Adevratul pstor de suflete, trebuie s fie totdeauna de o purtare pilduitoare.

Cei care
urmeaz cuvntul i purtarea lui nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd pilda
acestuia dect numai auzind ndemnurile. Ceea ce poruncete prin vorb, ajut ca s devin
fapt prin exemplul bun al vieii lui.
Astfel, pstorul sufletelor nu poate cunoate limite n a lucra cele bune ntre cei ri. E
datoria lui moral ca s-i aduc aminte c a avut un destin mai nalt fa de acela al bunilor
credincioi, nu numai prin demnitatea hirotoniei, ci mai ales, prin sfinenia vieii1.
Un adevrat exemplu de pstor este i Sfntul Ioan de Krontadt. Sfntul Ioan se
deosebea, ca preot, prin cutremurtoarele sale Liturghii, se distingea ca printe i duhovnic,
avea o lucrare pastoral care ne uimete pe toi prin mrimea i calitatea ei, era un om de
tain al inimii(I Petru 3, 4), druit rugciunii cu o mare cldur, ocrotitorul tuturor
neputincioilor i al oamenilor marginalizai muli dintre acetia nsufleii de el i cluzii
ctre Biserica lui Hristos. i toate acestea, alturi de darul facerii de minuni cu care att de
bogat l-a mpodobit Dumnezeu, le-a mbinat cu neasemuita sa smerenie cununa virtuilor.
Singurul lucru cert este c tria n Hristos cu mare intensitate, avnd o chemare
nencetat spre a-L proslvi, lucru vdit n toate activitile sale. Centrul ntregii sale vie i era
Dumnezeiasca Liturghie. Din ea i trgea puterea de a continua marea sa lucrare. Jumtate de
veac, din 1885 cnd a fost hirotonit i pn n 1908 cnd a adormit, a slujit aproape zilnic, i
n-a ncetat pn n ultima clip s sftuiasc, s mngie i s cluzeasc.
Jurnalul su constituie un martor nemincinos al gndurilor i cugetelor sale
dumnezeieti care i-au pecetluit sufletul. Despre Sfntul Ioan, dac am ncerca s-l
caracterizm n cteva cuvinte, am spune c se deosebete prin trei lucruri de cpti: prin
neobinuitul i nflcratul chip n care slujea i predica, prin slujirea sa de pstor sufletesc,
slujire att de ntins i plin de roade, i prin importanta motenire scris pe care ne-a lsat-o
prin jurnalul su duhovnicesc.
Ioan de Krontadt este un sfnt foarte mare nu numai pentru msurile vremurilor
noastre, ci i dac ar fi s-l compar cu cele mai luminoase chipuri din cele mai strlucitoare
epoci ale istoriei Bisericii2.

1 Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, traducere, prefa i note de Pr. Prof.
Alexandru Moisiu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, pp. 52-53.
2 Petru Botsi, Sfntul Ioan de Krontadt portret duhovnicesc, traducere din limba greac de
ieromonah Evloghie Munteanu, Editura Egumenia, Galai, 2001, pp. 15-18.
 Printele Stniloae sintetizeaz n viaa i activitatea sa contribuiile majore venite
dinspre nvmntul teologic romnesc, spiritualitatea tradiional autohton, marile curente
ale gndirii patristice dar i ale culturii sau filosofiei contemporane, dar mai ales experien a
carceral, ce i-a facilitat vederea vieii n genere prin prisma rugciunii autentice dobndite n
nchisoare3.
Experiena nchisorii suferina, a fost pentru Printele Profesor suprema catedr de
teologie de la care a nvat nu vorbirea despre Dumnezeu, ci lucrul cel mai important pentru
un teolog veritabil i anume vorbirea cu Dumnezeu.
Perioada de patru ani de pucrie politic, n fapt pentru motive de credin , pe lng
amrciunea i suferinele pricinuite, a sfrit prin a fi un rstimp de mare importan pentru
drumul Printelui. Ceva pare c s-a decantat n el, s-a limpezit. Apropierea suferin ei,
vecintatea ei zilnic, trirea ei, viaa comunitar n nchisoarea cu multele ei surprize n ceea
ce privete dezvluirea personalitii umane, ndelungul timp de reflexie fr putina de a scrie
aceasta fiind una din marile lui suferine, contactul cu duritatea nemascat a regimului, au
mbogit n civa ani pe Printele cu o experien dur i complex, pe care nu i-o dau anii
de via obinuit4.
Printele Stniloae a putut s ias din nchisoare cu zmbetul pe buze, fiind animat de
o for luminoas. Acest lucru s-a ntmplat pentru c, spunea el, n nchisoare nu ai nimic de
fcut, sau poate ai totul de fcut. Ai de nvat lucrul esenial: rugciunea, comunicarea cu
Iisus. S simi prezena lui Iisus chiar ntr-o celul de nchisoare, unde este atta
promiscuitate, violen, urciune. Acolo, chemnd numele Domnului, s faci rugciunea s-i
curg ca o ap de ru limpede prin inim. Cnd Printele Dumitru spunea c el a nv at s se
roage n nchisoare, spunea un lucru esenial, pe care omul de azi l ignor, mai ales aici, n
Occidentul nostru, att de confortabil, spune Michel Evdokimov. Printele Dumitru ctigase
acolo o intens senintate ce i se vedea n blndeea privirii, a gesturilor, a rostirii. Avea o
statur moral dreapt, ca un arbore din Cmpia Romn. Cnd ne aflam n apropierea lui,
eram cuprini de pacea ce emana din el. Nimeni nu ar fi putut spune un cuvnt mai tare,
nimeni nu ar fi putut s simt cea mai mic rutate n gndul sau sufletul su. Acest om, care
era unul din marii intelectuali ai Romniei, tria tot timpul n prezen a Domnului

