El mito hoy

El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. No es un

objeto, concepto o idea, es un modo de significacin, una forma. El
mito es un habla, todo lo que justifique un discurso puede ser mito.
Sus lmites son formales, no sustanciales.
La mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el mito es
un habla elegida por la historia. Todo puede servir de soporte para el
habla mtica.
La palabra mtica est constituida por una materia ya trabajada
pensando en una comunicacin apropiada. Entendemos por lenguaje,
discurso, habla, toda unidad significativa, sin importar el soporte
(imagen, texto, etc.)

El mito como sistema semiolgico

Como estudio de un habla la mitologa no es ms que un fragmento
de la semiologa de Saussure. Y postular una significacin es recurrir a
la semiologa. Es una ciencia de las formas, puesto que estudia las
significaciones independientemente de su contenido. La mitologa
forma parte de la semiologa como ciencia formal y de la ideologa
como ciencia histrica; estudia las ideas como forma.
Lo que se capta no es un trmino por separado, sino la correlacin
que los une: tenemos el significante, el significado y el signo, que
constituyen el total asociativo de los dos primeros trminos. Saussure
postula el significado como el concepto, el significante como la
imagen acstica (de orden psquico) y la relacin de concepto e
imagen, el signo. Como para Freud en el acto fallido se renen el dato
manifiesto y su contenido latente.
El mito se edifica a partir de una cadena semiolgica que existe
previamente: es un sistema semiolgico segundo. Lo que
constituye el signo en el primer sistema, se vuelve simple significante
en el segundo. Es como si el mito desplazara de nivel al sistema
formal de las primeras significaciones. Por ello en el mito hay dos
sistemas semiolgicos: un sistema lingstico, la lengua, que llamar
lenguaje objeto, porque es el lenguaje del que el mito se toma para
construir su propio sistema; y el mito mismo, que se llama
metalenguaje, porque es una segunda lengua en la cual se habla de
la primera.
El significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de
vista: como trmino final del sistema lingstico o como trmino inicial
del sistema mtico. En el plano de la lengua al significante lo
denomina sentido, en el plano del mito forma. Al tercer trmino del
mito significacin, la cual hace comprender e impone a la vez.

La forma y el concepto
El significante del mito se presenta en forma ambigua: es a la vez
sentido y forma, lleno de un lado, vaco del otro. Como sentido, el
significante postula de inmediato una lectura, ya est completo y
postula un saber. Al devenir forma, el sentido aleja su contingencia,
se vaca, es empobrece. Pero la forma no suprime el sentido sino que
lo empobrece, lo aleja, lo mantiene a su disposicin.
El concepto por su parte est determinado: es a la vez histrico e
intencional, es el mvil que hace proferir el mito. A travs del
concepto se implanta en el mito una historia nueva. El carcter
fundamental del concepto mtico es el de ser apropiado: responde a
una funcin, se define como una tendencia.
Un significado puede tener varios significantes. Es tambin el caso del
concepto mtico, que tiene a su disposicin una masa ilimitada de
significantes. Esto quiere decir que el concepto es cuantitativamente
mucho ms pobre que el significante. A la abundancia cuantitativa de
las formas corresponde un nmero pequeo de conceptos. Esta
repeticin del concepto a travs de formas diferentes, es preciosa
para el mitlogo, ya que permite descifrar el mito: la insistencia de
una conducta es la que muestra su intencin. Esto confirma que no
hay relacin regular entre el volumen del significado y el significante.
En los conceptos mtico no hay ninguna fijeza, pueden hacerse,
alterarse, deshacerse, desaparecer.

La significacin
El tercer trmino. Es el mito mismo. As como el signo saussuriano es
la palabra. En el mito los dos primeros trminos son perfectamente
manifiestos, el mito no oculta nada: su funcin es la de deformar, no
la de hacer desaparecer.
La presencia de la forma es literal, inmediata. Lo que el concepto
deforma es la cara llena, el sentido. Pero esta deformacin no es una
abolicin ya que el concepto tiene necesidad de ellos.
El mito es una habla definida por su intencin mucho ms que por su
letra y que sin embargo la intencin est all en cierto modo
congelada, eternizada, ausentada por la letra. Se presenta al mismo
tiempo como una notificacin y como una comprobacin.
El mito tiene carcter imperativo, de interpelacin. El habla que
interpela es a la vez una palabra congelada: en el momento en que
me alcanza, se suspende, se declara inocente. El mito es una palabra
robada y devuelta. Slo que la palabra que se restituye deja de ser la
que se haba hurtado: no se la ha colocado exactamente en su lugar.
Se sabe que en la lengua el signo es arbitrario, inmotivado. La
significacin mtica nunca es completamente arbitraria. En primer
lugar nunca es natural: la historia es la que provee sus analogas a la
forma. Por otra parte, la analoga entre el sentido y el concepto
siempre es parcial: la forma deja de lado muchos anlogos y slo
retiene unos pocos. Tres tipos de lectura del mito:
1) Si pongo mi atencin en un significante vaco, dejo que el concepto
llene la forma del mito y me encuentro frente a un sistema simple.
Manera de enfocar del periodista o productor de mitos.
2) Si pongo mi atencin en un significante lleno, deshago la
significacin del mito, lo recibo como una impostura, distinguiendo el
sentido de la forma. Enfoque del mitlogo.
3) Si pongo mi atencin en el significante del mito como en un todo
de sentido y forma, recibo una significacin ambigua. Me convierto en
el lector del mito.
Los dos primeros destruyen el mito, son miradas de orden esttico. La
tercera mirada es dinmica, consume el mito segn los fines propios
de su estructura.
El mito encuentra en el lenguaje slo traicin, pues el lenguaje no
puede hacer otra cosa que borrar el concepto, si lo oculta o
desenmascararlo si lo enuncia. Por ello, el mito al estar conminado a
debelar o liquidar el concepto, lo que hace es naturalizarlo.
Principio del mito: transforma la historia en naturaleza.
La lectura del mito se agota de un solo golpe, ni el tiempo ni el saber
le agregarn ni le quitarn nada. Por eso el mito es vivido como una
palabra inocente, no porque sus intenciones sean ocultas sino porque
estn naturalizadas. All donde slo existe una equivalencia, el lector
ve una especie de proceso causal: el significante y el significado tiene
relaciones de naturaleza.
Un lenguaje que resiste al mito es el potico. Mientras que el mito
apunta a la ultrasignificacin, amplificacin de un sistema primero, la
poesa trata de reencontrar la infrasignificacin un estado
presemiolgico del lenguaje: su ideal es llegar no al sentido de las
palabras, sino al sentido mismo de las cosas. Es por eso que perturba
la lengua, aumenta tanto como puede la abstraccin del concepto y lo
arbitrario del signo. La estructura flotante del concepto es aqu
explotada al mximo. Contrariamente a la prosa, el signo potico
trata de hacer presente todo el potencial del significado, se asume
como antilenguaje.
Sin embargo la mejor arma contra el mito es mitificarlo. Puesto que el
mito roba al lenguaje, porqu no robar el mito. Basta hacer de l el
punto de partida de una tercera cadena semiolgica, con poner su
significacin como primer trmino de un segundo mito.