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Antonio

Gramsci
Cuadernos
de la crcel

Edicin crtica del Instituto Gramsci


A cargo de Valentino Gerratana

1
Cuadernos de la crcel

es una obra clsica del marxismo: lcida, compleja, difcil por las
mismas condiciones excepcionales en que fue escrita
(reconstruidas por Valentino Gerratana en el prefacio del primer
tomo), fue considerada por Antonio Gramsci como el resultado
provisional de su larga reflexin realizada en las diferentes
prisiones mussolinianas en las que estuvo recluido. Muerto
Gramsci, este "material todava en elaboracin" hubo de esperar
a la terminacin de la guerra para ser publicado: apareci
originalmente entre 1948 y 1951, en seis volmenes, y conoci
una vasta difusin. Pero esta primera forma de edicin de los
Cuadernos, que bajo ttulos generales reagrupa las notas
gramscianas por temas y asuntos homogneos, es decir,
reordena el material y determina un tipo de lectura, contiene
obvias limitaciones e inconvenientes cuando se pretende
profundizar en la obra.
La presente edicin del legado terico-poltico fundamental del
revolucionario italiano, preparada por Valentino Gerratana, es
una edicin crtica que reconstruye el ritmo de desarrollo de la
investigacin gramsciana tal cual sta se fue plasmando
sucesivamente en los Cuadernos. Ofrece, pues, la amplia
posibilidad de lectura al margen de ordenamientos
interpretativos, capaz de permitir un conocimiento mejor y ms
profundo de la obra. Esta ser editada en seis tomos que
contienen, adems de la reconstruccin filolgica de los
Cuadernos, la descripcin de cada uno de ellos, notas al final de
cada tomo y un vasto aparato crtico y un detallado ndice
analtico que aparecern en el ltimo volumen.

Grabado de la portada: Leopoldo Mndez

El hombre y su tiempo

EL HOMBRE Y SU TIEMPO
ANTONIO CUADERNOS
GRAMSCI DE LA CRCEL 4
Antonio
Gramsci
Cuadernos
de la crcel
Edicin crtica del Instituto Gramsci
A cargo de Valentino Gerratana

Tomo 4

Cuadernos 9 (XIV) 1932


10 (XXXIII) 1932-1935
11 (XVIII) 1932-1933
12 (XXIX) 1932

Ediciones Era
Traduccin de
Ana Mara Palos
Revisada por
Jos Luis Gonzlez

Primera edicin en italiano: 1975


Ttulo original: Quaderni del carcere
1975, Giulio Einaudi editore s.p.a., Turn
Primera edicin en espaol: 1986
ISBN: 968-411-074-X
ISBN: 968-411-147-9
Derechos reservados en lengua espaola
1986, Ediciones Era, S. A.
Avena 102, 09810 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and Made in Mexico
lNDICE

TOMO 1
11 Prefacio, de Valentino Gerratana
37 Cronologa de la vida de Antonio Gramsci

Cuadernos de la crcel
73 Cuaderno 1 (XVI) 1929-1930
Primer cuaderno
197 Cuaderno 2 (XXIV) 1929-1933
Miscelnea 1

Apndice
309 l. Descripcin de los cuadernos
323 11. Notas

TOMO 2
11 Cuaderno 3 (XX) 1930
<Miscelnea>
129 Cuaderno 4 (XIII) 1930-1932
<Apuntes de filosofa 1 1 Miscelnea 1 El canto dcimo del
Infierno>
245 Cuaderno 5 (IX) 1930-1932
<Miscelnea>

Apndice
367 l. Descripcin de los cuadernos
375 11. Notas
TOMO 3
11 Cuaderno 6 (VIII) 1930-1932
<Miscelnea>
141 Cuaderno 7 (VII) 1930-1931
<Apuntes de filosofa 11 y Miscelnea>
211 Cuaderno 8 (XXVIII) 1931-1932
<Miscelnea y Apuntes de filosofa III>
Apndice
349 I. Descripcin de los cuadernos
363 II. Notas

TOM04

11 Cuaderno 9 (XIV) 1932


<Miscelnea y Notas sobre el Risorgimento italiano>
111 Cuaderno 10 (XXXIII) 1932-1935
La filosofa de Benedetto Croce
235 Cuaderno 11 (XVIII) 1932-1933
<Introduccin al estudio de la filosofa>
351 Cuaderno 12 (XXIX) 1932
Apuntes y notas para un grupo de ensayos sobre la historia
de los intelectuales

Apndice
385 l. Descripcin de los cuadernos
399 JI. Notas

TOMO 5
Cuaderno 13 (XXX) 1932-1934
Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo
Cuaderno 14 (1) 1932-1935
<Miscelnea>
Cuaderno 15 (Il) 1933
<Miscelnea>
Cuaderno 16 (XXII) 1933-1934
Temas de cultura. 19

Cuaderno 17 (IV) 1933-1935


<Miscelnea>
Cuaderno 18 (XXXII-IV bis) 1934
Nicols Maquiavelo II
Cuaderno 19 (X) 1934-1935
<Risorgimento italiano>

TOMO 6
Cuaderno 20 (XXV) 1934-1935
Accin Catlica 1 Catlicos integrales 1 jesuitas 1 modernistas
Cuaderno 21 (XVII) 1934-1935
Problemas de la cultura nacional italiana. 1Q Literatura popular
Cuaderno 22 (V) 1934
Americanismo y fordismo
Cuaderno 23 (VI) 1924
Crtica literaria
Cuaderno 24 (XXVII) 1934
Periodismo
Cuaderno 25 (XXIII) 1934
Al margen de la historia. Historia de los grupos sociales
subalternos
Cuaderno 26 (XII) 1935
Temas de cultura. 29
Cuaderno 27 (XI) 1935
Observaciones sobre el "folklore"
Cuaderno 28 (ITI) 1935
Lorianismo

Cuaderno 29 (XXI) 1935


Notas para una introducein al estudio de la'gramtica
NDICES
Cuaderno 9 (XIV)
1932
<Miscelnea y Notas sobre e1
Risorgimento italiano>
< 1 >. Nociones enciclopdicas. El gallito rojo. Del francs le coq 8
rouge, trmino que debe ser de origen campesino e indica el incendio pro-
vocado por razones polticas en las luchas de facciones y en las jacque-
ries. Podra recordarse la llamada tctica del fsforo predicada por Mi-
chelino Bianchi y Umberto Pasella en las zonas rurales emilianas durante
el predominio sindicalista hacia 1906. 1

