para que no se descubra que lo ha
cometido, busca a un adivino. Bastara haber cometido el hurto;
por qu quieres aadir pecado a pecado? He ah dos pecados.
Cuando el obispo te prohbe acudir al astrlogo, injurias al obispo;
he ah tres pecados. Cuando oyes: chalo fuera de la Iglesia,
dices: Me paso al partido de Donato. He ah que aades el cuarto.
Crece la soga; teme a la soga. Bueno es para ti que, a partir del
instante en que eres flagelado, te corrijas, para que al final no se
diga:Atadle pies y manos y arrojadlo a las tinieblas exteriores 28.
Efectivamente, sujetan a cada uno las trabas de sus pecados 29. El
Seor dice lo primero, otra Escritura lo segundo, pero una y otra
cosa dice el Seor. Por sus pecados son ligados los hombres y
enviados a las tinieblas exteriores.
Los que todo lo ponen en venta
6. Y, para que busquemos el misterio de lo hecho en figura,
quines son los que venden bueyes, quines son los que
venden ovejas y palomas? Son esos mismos que en la
Iglesia buscan lo suyo, no lo de Jesucristo 30. Por venal tienen todo
quienes no quieren ser redimidos; no quieren ser comprados, mas
quieren vender. En efecto, es bueno para ellos que los redima la
sangre de Cristo para que lleguen a la paz de Cristo. Qu
aprovecha, en efecto, adquirir en este mundo cualquier cosa
temporal y transitoria, ora sea dinero, ora sea el placer del vientre y
el gaznate, ora sea el honor en la alabanza humana? Acaso todo
no es humo y viento? Acaso no pasa todo y corre? Y ay de quienes
se hubiesen adherido a lo pasajero, porque pasan juntamente!
Acaso no es todo una corriente precipitada que corre al mar? Y ay
quien hubiese cado, porque ser arrastrado al mar! Debemos,
pues, mantener todos los afectos lejos de tales concupiscencias.
Hermanos mos, quienes buscan tales cosas, venden. Ciertamente,
el clebre Simn tambin quera comprar el Espritu Santo porque
quera vender el Espritu Santo31 y supona que los apstoles eran
mercaderes de la misma clase que esos a quienes el Seor ech del
132
templo con el ltigo. Efectivamente, l era de esa clase y quera
comprar lo que vendera; era de esos que venden palomas, pues
como paloma apareci el Espritu Santo32. Quienes, pues,
venden palomas, hermanos, quines son sino los que dicen:
Nosotros damos el Espritu Santo? De hecho, por qu lo dicen y
a qu precio venden? Al precio de su honor. Aceptan como precio
sedes episcopales temporales, para que se vea que ellos venden
palomas. Cudense del ltigo de cuerdas! La Paloma no es venal;
se da gratis, porque se llama Gracia. Por eso, hermanos mos, cada
cual loa lo que vende, como veis que hacen quienes venden, los
chamarileros. Cuntas propuestas han hecho! En Cartago tiene
Primiano una propuesta, Maximiano tiene otra, en Mauritania tiene
otra Rogato, en Numidia tienen otra stos y aqullos, a los que ya
no soy capaz ni siquiera de nombrar. Alguien, pues, va de ac para
all a comprar la Paloma: a favor de su propuesta loa cada cual lo
que vende. El corazn de aqul aljese de todo vendedor, venga
adonde se recibe gratis. Ni aun as se ruborizan, hermanos, de
haber hecho de s tantas facciones mediante esas mismas
disensiones suyas, amargas y maliciosas, cuando se atribuyen lo
que no son, cuando se ensalzan al suponer
que, aunque son nada, ellos son algo!33 Y, porque no quieren
corregirse, qu se cumple en ellos sino lo que habis odo en el
salmo: Se han desgarrado, pero no se han compungido? 34
7. Quines pues, venden bueyes? Por bueyes se entiende a
quienes nos han dispensado las Santas Escrituras. Bueyes eran los
apstoles, bueyes eran los profetas. Por ende dice el Apstol: No
enfrenars la boca a buey que trilla. Acaso Dios se preocupa de los
bueyes? O lo dice por nosotros? Por nosotros, en efecto, lo dice,
porque con esperanza debe arar quien ara, y quien trilla, con
esperanza de participar35. Esos bueyes, pues, nos han dejado la
memoria de las Escrituras, ya que, porque buscaron la gloria del
Seor, repartieron de lo que no era suyo.