3 Pr. Ctlin Plimaru, Cuvnt nainte, n Printele Dumitru Stniloae, teolog al profunzimilor, volum
ngrijit de Pr. Ctlin Plimaru, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012, p. 5.
4 Costion Nicolescu, Printele Dumitru sau viaa ca teologie, n Printele Dumitru Stniloae, teolog al
profunzimilor, volum ngrijit de Pr. Ctlin Plimaru, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012, p. 82.
Dumnezeului su5.
nsemntatea i mrimea contribuiei sale teologice, prin dezvoltarea teologiei iubirii i
a comuniunii este cu att mai mare cu ct aceasta se ntmpl ntr-un secol consumat aproape
n ntregime sub semnul celor mai zdrobitoare dovezi ale urii i rutii dintre oameni i
popoare, concretizate n dou rzboaie mondiale, fr precedent n istoria omenirii, n
instaurarea, pe de o parte, pe scar aproape mondial, a unui sistem politic antihristic, ateu, iar
pe de alt parte a secularismului nscut i propulsat de raionalismului modern, de o concep ie
mecanicist despre lume, n care aceasta apare ca o main ce funcioneaz prin ea nsi i de
neopgnismul civilizaiei materialiste idolatre, care poart masca binelui, a bunstrii,
amgindu-l pe om cu himera deplinei satisfaceri a dorinelor, poftelor i idealurilor sale ca
individ nchis n sine, n afara relaiei cu Dumnezeu.
n acest context sumbru al lumii contemporane, printele Dumitru Stniloae a avut
fora extraordinar de a ne da o teologie a iubirii i a comuniunii cu Dumnezeu, Iubirea
suprem, de a vedea, dincolo de acest tablou al lumii czute, lumina i frumuseea
dumnezeiasc, copleind-o, iubirea dumnezeiasc lucrnd i transfigurnd nencetat lumea n
Biseric, n Trup al lui Hristos6.
Asemenea Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, care trimitea mesajul optimist al
iubirii dumnezeieti unei lumi ce prea biruit de forele rului, ntr-o ncrncenat
confruntare, printele Stniloae las lumii de astzi, mult asemntoare celei de atunci,
motenirea unei teologii a iubirii, ca suport pentru timpurile de astzi i pentru cele ce au s
vin.7
Prin personalitatea dar mai ales prin opera sa de o extensiune i o profunzime
extraordinar, printele Dumitru Stniloae a marcat decisiv i definitiv, modul de a face
teologie, nc din anii 1960-1970. Nimeni, n spaiul romnesc i nu numai, nu mai poate face
astzi abstracie de teologia printelui Stniloae. Mai mult, n domeniul teologiei sistematice,
opera sa constituie totdeauna o baz, punctul de plecare i sursa de inspira ie. n elegerea
teologiei ca tiin sau slujire a mntuirii, adic elaborarea unei teologii mrturisitoare a fost i
motivaia principal a efortului printelui Stniloae de a reorienta i nnoi teologia academic
5 Michel Evdokimov, Printele Stniloae o personalitate luminoas, n Printele Dumitru Stniloae, teolog al
profunzimilor, volum ngrijit de Pr. Ctlin Plimaru, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012, pp. 57-58.