<2> ). Los sobrinitos del padre Bresdani. Una esfinge sin enigmas.
En el Ambrosiano del 8 de marzo de 1932 Marco Ramperti escribi un
artculo, "La Corte di Salomone", en el cual, entre otras cosas, escriba:
"Esta maana estuve intrigado con un 'logogrifo' de cuatro lneas, en tor-
no al cual haba velado durante las ltimas siete horas de soledad, sin,
naturalmente, sacar nada en limpio. Densa oscuridad! Misterio sin fin!
Al despertar me di cuenta, sin embargo, de que en la atona febril haba
confundido la Corte di Salomone con la Italia Letteraria, el 'logogrifo'
enigmtico con un poema del poeta Ungaretti ... " 1 A estas elegancias de
Ramperti, Un~aretti responde con una carta publicada en la Italia Lette-
raria del 10 de abril y que me parece un "signo de los tiempos". Pueden
extraerse cules "reivindicaciones" propone Ungaretti a "su pas" para
ser compensado de sus mritos nacionales y mundiales. (Ungaretti no es
ms que un bufoncillo de mediocre inteligencia): "Querido Angioletti,
de regreso de un viaje fatigoso para ganar el escaso pan de mis hijos,
encuentro los nmeros del Ambrosiano y de la Stampa en los cuales un
cierto seor Ramperti ha credo ofenderme. Podra responderle que mi
poesa la entendan los campesinos, mis hermanos, en la trinchera; la
comprende mi Duce que ha querido honrarla con un prefacio; la com-
prendern siempre los simples y los eruditos de buena fe. Podra decirle
que desde hace quince aos todo cuanto de nuevo se hace en Italia y fue-
ra, lleva en poesa la huella de mis sueos y de mi momento expresivo;
que los crticos honestos, italianos y extranjeros, no se hacen rogar para
reconocerlo; y, por lo dems, nunca he solicitado alabanzas a nadie. Po-
dra decirle que una vida dursima como la ma, orgullosamente italiana
y fascista, siempre, ante extranjeros y connacionales, merecera al menos
no verse aumentar las dificultades por parte de peridicos italianos y fas-
cistas. Debera decirle que si hay algo de enigmtico en el ao X (vivo

13
de a1tculos en la absoluta incertidumbre del maana, con ms de cua-
renta aos cumplidos!), es slo la obstinada mala voluntad contra m
9 por parte 1 de gente de. . . ingenio. -Con afecto -Giuseppe Unga-
retti".2 La carta es una obra maestra de tartufera literaria y de estupidez
presuntuosa.

<3 > Nociones enciclopdicas. Angherie.a El trmino se emplea todava en


Sicilia para indicar ciertas obligaciones a las que est sometido el trabajador en sus
relaciones con el propietario o arrendatario o subarrendador en los contratos lla-
mados de mediana (y que son contratos de participacin o de simple arriendo con
pago en especie establecido con la mitad de la cosecha o incluso ms, adems de
las "prestaciones especiales" o angherie). El trmino es todava el de los tiempos
feudales, del cual ha derivado su significado en el lenguaje comn (vejacin, et-
ctera). Por lo que respecta a la Toscana vale la pena citar un fragmento de un
artculo de F. Guicciardini (Nuova Antologa, 16 de abril de 1907), "Le recenti
agitazioni agrarie in Toscana e i doveri della proprieta": "Entre los pactos acce-
sorios del contrato colonial, no mencionar los pactos que llamar angricos, en
cuanto que constituyen gravmenes del colono, que no tienen como correspondencia
ninguna ventaja especial; tales seran los lavados de ropa gratuitos, la extraccin
de agua, el corte de lea y ramajes para las estufas del patrn, la contribucin en
vveres a favor del guardin, el suministro de paja y heno para la cuadra de la
hacienda y en general todos los suministros gratuitos a favor del patrn. No
podra afirmar si estos hechos son residuos del rgimen feudal que han sobrevivido
a la destruccin de los castillos y a la liberacin de los colonos, o bien si son
incrustaciones formadas por abuso de lo~ patrones y cobarda de los colonos, en
tiempos ms cercanos a nosotros sobre el tronco genuino del contrato".t Segn
Guicciardini estas prestaciones desaparecieron en casi todas partes (en 1907), pero
la cosa es incierta. No slo en Toscana, sino tambin en Piamonte (al menos
para los esclavistas) hasta 1906 estaba difundido el derecho del patrn a encerrar
a los colonos dentro de casa a cierta hora de la tarde, y lo mismo suceda en
Umbra, etctera.

Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 35-36.

<4>. Historia de las clases subalternas. De Amicis. De De Amicis


vale la pena ver la coleccin de discursos Speranze e Glorie y el libro so-
bre Lotte civili. 1 Su actividad literaria y de orador en este sentido va b del
90 al 900 y debe verse para investigar la actitud de ciertas corrientes
10 intelectuales 1 de la poca en confrontacin con la poltica estatal. Puede

a Angheria: vejacin, violencia, extorsin. [T.]


b En el manuscrito: "van".

14
verse cules eran los motivos dominantes, las preocupaciones morales y
los intereses de estas corrientes. Por lo dems no se trata de una corriente
nica. Si bien debe hablarse de un socialnacionalismo o socialpatriotismo
t'll De Amicis, es evidente su diferencia con Pascoli, por ejemplo: De
Amicis estaba contra la poltica africanista, Pascoli, por el contrario, era
1111 colonialista de programa.

<5>. Risorgimento italiano. Sublevacin de Palermo en 1866. Era prefecto


de Palermo Luigi Torelli, sobre el cual cfr. Antonio Monti, Il cante Luigi Torelli,
Miln, R. Instituto Lombardo de Ciencias y Letras, 1931, en 8Q, 513 pp., 30 liras.
1lespus de la represin Torelli recibi la medalla de oro al valor civil.! Habr
q11c ver el libro tambin porque Torelli tuvo una funcin bastante significativa en
lodo el Risorgimento.

Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 65-66.

<6>. Temas de cultura. El movimiento y el fin. Es posible mantener un


movimiento sin que se tenga una previsin del fin? El principio de Bernstein segn
el cual el movimiento es todo y el fin no es nada, bajo una apariencia de inter-
pretacin "ortodoxa" de la dialctica, esconde una concepcin puramente mecani-
dsta del movimiento, segn la cual las fuerzas humanas son consideradas como
pnsivas y no conscientes, como elementos no dismiles de las cosas materiales. Esto
rs interesante observarlo porque Bernstein busc sus armas en el revisionismo idea-
lista, que habra debido llevarlo, por el contrario, a valorar la intervencin de los
hombres como decisiva en el desarrollo histrico. Pero si se analiza a fondo, se
ve que en Bernstein la intervencin humana es valorada, aunque implcitamente,
pero de forma unilateral, porque es considerada como "tesis" mas no como "an-
lftcsis"; eficiente como tesis, o sea en el momento de la resistencia y de la con-
Mnvacin, es rechazada como anttesis, o sea como iniciativa y como impulso
progresista. Pueden existir "fines" para la resistencia y la conservacin, no para
l"l progreso y la iniciativa. La pasividad es la consecuencia de tal concepcin,
porque, por el contrario, precisamente la anttesis (que presupone el despertar de
fuerzas todava latentes y dormidas) tiene i necesidad de fines, inmediatos y me- 11
dintos, para el movimiento. Sin la perspectiva de los fines concretos, no se con-
Niue mantener el movimiento.

Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 34 bis-35.

<7>. Temas de cultura. El mal menor. Se podra tratar en forma de aplogo.