Efectivamente, qu habis odo en ese salmo? Y digan siempre:
Sea engrandecido el Seor, quienes quieren la paz de su siervo 36.
Siervo de Dios es el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios37. Quienes
quieren la paz de su Iglesia glorifiquen al Seor, no al siervo y digan
siempre: Sea engrandecido el Seor. Quines han de
133
decirlo? Quienes quieren la paz de su siervo. De este pueblo, de
este siervo es aquella voz clara que como lamentaciones habis
odo en el salmo, y os conmovais al orla, porque vosotros sois de
ah. Lo que uno solo cantaba, resonaba desde todos los corazones.
Felices quienes en esas voces se conocan como en un espejo!
Quines, pues, quieren la paz de su siervo, la paz de su pueblo, la
paz de una sola a la que denomina nica y que quiere que sea
arrancada del len, pues dice:Arranca de la mano del perro mi
nica?38 Los que dicen siempre: Sea engrandecido el Seor. Esos
bueyes, pues, glorificaron al Seor, no a s mismos. Ved al buey
engrandecer a su Seor, porque reconoci el buey a su
propietario39; fijaos en el buey que teme que se abandone al
propietario del buey y se presuma del buey; cmo se asusta de
quienes quieren poner en l la esperanza!: Acaso Pablo ha sido
crucificado por vosotros, o habis sido bautizados en el nombre de
Pablo?40Lo que os he dado, no os lo he dado yo; gratis lo habis
recibido41; la Paloma descendi del cielo. Yo, afirma, plant, Apolo
reg, pero Dios ha dado el crecimiento. Ni quien planta es algo, ni
quien riega, sino quien da el crecimiento, Dios 42. Y digan siempre:
Sea engrandecido el Seor, quienes quieren la paz de su siervo 43.
8. sos, en cambio, con Escrituras mismas engaan a los pueblos
para recibir de ellos honores y loas, y que los hombres no se
conviertan a la verdad. Pero, porque con las Escrituras mismas
engaan a los pueblos a los que exigen honores, venden bueyes,
venden tambin las ovejas, esto es, la plebe misma. Y a quin las
venden sino al diablo? De hecho, hermanos mos, si la Iglesia de
Cristo es nica y es una sola, quin se lleva cualquier cosa que de
ah se desgaja sino el lenaquel rugiente y merodeador, que busca
a quin devorar?44 Porque la Iglesia permanecer ntegra, pues el
Seor conoce a quienes son suyos46. Ay de quienes se desgajan!
Sin embargo, en lo que de ellos depende, venden bueyes y ovejas,
venden tambin palomas. Observen el ltigo de sus pecados! Al
menos cuando por esas iniquidades suyas sufren algo as,
reconozcan que el Seor hizo un ltigo de sogas y los estimula a
cambiar de vida, a que no sean negociantes. En verdad, si no
cambian de vida, al final oirn: Atadles pies y manos y arrojadlos a
las tinieblas exteriores47.
134
El celo de tu casa me devora
9. Entonces, porque por el celo de la casa de Dios ech del templo
a sos el Seor, los discpulos recordaron que est escrito: El celo
de tu casa me devora 48.Hermanos, el celo de la casa de Dios devore
a cada cristiano de entre los miembros de Cristo. A quin devora el
celo de la casa de Dios? A quien procura que se corrija y desea que
se enmiende todo lo defectuoso que quizs viere all; no descansa;
si no puede enmendarlo, lo tolera, gime. El grano no se expulsa de
la era, soporta a la paja para entrar en el granero cuando la paja
sea separada. Antes que se abra el granero, t, si eres grano, no
quieras ser expulsado de la era, no sea que las aves te recojan
antes de ser congregado en el granero. En efecto, las aves del cielo,
las potestades areas49, aguardan a arrebatar de la era algo, y no
arrebatan sino lo que haya sido expulsado de all. Devrete,
pues, el celo de la casa de Dios; devore a cada cristiano el celo de
la casa de Dios, casa de Dios en que es miembro. Tu casa, en
efecto, no es ms que la casa donde tienes salvacin sempiterna. A
tu casa entras por el descanso temporal; a la casa de Dios entras
por el descanso sempiterno. Si, pues, procuras que en tu casa no
suceda algn desorden, en la casa de Dios, donde estn servidos
salvacin y descanso sin fin, si vieses algn desorden, debes
soportarlo, en cuanto est de tu parte? Verbigracia, ves a un
hermano acudir al teatro? Oponte, amonstalo, contrstate, si el
celo de la casa de Dios te devora. Ves a otros correr y querer
emborracharse y querer en los lugares santos esto que en ningn
sitio est bien? Oponte a los que puedas, detn a los que puedas,
aterroriza a los que puedas, halaga a los que puedas; pero no
descanses. Es un amigo? Sea amonestado suavemente. Es la
esposa? Sea refrenada seversimamente. Es una criada? Sea
reprimida incluso con azotes. Haz lo que puedas, segn la funcin
que desempeas, y realizars lo de el celo de tu casa me devora.