6 Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel, Teologia mrturisitoare a printelui Dumitru Stniloae i receptarea ei
n teologia academic romneasc n Academician Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae Printele
Teologiei romneti, (simpozion naional Oradea, 8-9 iulie 2013), Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2014, p. 55.
7 Pr. Dr. Valer Bel, Dogm i propovduire, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, pp. 59-60.
ortodox prin intensificarea legturii contemporane cu teologia Sfinilor Prini i prin
adncirea teologiei dogmatice cu spiritualitatea liturgic i mistic-ascetic a Bisericii. Pentru
c numai aa, dup cum precizeaz printele Stniloae, teologia este ancorat n fundamentul
neschimbat pus de Hristos, dar n acelai timp face accesibile buntile lui Hristos oamenilor
de azi i i pregtete pentru deplina participare la ele n veacul viitor, constituind, prin
aceasta, un ferment al progresului n fiecare timp8.
Prin aceasta, printele Stniloae nsui sugereaz cum trebuie receptat teologia sa:
prin intensificarea legturii teologiei contemporane cu teologia Sfinilor Prini i prin
adncirea legturii teologiei dogmatice cu spiritualitatea liturgic i mistic a Bisericii s
prezentm dogmele credinei cretine ca rspuns la aspiraiile cele mai profunde ale omului
contemporan dup mplinire, comuniune, iubire i via venic9.
Mitropolitul Bartolomeu Anania, mrturisete despre Printele Stniloae: Profesorul
era n stare s atearn cteva zeci de pagini dintr-o rsuflare, rnd dup rnd, fil cu fil
Rar cte o terstur, tot att de rar verificare, din fug, a unui citat patristic. Omul nu prea
c mucezise cinci ani n pucrie; totul ntr-nsul se pstrase rotund i curat, ntr-un tezaur care
nu mai putea fi memorie: era trire. Cnd ajungi s-L trieti plenar pe Dumnezeu, nu mai ai
nevoie s-L ii minte, c te ine El. Urmrindu-l cum scrie, am tiut c exist o febr a
Duhului Sfnt: o nvpiere a celor alei de Domnul s-l tlmceasc-n cuvinte ceea ce
scrisese El, tainic, pe nisip. Dincolo de anii academici, dincolo de munc, dincolo de ascez i
druire, uriaa oper a printelui Stniloae este o harism; nu, nu stare de gra ie, ci revrsare
de har.
Purta ntr-nsul i toate antetele gazetarului temperamental, gata s culeag nu numai
cu fapta, ci i cu semnul ei imediat, gata s dea o replic pe msura unui spirit polemic din
care nu lipseau nobleea i cavalerismulrcnea cu furia controlat a neleptului peren. i
rmnea optimist. Nu avea dect o singur tristee: unde ne sunt intelectualii de alt dat, care
sreau, toi, s-i apere Biserica n ceasuri de cumpn?...i o singur patim: iubirea pentru
Biserica Neamului su. Biseric-Neam, dou fiine ce nu pot fi nici mprite i nici desprite.
S nu uitm c Printele Stniloae este autorului enunului: Noi, Romnia, reprezentm un
unicat: suntem singurul popor de origine latin i credin ortodox; prin latinitatea noastr n