El concepto de mal menor es de los ms relativos. Hay siempre un mal an me-
nor que el anteriormente menor y frente a un peligro mayor en comparacin

15
con aquel anteriormente mayor. Cada mal mayor se vuelve menor en compara-
cin con otro mayor, y as hasta el infinito. As pues, se trata nada ms que
de la forma que adopta el proceso de adaptacin a un movimiento regresivo, cuyo
desarrollo es conducido por una fuerza eficiente, mientras que la fuerza antittica
est decidida a capitular progresivamente, por pequeas etapas, y no de un solo
golpe, lo que sera beneficioso,. por el efecto psicolgico condensado, para hacer
nacer una fuerza competidora activa, o a reforzarla si ya existiese. Como es co-
rrecto el principio de que los pases ms avanzados en un cierto desarrollo son la
imagen de lo que suceder en los dems pases donde el movimiento se encuentra
en sus comienzos,l la comparacin es obligada.

Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 34-34bis.

<8>. Pasado y presente. Acciones y obligaciones. ,Qu cambio radical apor-


tar a la orientacin del pequeo y mediano ahorro la actual depresin si se
prolonga an durante algn tiempo? Se puede observar que la cada del mercado
de acciones ha determinado un desmesurado traslado de riqueza y un fenmeno
nunca visto, de expropiacin "simultnea" de inmensas masas de poblacin, espe-
cialmente en Amrica, pero un poco en todas partes. El sistema introducido por
el gobierno italiano parece el ms racional y orgnico, al menos para ciertos gru-
pos de pases, pero qu consecuencias podr tener?
Se observa una diferencia entre las acciones y las obligaciones industriales, y
an otra diferencia entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones
del Estado. El pblico trata de deshacerse completamente de las acciones, devalua-
das en forma inaudita, prefiere las obligaciones industriales a las acciones, pero
prefiere las obligaciones del Estado a unas y otras. Puede decirse que el pblico
rompe todo vnculo directo con el rgimen capitalista, pero no rechaza la confianza
12 en el Estado; quiere participar J en la actividad econmica, pero a travs del
Estado, que garantice un inters mdico, pero seguro. El Estado asume as una
funcin de primer orden como capitalista, como empresa que concentra el ahorro
que se ha de poner a disposicin de la industria y de la actividad privada, como
inversor a mediano y largo plazo. (Instituto de crdito inmobiliario). Pero, una
vez asumida esta funcin, ,puede el Estado desinteresarse de la organizacin pro-
ductiva? Dejarla, como antes, a la iniciativa de la competencia privada? Si esto
sucediese, la desconfianza que hoy afecta a la industria, arrastrara al Estado: una
nueva depresin que obligase al Estado a devaluar sus obligaciones, como se han
devaluado las acciones y obligaciones industriales, sera catastrfica para el conjunto
de la organizacin poltico-social. El Estado debe intervenir para controlar si sus
inversiones son bien administradas. Se comprende el desarrollo de por lo menos
un aspecto del rgimen corporativo. Pero el simple control no ser suficiente. En
efecto, no se trata de conservar el aparato productivo tal como es en un momento
dado. Hay que desarrollarlo paralelamente al aumento de la poblacin y de las

16
necesidades colectivas. En estos desarrollos necesarios est el mayor peligro de la
iniciativa privada y ah ser mayor la intervencin estatal.
Si el Estado se preocupase por iniciar un proceso por el cual la produccin del
lthorro, de funcin de una clase parasitaria, se convirtiese en funcin del mismo
organismo productivo, estos desarrollos seran progresivos, se insertaran en un pro-
yecto global de racionalizacin integral: habra que realizar una reforma agraria
(abolicin de la renta agraria e incorporacin de sta en el organismo productivo,
como ahorro colectivo de reconstruccin y neoconstruccin) y una reforma indus-
trial, para conducir todos los rditos a necesidades tcnico-industriales y no ya a
necesidades jurdicas de derecho quiritario.
En esta situacin general est la justificacin histrica de las tendencias corpo-
rntivas, que se manifiestan como exaltacin del Estado en general, concebido en
nbsoluto, y como desconfianza y aversin a las formas tradicionales capitalistas.
De ah, base social[-poltica] del Estado [afirmada y] buscada en la pequea bur-
guesa y en los intelectuales, pero en realidad estructura plutocrtica y vnculos
con el capital financiero. Ambas cosas no 1 son contradictorias, todo lo contrario, 13
wmo lo demuestra un pas ejemplar, Francia, donde precisamente no se compren-
dera el dominio del capital financiero sin la base poltica de una democracia de
rentistas pequeoburgueses y de pequeos campesinos. Sin embargo Francia, por
razones complejas, sigue teniendo una composicin social bastante sana, porque
contribuye a formarla la pequea y mediana propiedad agrcola. En otros pases,
por el contrario, los ahorradores estn alejados de la produccin y del trabajo; el
ahorro es "socialmente" caro, porque es obtenido con un nivel de vida demasiado
bajo de los trabajadores tanto industriales como, especialmente, agrcolas. Si la
nueva estructura del crdito consolidase esta situacin, en realidad la empeorara,
porque si el ahorro parasitario no corriese ni siquiera los azares generales del mer-
cado normal, se dara la tendencia a un asalto de la propiedad agraria parasitaria
lpor una parte] y las obligaciones industriales por la otra acabaran por asegurar
el dividendo legal a expensas del trabajo en forma demasiado gravosa.

Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 47-50.

< 9 >. Pasado y presente. Las prisiones del Estado pontificio. En el


fascculo abril-septiembre de 1931 de la Rassegna Storica del Risorgimen-
to aparece publicado por Giovanni Maioli un captulo de una autobio-
grafa indita de Bartola Talentoni, patriota de Forli. El captulo se re-
fiere a los procedimientos judiciales y a la prisin sufrida por Talenton,
cuando fue arrestado en 1855 como conspirador y partidario de sectas en
Romaa. Crcel de Bolonia. Entre otras cosas se puede extractar esto:
"Todo aquello estaba calculado y jams nos dejaban un momento tran-
quilos [ ... ]" Para que un sueo reparador no fortaleciese el espritu y el
cm:rpo de los presos, se recurra a los medios ms inverosmiles. El cen-

17
tinela haca retumbar la prisin con hurras, durante la noche el cerrojo
se descorra con la ms ruidosa violencia, etctera. (Estos datos estn
tomados del Marzocco del 25 de octubre de 1931.) 1

<10>. Los sobrinitos del padre Brescani. C. Malaparte. Cfr. en la Italia


Letteraria del 3 de enero de 1932 el artculo de Malaparte: "Analisi cnica dell'
Europa". En los ltimos das de 1931, en los locales de la "cole de la Paix" en
Pars, el ex-presidente Herriot pronunci un discurso acerca de los medios mejores
14 para organizar la paz europea. Despus de Herriot habl 1 Malaparte en contra-
dictorio: "Como tambin usted, en ciertos aspectos (sic), es un revolucionario,
pienso que estar en condiciones de entender que el problema de la paz debera
ser considerado no slo desde el punto de vista del pacifismo acadmico, sino tam-
bin desde un punto de vista revolucionario. Solamente el espritu patritico y el
espritu revolucionario (si es verdad, como es verdad, por ejemplo, en el fascismo,
que el uno no excluye al otro) pueden sugerir los medios para asegurar la paz
europea. -Yo no soy un revolucionario -me respondi Herriot-; soy simple-
mente un cartesiano. Pero usted, querido Malaparte, no es ms que un patriota". 1
As que para Malaparte, tambin Herriot es un revolucionario, al menos en
ciertos aspectos, y entonces resulta todava ms difcil saber qu cosa significa
"revolucionario" para Malaparte. Si en el lenguaje comn revolucionario iba adop-
tando cada vez ms el significado de "activista" y de "intervencionista", de "vo-
luntarista", ["dinmico"], es difcil decir cmo Herrot pueda ser calificado de tal,
y Herriot con mucho ingenio respondi que es un "cartesiano". Para Malaparte
"revolucionario" me parece que puede entenderse ya como un cumplido, como en
otros tiempos "gentilhombre", o "gran caballero", "verdadero caballero", etctera.
Y tambin esto es brescianismo; despus del 48 hubo los verdaderos liberales y
los libertinos y los demagogos.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 29-30.

