Emociones & Sentimientos

Emociones y
sentimientos
Eduard Gens Sol

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Eduard Gens Sol
Dibujo de portada: Sergi Ricart

Texto e ilustraciones: Eduard Gens Sol
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Emociones y sentimientos Eduard Gens Sol
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Emociones y
sentimientos

Dedicado a Maria Dominkovics,
Wo immer du bist, mit dem Wunsch dass dein Geist Friede gefunden hat.
Es tut mir leid, ich konnte nicht jedes fallende Vgelchen auffangen.
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El cielo, la tierra y la humanidad estn
mutuamente interconectados como una unidad
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Prlogo del autor
Para la medicina china existen tres grupos de causas de las enfermedades (, Bng
yn). Se refiere colectivamente a ellas como las tres causas (, Sn yn), y son las
causas externas (, Wi yn), las causas internas (, Ni yn) y las causas ni
internas ni externas (, B ni wi yn).
Las causas externas son los seis excesos ambientales (, Li yn) ms el Q

pestilente (, L q). Los seis excesos son el viento (, Fng), el fro (, Hn), la
humedad (, Sh), la cancula (, Sh), la sequedad (, Zo) y el fuego (, Hu).
Las causas internas son los siete sentimientos o las siete pasiones (, Q qng).
Hablar de ellos es el objetivo del presente trabajo, y son: la alegra (, X), la clera (,
N), el pensamiento (, S), la ansiedad (, Yu), la tristeza (, Bi), el miedo (,
Kng) y el espanto (, Jng).
Las causas ni internas ni externas constituyen una lista indeterminada que,

tradicionalmente, agrupa la dieta (, Yn sh), el estilo de vida (, Dng jng), las
mucosidades (, Tn) y la estasis de sangre (, Xu y), pero a las que tambin
pueden aadirse la excesiva actividad sexual, las radiaciones, el tabaquismo, los
traumatismos, la yatrognesis y un amplio etctera de factores.
La tesis que sostenemos, y que se basa en nuestra prctica clnica, es que en occidente la
prctica totalidad de las causas de las enfermedades crnicas y recalcitrantes son
internas (los siete sentimientos, , Q qng), complicadas por dietas inadecuadas y/o
aberrantes (, Shng Sh). Adicionalmente, estamos convencidos de que la filosofa
subyacente en la sociedad de consumo es un factor determinante en la generacin de
tensiones emocionales duraderas que acaban desembocando en estados patolgicos. La
necesidad impuesta de consumir y poseer ms y ms condiciona un desequilibrio
permanente entre el ser y el tener de la persona, un vaco integral que genera frustracin
y ansiedad constantes. Si a ello le aadimos una crisis galopante de valores humanos y
una larga serie de factores concomitantes generadores de tensiones, el resultado es una
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sociedad espiritualmente enferma e incapaz de vivir en plenitud, una sociedad en la que
las almas ms sensibles acaban sucumbiendo a la enfermedad.
Escribir sobre emociones y sentimientos desde un lugar alejado de la vorgine

occidental e inmerso en el da a da de una sociedad budista seducida por la sabidura y
la compasin, es una tarea relajante que me permite difundir en una de mis lenguas las
causas del sufrimiento de una buena parte de las personas de mi sociedad de origen,
desde el punto de vista de la medicina china.
Hemos llevado a cabo este trabajo respetando la terminologa propia de la medicina

china, hasta el punto de abundar en l los parntesis que incluyen palabras y frases con
caracteres chinos y su correspondencia en pn yn. Ello puede parecer farragoso y
redundante, pero su objetivo es el de familiarizar al lector que lo desee con las
expresiones originales de esta ciencia emprica y, adems, permitirle que, a travs del
pn yn, acuda al ndice de palabras del libro A Practical Dictionary of Chinese
Medicine, de Nigel Wiseman, para encontrarlas y as profundizar en los respectivos
conceptos que definen. Los lectores que no deseen hacerlo simplemente pueden leer el
texto prescindiendo de los parntesis.
El objetivo de este trabajo es ms que modesto. Slo pretendemos que el pblico en

general comprenda que toda emocin demasiado intensa y/o duradera puede ser causa
directa de enfermedad. Tambin nos gustara que los estudiantes y los practicantes de
medicina china entendieran los mecanismos patolgicos (, Bng j) mediante los
cuales se genera esta simple ecuacin. Esto es todo.
Quiero dar las gracias al pueblo ladakhi por existir, por ser respetuoso con su propia
cultura, por haber sabido preservar su identidad. Por su enorme serenidad y calidad
humana, demostrada especialmente en la catstrofe del seis de agosto del presente ao
en la que han perdido la vida centenares de personas. Por su interaccin y simpata. Por
acogerme, por inspirarme, por disponer siempre de una sonrisa a tiempo.
Ladakh, verano del 2010.
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Primera parte
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Los cinco espritus
W shn
En la China antigua, igual que en diferentes culturas ancestrales, la psique estaba
integrada por una serie de entidades semiindependientes: el espritu (, Shn), el alma
etrea (, Hn), el alma corprea (, P), la reflexin (, Y) y la voluntad (, Zh).
Segn El eje espiritual (, Lng sh), el corazn atesora el espritu (, Xn

cng shn); el hgado, el alma etrea (, Gn cng hn); el pulmn, el alma
corprea (, Fi cng p); el bazo, la reflexin (, P cng y) o la
capacidad de pensar, y el rin, la voluntad (, Shn cng zh). Las actividades
mentales, la conciencia y el pensamiento estn repartidas entre las cinco vsceras, pero
siempre bajo la direccin centralizada del espritu del corazn (, Xn shn).
El espritu reside en el corazn, pero delega una parte de sus funciones a los otros
espritus que residen en las otras vsceras y que actan bajo su direccin centralizada.
El espritu
Shn
La nocin de espritu tiene diversos sentidos en funcin del contexto en el que se utilice,
de tal manera que se trata de un concepto que se escapa a una simple definicin. As, en
un sentido general, el espritu hace referencia a las manifestaciones externas de las
actividades vitales de la persona (, Shn mng hu dng). En este contexto,
describe la complexin, o apariencia general del cuerpo, la vivacidad de la mirada, la
del lenguaje, la de los gestos, la de las actitudes, la de la capacidad de respuesta. En
suma, la vitalidad global de la persona. As, diremos que una persona tiene espritu
cuando posee ganas y alegra de vivir, y esta condicin puede leerse tanto en su lenguaje
verbal como en el corporal. Una persona sin espritu est apagada, y es taciturna, sin
ilusin, sin brillo.
Pero el espritu tambin significa la fuerza motriz que gobierna toda la actividad
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fisiolgica de la persona. El corazn atesora el espritu (, Xn cng shn) y ste
comanda todas las actividades del cuerpo humano. As, a travs del espritu, el corazn
asume la direccin de todos los rganos para que stos puedan llevar a cabo sus
actividades fisiolgicas ( , Shng l) de manera coordinada y armoniosa. Las
vsceras y las entraas precisan de esta direccin centralizada del corazn para su buen
funcionamiento. Es por ello que en medicina china se dice que el corazn es el gran
soberano de las cinco vsceras y de las seis entraas, la morada de la esencia-espritu
(, Xn zh w zng li f zh d zh y jng shn
zh su sh y). En caso de perturbacin del espritu, se produce un desarreglo en las
actividades funcionales de los otros sistemas orgnicos y, en los casos graves, incluso
un desarreglo del proceso vital en su conjunto.
El espritu del corazn recibe las informaciones provenientes del exterior a travs de
los orificios puros (, Qng qio), que no son ms que los rganos sensoriales: ojos,
boca, nariz y odos. A travs de ellos, el espritu se informa del mundo exterior y su
buen funcionamiento determina la agudeza de la conciencia. De manera que los rganos
de los sentidos son las reas de contacto que permiten al espritu del corazn ser
consciente del mundo exterior, responder a los estmulos externos y mantener una
interaccin permanente con el entorno.
Un sentido particular de la palabra espritu lo encontramos en las cualidades del pulso,

cuando se hace referencia al hecho de que un pulso saludable debe poseer estmago,
espritu y raz ( , Wi shn gn). Estas cualidades del pulso sirven como
indicadores de un buen o de un mal pronstico del paciente. Y aqu espritu tiene el
sentido de fuerza y suavidad de las pulsaciones.
Finalmente, el sentido principal de la palabra espritu hace referencia a las actividades

mentales (, Jng shn), a la conciencia y al pensamiento. Pero el espritu tambin
representa la vida afectiva, el funcionamiento emocional de la persona. En medicina
china, el corazn es el rgano principal relacionado con la actividad mental y el que
preside todas las emociones de la persona. A pesar de ello, desde la dinasta Mng ()
es bien conocido el hecho de que las actividades mentales, la conciencia y el
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pensamiento residen en el cerebro (, No). Pero en trminos de aplicacin de las
correspondencias sistemticas que caracterizan a la medicina china, esta realidad resulta
prcticamente estril.
El corazn gobierna el espritu-mente (, Xn zh shn zh), o mente consciente

y, en condiciones normales, la mente ser clara, firme, estable, gil y capaz de
responder a los estmulos externos, y el estado emocional de la persona estar
impregnado de serenidad y de sana alegra de vivir. En la patologa, en cambio,
aparecern signos de perturbacin mental y emocional, tales como confusin mental,
insomnio, una actividad onrica excesiva, excitacin mental, delirio. O bien una
ralentizacin de las reacciones, abatimiento, apata o, incluso peor, obnubilacin o
prdida de la conciencia.
Tal como hemos mencionado anteriormente, el espritu del corazn (, Xn shn)

delega parte de sus funciones a otros espritus que residen en las otras vsceras (,
Zng). A pesar de esta delegacin, el espritu dirige todo este conjunto de funciones
llevadas a cabo por los cinco espritus (, W shn). Estos cinco espritus y las cinco
vsceras en las que residen se influencian mutuamente y actan de forma concertada
para favorecer el buen funcionamiento psquico y fsico de la persona.
El carcter , Shn, espritu, se compone de dos radicales: , Sh, que representa el

influjo del cielo, y , Shn, que significa entender, expresar. As, en su conjunto, este
carcter expresa que el espritu del corazn es una forma sutil del Q () que se
extiende hacia los dems para relacionarse con ellos.
La esencia (, Jng) es el origen y la base del espritu, tal como explica el captulo
octavo del Eje Espiritual (, Lng sh) cuando dice que la vida se genera a travs
de la esencia. Cuando las dos esencias, la del padre y la de la madre, se unen forman el
espritu. Tras el nacimiento, la esencia del cielo anterior (, Xin tin zh jng)
se almacena en el rin y, junto con la esencia del cielo posterior (, Hu tin
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zh jng), constituye la base y la nutricin del espritu. Tras la muerte, el espritu
simplemente se extingue.
En medicina china, a la trada esencia-Q-espritu (, Jng q shn) se la denomina