Si, en cambio, eres fro, dbil, que miras slo a ti, como si contigo
tuvieras bastante y dijeras en tu corazn. Por qu tengo yo que
cuidar pecados ajenos? Me basta mi alma, consrvela yo ntegra
para Dios!, ea! no te viene a la mente el siervo aquel
que escondi el talento y no quiso gastar?50 Efectivamente, se le
acus acaso de haberlo perdido, y no de haberlo guardado sin
135
ganancia? Escuchad, pues, hermanos mos, de forma que no
descansis. Yo voy a daros un consejo lo d quien est dentro,
porque, aunque lo diese por medio de m, l lo da; sabis qu
hacis cada uno en su casa con su amigo, con su inquilino, con su
protegido, con un superior, con un inferior: como Dios da los
medios, como abre la puerta a su palabra51, no descansis de ganar
para Cristo52, porque habis sido ganados por Cristo.
Derribad este templo
10. Le dijeron los judos: Porque haces esto, qu seal nos
muestras? Y el Seor: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar. Dijeron, pues, los judos: En cuarenta y seis aos fue
edificado este templo, y t dices: En tres das lo levantar?
53
Carne eran, comprendan lo carnal; pero l hablaba en sentido
espiritual. Ahora bien, quin podra entender de qu templo
hablaba? Pero no investigamos mucho; mediante el evangelista nos
ha aclarado y dicho de qu templo deca: Destruid este templo y
en tres das lo levantar. En cuarenta y seis aos fue edificado el
templo, y en un triduo lo levantars? Pero hablaba, afirma el
evangelista, del templo de su cuerpo. Y es manifiesto que tras un
triduo resucit el Seor asesinado. De este modo conocemos las
cosas todos nosotros, y, si para los judos estn cerradas porque se
mantienen fuera, para nosotros, en cambio, estn abiertas porque
sabemos en quin hemos credo. Vamos a celebrar la destruccin y
reedificacin de ese templo en la solemnidad aniversaria, a
prepararos para la cual os exhorto, si algunos sois catecmenos,
para recibir la gracia; ahora ya es tiempo; engndrese ya ahora lo
que entonces ha de nacer. Eso, pues, sabemos.
11. Pero quiz se me pregunta si el templo edificado en cuarenta y
seis aos tiene algn misterio. Ciertamente es mucho lo que puede
decirse al respecto; pero esta vez digo lo que puede decirse
brevemente y entenderse fcilmente. Hermanos, ya dije ayer, si no
me equivoco, que Adn fue un nico hombre y que l es el gnero
humano entero. En verdad, as dije, si recordis. Se fraccion,
digamos; esparcido, la sociedad y concordia espiritual lo recogen y
funden en uno. Y en este momento un nico pobre, Adn en
persona, gime; pero en Cristo es renovado porque ste, Adn sin
pecado, ha venido a destruir en su carne el pecado de Adn y a que
136
Adn restaure para s la imagen de Dios. De Adn, pues, la carne de
Cristo; de Adn, pues, el templo que destruyeron los judos y que
resucit el Seor en un triduo, pues resucit su carne; ved que era
Dios igual al Padre. Hermanos mos, el Apstol dice: El cual lo hizo
salir de entre los muertos. De quin habla? Del Padre: Hecho,
afirma, obediente hasta la muerte; ahora bien, muerte de cruz. Por
eso, Dios lo levant de entre los muertos y le dio el nombre que
est sobre todo nombre54. Fue resucitado y exaltado el Seor. Lo ha
resucitado. Quin? El Padre, a quien en los Salmos dijo: Levntame
y les dar su merecido55. El Padre, pues, lo ha resucitado. No l a s
mismo? Ahora bien, qu hace el Padre sin la Palabra? Qu hace el
Padre sin su nico? Por cierto, oye t que tambin l en persona era
Dios: Destruid este templo, y lo levantar en tres das. Dijo acaso:
Destruid el templo que en un triduo pondr el Padre de nuevo en
pie? Ms bien, como cuando el Padre levanta, tambin el Hijo
levanta, as, cuando el Hijo levanta, tambin el Padre levanta,
porque el Hijo ha dicho: Yo y el Padre somos una nica cosa56.