< >.
11 Los sobrinitos del padre Bresciani. Giovanni Ansaldo. Con un lugar-
cito aparte, en la seccin debe entrar tambin Giovanni Ansaldo. Recordar su
diletantismo poltico-literario, como el de querer ser "pocos", de querer formar una
aristocracia: sus actitudes eran por lo tanto "snob", ms que conviccin tico-
poltica, un modo de hacer literatura distinguida. Y as Ansaldo se ha convertido
en la "Estrellita negra" del Lavoro, que se preocupa de que se vea que tiene slo
cinco puntas para no ser confundida con la que en Problemi del Lavoro indica
a Franz Weiss y que tiene seis puntas (que Ansaldo da importancia a las cinco
puntas se colige del A/manacco del/e Muse de 1931, Almanaque de la Alianza del
Libro -seccin genovesa).' Para Ansaldo todo se convierte en elegancia literaria;
15 la erudicin, 1 la precisin de la cultura es elegancia literaria; la misma seriedad
moral no es seriedad sino elegancia, flor en el ojal. Tambin esta actitud puede

18
llamarse y es jesuitismo, un culto de lo "especial" propio, en el orden del intelecto,
una exterioridad de sepulcro blanqueado.

Cfr. Cuaderno 23 (VI), p. 30.

<12>. Lorianismo. Enrico Ferri. Puede ser que la conferencia de


Ferri sobre Zola en la que se contiene la afirmacin de la "objetividad"
consistente en la ignorancia a sea el escrito "Emilio Zola, artista e cittadino"
contenido en el libro 1 delinquenti nell'arte ed altre conferenze publicado
por la Unin Tipogrfica Turinesa en 1926 ([segunda edicin entera-
mente rehecha] en 8Q, pp. XX-350, 35 liras). En el libro seguramente
podrn encontrarse algunos otros detalles "lorianos" no menos caracte-
rsticos que el "musical". Por lo dems, en el libro se incluyen escritos
que tendrn significado para otras secciones, como los "Ricordi di gior-
nalismo" y "La scienza e la vita nel secolo XIX". 1

<13>. Temas de cultura. Max Nordau. Gran difusin de los libros de Nor-
dau en Italia en los estratos ms cultos del pueblo y de la pequea burguesa ur-
bana. Las mentiras convencionales de nuestra civilizacin y Degeneracin llegaron
respectivamente a la octava edicin (en 1921) y a la quinta edicin (en 1923) en
la publicacin regular debida a los Hermanos Bocea de Turn;1 pero estos libros
pasaron en la posguerra a los libreros tipo Madella y Barion, y fueron lanzados
por los vendedores ambulantes a precio bajsimo en cantidades muy notables. As
han contribuido a hacer entrar en la ideologa popular (sentido comn) una cierta
serie de creencias y de "cnones crticos" que aparecen como el non plus ultra
de la intelectualidad y de la alta cultura, tal como la"> concibe el pueblo.

Cfr. Cuaderno 16 (XXII), p. 35.

<14>. Pasado y presente. Franz Weiss y sus proverbios. Cfr. Don


Quijote, segunda parte, cap. XXXIV: "Maldito seas de Dios y de todos
sus santos, Sancho maldito -dijo Don Quijote-; y cundo ser el da,
como otras muchas veces he dicho, donde yo te vea hablar sin refranes
una razn corriente y concertada" (confr. cuad. I, p. 47). 1 En los con-
sejos que Don Quijote da a Sancho antes de convertirse ste en gober-
nador de la nsula, un prrafo est dedicado a criticar el exceso de pro- 16
verbios <cap. XLIII>: "Tambin, Sancho, no has de mezclar en tus
plticas la muchedumbre de refranes que sueles; que puesto que los re-
franes son sentencias breves, muchas veces los traes tan por los cabellos,

" En el manuscrito una variante interlineal: "basada en la ignorancia".

19
que ms parecen disparates que sentencias. - Eso Dios lo puede reme-
diar, respondi Sancho, porque s ms refranes que un libro, y vinenseme
tantos juntos a la boca cuando hablo, que rien por salir unos con otros;
pero la lengua va arrojando los primeros que encuentra, aunque no ven-
gan a pelo". En el mismo captulo XLIII: "Oh, maldito seas de Dios,
Sancho! < ... >. Sesenta mil satanases te lleven a ti y a tus refranes!
< ... > Y o te aseguro que estos refranes te han de llevar un da a la
horca". Y Sancho: "A qu diablos se pudre de que yo me sirva de mi
hacienda, que ninguna otra tengo, ni otro caudal alguno, sino refranes y
ms refranes?". 2 En el captulo L, el cura del pueblo de Don Quijote
dice: "Yo no puedo creer sino que todos los de este linaje de los Panzas
nacieron cada uno con un costal de refranes en el cuerpo: ninguno de
ellos he visto que no los derrame a todas horas y en todas las plticas que
tienen", despus de haber odo que tambin Sanchica, hija de Sancho, suel-
ta proverbios a granel. Puede sostenerse en consecuencia que Franz Weiss
es descendiente de los lomos de los Panzas y que, cuando quiera latini-
zar todo su nombre, adems de Franz, no tendr que llamarse Bianco,
sino Panza, o Pancia an ms italianamente. 3

<15>. Folklore. Raffaele Corso llama al conjunto de los hechos fo1-


klricos una "prehistoria contempornea", 1 lo que es slo un juego de
palabras para definir un fenmeno complejo que no se deja definir bre-
vemente. Se puede recordar a este propsito la relacin entre las llama-
das "artes menores" y las llamadas "artes mayores", o sea entre la activi-
dad de los creadores de arte y la de los artesanos (de las cosas de lujo
o por lo menos no inmediatamente utilitarias). Las artes menores han
estado siempre ligadas a las artes mayores y han sido dependientes de
ellas. As el folklore siempre ha estado ligado a la cultura de la clase domi-
17 nante y, a su modo, ha tomado de ella motivos que han ido J a insertarse
en combinacin con las tradiciones precedentes. Por lo dems, nada ms
contradictorio y fragmentario que el folklore.
De todos modos se trata de una "prehistoria" muy relativa y muy dis-
cutible, y nada sera ms disparatado que querer hallar en una misma rea
folklrca las diversas estratificaciones. Pero tambin la confrontacin en-
tre reas diversas, aunque sea la nica orientacin metodolgica racional,
no puede permitir conclusiones taxativas, sino slo conjeturas probables,
porque es difcil hacer la historia de las influencias que cada rea ha reci-
bido y a menudo se comparan entidades heterogneas. El folklore, al me-
nos en parte, es mucho ms mvil y fluctuante que la lengua y los dia-
lectos, lo que por lo dems tambin puede decirse respecto a la relacin
entre cultura de la clase culta y lengua literaria: la lengua se modifica,
en su parte sensible, mucho menos que el contenido cultural; y slo en

20
la semntica se puede, naturalmente, registrar una adhesin entre forma
sensible y contenido intelectual.