los tres tesoros (, Sn bo). Estos tres tesoros representan tres diferentes estadios
de condensacin del Q, siendo la esencia el ms denso de ellos; y el espritu, el ms
ligero, inmaterial y sutil. De manera que la actividad del espritu depende de la esencia
y del Q. Si stos son abundantes, el espritu estar equilibrado. Contrariamente, si
escasean, el espritu estar nublado (, Shn hn), apagado, deprimido, ya que, en
definitiva, el espritu no es ms que una gran concentracin del Q del corazn. De
manera que una insuficiencia de esencia (, Jng b z) y/o un vaco del Q del
corazn (, Xn q x) generarn esta situacin de apagn del espritu.
Pero la relacin entre la esencia, el Q y el espritu tiene una doble direccin. Es por ello
que el estado del espritu afecta directamente al Q y a la esencia. As, la infelicidad, la
depresin, la ansiedad y, en general, los diferentes desrdenes emocionales perturban el
mecanismo del Q (, Q j); es decir, sus movimientos naturales de entrada, salida,
ascenso y descenso, y acaban provocando un estancamiento de ste (, Q zh). Si
este estancamiento se prolonga, se acaba transformando en calor (, Hu r) o en
fuego (, Hu hu). Uno y otro consumen el yn y, por lo tanto, la esencia.
Por otra parte, el corazn gobierna la sangre (, Xn zh xu). Ello quiere decir
que el Q del corazn propulsa la sangre a travs de los vasos para asegurar el transporte
de aqulla a todo el organismo con la finalidad de nutrirlo e hidratarlo. Adems, la
sangre del corazn constituye el soporte material del espritu y, por lo tanto, de las
actividades mentales. En el Preguntas Elementales (, S wn) podemos leer que
la sangre y el Q son el espritu del hombre. Ello quiere decir que el espritu est
constituido por una acumulacin del Q del corazn, y que este espritu necesita el
soporte material de la sangre del corazn para residir en ella. Asimismo, el Eje
Espiritual (, Lng sh) confirma que la sangre es la actividad del espritu. Todo
ello comporta que si la sangre del corazn es abundante, el espritu, de naturaleza yng,
tendr una buena base en el yn para enraizarse y, con ello, suficiente nutricin para
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permanecer calmado, tranquilo y con capacidad de concentracin. Contrariamente, un
vaco de sangre del corazn (, Xn xu x) privar de nutricin al espritu (
, Xn shn sh yng) y le generar intranquilidad (, Xn shn b n) y un
declive de las facultades intelectuales y de las de concentracin de la persona.
Otro factor de perturbacin del espritu es el calor o el fuego. As, en medicina china se
dice que el fuego arrasa fcilmente el espritu (, Hu y ro xn). Ello es as
porque la naturaleza del fuego es inflamarse hacia arriba (, Hu xng shng
yn), con lo cual tanto el calor como el fuego tienen una tendencia ascendente que hace
que, sea donde sea que estn localizados en el organismo, acaben afectando al corazn y,
con ello, agitando el espritu. Es por este motivo que el corazn siente aversin hacia el
calor (, Xn w r), a pesar de pertenecer al movimiento fuego (, Hu) en el
contexto de las cinco fases (, W xng).
Otro factor perturbador del espritu son las mucosidades confundiendo los orificios del
corazn (, Tn m xn qio), un concepto que data de la dinasta Sng () y
que implica una obstruccin por parte de aqullas que impide el libre fluir del yang puro
(, Qng yng), de manera que las funciones mentales y las sensoriales quedan
bloqueadas, situacin que puede manifestarse en forma de vrtigo, prdida de
conciencia, mana, convulsiones, hemiplejiaDesde una ptica biomdica podramos
poner ejemplos como la enfermedad de Alzheimer o el desorden bipolar afectivo.
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El alma etrea
Hn
El alma etrea se aloja en el hgado (, Gn cng hn), concretamente en la
sangre del hgado. Representa el aspecto ms sutil de la conciencia y su naturaleza yng
precisa del anclaje del yn-sangre para enraizarse, para expresarse mediante la
imaginacin, la ideacin, la creacin y los sueos.
El carcter , Hn, alma etrea, se compone de dos radicales: a la izquierda , Yn,

nubes, y a la derecha , Gu, espectro. Globalmente, este carcter sugiere la idea de un
espectro vagabundeando por el mundo de los espritus, cuya existencia es independiente
de la del espritu del corazn. A pesar de ello, la interaccin entre el espritu (, Shn)
y el alma etrea (, Hn) constituye la base de la vida psquica de la persona.
El alma etrea representa la vitalidad espiritual, el aspecto ms sutil de la conciencia, la

vida psquica de la persona asociada con el cielo y, por lo tanto, tambin con el
movimiento, la actividad, el calor y el yng.
El alma etrea penetra en el cuerpo al tercer da despus del nacimiento y, tras la muerte,
lo abandona para regresar al cielo, con la tendencia de fijarse en el linaje espiritual de
procedencia. Tradicionalmente, en la China, los rituales del entierro y del duelo tienen
por objeto, entre otros, ayudar al alma etrea a regresar al cielo y a esta lnea espiritual.
Una caracterstica fundamental del alma etrea es la idea de movimiento, hasta el punto
de que en algunos textos chinos se la define como aquello que va y viene (,
Sh q sh lu). Se trata de un movimiento de ideas, de proyectos, de planes, de ilusiones.
Un movimiento hacia los dems en las relaciones humanas. Un movimiento fuera del
cuerpo durante los sueos. Un movimiento de ida y vuelta en su conexin con el
espritu del corazn (, Xn shn).
El alma etrea constituye un nivel de conciencia diferente al del espritu del corazn. Un
nivel carente de racionalidad pero, en cambio, impulsor de la intuicin, de la ideacin,
de la inspiracin, de la interaccin y de las relaciones interpersonales. Este movimiento
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del alma etrea asiste al espritu del corazn en el desarrollo de las actividades mentales.
El espritu comporta el pensamiento racional, el alma etrea la inspiracin, la
creatividad. El primero procesa y escoge entre todo lo que genera y propone el segundo.
Esta conexin alma etrea-espritu requiere un movimiento del primero hacia el
segundo. Y este movimiento precisa del impulso del Q del hgado. Si ste est
sobrepresionado y estancado (, Gn y q zh), la ideacin, la inspiracin, la
creatividad y las relaciones interpersonales tambin lo estarn, ya que este movimiento
del alma etrea tambin incide en la esfera relacional como responsable de la capacidad
de interaccin y de empata entre las personas. De manera que la falta de proyectos
vitales, de inspiracin, de ideacin, de ilusiones, de relaciones interpersonales, se debe a
una falta de movimiento, a un constreimiento del alma etrea que no le permite
conectar con el espritu del corazn.
El alma etrea reside en la sangre del hgado y, como hemos visto, su capacidad de
movimiento depende del Q del hgado. Es por ello que la sangre del hgado tiene que
ser abundante para permitir este movimiento, armonizarlo e impedir que sea excesivo o
que se estanque. Cuando hablamos de la sangre del hgado estamos haciendo referencia
al yn-sangre del hgado. Si estos aspectos son deficientes o si el calor los agita, el alma
etrea vaga sin raz que la sujete. Esta situacin se manifiesta especialmente durante la
noche en forma de insomnio, o de un sueo agitado con profusin de sueos. De manera
que la duracin y la calidad del sueo son un buen indicador del estado del alma etrea,
a pesar de que tambin estn interrelacionados con el estado de la sangre del corazn,
que aloja el espritu.
El libre fluir del Q del hgado significa el impulso del movimiento que propicia las idas
y venidas del alma etrea. Si el Q del hgado es deficiente o est estancado, el
movimiento del alma etrea quedar limitado y la persona estar deprimida.
Contrariamente, si es excesivo, si hay un ascenso hiperactivo del yng del hgado (
, Gn yng shng kng) o un fuego del hgado inflamndose hacia arriba (
, Gn hu shng yn), el movimiento del alma etrea tambin ser excesivo, y ello se
manifestar en agitacin, clera o, al lmite, en enfermedades mentales.
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En definitiva, si la sangre y el Q del hgado son abundantes y fluyen libremente, el
alma etrea estar bien enraizada y su movimiento ser el adecuado. Con ello, emitir
un flujo de ideas, de intuiciones, de creatividad y de planes hacia el espritu del corazn
( , Xn shn) que ste tendr que asimilar, filtrar, seleccionar y controlar.
Contrariamente, si la sangre y el Q del hgado son deficientes, el movimiento del alma
etrea tambin lo ser. Esta contraccin anmica generar una falta de sentido a la vida y
una carencia de coraje y de resolucin, con lo cual la persona tendr enormes
dificultades para relacionarse, para generar ideas, para planificar, para crear, para tomar
decisiones y se descorazonar fcilmente.
La contraccin y la expansin del alma etrea se manifiesta en estados anmicos

contrapuestos segn una paridad yn-yng: introversin-extraversin, pasividad-
actividad, hasto-vitalidad. Y en tanto que esta dualidad anmica se site dentro de un
marco de regularizacin fisiolgica, la salud mental y espiritual de la persona estar
dentro de los lmites de una relativa normalidad. Si no es as, si el movimiento del alma
etrea excede dichos lmites, es cuando aparecen los desrdenes mentales y espirituales,
polarizados genricamente en forma de depresin-agitacin.
Una excesiva contraccin del alma etrea puede deberse a un vaco del Q del hgado
(, Gn q x), a una sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (
, Gn y q zh), o a un vaco del yng del hgado (, Gn yng x). En los dos
primeros casos, el movimiento ascendente del alma etrea no puede producirse por falta
de propulsin. El tercer caso es, en cierta manera, ms de lo mismo, ya que hay que
tener en cuenta que el yng Q () no tan slo representa calentamiento, sino
tambin movilizacin.
La excesiva expansin del alma etrea puede deberse tanto a patrones de plenitud (,
Sh zhng) como a patrones de vaco (, X zhng). En el primer caso, el calor (,
R), el fuego (, Hu) o el ascenso hiperactivo del yng del hgado (, Gn
yng shng kng) generan un excesivo movimiento de expansin del alma etrea. En el
segundo caso, un vaco del yn-sangre del hgado (, Gn yn xu x) provoca
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que el alma etrea no pueda enraizarse y que, por su naturaleza yng -ascendente y
centrfuga- se agite.
El movimiento de expansin del alma etrea tiene como objetivo la interaccin de sta
con el espritu del corazn (, Xn shn). ste no puede funcionar adecuadamente
sin la aportacin de aqulla. Sin esta expansin se produce una depresin. Si la
expansin es excesiva, el espritu se sobrecarga de informacin y, desbordado, se
neurotiza. Adicionalmente, ambas condiciones pueden agravarse con la presencia de
mucosidades confundiendo los orificios del corazn (, Tn m xn qio), ya
que aqullas obstaculizan la conexin entre el alma etrea y el espritu del corazn.
Como veremos ms adelante, as como el alma etrea representa la vitalidad espiritual

de la persona, el alma corprea (, P), alojada en el pulmn, representa su vitalidad
orgnica. El equilibrio entre ambos espritus es indispensable. La vida se mantiene en
tanto que el alma etrea ascienda para unirse al alma corprea y que sta descienda para
unirse al alma etrea y enraizarla; ya que, por su naturaleza ascendente, esta ltima
tiende a elevarse para regresar al cielo, su origen. Y, paralelamente, el alma corprea
tiende a descender para volver a la tierra, de donde procede. El control que sobre ambas
ejerce el espritu del corazn (, Xn shn) invierte estas tendencias individuales.
Afortunadamente, ya que si se rompe la unin entre el alma etrea y la corprea, ello
significa la muerte, del mismo modo en que lo significa la separacin entre el yn y el
yng (, Yn yng l ju). Esta complementariedad entre ambas almas se
expresa en el hecho de que mientras que el alma etrea se asocia con el movimiento,
con la actividad, con el calor, con el cielo, con el espritu del corazn y con el yng, el
alma corprea lo hace con el reposo, con la inactividad, con el fro, con la tierra, con la
esencia y con el yn. De esta manera, el alma etrea y el alma corprea se regulan
mutuamente para mantener la existencia del ser humano a travs de un equilibrio
dinmico.
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El alma corprea
P
El pulmn aloja el alma corprea (, Fi cng p). sta representa el aspecto ms
material de la conciencia, ya que se trata de la fuerza que confiere a la persona el deseo
de vivir para s misma y desmarcarse de los dems. Y as como el alma etrea (, Hn)
propicia las relaciones interpersonales, el alma corprea (, P) es individualizante y
separadora.
El carcter , P, alma corprea, se compone de dos radicales: a la izquierda aparece
, Bi, blanco. A la derecha , Gu, espectro. El color blanco pertenece al pulmn (