8 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 108.
9 Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel, Teologia mrturisitoare a printelui Dumitru Stniloae i receptarea ei
n teologia academic romneasc n Academician Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae Printele
Teologiei romneti, (simpozion naional Oradea, 8-9 iulie 2013), Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2014, p. 57.
aparinem Occidentului, prin ortodoxia noastr i aparinem Rsritului; suntem puntea de
legtur ntre cele dou lumi. Acest enun, astzi loc comun, ar putea deveni temelia ntregii
noastre politici de stat n contextul aezrilor europene.
Nscut n Vldenii Fgraului, Printele Dumitru Stniloae este darul cel mai pre ios
pe care pmntul Transilvaniei l-a fcut vzduhului nostru naional10.
Teologia Printelui Stniloae este n primul rnd pnevmatologie. E mai mult nrudit
cu rugciunea i cu Lauda i, negreit, cu Sf. Liturghie, dect cu Biblioteca. Este strns legat
de mnstiri i de nesecatul lor izvor duhovnicescEste o teologie marcat de harul preo iei
i de Rugul aprins de la Mnstirea Antim, unde se refugiaser duhovnicul rus Kulghin i
mitropolitul pribeag al Rostovului. Este o teologie pe care trebuie neaprat s o punem n
legtur cu viaa duhovniceasc din nchisorile comuniste, prin care i Printele Dumitru
trecut, cu comunitatea de iubire a Bisericii care a strluminat acolo n condiii de catacomb i
neomartiriu.
Dar, dincolo sau mpreun cu aceast teologie, exist la Printele Stniloae o atitudine
i un ataament care multora ne scap sau pe care le ocolim: de la Nae Ionescu nu am mai
ntlnit la noi un mai mare aprtor i mrturisitor al valorilor Rsritului. Adic al
preeminenei Spiritului i spiritualului.
Pentru aceast jertf a mrturisirii valorilor spirituale ale neamului romnesc,
Dumnezeu l-a rspltit pn la paradox deoarece nimeni dintre oamenii trind azi n ar i
folosind limba romn scriitori, filosofi, intelectuali , att de habotnici de consacrare
european, nu a ajuns nici pe departe, n propriul su domeniu, la notorietatea dobndit de
Printele Stniloae n mediile teologale internaionale11.

10 Mitropolitul Bartolomeu Anania, Printele Stniloae, n Printele Dumitru Stniloae, teolog al

profunzimilor, volum ngrijit de Pr. Ctlin Plimaru, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2012, pp. 20-
22.
11 Dan Ciachir, Printele Stniloae, un mrturisitor al valorilor Rsritului, n Printele Dumitru
Stniloae, teolog al profunzimilor, volum ngrijit de Pr. Ctlin Plimaru, Editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2012, pp. 52-54.
: Constituirea parohiei i a ntregii viei bisericeti se face cu un singur scop, unic i
invariabil: ndumnezeirea membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil de-a
lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului nseamn automat alienarea parohiei i
decderea ei ntr-o grupare (asociaie, corporaie), astfel nct ea i pierde caracterul de
Biseric12.
Sfinirea vieii, ca finalitate absolut a parohiei, este un adevr foarte greu de n eles i de
acceptat n contextul zilelor noastre. Viaa enoriailor de parohie se desfoar, n general, pe
dou planuri: pe de o parte, n interiorul parohiei se ncearc dobndirea i cre terea n via a
cea nou n Hristos, pe de alt parte, enoriaul unei parohii triete ncorsetat de ateismul,
indiferena, compromisurile dominante n societatea contemporan. Viaa n care nvm s
trim e una artificial i falsificat i de aceea nu poate fi numit cretin. E o stare ambigu,
din care izvorte toat nenorocirea noastr, n orice latur a vieii noastre individuale i
sociale. Chiar i nenorocirea organismului bisericesc, n dimensiunea lui uman, ntruct
parohiile noastre se amestec cu lumea, copiaz metodele ei i aplic solu iile ei 13. De aceea
este necesar rencretinarea, reevanghelizarea, nduhovnicirea contextului social, n
interiorul cruia se afl parohia14. Mai mult, este de maxim urgen strdania continu ca
parohia s rmn, s redevin spaiu de tmduire prin ascez, pzire a poruncilor i
ndumnezeire. Parohia este chemat s recretineze lumea n care se afl, nu s fie deschis
spre primirea duhului lumii, care o va ndeprta de Duhul lui Hristos, fcnd-o s- i rateze
menirea ei.