<16>. Gran potencia. Poltica exterior. "As la poltica exterior italiana,


kndiendo siempre a la misma meta, ha sido siempre rectilnea, y sus pretendidas
mcilaciones en realidad slo han sido determinadas por las incertidumbres y con-
lradicciones ajenas, como es inevitable en el campo internacional donde son in-
finitos los elementos en contraste" (Aldo Valori, Corriere de/la Sera del 12 de
mayo de 1932) .1 Que los elementos de equilibrio de un sistema poltico interna-
cional son infinitos, es verdad, pero precisamente por ello el sistema debe ser esta-
blecido de modo que, no obstante las fluctuaciones "externas", la lnea propia
no oscile. La lnea propia de un Estado hegemnico (o sea de una gran potencia)
no oscila porque es l quien determina la voluntad de los otros, y no es determina-
do, porque se basa en lo que hay de permanente y no de casual e inmediato en
lus voluntades ajenas.

Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 22a-23.

< 17 >. Pasado y presente. Bibliografa. En el Corriere de !la Sera del


12 de mayo de 1932 Arturo Marescalchi ("Come vivono i rurali"P habla
de d"os libros, sin dar sus indicaciones bibliogrficas: uno del doctor
Guido Mario Tos estudia el presupuesto de una familia de pequeos
propietarios en Bergamasco (el balance es pasivo); el otro estudio, diri-
gido por el profesor Ciro Papi y realizado por los doctores Filippo 1 18
Scarponi y Achille Grimando, trata del presupuesto de una familia de
medieros en la provincia de Perugia en el valle medio del Tber. La fami-
lia del mediero est en mejores condiciones que la del pequeo propieta-
rio, pero tambin este balance est lejos de ser seguro [Se trata de dos
publicaciones del Instituto Nacional de Economa Agraria, que tambin
ha publicado una encuesta sobre la nueva formacin de la pequea pro-
piedad agrcola en la posguerra. Los libros estn en venta en Treves-
Treccani-Tumminelli]. 2

< 18 >. Pasado y presente. San ti Sparacio. En el captulo XXII de la


segunda parte de Don Quijote: "el humanista" que acompaa a Don
Quijote a la "cueva de Montesinos". "En el camino pregunt Don Qui-
jote al primo de qu gnero y calidad eran sus ejercicios, su profesin
y estudios. A lo que l respondi que su profesin era ser humanista, sus
ejercicios y estudios componer libros para dar a la estampa, todos de gran
provecho y no menos entretenimiento para la repblica: que el uno se

21
intitulaba El de las libreas, donde pintaba setecientas y tres libreas con
sus colores, motes y cifras, de donde podan sacar y tomar las que qui-
siesen en tiempo de fiestas y regocijos los caballeros cortesanos, sin an-
dadas mendigando de nadie, ni lambicando, como dicen, el cerbelo por
sacarlas conformes a sus deseos e intenciones. -Porque doy al celoso,
al desdeado, al olvidado y al ausente las que les convienen, que les
vendrn ms justas que pecadoras. Otro libro tengo tambin, a quien he
de llamar Metamorfseos u Ovidio espaol, de invencin nueva y rara;
porque en l, imitando a Ovidio a lo burlesco, pinto quin fue la Giralda
de Sevilla y el ngel de la Madalena, quin el Cao de Vecinguerra, de
Crdoba, quines los toros de Guisando, la Sierra Morena, las fuentes de
Leganitos y Lavapis, en Madrid, no olvidndome de la del Piojo, de la
del Cao Dorado y de la Priora; y esto con sus alegoras, metforas y
translaciones, de modo que alegran, suspenden y ensean a un mismo pun-
to. Otro libro tengo, que le llamo Suplemento a Virgilio Polidoro, que tra-
ta de la invencin de las cosas, que es de grande erudicin y estudio, a
causa de las cosas que se dej de decir Polidoro de gran sustancia, las ave-
riguo yo, y las declaro por gentil estilo. Olvidsele a Virgilio de declarar-
nos quin fue el primero que tuvo catarro en el mundo, y el primero que
19 tom las unciones para curarse del morlbo glico, y yo lo declaro al pie
de la letra, y lo autorizo con ms de veinte y cinco autores; porque vea
vuesa merced si he trabajado bien, y si ha de ser til el tal libro a todo
el mundo".
Sancho se interesa, como es natural, especialmente en este ltimo libro,
y plantea cuestiones al "humanista": "Quin fue el primero que se ras-
c en la cabeza?" < ... >. "Quin fue el primer volteador del mundo?"
y responde que el primero fue Adn, quien, teniendo cabeza y cabellos,
ciertamente algunas veces debi rascarse la cabeza, y el segundo Lucifer,
quien, expulsado del cielo, cay "volteando" hasta los abismos del in-
fierno.1
El tipo mental del humanista retratado por Cervantes se ha conservado
hasta ahora e igualmente se han conservado en el pueblo las "curiosida-
des" de Sancho, y precisamente esto es lo que a menudo suele llamarse
"ciencia". Este tipo mental, en comparacin con aquellos atormentados,
por ejemplo, por el problema del movimiento perpetuo, es poco conoci-
do y demasiado poco ridiculizado, porque en ciertas regiones es un ver-
dadero flagelo. En la crcel de Palermo, en diciembre de 1926, vi una
docena de volmenes, escritos por sicilianos, y editados en la misma Sici-
lia, pero tambin algunos en Amrica, editados por emigrados, (segu-
ramente enviados como regalo a la crcel o al capelln). El ms tpico de
ellos era un volumen de un cierto Santi Sparacio, empleado de la firma
Florio, el cual resultaba autor tambin de otras publicaciones. No re-
cuerdo el ttulo principal del libro; pero en los subttulos se afirmaba

22
que se quera demostrar: l. la existencia de Dios, Il. la divinidad de
.lcsucristo, III. la inmortalidad del alma. Ninguna de estas cuestiones se
1rataba realmente, pero en lugar de ello, en las cerca de 300 pginas del
libro se contenan las cuestiones ms dispares sobre todo lo cognoscible:
por ejemplo se trataba de cmo hacer para impedir la masturbacin en
los muchachos, cmo evitar los choques tranviarios, cmo evitar que en
las casas se rompan tantos vidrios de las ventanas, etctera. Esto de la
"rotura de los vidrios" era tratado como sigue: se rompen tantos vidrios,
porque se ponen las sillas con el respaldo demasiado prximo a los vi-
drios y, al sentarse, por el peso el respaldo se inclina y el vidrio se rompe.
l'or lo tanto hay que tener cuidado, etctera; y as durante pginas y ms
p;ginas. Por el tono del libro se comprenda que, en su ambiente, Spara-
cio era considerado un 1 gran sabio y erudito y que muchos recurran a 20
l en busca de consejos, etctera.