, Bi s sh fi) y, globalmente, este carcter sugiere la idea de un espectro
alojado en el pulmn. Tanto el alma etrea como la corprea pertenecen al mundo de los
espectros (, Gu), lo cual les confiere movimiento. La primera hacia el espritu del
corazn (, Xn shn), la segunda hacia la esencia (, Jng). Y as como el
movimiento del alma etrea es ascendente, expansivo, centrfugo y focalizado hacia el
mundo exterior y hacia la vida, el del alma corprea es descendente, contractivo,
centrpeto, separador y focalizado hacia el mundo interior y, en cierta manera, hacia la
muerte. De manera que, tal como vimos en el epgrafe dedicado al alma etrea, sta y el
alma corprea tienen que equilibrarse y regularizarse mutuamente para evitar un
movimiento ascendente excesivo de la primera y un movimiento descendente excesivo
de la segunda.
El alma corprea se aferra al cuerpo el tercer da despus de la concepcin y, tras la

muerte, lo abandona a travs del ano, o puerta del alma corprea (, P mn), para
regresar a la tierra, su origen. Tradicionalmente, los chinos siempre han respetado y
protegido la osamenta de sus ancestros, convencidos de que una parte del alma corprea
todava reside en ella y que slo desaparecer completamente con la extincin del
esqueleto.
As como el alma etrea (, Hn) est interrelacionada con el espritu del corazn (
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, Xn shn) para regir los procesos psquicos y espirituales, el alma corprea (, P)
est interrelacionada con la esencia ( , Jng) para regir determinados procesos
psquicos. Es por ello que el captulo octavo del Eje Espiritual (, Lng sh) define
el alma corprea como las entradas y salidas de la esencia. As, el alma corprea
representa un movimiento centrpeto y separador que canaliza la esencia para que sta
participe en todos los procesos fisiolgicos del organismo, de tal manera que sin el
impulso del alma corprea la esencia no sera ms que una sustancia inerte.
Durante la primera infancia, el alma corprea es la responsable de todos los procesos

fisiolgicos de despus del nacimiento. Canaliza la esencia hacia los rganos sensoriales
para permitir la visin, la audicin, el gusto, el olfato y el tacto. Posteriormente,
participa en todas las grandes transformaciones que permiten el crecimiento y el
desarrollo del cuerpo humano. De manera que hay que entender que la misma
interrelacin que existe entre el alma etrea (, Hn) y el espritu del corazn (,
Xn shn), se produce entre el alma corprea (, P) y la esencia (, Jng).
Adicionalmente, por el hecho de que el alma corprea reside en el pulmn y de que ste
gobierna la piel y el vello (, Fi zh p mo) y, con ello, el tacto, las
sensaciones tctiles estn ntimamente relacionadas con el alma corprea. Adems, el
pulmn participa en las actividades fisiolgicas mediante el gobierno del Q (,
Fi zh q) y el de la respiracin, hasta el punto de que el pulmn gobierna el Q de todo
el cuerpo (, Fi zh y shn zh q). Estas funciones pulmonares se llevan
a cabo mediante el movimiento del alma corprea, que est ntimamente relacionada
con el proceso respiratorio de las personas. Este proceso casi nunca se realiza de forma
consciente, sino de manera automtica gracias al alma corprea, a partir de la
interrelacin de sta con el Q del pulmn y con el Q ancestral (, Zng q),
recordando que el centro del pecho es el mar del Q ancestral (, Dn
zhng zhe zng q zh hi). De manera que un estado satisfactorio del alma corprea
favorece el proceso respiratorio y viceversa. Asimismo, si el yn y el Q del pulmn son
abundantes, el alma corprea ser prspera.
En el terreno de las emociones, el alma corprea representa todos aquellos procesos
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que se producen a nivel subconsciente. A este nivel, estos procesos no alcanzan la
conciencia de la persona y, por lo tanto, el espritu del corazn (, Xn shn). Los
lloros y los sollozos, como expresiones de pena y tristeza, estn especficamente
relacionados con un alma corprea constreida. Situacin que, adems, genera un
estancamiento del Q ancestral (, Zng q zh), con la consiguiente opresin
torcica, depresin mental o, incluso, ndulos mamarios en el peor de los escenarios.
Contrariamente, un estado de excesiva expansin del alma corprea puede generar
ansiedad y preocupacin.
El alma corprea posee un aspecto aparentemente oscuro. Por el hecho de estar

integrada por espectros terrestres (, T gu), est ntimamente relacionada con la
muerte. Estos espectros participan en el triple propsito del alma corprea: por una parte,
colaboran en la generacin del cuerpo humano y en su desarrollo; por otra, inciden en el
proceso de separacin para crear la individualidad de la persona; finalmente, participan
en su destruccin para ocasionar la muerte, ya que el alma corprea lleva los grmenes
de la muerte al mismo interior de la vida. Los espectros terrestres (, T gu) que
integran el alma corprea tambin desean la desaparicin fsica de la persona para
librarse del control del espritu del corazn (, Xn shn) y as regresar a la tierra, su
origen. Slo el control del espritu (, Shn) y la tendencia celestial del alma etrea (,
Hn) pueden contrarrestar este deseo urgente de autodestruccin. Para explicar este
proceso no hay que olvidar que la expresin del espritu a travs de una forma corporal
no es un fin en s mismo y que, tras haberse manifestado en una determinada forma
corporal, el espritu tiene que librarse de ella para hacerlo de otra manera. No hay que
olvidar que la existencia individual ni puede ni tiene necesidad de eternizarse, ya que
vida y muerte no son ms que dos expresiones de una misma realidad.
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La reflexin
Y
La reflexin (, Y), que tambin podra traducirse como intelecto, se aloja en el bazo
(, P cng y). Se trata de la manifestacin ms mental de la conciencia, la
responsable de la generacin de ideas, de la concentracin, de la memorizacin, de la
focalizacin y del pensamiento aplicado. Todo ello a partir de una ntima relacin con el
espritu del corazn (, Xn shn). Es lo que nos distingue de los animales y lo que
nos aleja de la atrofia mental. Y as como el alma etrea (, Hn) representa la
vitalidad espiritual, la reflexin representa la vitalidad intelectual. Una y otra son los
instrumentos creativos de los que se sirve el espritu del corazn (, Xn shn) para
sintetizar las informaciones que recibe a estos dos diferentes niveles.
La base fisiolgica de la reflexin (, Y) es el Q y la sangre del cielo posterior (

, Hu tin zh q xu), ambos generados por el bazo. Este rgano gobierna el
movimiento y la transformacin (, P zh yn hu), es decir, el transporte y la
transformacin de los alimentos, del agua y de los fluidos corporales que acabarn
generando Q y sangre. Y en tanto esta funcin del bazo sea eficiente, el Q y la sangre
sern abundantes y, con ello, el pensamiento de la persona ser claro, su razonamiento
lgico, su concentracin aguda y su memorizacin aplicada eficaz. Contrariamente, un
vaco del Q del bazo (, P q x), puede dar lugar a una escasez de Q y de
sangre y, con ello, a un pensamiento confuso, a unas reacciones mentales lentas, a una
dificultad de concentracin, de memorizacin y de generacin de ideas, y a una fatiga
mental constante. De manera que todo aquello que deteriore el Q del bazo, incluidas la
humedad (, Sh), las mucosidades (, Tn) o una desarmona hgado-bazo (
, Gn p b h), debilita la reflexin (, Y). Todos estos patrones dificultan el
correcto funcionamiento del bazo, con lo cual inciden negativamente en la reflexin.
Adicionalmente, todo exceso de actividad intelectual, de cavilacin mental y de
pensamientos obsesivos tambin daa el Q del bazo, con lo cual se reinicia el mismo
proceso y el resultado final es el mismo, una debilitacin de la capacidad de reflexin.
22
La reflexin (, Y) y el espritu del corazn (, Xn shn) tienen una relacin muy
estrecha, hasta el punto de que se puede considerar a la primera como un apndice del
segundo que permite la memorizacin de datos, el estudio, la concentracin y la
focalizacin. Significa el aprendizaje en su sentido ms amplio y el instrumento
receptor y emisor en el plano mental de toda forma de comunicacin consigo mismo o
con el mundo exterior. El espritu del corazn (, Xn shn) depende de la reflexin
para llevar a cabo todas estas actividades, mientras que la reflexin depende de la
direccin y de la coordinacin del espritu del corazn para dar sentido a sus funciones,
hasta el punto de que en medicina china se dice que el pensamiento emana del corazn y
el bazo responde a l (, S ch y xn r p yng zh).
La reflexin (, Y) es la responsable de la memoria explcita, que es la que se necesita

para memorizar datos durante un proceso de estudio y, adicionalmente, el espritu del
corazn (, Xn shn), conjuntamente con la reflexin, son los responsables de la
memoria implcita, que es la que permite acumular datos de forma inconsciente. Ambos
espritus comparten las facultades memorsticas con el espritu del rin (, Zh), que
es el responsable de acumular datos en la memoria a largo plazo.
La reflexin (, Y) es la generadora de ideas en un determinado campo especfico, de

la misma manera que el alma etrea (, Hn) lo es en un mbito indeterminado que
abarca la inspiracin, la intuicin y la creatividad. Adems, tambin es responsable,
conjuntamente con el espritu del corazn ( , Xn shn), del estudio, de la
concentracin y de la focalizacin en este estudio, o en un determinado trabajo, con
claridad de ideas. Para llevar a cabo todas estas actividades, la reflexin (, Y)
necesita un Q del bazo fuerte. En caso de debilidad del bazo, ello produce una reflexin
tambin dbil y, con ello, falta de concentracin, de focalizacin y un dficit de
atencin. De manera que el estado de la reflexin depende directamente del estado del
bazo y del estmago, es decir, de la esencia del cielo posterior (, Hu tin zh
jng), con lo cual cualquier prescripcin que suplemente el calentador medio (,
Zhng jio) tambin reforzar la capacidad de reflexin.
23
La voluntad
Zh
El rin aloja la voluntad (, Shn cng zh). A pesar de que para traducir el
carcter , Zh en una sola palabra hayamos escogido voluntad, el concepto chino de
este carcter abarca un triple sentido: mente, voluntad y memoria. No existe ninguna
palabra en castellano que combine los tres conceptos, por lo tanto, tampoco existe
ninguna traduccin ideal del carcter , Zh.
Por una parte, el espritu del rin comporta determinacin, fuerza de carcter,
voluntad, perseverancia, entusiasmo para llevar a cabo un determinado proyecto. Es lo
que permite al espritu del corazn (, Xn shn) la fuerza necesaria para poner en
marcha, perseguir y sortear los obstculos que puedan surgir para alcanzar un objetivo.
As como la generacin de una idea, de un plan, de un proyecto, puede derivar bien del
alma etrea (, Hn), bien de la reflexin (, Y) en funcin del tipo de proyecto, y
que la toma de decisin depende del hgado y del alma etrea (, Hn), actuar depende
de la voluntad (, Zh) del rin. Esta voluntad debe coordinarse con el espritu del
corazn (, Xn shn). La primera confiere la fuerza motriz al segundo para lograr
sus objetivos. Y la voluntad, sin la direccin y la coordinacin del segundo, no es ms
que fuerza bruta. Si el espritu (, Shn) tiene claros sus objetivos pero falta la
determinacin de la voluntad (, Zh) no podr alcanzarlos. Contrariamente, si la
voluntad es fuerte pero el espritu est dbil y confuso, una determinacin ciega puede
conducir a la autodestruccin.
Si el rin es fuerte, la voluntad tambin lo ser y, con ella, el entusiasmo, la

motivacin y la determinacin para perseguir los objetivos. Contrariamente, en caso de
debilidad del rin, puede haber una falta de iniciativa y un descorazonamiento ante la
ms mnima dificultad, pero tambin un declive de la motivacin de vivir, una apata
psquica y, en los casos extremos, todo ello puede provocar una depresin mental
generada por este vaco motivacional de la persona. Un debilitamiento del yng del
rin (, Shn yng shui wi) puede comportar un declive de la voluntad (,
24
Zh) y, con ello, un enfriamiento, una falta de nimo y una prdida de las ganas de vivir
de la persona. De manera que calentar el yang del rin (, Wn shn yng), y
simultneamente enriquecer el yn (, Z shn yn), es fundamental para revertir
esta situacin.
Por otra parte, el rin contiene la capacidad de memorizar y de almacenar datos. De

manera que la memoria depende de la reflexin (, Y), de la voluntad (, Zh) y del
espritu del corazn (, Xn shn). En el caso del rin, se trata de una funcin del
mar de la mdula (, Su hi), que se genera a partir de la transformacin de la
esencia del rin (, Shn jng hu). De manera que el declive memorstico de los
ancianos suele coincidir con el de la esencia del rin, aunque tambin puede ser debido
a la existencia de mucosidades (, Tn) o a una estasis de sangre (, Xu y) que
bloquean el flujo ascendente del yang puro. Adicionalmente, la conexin corazn-rin
(, Xn shn xing jio) es fundamental para este tipo de memoria, ya que el ,
Zh y la esencia (, Jng) tienen que ascender hacia el corazn. Cuando ello tiene lugar,
la esencia genera Q y ste es la base del espritu del corazn (, Xn shn), con lo
cual este tipo de memoria estar en un nivel adecuado. Contrariamente, la falta de
interaccin corazn-rin (, Xn shn b jio) impide la realizacin de este
proceso y, con ello, se genera un declive de esta modalidad de la memoria.
25