12 Ibidem, pp. 24-25.

13 Ibidem, p. 26.
14 Desigur, acesta nu se poate realiza n mod exterior, ci numai plecnd de la persoan, adic fiecare
plecnd de la nnoirea vieii sale. Adevrata schimbare nu vine din afar, prin norme, legi, principii, ci
din interior, prin primenirea sufletului, printr-o via de pocin i cur ire de patimi, de continu
ntoarcere i cutare a lui Dumnezeu, a sl luirii harului Su n suflet. Dac cineva i schimb via a
potrivit voii lui Dumnezeu, i lumea din jurul su se va schimba, dup cum spunea Sfntul Serafim de
Sarov: Dobndete pacea i mii de oameni n jurul tu se vor mntui.
 Teologii de azi, pot i sunt datori s descopere, mai mult ca n trecut, aportul umanist
cretin al actelor principale ale Revelaiei divine culminate n Hristos ca ntruparea Fiului
lui Dumnezeu, jertfa Lui pe Cruce, nvierea i nlarea lui ca om cu consecin ele care
decurg din ele, pentru slujirea progresului i a spiritualizrii n general. Acesta este sensul
pozitiv al deschiderii teologiei fa de lume, rmnnd fidel n ea nsi: s dea toat aten ia
lui saeculum, n sensul recunoaterii consecinei i valorii lumii, ajutorului ce trebuie s i-l
dea spre o adevrat dezvoltare a ceea ce constituie adevrata umanitate cretin. Dogmele
ntruprii, nvierii, ndumnezeirii aduc un mare aport acestui progres al umanului n
autenticitatea lui15.

n zilele noastre, de ndat ce se vorbete de sfinenie, se produce un blocaj psihologic.

ndat gndul se duce la giganii de alt dat, la eremii i stlpnici, unii ngropa i n pe teri,
alii aezai n vrful stlpului lor, nct aceti iluminai, egali cu ngerii nu mai par din
lumea aceasta. Sfinenia pare astfel perimat, ea ar aparine unui trecut istoric strin,
inadaptabil la formele discontinui, la ritmul sincopat al vieii moderne. Astzi un stlpnic nu
mai trezete nici mcar curiozitatea, ci provoac ntrebarea: la ce servete? Un sfnt nu mai
este considerat dect un fel de yoga, sau i mai crud ca un bolnav, un neadaptat, n orice
caz o fiin inutil.
Aceast chemare, vocaie nu este expresia unui romantism mistic, ci constituie
ascultarea n sensul cel mai direct i realist al Evangheliei. Nu este de loc vorba de mari sfin i
i de alei special. Minunile sunt la ndemna credinei noastre i chemarea lui Dumnezeu, a
Crui putere mplinete slbiciunea noastr, se adreseaz mie i fiecruia dintre noi.
Kirkegaard nsemna cu profunzime: Biblia trebuie citit aa cum un tnr citete scrisoarea
de la iubita sa: ea este scris pentru mine.

Idealul vieii cretinului ortodox este cunoaterea lui Dumnezeu, care implic
deopotriv cunoaterea de sine, dar nu una pur epistemologic bazat numai pe intelect, ci
mai mult o cunoatere prin participare la taina cea negrit i ascuns a divinit ii, cnd el,
orientat spre cele dinainte, progreseaz n virtute spre desvrire, pe de o parte, n
cunoaterea dumnezeirii, iar pe de alt parte realiznd inta central a existen ei sale care este

15 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 105.
sfinenia16.
Sfinenia nu este o rupere de viaa cotidian, o neglijare a umanului, o debarasare de
lume, de semeni i de problemele ce frmnt omenirea, un refugiu ntr-o lume privat i
pasiv. Dimpotriv, adevrata sfinenie implic nelegerea umanului, o activitate de
transformare a celor date omului de ctre Creator spre a face lumea mai bun i a
nelege c ea nu este rea, ci chemat spre a deveni templu n care s se oglindeasc
mreia i sfinenia lui Dumnezeu. Prin munc, omul contempl crea ia lui Dumnezeu,
iar prin contemplare descoper bucuria, lumina i transparen a din ea; el nsu i devine
un creator prin activitatea sa sinergic cu harul divin, ntru progresul de n elegere a
creaiei i a desvririi sale prin virtute. Conlucrarea omului cu harul divin presupune
strdania sa doxologic i liturgic, ce nu rmne la un nivel pur teoretic, ci implic mai
ales un nivel practic n care se transcende profanul, nlturndu-se grani a dintre sacru
i profan n sensul c toi au acelai el final: ndumnezeirea17.