< 19 >. Maquiavelo. Poltica y arte militar. El escritor militar italiano (ge-
neral) De Cristoforis en su libro Che cosa sia la guerra dice que por "destruccin
del ejrcito enemigo" (fin estratgico) no se entiende "la muerte de los soldados,
.vino la disolucin de su vnculo como masa orgnica".! La frmula me parece
acertada tambin para la terminologa poltica. En poltica el vnculo orgnico es
dado por la economa, o sea por las relaciones de propiedad y de organizacin
jurdica que se basan en las <relaciones> de propiedad (partidos, sindicatos, et-
ctera).

Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 23a.

<20>. Los sobrinitos del padre Bresciani. G. Prezzolini. Cfr. el artculo de


Giuseppe Prezzolini, "Monti, Pellico, Manzoni, Foscolo veduti da viaggiatori ame-
ricani", en Pegaso de mayo de 1932. Prezzolini reproduce un pasaje del crtico de
arte norteamericano H. Y. Tuckermenn (The lta/ian Sketch-Book, 1848, p. 123):
"Algunos de los jvenes elementos liberales, en Italia, se muestran muy desilu-
sionados porque uno de ellos, el cual estaba por convertirse en mrtir de su causa,
se haya pasado por el contrario a la religin, y se muestran disgustados de que
emplee su pluma para escribir himnos catlicos y odas religiosas". As comenta
l'rczzolini: "El despecho que los ms arrebatados experimentaban por no haber
encontrado en Pellico un instrumento de pequea polmica poltica, se refleja en
estas observaciones" .1 Por qu haya de tratarse de vulgar "despecho" y por qu,
antes del 48, la polmica contra las persecuciones austriacas y clericales fuese "pe-
quea", es justamente un misterio de la mentalidad brescianesca.

Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 30-31.

23
<21 >. Maquiavelo. Historia de la burocracia. El hecho de que en el desarro-
llo histrico y de las formas econmicas y polticas se haya venido formando el
tipo del funcionario tcnico tiene una importancia primordial. Ha sido una nece-
sidad o una degeneracin, como sostienen los librecambistas? Cada forma de so-
ciedad ha tenido su problema de funcionarios, su modo de plantear y resolver el
problema, su propio sistema de seleccin, su propio "tipo" de funcionario que
21 educar. Investigar el desarrollo 1 de todos estos elementos es de importancia ca-
pital. En parte, este problema coincide con el problema de los intelectuales. Cada
nueva relacin de propiedad ha tenido necesidad de un nuevo tipo de funcionario,
o sea, cada nueva clase dirigente ha planteado en forma nueva su propio problema
de funcionarios, pero no ha podido prescindir, durante cierto tiempo, de la tradi-
cin y de Jos intereses establecidos, o sea de los grupos de funcionarios ya pre-
constituidos en el momento de su advenimiento.
Unidad del trabajo manual e intelectual como motivo para una orientacin nue-
va en la solucin del problema de los intelectuales y los funcionarios.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 23a-24.

<22>. Pasado y presente. Del discurso del ministro de la guerra, Gazzera,


pronunciado en el Senado el 19 de mayo de 1932 (Cfr. Corriere della Sera del
20 de mayo): "El rgimen de disciplina de nuestro Ejrcito por virtud del Fas-
cismo resulta hoy una norma directiva que tiene valor para toda la Nacin. Otros
ejrcitos han tenido y an conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros te-
nemos siempre presente el principio de que el Ejrcito est hecho para la guerra
y que para sta debe prepararse; la disciplina de paz, por lo tanto, debe ser la
misma del tiempo de guerra, que en el tiempo de paz debe hallar su fundamento
espiritual. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y
la tropa que es fruto espontneo del sistema seguido. Este sistema ha resistido
magnficamente durante una larga y dursima guerra hasta la victoria; es mrito
del Rgimen fascista el haber extendido a todo el pueblo italiano una tradicin
disciplinara tan insigne. De la disciplina de los individuos depende el xito de la
concepcin estratgica y de las operaciones tcticas. La guerra ha enseado mu-
chas cosas, y tambin aqu hay una separacin profunda entre la preparacin de
paz y la realidad de la guerra. Cierto es que, cualquiera que sea la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes ante problemas
nuevos que dan lugar a sorpresas de una y otra parte. Pero no hay que sacar la
consecuencia de que [no] es til tener una concepcin a priori y que ninguna en-
seanza puede derivarse de la guerra pasada. Se puede extraer de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida como disciplina intelectual y como medio para
promover modos de razonamiento no discordes y una tal uniformidad de lenguaje
que permita a todos comprender y hacerse comprender. S, a veces, la unidad de
22 doctrina ha amenazado con degenerar en esquematismo, 1 de inmediato se ha
reaccionado con prontitud, imprimiendo a la tctica, incluso para los progresos de

24
la tcnica, una rpida renovacin. Tal reglamentacin, por lo tanto, no es esttica,
no es tradicional, como algunos creen. La tradicin es considerada slo como fuer-
za y los reglamentos estn siempre en proceso de revisin, no por deseo de cam-
bio, sino para poderlos adecuar a la realidad".l

Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 17.

<23 >. Temas de cultura. Individualismo e individualidad ( concien-


cia de la responsabilidad individual) o personalidad. Hay que ver
cunto hay de justo en la tendencia contra el individualismo y cunto
de errneo y peligroso. Actitud contradictoria necesariamente. Dos as-
pectos, negativo y positivo, del individualismo. Cuestin, pues, que se ha
de plantear histricamente y no abstractamente, esquemticamente. Re-
forma y contrarreforma. La cuestin se plantea diferentemente en los
pases que han tenido la reforma o que han sido paralizados por la con-
trarreforma. El hombre-colectivo o conformismo impuesto y el hombre-
colectivo o conformismo propuesto (pero puede entonces seguirse lla-
mando conformismo?). La conciencia crtica no puede nacer sin una
ruptura del conformismo catlico o autoritario y por lo tanto sin un
florecimiento de la individualidad: la relacin entre el hombre y la rea-
lidad debe ser dirigida a travs de una casta sacerdotal (como la rela-
cin entre hombre y dios en el catolicismo? que es adems una metfo-
ra de la relacin entre el hombre y la realidad?). Lucha contra el indivi-
dualismo es contra un determinado individualismo, con un determinado
contenido social, y precisamente contra el individualismo econmico en
un periodo en el cual ste se ha vuelto anacrnico y antihistrico (no
olvidar, sin embargo, que fue necesario histricamente y que fue una fase
del desarrollo progresivo). Que se luche para destruir un conformismo
autoritario, que se ha vuelto retrgrado y estorboso, y a travs de una
fase de desarrollo de individualidades y personalidades crticas se llegue
al hombre-colectivo, es una concepcin dialctica difcil de comprender
para las mentalidades esquemticas y abstractas. As como es difcil de
comprender que se sostenga que, a travs de la destruccin de una ma-
quinaria estatal, se llegue a crear con ella otra ms fuerte y compleja,
etctera.