Segunda parte
26
27
Las cinco emociones y los siete sentimientos
W zh h q qng
Podemos traducir , Zh como emocin, como orientacin, o como estado mental.

Observemos que se trata del mismo carcter que define el espritu del rin y
recordemos que admite un triple concepto: mente, voluntad y memoria.
Las cinco emociones, cinco orientaciones, o cinco estados mentales (, W zh) son
cinco formas bsicas de actividad mental y emocional que, en caso de exceso (
, W zh gu j), pueden causar daos internos (, Qng zh ni shng) y, con
ello, enfermedades (, Bng). Aqu, el concepto daos internos se refiere a las causas
internas (, Ni yn) de las enfermedades.
Las emociones (, Zh) son estmulos mentales que afectan a nuestra vida afectiva y
que, en condiciones normales, no son causas de enfermedad. Slo se convierten en ellas
si son muy intensas y/o duraderas. En este caso, entran en la categora de sentimientos
(, Qng) o pasiones. stos influyen en la circulacin y en los movimientos del Q y
perturban el espritu (, Shn), el alma etrea (, Hn), el alma corprea (, P), y
alteran el equilibrio de los rganos internos (, Zng f) y la armona del Q () y
de la sangre (, Xu). De manera que el estrs emocional es una causa de enfermedad
que daa directamente los rganos internos y es la causa principal de las desarmonas
mentales y emocionales. Adicionalmente, el estado de los rganos internos tambin
afecta al estado emocional de las personas.
Para la medicina china, y segn el captulo 5 del Preguntas elementales (

, S wn, yn yng yng xing d ln pin d w), de la misma manera
que cada vscera (, Zng) est asociada con un determinado espritu tambin lo est
con un determinado estado mental, con una determinada emocin, con una cierta
orientacin. As, la alegra es la orientacin del corazn (, Xn zh wi x); la
clera es la orientacin del hgado ( , Gn zh wi n); el pensamiento es la
28
orientacin del bazo (, P zh wi s); la ansiedad es la orientacin del pulmn
(, Fi zh wi yu) y el miedo es la orientacin del rin (, Shn zh
wi kng). A pesar de ello, cada emocin puede afectar a ms de un rgano, pero todas
ellas afectan al corazn, ya que aloja el espritu (, Shn), que es el que siente las
emociones.
El captulo 39 del mismo libro (, S wn, j tng ln pin d

sn sh ji) hace referencia a los siete sentimientos, o a las siete pasiones (, Q
qng), que no son ms que las cinco emociones a las que se aaden la tristeza (, Bi),
que es el sentimiento del pulmn, y el espanto (, Jng), que es el sentimiento del rin.
Como hemos apuntado anteriormente, la diferencia bsica entre emociones y
sentimientos es el grado de intensidad con el que se perciben y, con ello, las
consecuencias generadas por unas y otros. Las emociones (, Zh) se presentan con un
grado de intensidad moderado y con un componente fisiolgico. Tienen su razn de ser
en la utilidad que representan y participan tanto en nuestra adaptacin al entorno como
en nuestro equilibrio interior. Pero cuando una emocin posee una intensidad excesiva
o perdura en el tiempo se conceptualiza como sentimiento o como pasin (, Qng), y
es justo entonces cuando puede convertirse en causa interna de las enfermedades (,
Ni yn). De manera que las emociones intensas o duraderas y determinadas actividades
mentales pueden daar el yn () y el yng (), el Q (), la sangre (, Xu) y,
eventualmente, los rganos internos (, Zng f). Ello es as por el hecho de que
todas las emociones tienen una influencia determinante en el mecanismo del Q (,
Q j), entendiendo como tal la exteriorizacin (, Chn) y la interiorizacin (, F),
el ascenso (, Shng) y el descenso (, Jing) del Q y, por lo tanto, mediatizan su
circulacin. Y tambin por el hecho de que cada sentimiento ( , Qng) est
relacionado con una vscera (, Zng) a la que tiende a perturbar.
La intensidad o la perdurabilidad de los sentimientos modifican el dinamismo del Q (

, Q j) y, al perder ste parcialmente sus funciones a causa de estas modificaciones,
se generan diferentes mecanismos patolgicos ( , Bng j) causantes de
29
enfermedades. Y si cada sentimiento (, Qng) se relaciona con una vscera (, Zng)
a la que tiende a perturbar, de igual manera una emocin que se repita con frecuencia
suele poner de manifiesto una alteracin de la vscera con la que est asociada. De
manera que estamos ante una relacin circular. La causa de una enfermedad puede ser
una emocin, pero tambin una enfermedad puede conducir a una determinada
emocin, a un estado anmico especfico. En cualquier caso, las perturbaciones
emocionales, las emociones excesivas, daan sistemticamente el corazn a travs del
espritu (, Shn), ya que el corazn tiene el cargo de emperador del que emana la luz
del espritu (, Xn zhe jn zh zh gng y shn mng ch yn)
y ste, el espritu, gobierna el conjunto de los cinco espritus (, W shn). De
manera que, adems de la vscera a la que est adscrita cada emocin, el corazn
experimenta siempre los efectos perversos de la misma.
Cuando hablamos de las cinco emociones (, W zh), nos referimos a la faceta

fisiolgica de estos fenmenos psquicos. El carcter (, Zh) condensa la unidad de
estos cinco estados mentales, y es el mismo carcter utilizado para definir el espritu del
rin, base de la vida y fundamento de la expansin de la misma. Cuando hablamos de
los siete sentimientos (, Q qng) hacemos referencia a su faceta patolgica. Por lo
tanto, hay que entender que las emociones no son forzosamente patolgicas por si
mismas, sino que es nuestra actitud frente a ellas la que las convierte en peligrosas para
nuestra salud. Por todo ello, las emociones de intensidades excesivas o duraderas se
convierten en sentimientos, y stos son el principal factor de las causas internas de las
enfermedades, ya que perturban los movimientos y la fluidez del Q y el funcionamiento
normal de los rganos internos (, Zng f).
El captulo 39 del Preguntas Elementales (, S wn, j tng

ln pin d sn sh ji) es una presentacin general de los sentimientos como
movimientos del Q. De esta perturbacin de los movimientos del Q deriva el hecho de
que cada emocin excesiva o repetitiva daa la esencia (, Jng) del respectivo rgano
interno al que viene asociada. La consiguiente disminucin de esta esencia, provoca, a
la larga, que sta no pueda transformarse convenientemente en el Q especfico del
30
rgano respectivo. A partir de ello, este rgano no podr llevar a cabo sus funciones de
forma eficiente. Y tambin a la inversa, todo desarreglo funcional de los rganos
internos daa la esencia que atesoran, y sta deja de ser una base adecuada para los
respectivos espritus, generndose con ello desajustes psquicos y emocionales.
Otro factor que hay que tener en cuenta es que todas las emociones, de forma directa o
indirecta, pueden generar una sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (
, Gn y q zh) que, a su vez, puede dar lugar a otros tipos de estancamientos
(sangre, humedad, mucosidades, calor o alimentos) generadores de enfermedades por si
mismos. Adicionalmente, si el Q del hgado se estanca, a la larga se acumular y
sobrepresionar. Cuando esta situacin se prolonga, el estancamiento del Q de
naturaleza yng y, por lo tanto caliente se transforma en fuego (, Gn y hu
hu). Este fuego interno de origen emocional puede tener efectos devastadores en el
organismo, ste es el porqu en medicina china se dice que las cinco emociones se
transforman en fuego (, W zh hu hu). Este fuego daa fcilmente el yn
del rin (, Shn yn), situacin que puede producir un calor vaco (, X r)
que estimula un ascenso del fuego ministerial (, Xing hu shng kng) o,
teniendo en cuenta que el hgado y el rin comparten el mismo origen (, Gn
shn tng yun), tambin puede generar un ascenso hiperactivo del yng del hgado (
, Gn yng shng kng) o un fuego del hgado inflamndose hacia arriba (
, Gn hu shng yn). Todo ello produce calor que, por su tendencia ascendente,
agita el espritu y es causa de ruptura de la interaccin corazn-rin (, Xn
shn b jio). El corazn siente aversin por el calor (, Xn w r) y la naturaleza
del calor es inflamarse hacia arriba (, R xng shng yn), sin importar dnde
se origin. Por lo tanto, cualquier calor generado internamente tiende a acumularse
eventualmente en el corazn y/o en el pulmn. Y el calor puede hacer que el Q del
corazn, o espritu (, Shn), se movilice frenticamente, causando as desrdenes
psicolgicos. Por lo tanto, a pesar de que el corazn corresponda al fuego segn la
teora de las cinco fases (, W xng xu shu), en realidad el corazn siente
aversin por el calor (, Xn w r). Es por todo ello que en medicina china se
dice que todos los excesos emocionales lastiman sistemticamente el corazn.
31
Por otra parte, teniendo en cuenta que las emociones excesivas o duraderas, es decir, los
sentimientos, perturban los movimientos del Q y, teniendo en cuenta que el pulmn
gobierna el Q (, Fi zh q) y que el bazo gobierna el cielo posterior (,
P zh hu tin), podemos decir que los sentimientos alteran y agitan fcilmente el Q
del bazo y el del pulmn.
Con todo lo dicho anteriormente, es fcil formular que, de acuerdo con la medicina
china, las vsceras ms frecuentemente afectadas por las emociones intensas y/o
duraderas son el corazn, el hgado y el bazo. Y de forma indirecta, a menos de que la
emocin sea la especfica de estos dos rganos, tambin el pulmn y el rin. Es decir,
todas las vsceras son vulnerables a un exceso de las cinco emociones (, W
zh gu j). Y es por este conocimiento del efecto devastador de las emociones excesivas
o prolongadas en el tiempo que el estado mental ms apreciado en oriente es la
serenidad, la ausencia de intensidad emocional, un estado de calma y de vaco de
anhelos y deseos (, Tin dn x w). Y, en caso de que sea inevitable su
aparicin, hay que ser muy consciente de que las emociones no se pueden combatir.
Slo hay que contemplarlas, dejarlas fluir y procurar no apegarse a ellas.
La clera
N
En el carcter , N, clera, podemos observar el radical , Xn, corazn, en la parte
inferior. En la parte superior izquierda , F, una mujer, y en la parte superior derecha

una mano. Todo ello viene a representar lo que esta mujer siente cuando se halla
oprimida. Es interesante, ya que tambin representa otro aspecto de la clera muy
importante en trminos patolgicos: la clera reprimida. De manera que la clera
presenta un doble aspecto patolgico, la clera explosiva y la clera reprimida. Ambos
aspectos vienen recogidos en los textos mdicos chinos.
El hgado gobierna la clera (, Gn zh n), de manera que sta es su orientacin.