Los cuarenta y seis aos del templo
12. Qu significa, pues, el nmero cuarenta y seis? De momento, a
propsito de cuatro letras griegas de cuatro palabras griegas, ayer
ya osteis que Adn mismo est por el entero orbe de las tierras. De
hecho, si escribes una debajo de otra estas palabras, los nombres
de las cuatro partes del mundo: oriente, occidente, aquiln y sur, lo
cual es el orbe entero y por ende dice el Seor que de los cuatro
vientos va a reunir l a sus elegidos cuando venga al juicio57; si, en
efecto, formas estos cuatro nombres griegos , que es
oriente, , que es occidente, , que es septentrin,
y , que es medioda; anatol, dysis, arctos, mesembra
, las iniciales de las palabras tienen ADAM. Cmo, pues,
encontramos aqu el nmero cuarenta y seis? Porque la carne de
Cristo vena de la carne de Adn. Los griegos computan los nmeros
segn las letras. Lo que nosotros formamos como letra a, ellos en
su lengua ponen alfa y se llama alfa al uno. Donde, por otra parte,
con nmeros escriben beta, que es su b, en nmeros se llama
dos. Donde escriben gamma, en sus nmeros se llama tres. Donde
escriben delta, en sus nmeros se llama cuatro; y as mediante
todas las letras tienen los nmeros. Lo que nosotros llamamos m
137
y ellos my, significa cuarenta, pues llaman my
a . Ved ya qu nmero tienen estas letras y ah
hallaris que el templo fue edificado en cuarenta y seis aos.
Efectivamente, ADAM tiene el alfa, que es uno; tiene la delta, que
son cuatro tienes cinco; de nuevo tiene el alfa, que es uno
tienes seis; tiene tambin la my, que es cuarenta: tienes
cuarenta y seis. Hermanos mos, tambin nuestros anteriores
mayores han dicho esto, y este nmero cuarenta y seis fue hallado
en las letras. Y, porque de Adn ha recibido nuestro Seor Jesucristo
el cuerpo, pero de Adn no ha adquirido pecado, de all ha tomado
el templo corporal, no la iniquidad que hay que arrojar del templo.
Ahora bien, pues Mara viene de Adn y de Mara la carne del Seor,
los judos crucificaron esa carne que de Adn ha adquirido, y l iba
a resucitar en un triduo esa carne que ellos iban a matar en la cruz.
Ellos destruyeron el templo edificado en cuarenta y seis aos, y l
en un triduo lo puso de nuevo en pie.
Conclusin: que nuestros deseos sean de vida eterna
13. Bendecimos al Seor nuestro Dios, que nos ha congregado para
la alegra espiritual. Estemos siempre en la humildad de corazn y
nuestro gozo est en l. No nos inflemos por ninguna prosperidad
de este mundo, sino sepamos que nuestra felicidad no existe sino
cuando esto haya pasado. Por ahora, hermanos mos, nuestro gozo
est en la esperanza; por as decirlo, nadie goce en la realidad
presente, no sea que se adhiera al camino. El gozo entero sea por la
esperanza futura, el deseo entero sea el de la vida eterna. Todos los
suspiros anhelen a Cristo; sea deseado el nico bellsimo, que am
incluso a los feos para hacerlos bellos; crrase hacia l solo 58, sean
por l los gemidos, y quienes quieren la paz de su siervo dirn
siempre: Sea engrandecido el Seor59.

138