<24>. Pasado y presente. Ancdota contenida en la Holanda de


De Amicis. Un general espaol muestra una naranja a un campesino ho-
lands: "Estos frutos mi pas los produce dos veces al ao." El campe-
sino J muestra al general una barra de mantequilla: "Y mi pas produce 23
dos veces al da estos otros frutos" .1

25
<25>. Temas de cultura. El maquiavelismo de Stenterello.a Stenterel-
lo es mucho ms astuto que Maquiavelo. 1 Cuando Stenterello se adhiere
a una iniciativa poltica, quiere hacer saber a todos que es muy astuto y
que a l nadie se la pega, ni siquiera l a s mismo. l presta su adhesin
a la iniciativa, porque es astuto, pero es an ms astuto porque sabe que
lo es y quiere hacrselo saber a todos. Por eso les explicar a todos lo
que significa "exactamente" la iniciativa a la que ha presentado su adhe-
sin: se trata, no hace falta decirlo, de una mquina bien montada, bien
armada, y su mayor astucia consiste en el hecho de que ha sido preparada
en la conviccin de que todos son imbciles y se dejarn engaar. Ni ms
ni menos: Stenterello quiere hacer saber que no es que l se deje engaar,
l que es tan astuto; la acepta porque engaar a los otros. no a l. Y
como entre los otros hay algn otro astuto, Stenterello se dirige amisto-
samente a ste, y explica, y analiza: "Soy de los vuestros, eh? nosotros
nos entendemos. No vayis a creer que yo crea ... Se trata de un 'ma-
quiavelismo', est claro?" Y as es como Stenterello pasa por ser el ms
astuto de los astutos, el ms inteligente de los inteligentes, el heredero
directo, y sin necesidad de inventario, de la tradicin de Maquiavelo.
Otro aspecto de la cuestin: cuando se hace la propuesta de una ini-
ciativa poltica, Stenterello no se preocupa por ver la importancia de la
propuesta, por aceptarla y trabajar para divulgarla, defenderla, sostenerla.
Stenterello cree que su misin es la de ser la Vestal del fuego sagrado.
Reconoce que la iniciativa no va contra las leyes sagradas y con eso cree
haber cumplido su parte. l sabe que nos hallamos rodeados de traido-
res, de adulteradores, y est con el fusil listo para defender el altar y el
fuego sagrado. Aplaude y dispara y as hace historia bebindose a conti-
nuacin su medio litro.
(En torno a esta seccin, en forma de bocetos sobre Stenterello pol-
tico, pueden agruparse otros temas, como el de la desvalorizacin del ad-
versario hecha por poltica, pero que se convierte en una conviccin y
por lo tanto lleva a la superficialidad y a la derrota, etctera.) 2

<26>. Pasado y presente. Economismo, sindicalismo, devaluacin


24 de todo movimiento cultural, etctera. Recordar polmica, 1 antes de
1914, entre Tasca y Amadeo, con reflejo en la Unita de Florencia. 1 Se
dice a menudo que el extremismo "economista" estaba justificado por el
oportunismo culturalista (y eso se dice para toda el rea del conflicto),
pero no podra decirse igualmente lo contrario, que el oportunismo cul-
turalista estaba justificado por el extremismo economista? En realidad ni
uno ni otro eran "justificables" y no son nunca justificables. Debern ser
"explicados" realistamente como los dos aspectos de la misma inmadu-
rez y del mismo primitivismo.
a Personaje de las farsas florentinas.

26
<27>. Temas de cultura. El maquiavelismo de Stenterello. Stente-
rello piensa especialmente en el futuro. El presente le preocupa menos
que el futuro. Tiene un enemigo contra el que debe combatir. Pero para
qu combatir, si de todos modos el enemigo tendr necesariamente que
desaparecer, arrollado por la fatalidad de la historia. Hay cosas bien dis-
tintas que hacer que combatir al enemigo inmediato. Ms peligrosos son
los enemigos mediatos, aquellos que amenazan la herencia de Stenterello,
aquellos que combaten al mismo enemigo que Stenterello, pretendiendo
que sern sus herederos. Qu pretensiones son stas? Cmo se osa po-
ner en duda que Stenterello ser el heredero? As pues Stenterello no com-
bate al enemigo inmediato, sino a aquellos que pretenden combatir a este
enemigo para sucederle. Stenterello es tan astuto que slo l comprende
que stos son sus autnticos y nicos enemigos. Sabe un rato largo,
Stenterello!

<28>. Lorianismo. El seor Neptuno. Al comienzo de esta serie de


notas sobre lorianismo podr citarse la historia relatada por el barbero
en los primeros captulos de la segunda parte de Don Quijote. El loco que
recurre al obispo para salir del manicomio, sosteniendo, en una carta
sensatsima, que es cuerdo y por lo tanto lo mantienen arbitrariamente
segregado del mundo. El arzobispo enva a un hombre de su con-
fianza, quien se convence de que realmente tiene que vrselas con un
hombre sano de mente, hasta que, al despedirse el presunto cuerdo de sus
amigos del manicomio, sobreviene la catstrofe. Un loco, que cree ser
Jpiter, amenaza con que si su amigo se va, l ya no har llover sobre la
tierra, y el amigo, temiendo que el enviado del obispo se espante, dice:
No se espante, porque si el seor Jpiter ya no hace llover ms, yo, que
soy Neptuno, bien hallar la forma de remediarlo. 1 Pues bi[en, estas notas 25
se refieren precisamente a escritores que en uno o en muchos instantes
de su actividad cientfica, han demostrado ser "el seor Neptuno".

<29>. Accin Catlica. Francia. En los volmenes que recogen las


actas de las diversas sesiones de las Semanas Sociales, se publica el ndice
alfabtico y analtico de las materias tratadas en todas las Semanas So-
ciales precedentes. La XXIII sesin, de 1931, celebrada en M ulhouse,
trat de La Morale Chrtienne et les Affaires (Lin, J. Gabalda, 1931,
en 89, 610 pp, 30 fr.). En este volumen no se encuentran los ndices
arriba mencionados, que fueron publicados aparte. 1

<30>. Catlicos integrales, jesuitas, modernistas. El 6 de abril de


1932 fue inscrita en el lndice la obra de Felix Sartiaux, Joseph Turmel,

27
pretre, historien des dogmes. Pars, ed. Rieder. Es una defensa de Tur-
mel despus de los ltimos asombrosos casos acaecidos a este ejemplar
excepcional del mundo clerical francs. 1

< 31 >. Accin Catlica. Lucha en torno a la filosofa neoescolstica.