Cuando hablamos de clera patolgica, debemos entender como tal la ira, la rabia, el
enojo, la furia, el enfado, la indignacin, la frustracin, la envidia, la clera reprimida,
32
la amargura, la animosidad, la irritabilidad y el resentimiento. Todo ello, refundido en la
nocin de clera, es la emocin del hgado (, Gn zh wi n).
El captulo 5 del Preguntas Elementales (, S wn, yn

yng yng xing d ln pin d w) asegura que la clera es la tensin vital y el mpetu
procedente del hgado-madera. Ello hay que entenderlo como que en el plano
fisiolgico la clera es necesaria para el equilibrio dinmico de la persona. Una clera
moderada permite poner en movimiento el instinto de defensa contra una amenaza, un
obstculo, una dificultad. Y est bien poseer este mpetu regulador de la capacidad de
reaccin de la persona, ya que preside los movimientos de exteriorizacin emocional
necesarios para hacer frente a toda clase de obstculos, de la misma manera que la
madera (, M) preside los movimientos de exteriorizacin del Q y que el alma etrea
(, Hn) hace lo propio con los del espritu (, Shn). ste es el papel de la clera
como emocin (, Zh).
Sin embargo, la clera excesiva es el sentimiento ( , Qng) ms devastador y

desestabilizador que existe ya que, tanto si se expresa como si se inhibe, siempre
produce un movimiento inadecuado y perjudicial del Q que, con la intensidad y/o con
la reiteracin, acaba enfermando a la persona colrica. Es por ello que en medicina
china se dice que la clera daa el hgado (, N shng gn). Esta correlacin
entre clera e hgado se basa en las correspondencias de la teora de las cinco fases (
, W xng) y de las cinco emociones (, W zh). Y esta relacin clera-hgado es
bidireccional. La clera es la experiencia subjetiva de una sobrepresin del hgado y,
viceversa, una gran clera o una clera explosiva daa el hgado.
En el libro El Arte de la guerra, de Sn Z (, Sn Z bng f), podemos leer:

intenta encolerizar al general enemigo para dispersar su mente. Entonces no podr ver
claramente la situacin y generar planes errneos, con lo cual su ejrcito ser
vencido. Para este general, igual que para el hgado, su aparente fortaleza es su
debilidad. Esta es la razn por la cual la clera, que puede ser un movimiento natural del
hgado, tambin es su punto dbil si no es capaz de dominar este impulso violento.
33
El captulo 39 del libro Preguntas Elementales (, S wn, j
tng ln pin d sn sh ji) formula que cuando hay clera el Q va contracorriente (
, Q n). El carcter , N, significa anormal y, por extensin, aplicado a los
movimientos del Q, puede traducirse como contracorriente. Pero contracorriente no
necesariamente significa un flujo del Q en la direccin opuesta a la que le es natural. El
movimiento normal del Q del hgado es ascendente. Pero puede hablarse de un
movimiento a contracorriente simplemente si este movimiento ascendente posee una
intensidad excesiva. De manera que el trmino contracorriente (, N) tiene que ver no
slo con la direccin, sino tambin con el ritmo, con la intensidad.
Si la clera se exterioriza, sacude el Q del hgado (, N dng gn q)

abruptamente. Este Q emocional brutal y rompedor es la polaridad opuesta a la funcin
del hgado consistente en hacer circular el Q de manera fluida y regular. Si el Q del
hgado asciende brutalmente contracorriente, ello genera un ascenso hiperactivo del
yng del hgado (, Gn yng shng kng) o un fuego del hgado inflamndose
hacia arriba (, Gn hu shng yn) que vacan la parte inferior, daando con
ello el yin. Esta condicin se manifiesta con distensin y plenitud en los flancos, cefalea
y vrtigo, acfenos, y ojos hinchados, enrojecidos y dolorosos. Teniendo en cuenta que
el hgado almacena la sangre (, Gn cng xu), este ascenso del Q puede
arrastrarla hacia la parte superior y provocar hemorragias o un infarto cerebral. Si el Q
del hgado explosiona horizontalmente, puede generar una desarmona hgado-
estmago (, Gn wi b h) y/o una desarmona hgado-bazo (, Gn
p b h).
Si la clera se interioriza, puede provocar un estancamiento, una acumulacin del Q

que, o bien ataca transversalmente el bazo y/o el estmago, o bien se transforma en
fuego que, a su vez, puede elevarse para atacar el corazn y perturbar el espritu (,
Shn). Hay que recordar que el hgado gobierna la circulacin y la descarga (,
Gn zh sh xi), Es decir, el Q del hgado gobierna la circulacin y la descarga de
todo el cuerpo. Esto significa que el Q del hgado es lo que determina la abertura de los
diferentes canales y vasos y de los rganos internos. Si el Q del hgado est relajado,
esta abertura se produce naturalmente y el Q fluye libremente por los canales, vasos y
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rganos. Contrariamente, si el Q del hgado se sobrepresiona, este libre fluir queda
inhibido. Una sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (, Gn y q
zh), con el transcurso del tiempo puede transformarse en fuego (, Hu hu). El
fuego, de tendencia ascendente, puede atacar el corazn y/o el pulmn y/o daar el yn.
Adicionalmente, una sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (, Gn
y q zh) puede tambin generar una estasis de sangre (, Xu y), ya que es el
impulso del Q el que moviliza la sangre. Si el Q est estancado, la sangre no se activa.
En medicina china, se dice que una sobrepresin del hgado que no se expande conduce
y genera cientos de enfermedades (, M y b d z bi bng yu
shng). Una sobrepresin del Q daa el hgado (, Q y shng gn) porque es
el mecanismo fundamental de generacin interna de las enfermedades del hgado. Y,
normalmente, cuando una sobrepresin del Q daa el hgado, puede evolucionar hacia
una sobrepresin transformada en calor, hacia un ascenso hiperactivo del yng del
hgado, o hacia un ascenso del fuego del hgado, y los dos ltimos patrones pueden
generar viento interno. De manera que la clera reprimida - sentimiento absolutamente
estandarizado en occidente, bsicamente bajo la forma de frustracin - puede llegar a
generar, entre otros, los siguientes patrones.
- Sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (, Gn y q zh)
- Sobrepresin del hgado transformada en fuego (, Gn y hu hu)
- Ascenso hiperactivo del yng del hgado (, Gn yng shng kng)
- Fuego del hgado inflamndose hacia arriba (, Gn hu shng yn)
- Viento interno (, Ni fng)
- Q del hgado invadiendo al estmago (, Gn q fn wi)
- Q del hgado invadiendo al bazo (, Gn q fn p)
- Fuego del hgado invadiendo el pulmn (, Gn hu fn fi zhng)
- Hiperactividad del fuego del corazn (, Xn hu kng shng zhng)
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- Reduccin del yn del hgado y del rin (, Gn shn yn ku)
- Estasis de sangre (, Xu y)
El captulo 22 del Preguntas Elementales (, S wn cng

q f sh ln pin d r sh r) establece que cuando el hgado est enfermo se tiene
dolor en los flancos. Este dolor irradia hacia el bajo abdomen. Entonces se tiene
inclinacin hacia la clera (, Shn n) o irascibilidad. sta es la descripcin de
una sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (, Gn y q zh). La
tendencia hacia la clera representa un esfuerzo para liberar el Q estancado. De
manera que la clera puede ser un sentimiento no tan slo debido a influencias externas,
sino tambin a coyunturas fsicas. Una circunstancia conduce a la otra.
Una persona colrica, irritable da tras da, provoca una distorsin en la circulacin
normal del Q y de la sangre, que tienen tendencia al ascenso a la parte superior del
cuerpo. Con ello, cada vez hay menos Q y sangre en la parte inferior debido a este
ascenso excesivo. Esta clera inflamada hace ascender contracorriente el Q y la sangre
y vaca la parte inferior y, con ello, el rin, lo cual implica una tendencia a la prdida
de memoria (los colricos sistemticos apenas se acuerdan de lo que acaban de decir) y
de voluntad.
La inclinacin hacia la clera (, Shn n) o irascibilidad puede derivar de una serie

de patrones ( , Zhng). Especialmente de una sobrepresin del hgado con
estancamiento del Q (, Gn y q zh), derivada de frustraciones sostenidas o
de excesos emocionales que daan la funcin de libre circulacin y la descarga (,
Sh xi) del hgado. Si la situacin se prolonga, la sobrepresin se transforma en fuego
( , Gn y hu hu). Ello significa un ascenso violento del Q que se
manifiesta en forma de clera. Por otra parte, el exceso de alcohol o de comida picante
puede generar una acumulacin de calor/fuego que, si se transmite al hgado genera un
fuego del hgado que se inflama hacia arriba (, Gn hu shng yn) y que
asciende y se manifiesta en forma de clera. Otro posible patrn que puede derivar en
clera es un vaco del yn del hgado y del rin (, Gn shn yn x) que hace
que el yn no pueda controlar el yng y que se produzca una hiperactividad y ascenso
36
del yng del hgado (, Gn yng shng kng) que se manifiesta en forma de
clera. Finalmente, un Q del hgado invadiendo al bazo (, Gn q fn p)
puede generar los mismos efectos colricos.

yng yng xing d ln pin d w) formula que la clera daa el hgado y la tristeza
domina la clera. De manera que la emocin que acta como antdoto de la clera es la
tristeza (, Bi), ya que mientras que la clera hace ascender el Q (, N z q
shng), la tristeza lo dispersa (, Bi z q xio). Adicionalmente, la clera
puede encauzarse positivamente a travs del dinamismo, de la creatividad, de la
generosidad y de la compasin.
37
La alegra
X
El carcter , X presenta el radical , Ku, boca, en su parte inferior, una piel de

tambor , G, en su parte media y una mano , Shu, en la parte superior. Ello sugiere
la msica ofrecida en una fiesta popular, la excitacin producida por el batir del tambor,
con el consiguiente poder de movilizacin del Q y de la sangre.
El corazn gobierna la alegra ( Xn zh x), de manera que sta es su orientacin