mpria Cerurilor, adic sfinenia i curia, dreptatea, nfrnarea, rugciunea, fecioria,

dragostea de Dumnezeu i de aproapele se ia prin strduin, adic cu puterea ajutorului i
harului lui Dumnezeu i prin propria rvn i cei ce se silesc o dobndesc. Trupul se
mpotrivete duhului (Galateni 5, 17), adic oricrei virtui ca noi s nu facem ceea ce voim
pentru Dumnezeu i mntuirea sufletului i pentru binele aproapelui. Omul este pus n aceast
via ntre dou tendine: ntre bine i ru, ntre dou focuri: focul lui Dumnezeu, cel de via
fctor i focul diavolului care arde i chinuie. Este nevoie de mpotrivirea omului fa de
orice ru, de orice patim a trupului i a duhului, de orice poft i deprindere, este nevoie de
nsuirea tuturor virtuilor. Viaa adevrat este coala duhovniceasc, lupta, nevoina, btlia
cu pcatul sau cu duhurile rutii de sub cer (Evrei 6, 12), care ne lupt i ne trag spre ru.
Trebuie ca fiecare s nvee s biruiasc n sine nsui pcatul cu ajutorul lui Dumnezeu, cci
fr Dumnezeu nu putem face nimic. i de la Dumnezeu ne sunt date toate puterile
dumnezeieti pentru via i buna credin, trebuie numai s nu ne lenevim n a le folosi.
Voii s nvai s luai prin strduin mpria Cerurilor? nvai de la sfini, cum s-au
nevoit ei, cum au folosit asupra lor orice strduin; ce lepdare de sine au avut ei, ce

16 Pr. Dr. Dumitru Meghean, Sfinenie i ndumnezeire n teologia ortodox, n Mitropolia

Banatului, anul XXXVI, nr. 4, iulie-august, 1986, p. 15.
17 Pr. Dr. Dumitru Meghean, Sfinenie i ndumnezeire n teologia ortodox, n Mitropolia
Banatului, anul XXXVI, nr. 4, iulie-august, 1986, p. 17.
neprtinire fa de bogie, fa de cinstea i de slava lumeasc, fa de plcerile trupeti; ce
nfrnare au avut ei, ce rvn pentru Dumnezeu, ce rugciune nencetat, ce osteneal, ce
smerenie, ce nerutate, ce ascultare, ce rbdare, ce mil fa de aproapeleUrmrii-i i voi
pe ei, fiecare dup puterea sa; citii, ascultai Cuvntul lui Dumnezeu, ptrundei n el,
nelegei-l, nzuii nencetat spre elul vieii voastre i vei dobndi venica mntuire. Doar
v ostenii tot aa sau altfel pentru pmnt, pentru bunstarea pmnteasc; ostenii-v, dar,
mai ales pentru dobndirea vieii venice; cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33)18.

Sfinenia. Preotul este obiectul special al harului Sfntului Duh, fiindc prin
hirotonie el capt plintatea harurilor pe care le mparte prin Sfintele Taine. Preoia nseamn
trirea n har, din har, prin har, i pentru har; ea este o sfinenie progresiv a ntregii fiin e a
preotului, att prin lucrarea continu a harului personal pe care l-a primit la hirotonie, ct i
prin influena pe care o exercit asupra lui nencetata mpr ire a harului pe care el o face
credincioilor prin Sfintele Taine.
Preoia impune o purificare i o desvrire a vieii preotului dup modelul
Mntuitorului. Cu privire la aceasta Sfntul Grigorie de Nazianz arat c lucrul cel mai mare
pentru preoi este s-i cunoasc i s-i vindece propriile patimi i pcate. Numai dac
preotul reuete s se vindece pe sine, va reui s vindece i s sfineasc i pe credincio ii pe
care i are n pstorire pentru c este un lucru mare s poat vindeca i cur a cu pricepere
patimile i pcatele credincioilor ncredinai spre a fi tmduii, deoarece preoia urmrete
s fac prin Duhul Sfnt s locuiasc Hristos n inimile lor, ndumnezeindu-i i fcndu-i
prtai fericirii celei de sus.
Cu alte cuvinte, preotul trebuie s caute sfinenia, omorndu- i patimile prin rugciune
i post, prin nelepciune i prin iubire, podoabe de mare pre ale preoiei. Iar cheia
conducerii duhovniceti, este s treci totdeauna peste interesul tu personal i s faci totul
pentru binele altora, ne spune Sfntul Grigorie Teologul19.

18 Ne vorbete Sfntul Ioan de Krontadt, Ultimul jurnal mai noiembrie 1908 , traducere de Cristina
Florentina, Editura Egumenia, Galai, 2006, pp. 29-30.
19 Pr. Drd. Adrian Diaconu, Viaa moral a preotului, condiie esenial n propovduire, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XLI, nr. 2, martie-aprilie, 1989, Bucure ti, pp. 101-102.