Polmicas recientes de catlicos como Gorgerino y Siro Contri (son la
misma persona?) contra el padre Gemelli. 1 Gemelli escribi en 1932 Il
mio contributo alZa filosofa neoscolastica, Miln, Vita e Pensiero, en 89,
106 pp., 5 Iiras. 2 Siro Contri escribe que la filosofa de la Universidad
Catlica debe llamarse ya "arqueoescolstica", porque parece que des-
pus de los intentos de conciliar con el tomismo primero el positivismo y
despus el idealismo, para actualizar el pensamiento catlico con las exi-
gencias de la vida moderna, Gemelli, (ayudado por los jesuitas, que en la
Civilta Cattolica lo han defendido contra los ataques de Gorgerino) 3
quiere regresar al "tomismo" puro de los orgenes. Hay que ver si. esta
"conversin" de Gemelli no est vinculada al Concordato, y a la posicin
excepcional de monopolio que los catlicos, dadas sus posibilidades de
concentracin de las fuerzas intelectuales, pueden conquistar en Italia en
el mundo de la alta cultura oficial y acadmica. Por eso es ciertamente
necesario cortar todo vnculo y renunciar a toda forma de combinacin
con filosofas acatlicas (como, por el contrario, antes era necesario ha-
cer) y presentarse como filosofa intransigente y exclusivista. Segn las
26 publicaciones de Contri resulta que Gemelli en lo profundo de su 1 alma
es santamente indiferente a toda filosofa: para l la filosofa es un "far-
do". Sus intereses son puramente prcticos, de conquista del mercado cul-
tural por parte del catolicismo, y su actividad va dirigida a asegurar al
Vaticano aquel poder indirecto sobre la Sociedad y sobre el Estado que es
el fin estratgico esencial de los jesuitas y que fue teorizado por su actual
santo Roberto Bellarrnino.
(Contri ha comenzado o est por comenzar la publicacin de una nue-
va revista, Criterion, de "verdadera" neoescolstica, y ha publicado una
Piccola Enciclopedie filosofica, Editor Galleri, Bolonia, 12 liras.) 5

<32>. Economa nacional. Toda la actividad econmica de un pas


puede ser juzgada slo en relacin con el mercado internacional, "exis-
te" y debe valorarse en cuanto que est inserta en una unidad internacio-
nal. De ah la importancia del principio de los costos comparados y la
solidez que mantienen los teoremas fundamentales de la economa cl-
sica contra las crticas verbalistas de los tericos de toda nueva forma de
mercantilismo (proteccionismo, economa directa, corporativismo, etc-
tera). No existe un "balance" puramente nacional de la economa, ni en

28
su conjunto, y ni siquiera para una actividad particular. Todo el conjunto
econmico nacional se proyecta en el excedente que es exportado a cam-
bio de una correspondiente importacin, y si en el conjunto econmico
nacional cualquier mercanca o servicio cuesta demasiado, es producida
de forma antieconmica, esta prdida se refleja en el excedente exporta-
do, se convierte en un "regalo" que el pas hace al extranjero, o por lo
menos (ya que no siempre puede hablarse de "regalo") una prdida neta
del pas, en comparacin con el extranjero, en la valoracin de su estatura
relativa y absoluta en el mundo econmico internacional.
Si en un pas el trigo es producido a precio caro, las mercancas indus-
triales exportadas y producidas por trabajadores nutridos con ese trigo,
a precio igual con la equivalente mercanca extranjera, contienen conge-
lada una mayor cantidad de trabajo nacional, una mayor cantidad de
sacrificios que la que contiene la misma mercanca extranjera. Se trabaja
para el "extranjero" con sacrificio; los sacrificios son hechos para el ex-
tranjero, no para el pas propio. Las clases que en el interior se benefi-
cian de tales sacrificios, no son la "nacin" sino que representan una
explotacin 1 ejercida por "extranjeros" sobre las fuerzas realmente na- 27
cionales, etctera.

<33>. Pasado y presente. lite y dcimo sumergido. Hay que plan-


tearse la pregunta de si en cualquier sociedad es posible la constitucin
de una lite, sin que en ella confluyan una gran cantidad de elementos
pertenecientes al "dcimo sumergido" 1 social. Pero la pregunta se hace
necesaria si la lite se constituye sobre el terreno de una doctrina que
puede ser interpretada fatalistamente: entonces afluye creyendo poder
justificar idealmente su pobreza de iniciativa, su deficiente voluntad, su
falta de paciente perseverancia y concentracin de los esfuerzos, todos los
fracasados, los mediocres, los derrotados, los descontentos de que el man
no llueva del cielo y que los setos no produzcan salchichas, que tambin
stos son una forma de "dcimo sumergido" de las sociedades en las que
la lucha por la existencia es encarnizada y en los pases pobres, en los que
slo se puede conquistar un lugar al sol despus de luchas encarnizadas.
As se puede tener una lite al revs, una vanguardia de invlidos, una
cabeza-cola.

< 34 >. Periodismo. Revistas tipo. Para ser verdaderamente accesible


a la cultura media del lector medio, cada fascculo de la revista debera
tener dos apndices: 1] una seccin en la que todos los nombres y las
palabras extranjeras que pueden haber sido empleadas en los distintos
artculos deberan estar representadas en una transcripcin fontica. la

29
ms exacta posible, de la lengua italiana. De ah la necesidad de cons-
truir, con criterios prcticos y unitarios como los que permite la estructura
del italiano escrito, una tabla de traducibilidad de los fonemas extranjeros
a fonemas italianos; 2] una seccin en la que se d el significado de las
palabras especializadas en los diversos lenguajes (filosfico, poltico, cien-
tfico, religioso, etctera) o especializadas en el uso de un determinado
escritor.
La importancia de estas ayudas tcnicas no suele ser valorada porque
no se reflexiona en la rmora que constituye, en el recuerdo y especial-
mente en la expresin de las propias opiniones, la ignorancia de cmo
se pronuncian ciertos nombres y del significado de ciertos trminos. Cuan-
do el lector se encuentra en demasiadas dificultades de pronunciacin o de
significado, se detiene, pierde confianza en sus propias fuerzas y actitudes
y no se consigue hacerlo salir de un estado de pasividad intelectual en
el que empantana su inteligencia.

28 <35>. Pasado y presente. En el corriere della Sera del lo. de junio


se resumen, partiendo de la publicacin oficial, las nuevas normas para
el empleo de las tropas regulares en servicio de Seguridad Pblica. Al-
gunas disposiciones innovadoras son de gran importancia, como aquella
por la cual la autoridad militar puede decidir su intervencin por su pro-
pia iniciativa, sin ser llamada por la autoridad poltica. Lo mismo la otra
disposicin segn la cual la tropa interviene slo con las armas cargadas,
para actuar, y, a lo que parece, no puede por ello ser empleada en la
formacin de cordones, etctera. 1

< 36 >. Pasado y presente. Sobre el apoliticismo del pueblo italiano.


Entre los otros elementos que muestran manifiestamente este apoliticismo,
deben recordarse Jos tenaces residuos de patriotera y otras tendencias que
de costumbre se catalogan como manifestaciones de un supuesto "esp-
ritu peleonero y faccioso" (luchas locales para impedir que las mucha-
chas hagan el amor con jvenes "forasteros", incluso de pueblos vecinos,
etctera). Cuando se dice que este primitivismo ha sido superado por los
progresos de la civilizacin, habra que precisar que ello ha sucedido me-
diante la difusin de una cierta vida poltica de partido que ampliaba los
intereses intelectuales y morales del pueblo. Al llegar a faltar esta vida,
los patrioterismos han renacido, por ejemplo a travs del deporte y las
competencias deportivas, en formas a menudo salvajes y sangrientas. Jun-
to al "fanatismo" deportivo, existe el "fanatismo patrioteril" deportivo.

<37>. Literatura popular. P. Ginisty, Eugene Sue (Grandes vies

30