(, Xn zh wi x). Decir que la alegra es la orientacin del corazn implica
relacionar las actividades fisiolgicas del corazn con una de las manifestaciones del
espritu (, Shn). Desde un punto de vista general, la alegra es una reaccin a las
informaciones y a los estmulos positivos procedentes del exterior. La alegra,
entendiendo como tal la alegra de vivir, el jbilo, el regocijo, el gozo o el deleite, es la
emocin (, Zh) de la salud, de la distensin, del buen humor. Representa la unidad de
la vida y la armona profunda, y favorece la circulacin del Q y, con ello, tambin la de
la sangre. Esta emocin distiende el espritu (, Shn) y favorece la paz interior. La
alegra comporta felicidad (, L). Y la felicidad relaja y es el antdoto de todos los
dems sentimientos. Pero cuidado, porque cuando la felicidad es excesiva, demasiada
relajacin conduce a ralentizar la movilidad del Q del corazn y, por lo tanto, tambin
la de la sangre
La alegra ralentiza el Q (, X z q hun). Como hemos apuntado, ello puede

comportar dos aspectos. Por una parte, la relajacin (, Hun h) de las tensiones
emocionales, de tal manera que una alegra fisiolgica - la alegra como estado mental o
emocin (, Zh) - comporta un flujo desinhibido del Q que es beneficioso para la
salud. Pero, por otra, si se perpeta este estado, tambin puede comportar una excesiva
ralentizacin (, Hun sn) del Q del corazn, que no lo es.
Por otra parte, un exceso desmesurado de alegra, sobre todo cuando es repentina, puede
afectar al espritu del corazn ( , Xn shn) comportando un estado de
38
sobreexcitacin, un movimiento frentico del Q del corazn, una inquietud del espritu
derivada de la hiperactividad de las funciones del corazn relacionadas con la actividad
mental, que la convierte en sumamente patolgica - alegra como sentimiento o pasin
(, Qng) - ya que disipa la esencia-espritu (, Jng shn) y debilita el corazn. De
manera que una alegra excesiva, una excitacin constante e incontenible agita el Q del
corazn y dispersa el espritu. Esta situacin puede producir desorganizacin del
pensamiento, confusin mental, dificultad de concentracin, propensin a rerse sin
parar (, Shn xio), palpitaciones cardacas (, Xn j), insomnio (, B mi)
y, en los casos graves, incluso enfermedades del espritu (, Shn s jin bng) o
agitacin manaca (, Kung zo).
Hay que considerar que el corazn desea la suavidad ( , Xn y run),

entendiendo como tal la quietud (, Jng), la calma (, Nng), la tranquilidad (, n).
El espritu del corazn es saludable cuando est calmado y tranquilo. En otras palabras,
a pesar de que el Q del corazn tiene que movilizarse, no debe hacerlo ni poco ni
demasiado, sino de forma suave, calmada, tranquila.
La inclinacin a la alegra y a las risas (, Shn x xio) puede derivar de una

serie de patrones (, Zhng). Notablemente, de un fuego del corazn (, Xn hu),
que perturba el espritu (, Shn), o de un fuego del hgado inflamndose hacia arriba
(, Gn hu shng yn) que asciende para, secundariamente, generar un fuego
del corazn, de manera que ambos fuegos agitan el espritu (, Shn) y el alma etrea
(, Hn). En ambos casos se constata que toda excesiva agitacin y mana estn
adscritas al fuego (, Zh zo kung yu ji sh y hu). Asimismo,
la inclinacin a la alegra y a las risas puede provenir de una falta de interaccin
corazn-rin (, Xn shn b jio). En este patrn, un vaco del yn del rin
impide el control del yng del corazn, que se eleva y agita el espritu, que se
intranquiliza (, Shn b n). O incluso, tambin puede provenir de un patrn de
mucosidades-fuego arrasando el corazn ( , Tn hu ro xn). Estas
mucosidades nublan los orificios puros (, Tn mng qng qio) y obscurecen
la claridad del espritu (, Shn mng)
39
yng yng xing d ln pin d w) formula que la alegra daa el corazn y el miedo
domina la alegra. Ello quiere decir que la emocin que acta como antdoto de la
alegra es el miedo (, Kng), ya que ste hace descender el Q (, Kng z q
xi) y, con ello, atena la excitacin.
El pensamiento
S
El pensamiento es la orientacin del bazo (, P zh wi s). Aqu, pensamiento
tiene el sentido de trabajo mental. Se trata pues de una actividad mental, mientras que
los otros seis son emociones.
El carcter , S est integrado por el radical corazn , Xn en la parte inferior,
mientras que en la parte superior aparece un cerebro dentro de un crneo. Representa

aquello que desde el corazn asciende hacia el cerebro y tambin aquello que a partir
del cerebro se refleja en el corazn. El pensamiento es lo que sucede en el corazn y que
construye el paisaje interior de la persona. Y pensar no es tan slo tener una idea, sino
tambin desarrollarla, organizarla, darle movimiento, conclusin y aplicacin. As, el
captulo octavo del Eje Espiritual (, Lng sh) explica que lo que es especfico del
pensamiento es la habilidad de penetrar, de proporcionar una buena comprensin de
las cosas; De manera que el pensamiento representa la facultad de reflexionar sobre un
determinado aspecto con la intencin de encontrar una solucin: la capacidad de
integrar, analizar y sintetizar informacin diversa. En el terreno fisiolgico se identifica
con la reflexin (, L), con la capacidad de analizar una determinada situacin,
extraer conclusiones y resolver un problema. Tambin se identifica con la meditacin,
ya que sta representa el mximo nivel del pensamiento.
La vertiente patolgica, el sentimiento (, Qng), es el exceso de pensamiento y de

preocupacin (, S l gu d) que se produce cuando ste se vuelve obsesivo,
o bien cuando la persona se ve afectada por un exceso de trabajo intelectual o de
actividad mental. En este caso, el captulo 39 del Preguntas Elementales (
40
, S wn, j tng ln pin d sn sh ji) formula que el exceso de
pensamiento anuda el Q (, S z q ji), es decir, lo estanca. Concretamente,
sobrepresiona y estanca el Q del bazo y, con ello, afecta a la transformacin y al
movimiento (, Yn hu) de este rgano. Ello puede generar plenitud en el pecho y
en el conducto del estmago, cansancio, falta de apetito, distensin abdominal y heces
deshechas. De manera que el exceso de preocupacin o de reflexin puede generar un
vaco del Q del bazo (, P q x) que, a la vez, puede comportar un vaco de
sangre del corazn (, Xn xu x), origen del patrn de vaco simultneo del bazo
y del corazn (, Xn p ling x), que oscurece la claridad del espritu (,
Shn mng) y que acarrea embotamiento y confusin mental, indecisin, malestar y
agotamiento. Y lo que es patolgico en el pensamiento obsesivo es la imposibilidad de
escapar de una espiral que, en definitiva, no conduce a nada. Esta situacin estanca el
Q del bazo y daa la capacidad de este rgano de generar Q y sangre. Ello es lo que
produce el vaco de sangre del corazn (, Xn xu x), que se puede manifestar
en intranquilidad, insomnio, palpitaciones, e incapacidad de concentracin y/o de
memorizacin. Y viceversa, la preocupacin obsesiva puede producirse a partir de un
vaco del bazo-corazn-pulmn.

yng yng xing d ln pin d w) formula que la preocupacin daa el bazo y la
clera domina la preocupacin. De manera que la emocin que acta como antdoto de
la preocupacin obsesiva es la clera (, N), ya que mientras que la primera anuda el
Q (, S z q ji), la clera moderada lo moviliza (, N xng q) y
permite que el pensamiento evolucione hacia el siguiente estadio fisiolgico, que es la
reflexin ( , L) productiva, y as se rompa el crculo vicioso de un exceso de
pensamiento y de preocupacin (, S l gu d).
41
La ansiedad
Yu
El uso de este trmino aparece en los textos clsicos de forma confusa en relacin con el
pulmn-metal y con el bazo-tierra, como poseyendo dos significados en funcin del
contexto. En relacin con la tierra, , Yu tiene el sentido de inquietud, de
preocupacin ansiosa. En relacin con el metal, , Yu tiene el sentido de ansiedad y,
en este caso, se trata de una variacin del carcter , Yu. A pesar de ello, est
asociado, ms que cualquier otra emocin, con todas las vsceras.
Si analizamos el carcter , Yu en chino clsico, vemos que en la parte superior
tenemos una cabeza con problemas, , en la parte media un corazn, , y en la parte

inferior unas piernas, , que sugieren una huida de los problemas de la cabeza y del
corazn. De manera que en su conjunto este carcter sugiere preocupacin ansiosa,
opresin. Y puede combinar con diferentes estados anmicos, de tal manera que se
puede tener preocupacin con ansiedad, miedo con ansiedad, clera con ansiedad o,
42
incluso, felicidad con ansiedad. De manera que la ansiedad no slo se relaciona con el
pulmn, sino tambin con casi todas las vsceras.
En los textos clsicos, vemos que hay siete sentimientos, cinco de los cuales figuran
adscritos al mismo nmero de vsceras y otros dos no estn relacionados con ninguna
vscera en particular. La ansiedad (, Yu) es uno de estos sentimientos. A pesar de
ello, segn el captulo 5 del Preguntas elementales (, S
wn, yn yng yng xing d ln pin d w), la ansiedad es la orientacin del pulmn
(, Fi zh wi yu). Ello es as porque la tristeza y la ansiedad daan el pulmn
(, Bi yu shng fi). El pulmn gobierna el Q de todo el cuerpo (
, Fi zh y shn zh q) a travs de la respiracin. Y cuando se experimenta
ansiedad el Q est bloqueado y, con ello, la respiracin es entrecortada e irregular.
Segn este mismo captulo quinto, la ansiedad es una reaccin patolgica que se
produce cuando el hgado est daado. Y as como el movimiento natural del corazn
supone la expansin y la buena circulacin, la ansiedad supone lo contrario, la falta de
libre circulacin. Ello significa que, en su relacin con el hgado, la ansiedad anuda la
circulacin del Q del hgado. Es seguramente por ello que en el captulo 23 del
Preguntas elementales (, S wn, xun mng w q pin d
r sh sn), captulo que supone la presentacin de la interrelacin entre las cinco
emociones (, W zh) y las cinco vsceras (, W zng), la ansiedad se relaciona
con el hgado. En cambio, el captulo 19 del mismo libro (,
S wn, y j zhn cng ln pin d sh ji) relaciona la ansiedad con el bazo. De manera
que, en trminos generales, el bazo, el pulmn y el hgado son las vsceras ms
afectadas por la ansiedad.
La diferencia bsica entre ansiedad (, Yu) y tristeza (, Bi) es que esta ltima
comporta negacin y rechazo, mientras que la ansiedad significa opresin, falta de
circulacin, contraccin e inmovilizacin. Todo ello es contrario al movimiento
expansivo de la vida. A pesar de ello, tambin cabe contemplar la ansiedad como
emocin ( , Zh), es decir, en su contexto fisiolgico. Ah ansiedad tiene
connotaciones de preocupacin positiva, de compasin.
43
La inclinacin a la ansiedad y a la preocupacin (, Shn yu s) puede derivar
de una serie de patrones (, Zhng). Notablemente, de un vaco simultneo del corazn
y del bazo (, Xn p ling x) y de un vaco del Q del pulmn (, Fi q
x). En el primer caso, si el corazn est vaco, el Q y la sangre tienden a dispersarse y
a agotarse. El espritu (, Shn) no est nutrido y se agita, lo cual conlleva ansiedad. En
el segundo caso, teniendo en cuenta que la ansiedad es la emocin adscrita al pulmn, si
alguna perturbacin emocional o una gran tristeza daan el Q del pulmn, se genera
ansiedad.
La tristeza
Bi
La tristeza y la ansiedad daan el pulmn (, Bi yu shng fi). El carcter ,
Bi, tristeza, posee el radical , Xn, corazn, en la parte inferior y , Fi, negacin,
en la superior. Expresa aquello que no es o aquello que no puede ser. Y no se trata de
una simple negacin, sino de una oposicin, de una contradiccin con un trasfondo. En
, Bi, la tristeza, existe la negacin, el rechazo hacia algo. Este rechazo es una seal
de aquello que se siente con tanta intensidad que no se quiere sentir. Si dura demasiado,
se transforma en sentimiento (, Qng), lo cual comporta patologa. En su contexto de
emocin (, Zh), es completamente normal que cuando sucede un acontecimiento
luctuoso o una prdida de cualquier ndole, a corto plazo se produzca un rechazo de una
realidad que no se puede aceptar y que requiere tiempo para asumirla. Sin embargo, si
44
esta oposicin a la realidad se perpeta en el tiempo ms all de lo razonable, la
emocin tristeza se convierte en sentimiento.
La tristeza es fisiolgicamente necesaria para el equilibrio de la persona. Subraya

nuestro apego a alguien o a algo cuya prdida nos afecta temporalmente. Pero cuando la
tristeza es excesiva o se prolonga demasiado en el tiempo, se opone al movimiento
natural de expansin del corazn, que est asociado con la alegra de vivir. En este caso,
el Q se dispersa (, Bi z q xio) y bloquea el descenso depurativo del
pulmn (, Fi sh s jing). El consiguiente estancamiento del Q (Q zh)
se transforma en calor (, Hu r), y este calor consume el propio Q y genera un
vaco de ste que afecta principalmente al pulmn y al corazn. Si el estancamiento del
Q se generaliza, puede generar una sobrepresin del hgado (, Gn y) que, si se
transforma en fuego (, Hu hu), ste puede atacar el pulmn e incrementar ms
aun la sensacin de tristeza, ya que este calor disipa el Q del pulmn. Si el sentimiento
de tristeza se prolonga, ello supone una traba para el movimiento ascendente y de
exteriorizacin de la madera, con lo cual el alma etrea (, Hn) no puede expandirse
naturalmente y queda constreida en el interior, situacin que puede derivar fcilmente
en inestabilidad mental.
En los textos clsicos de medicina china, la tristeza ( , Bi) se encuentra en

contraposicin con la felicidad (, L), de la misma manera que la alegra (, X) es el
contrario de la clera (, N). As, la felicidad propicia un estado mental de apertura
que permite la aceptacin de todo aquello que forma parte de uno mismo, del entorno,
de la vida. Mientras que en la tristeza todo ello se rechaza. La alegra significa vida; la
tristeza, una negacin de la vida. La primera representa un movimiento vital expansivo.
La segunda, una contraccin, un repliegue.
El captulo octavo del Eje Espiritual (, Lng sh) relaciona el hgado con la
tristeza. En el ciclo de control (, K) de las cinco fases (, W xng), la debilidad
del hgado y el excesivo control del metal provocan esa tristeza. En este captulo se
puede leer que cuando el hgado es proclive a la tristeza y al lamento (, Bi i) hay
un desplazamiento hacia el centro (, Dng zhng) y entonces el alma etrea (,
45
Hn) resulta daada. Con el alma etrea daada se produce locura (, Kung),
olvidos (, Wng) y falta de vitalidad (, B jng). Sin vitalidad no se puede seguir
la norma (, Zhng). Recordemos que la imaginacin, la ideacin, la inspiracin, la
creatividad y las relaciones interpersonales son funciones del alma etrea (, Hn). Si
sta est daada, se produce un efecto de separacin con la realidad que imposibilita
una vida plena y alegre. El estancamiento del Q del hgado se transforma en calor (
, Q zh hu r). Este calor afecta a la sangre y, con ello, tambin al alma etrea
(, Hn) y al espritu (, Shn), que se agitan y desconectan de la realidad. Esta
situacin puede generar locura (, Kung). Igualmente, la rotura de comunicacin
entre el corazn, rin y bazo implica una prdida de memoria, con lo cual la persona se
vuelve olvidadiza (, Wng). La falta de vitalidad (, B jng) deriva del declive de
la esencia del rin (, Shn jng). Si no hay esencia no hay Q. Si este declive de la
esencia es considerable, la tristeza penetra a niveles profundos, con lo cual no tan slo
falta la vitalidad, sino que la persona no puede seguir la norma (, Zhng). Es decir, no
puede regir su propia vida.
Por otra parte, el captulo 39 del Preguntas Elementales (, S

wn, j tng ln pin d sn sh ji) explica la relacin entre la tristeza (, Bi) y el
sistema del corazn (, Xn x) diciendo: Cuando hay tristeza el Q desaparece, el
sistema del corazn queda constreido y el pulmn se dilata. El calentador superior (
, Shng jio) no puede asegurar la comunicacin, la defensa ( , Wi) y la
construccin (, Yng) no se difunden y el Q se calienta en el centro (, Zhng). As
es como el Q desaparece. Recordemos que el sistema del corazn (, Xn x) est
constituido por todas las conexiones y redes mediante las cuales el corazn se relaciona
con todo el cuerpo, especialmente para llevar a cabo la funcin de direccin de los
rganos internos. Se trata de la organizacin de la vitalidad mental y espiritual de la
persona. En caso de tristeza, esta comunicacin se corta, y el consiguiente bloqueo a
nivel del diafragma es la razn por la cual el pulmn se dilata. La inhalacin es intensa,
la exhalacin escasa, y se percibe una sensacin de opresin en el pecho, centro (,
Zhng) para el caso. Y sta, justamente, es la sensacin fsica de la tristeza.
46
En el captulo 62 del Preguntas Elementales (, S wn, tio
jng ln pin d li sh r) podemos leer que un exceso de los espritus comporta risas
incesantes (, Xio b xi) y una insuficiencia (, B z), tristeza (, Bi).
Aqu, se nos muestra la oposicin entre la tristeza y la alegra patolgica manifestada
con risas irreprimibles. Si no hay Q no hay comunicacin entre los espritus, y ello
genera una opresin llamada tristeza. Esta tristeza a veces puede ser una negacin por
parte del corazn de aceptar una determinada situacin. Otras veces, la tristeza puede
derivar de enfermedades o de una debilidad fsica no aceptadas por la persona.
La inclinacin hacia la tristeza (, Shn bi) puede provenir de una serie de patrones
(, Zhng). Especialmente, de un vaco del Q del corazn y del pulmn (,
Xn fi q x), que genera un estancamiento del Q (, Q zh) por vaco. Este
estancamiento se transforma en calor (, Hu r), y este calor consume el propio Q.
Este crculo vicioso disipa el Q del pulmn y genera una sensacin de tristeza.
Asimismo, un fuego del hgado invadiendo el pulmn (, Gn hu fn fi)
puede generar los mismos efectos a partir de un mecanismo (, Bng j) diferente
que agita el alma etrea (, Hn) y el alma corprea (, P) para provocar tristeza.
Igualmente, tambin puede generarla un patrn de agitacin visceral (, Zng zo),
generalmente traducido como histeria. En este caso, las perturbaciones emocionales
daan la sangre-yn del corazn y debilitan el movimiento y la transformacin (,
Yn ha) del bazo, lo cual genera un vaco del Q y de la sangre que hace que ni el
espritu (, Shn) ni el alma corprea (, P) se hallen convenientemente nutridos.
Ello comporta tristeza y lloros sin razn aparente. En cuanto a las lgrimas (, Yn
li), stas son la expresin natural de la tristeza, aunque no de forma sistemtica, ya que
tambin pueden manifestar otras emociones, como la alegra o la clera.
La tristeza daa el pulmn y la alegra domina la tristeza. De manera que la emocin

que acta como antdoto de la tristeza es la alegra (, X), ya que mientras que la
primera dispersa el Q (, Bi z q xio), la alegra armoniza las emociones y
favorece la libre circulacin del Q y de la sangre.
47
El miedo y el espanto
Kng jng
El miedo y el espanto son dos grados de diferente intensidad de una emocin que, en su
aspecto ms amplio, representa los temores, las fobias, ciertas formas de ansiedad o de
timidez, el exceso de nerviosismo en pblico, la aprensin, el pnico.
El captulo 5 del Preguntas elementales (, , S wn, yn

yng yng xing d ln pin d w) dice que el miedo es la orientacin del rin (
, Shn zh wi kng). Por lo tanto, presenta el miedo como la emocin (, zh)
propia del rin y, como tal, es un sinnimo de prudencia, precaucin, vigilancia. Este
mismo captulo tambin habla de su vertiente patolgica, segn la cual el miedo daa el
rin (, Kng shng shn), que pierde su capacidad de contencin de los lquidos.
Por una parte, el miedo y el espanto son fisiolgicamente necesarios para el equilibrio
48
de la persona, ya que estn vinculados al instinto de conservacin como seal de alarma
que previene de un peligro, y controlan los excesos de quienes tienden a pasar a la
accin con demasiada facilidad y sin ponderar las consecuencias de ello. Por otra parte,
si el miedo entra en el plano patolgico, se activa a partir de un sentimiento interior
descontrolado y desproporcionado en relacin con la realidad. En este caso, la persona
se vuelve temerosa, angustiada, fbica. Y su espritu (, Shn), privado de tranquilidad,
se desestabiliza.
En la parte superior izquierda del carcter , Kng, miedo, tenemos una herramienta
de trabajo. En la parte superior derecha, una mano. En la parte inferior, el radical
corazn. En su conjunto, este carcter da la idea del constante martilleo al que se ve
sometido el corazn a partir de esta emocin.
El miedo hace precipitar el Q (, Kng z q xi), concretamente el Q del

rin. Es por ello que en medicina china se dice que el rin gobierna el miedo (,
Shn zh kng) ya que, posedo por este sentimiento, el rin pierde su funcin de
contencin (, G S) sobre el semen (, Jng y) y los orificios inferiores (,
Xi qio), con lo cual se puede producir incontinencia urinaria o fecal, emisiones
seminales o impotencia. Si el miedo se prolonga, daa el Q y la esencia del rin,
situacin que puede derivar en debilidad sea, lumbar y de las extremidades inferiores.
El corazn y el rin son las dos vsceras ms afectadas por el miedo, ya que el miedo
crnico ralentiza, paraliza, e impide la expansin creadora del corazn asociada con el
espritu (, Shn) y el impulso de realizacin del rin asociado con la voluntad (,
Zh). El temor enfermizo, asociado con el rin, se opone a la alegra, asociada con el
corazn, de manera que el miedo de vivir se enfrenta a la alegra de hacerlo.

ln pin d sn sh ji) dice: Cuando hay miedo, el Q desciende, la esencia se dispersa,
el calentador superior se cierra y el Q se va. Con ello, el calentador inferior se hincha.
As es como el Q no circula. Ello nos indica que la interrupcin que se genera entre los
calentadores superior e inferior provoca una mala circulacin del Q. Y sta es la
consecuencia ms importante del miedo, la ruptura del eje corazn-rin (,
Xn shn b jio). Los lquidos y las esencias del cuerpo no pueden ser contenidos por el
49
Q, sino que son atrados por el movimiento descendente. Este movimiento de cada es
patolgico y produce una falta total de retencin. Adicionalmente, el descenso de los
lquidos desde el calentador superior (, Shng jio) seca esta parte del cuerpo, con
lo cual uno de los signos del miedo es la boca y la garganta secas. En cuanto al Q, no
sigue exactamente el mismo movimiento, sino que se bloquea a nivel del diafragma, lo
cual produce palpitaciones (, Xn j). Este estancamiento hace que el Q del corazn
y el del pulmn no desciendan adecuadamente y, con ello, que se corte la comunicacin
entre el corazn y el rin, generndose un desequilibrio entre el agua y el fuego que
puede conducir al miedo y a la falta de contencin del rin. Adems, si este
estancamiento se prolonga, se acaba transformando en calor (, Hu r) o en fuego
(, Hu hu). Uno y otro consumen el yn y, por lo tanto, la esencia.
De manera que, en trminos generales, el miedo est asociado con el rin en una
direccin de ida y vuelta. El miedo daa el rin y cuando este rgano est daado
puede haber miedo. Por lo tanto, el miedo puede provenir de una gran debilidad del
rin que no puede gobernar el agua, con lo cual parte de las funciones de este rgano
quedan fuera de control. Sin la contencin propia del rin el movimiento descendente
es demasiado intenso para que el Q del rin pueda contenerlo. Entonces se produce el
miedo, que tambin tiene consecuencias sobre el hgado, ya que implica una debilidad
del yng del hgado y de la vescula biliar y, como consecuencia, cobarda.
A partir de todo lo expuesto anteriormente, vemos que el miedo est relacionado con el
rin, pero tambin con otros rganos, especialmente el corazn, el hgado, la vescula
biliar, el bazo y el estmago. As, el captulo 23 del Preguntas Elementales (
, S wn, xun mng w q pin d r sh sn) vincula el miedo con el
estmago, ya que aqul puede generar una inversin del Q (, Q n), que se
manifiesta con nuseas y vmitos. Por otra parte, el captulo 22 del mismo libro (
, S wn, cng q f sh ln pin d r sh r) relaciona el miedo
con el hgado, explicando que ste aloja el alma etrea (, Gn cng hn), y que
si el hgado y la vescula biliar estn tan dbiles que no permiten la expansin del alma
etrea, se produce un constreimiento de las manifestaciones de sta, situacin que
50
confiere a la persona un espritu temeroso de duda permanente y de incapacidad de
decisin.
La inclinacin hacia el miedo (, Shn kng) puede provenir de una serie de

patrones (, Zhng). Especialmente, de una insuficiencia de la esencia del rin (
, Shn jng b z) y de un vaco general del Q y de la sangre (, Q xu
ling x), ya que si el corazn no est nutrido no puede alojar el espritu (, Shn) de
forma conveniente, situacin que genera miedo. Y, finalmente, tambin de un vaco del
Q del hgado y de la vescula biliar (, Gn dn q x), que hace que el hgado
no pueda alojar el alma etrea (, Hn) y que la vescula no pueda gobernar la toma de
decisiones (, Dn b zh ju dun). Teniendo en cuenta que el coraje
proviene de una abundancia del Q del hgado y de la vescula biliar, con su ausencia el
miedo aparece.
El espanto (, Jng) significa un terror sbito e intenso que desorganiza y perturba la

circulacin del Q del corazn. El Q y la sangre se desarmonizan, con lo cual el espritu
( , Shn) se desorganiza y se genera confusin mental, palpitaciones cardacas,
insomnio y sueos abundantes y perturbadores.
El carcter , Jng, espanto, no posee el radical , Xn, corazn. La parte superior

izquierda de este carcter nos da la idea de reserva, de contencin. Encima, tenemos los
cuernos de un carnero, que representan la falta de movimiento. En la parte superior
derecha hay una mano sosteniendo una vara. Representa la autoridad. En la parte
inferior, tenemos un caballo, que representa la inconstancia y la inconsistencia. Con ello,
, Jng significa el sobresalto del espanto, la convulsin derivada de la imposibilidad
de mantener la unidad entre las polaridades yn y yng, bien por razones psicolgicas o
emocionales, bien por razones fsicas como, por ejemplo, un vaco de la sangre del
hgado (, Gn xu x) que no puede alojar el alma etrea (, Hn b cng).

ln pin d sn sh ji) dice que el espanto desordena el Q (, Jng z q lun),
lo trastorna. Este desorden implica la incapacidad del corazn para gobernar y, la
51
consiguiente anarqua afecta directamente al espritu (, Shn), que no encuentra el
medio de expresin. El rin tambin est implicado en esta falta de estabilidad, ya que
tanto el espanto como el miedo lo daan (, Jng kng shng shn), en el
sentido de que el desorden propiciado por el espanto dispersa el Q, y el rin debe
sustituir con un aporte de esencia (, Jng) este Q perdido. Adems, el hgado y el
bazo tambin estn relacionados con esta disociacin. El primero, por su relacin con el
alma etrea (, Hn) y la sangre, y es por ello que en medicina china se dice que el
hgado gobierna el espanto (, Gn zh jng). El segundo, por su habilidad para
realizar conexiones.
, Kng y , Jng no se suelen escribir juntos. En cambio, la expresin para denotar

miedo y espanto es , Kng j, que significa estar asustado, ser tmido y falto de
coraje.
La diferencia entre miedo (, Kng) y espanto (, Jng) es que en el miedo se conocen

las razones del mismo; en tanto que en el espanto, no. Y, mientras que el primero
proviene del interior, el segundo necesita de un estmulo externo y brutal.
Uno y otro sentimiento, el miedo y el espanto, pueden originar un desequilibrio clave

que en medicina china se conoce como una falta de interaccin entre el corazn y el
rin (, Xn shn b jio), y que consiste en la paralizacin del agua-yn del
rin, que no puede elevarse para mantener y nutrir el yn del corazn. En esta situacin,
sin el anclaje del yn, el fuego del corazn se inflama y agita el espritu (, Xn
shn b n), situacin que puede comportar palpitaciones cardacas, agitacin mental y
respuestas emocionales delirantes. En este contexto, la tendencia ascendente de este
fuego del corazn excesivo tiene dificultades para seguir su movimiento natural
descendente con el objetivo de calentar el agua-yn del rin. Con lo cual, sta se
estanca, se paraliza y, con la consiguiente falta de dinamismo yng, la voluntad (,
Zh), que habitualmente da paso a la accin, entra en una fase de hipofuncionamiento
que induce a la persona a la indecisin y a la inaccin. En los casos agudos, esta
situacin se traduce en un temor paralizante y, en los crnicos, en apata, pasividad y
falta de realizaciones concretas.
52
La inclinacin hacia el espanto (, Shn jng) puede provenir de una serie de
patrones (, Zhng). Especialmente, de un vaco del Q del corazn y de la vescula
biliar (, Xn dn q x), pero tambin de un vaco de yn-sangre (, Yn
xu x), mediante el cual el espritu (, Shn) pierde su morada en la sangre del
corazn, el yn no puede controlar el yng, que asciende y perturba el espritu, con lo
cual puede aparecer el terror. ste tambin puede hacer acto de presencia en patrones de
mucosidades-fuego arrasando el corazn ( , Tn hu ro xn), de
hiperactividad del fuego del corazn (, Xn hu kng shng), o en un vaco de
sangre y sobrepresin del hgado (, Gn y xu x). En todos estos casos el
alma etrea (, Hn) y el alma corprea (, P) se dispersan y se produce espanto,
terror.

yng yng xing d ln pin d w) formula que la emocin que acta como antdoto al
miedo es el pensamiento, que permite analizar las causas de aqul y atenuarlas a partir
de ordenar las ideas. Adems, mientras que el miedo hace precipitar el Q (,
Kng z q xi), el pensamiento lo anuda (, S z q ji), lo cual evita esta
cada libre. En cuanto al espanto, en medicina china se dice que el espanto se trata
tranquilizndolo (, Jng zh png zh), lo cual implica tambin hacerlo a travs
del razonamiento.
La ausencia de miedo hay que atribuirla a la vescula biliar. Esta entraa, segn la
medicina china, gobierna la decisin (, Dn zh ju dun), que aqu tambin
tiene el sentido de coraje, y un exceso de fortaleza por su parte puede distorsionar la
percepcin del peligro y hacer perder el sentido de la precaucin.
53
ndice general
Los cinco espritus (, W shn)...10

El espritu (, Shn).......10
El alma etrea (, Hn).....15
El alma corprea (, P)...19
La reflexin (, Y).....22
La voluntad (, Zh)...24
Las cinco emociones y los siete sentimientos
(, W zh h q qng)....28
La clera (, N)...32
La alegra (, X).......38
El pensamiento (, S)...........40
La ansiedad (, Yu).....42
La tristeza (, Bi).....44
El miedo (, Kng) y el espanto (, Jng)......48
54
55
Contacto con el autor:
Eduard@medicinachinahoy.com
www.medicinachinahoy.com
Consulta:
AX6
Peixateries Velles, 1, ent. 2
17001- Girona
Tel: 972 483 735
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Quieres profundizar en ella?
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57

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Eduard Gens Sol

Eduard Gens Sol

Dibujo de portada: Sergi Ricart

Las causas externas son los seis excesos ambientales (, Li yn) ms el Q

Las causas ni internas ni externas constituyen una lista indeterminada que,

Escribir sobre emociones y sentimientos desde un lugar alejado de la vorgine

Hemos llevado a cabo este trabajo respetando la terminologa propia de la medicina

El objetivo de este trabajo es ms que modesto. Slo pretendemos que el pblico en

Ladakh, verano del 2010.

Segn El eje espiritual (, Lng sh), el corazn atesora el espritu (, Xn

Un sentido particular de la palabra espritu lo encontramos en las cualidades del pulso,

Finalmente, el sentido principal de la palabra espritu hace referencia a las actividades

El corazn gobierna el espritu-mente (, Xn zh shn zh), o mente consciente

Tal como hemos mencionado anteriormente, el espritu del corazn (, Xn shn)

El carcter , Shn, espritu, se compone de dos radicales: , Sh, que representa el

En medicina china, a la trada esencia-Q-espritu (, Jng q shn) se la denomina

El carcter , Hn, alma etrea, se compone de dos radicales: a la izquierda , Yn,

El alma etrea representa la vitalidad espiritual, el aspecto ms sutil de la conciencia, la

La contraccin y la expansin del alma etrea se manifiesta en estados anmicos

Como veremos ms adelante, as como el alma etrea representa la vitalidad espiritual

El carcter , P, alma corprea, se compone de dos radicales: a la izquierda aparece

, Bi, blanco. A la derecha , Gu, espectro. El color blanco pertenece al pulmn (

El alma corprea se aferra al cuerpo el tercer da despus de la concepcin y, tras la

Durante la primera infancia, el alma corprea es la responsable de todos los procesos

En el terreno de las emociones, el alma corprea representa todos aquellos procesos

El alma corprea posee un aspecto aparentemente oscuro. Por el hecho de estar

La base fisiolgica de la reflexin (, Y) es el Q y la sangre del cielo posterior (

La reflexin (, Y) es la responsable de la memoria explcita, que es la que se necesita

La reflexin (, Y) es la generadora de ideas en un determinado campo especfico, de

Si el rin es fuerte, la voluntad tambin lo ser y, con ella, el entusiasmo, la

Por otra parte, el rin contiene la capacidad de memorizar y de almacenar datos. De

Podemos traducir , Zh como emocin, como orientacin, o como estado mental.

Para la medicina china, y segn el captulo 5 del Preguntas elementales (

El captulo 39 del mismo libro (, S wn, j tng ln pin d

La intensidad o la perdurabilidad de los sentimientos modifican el dinamismo del Q (

Cuando hablamos de las cinco emociones (, W zh), nos referimos a la faceta

El captulo 39 del Preguntas Elementales (, S wn, j tng

En el carcter , N, clera, podemos observar el radical , Xn, corazn, en la parte

inferior. En la parte superior izquierda , F, una mujer, y en la parte superior derecha

El hgado gobierna la clera (, Gn zh n), de manera que sta es su orientacin.

El captulo 5 del Preguntas Elementales (, S wn, yn

Sin embargo, la clera excesiva es el sentimiento ( , Qng) ms devastador y

En el libro El Arte de la guerra, de Sn Z (, Sn Z bng f), podemos leer:

Si la clera se exterioriza, sacude el Q del hgado (, N dng gn q)

Si la clera se interioriza, puede provocar un estancamiento, una acumulacin del Q

- Sobrepresin del hgado con estancamiento del Q (, Gn y q zh)

- Sobrepresin del hgado transformada en fuego (, Gn y hu hu)

- Ascenso hiperactivo del yng del hgado (, Gn yng shng kng)

- Fuego del hgado inflamndose hacia arriba (, Gn hu shng yn)

- Viento interno (, Ni fng)

- Q del hgado invadiendo al estmago (, Gn q fn wi)

- Q del hgado invadiendo al bazo (, Gn q fn p)

- Fuego del hgado invadiendo el pulmn (, Gn hu fn fi zhng)

- Hiperactividad del fuego del corazn (, Xn hu kng shng zhng)

El captulo 22 del Preguntas Elementales (, S wn cng

La inclinacin hacia la clera (, Shn n) o irascibilidad puede derivar de una serie

El captulo 5 del Preguntas Elementales (, S wn, yn

El carcter , X presenta el radical , Ku, boca, en su parte inferior, una piel de

El corazn gobierna la alegra ( Xn zh x), de manera que sta es su orientacin

La alegra ralentiza el Q (, X z q hun). Como hemos apuntado, ello puede

Hay que considerar que el corazn desea la suavidad ( , Xn y run),

La inclinacin a la alegra y a las risas (, Shn x xio) puede derivar de una