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1 Yamas e Niyamas: alicerces da prtica yogue

2
3 Os yamas e niyamas so descritos por Patajali no Yoga-Stra como os primeiros passos no
4 caminho do Yoga. Conduta tica, moral, autodisciplina, o que afinal eles representam e
5 qual sua importncia? Como essas idias esto presentes nos dias de hoje, passados mais
6 de 2.000 anos desde que foram escritas?
7
8 Vanessa Malag
9
10
11 O termo Yoga, com a conotao que conhecemos hoje, aparece por volta de 800 a.C, nos
12 textos finais dos Veda, as Upaniads. Ao contrrio dos hinos e rituais expostos nos Veda, as
13 Upaniads relatam dilogos entre um mestre e seus discpulos, que vivem isolados na
14 floresta, levando uma vida asctica. As Upaniads descrevem uma nova forma de acesso ao
15 sagrado e apresentam uma profunda mudana de valores, pela qual volta-se a ateno do
16 mundo exterior para o mundo interior. O ascetismo representa a renncia ao mundo
17 exterior, no qual a felicidade no pode ser alcanada. dentro desse contexto que o Yoga-
18 Stras codificado, aproximadamente em 200 a.C. A dor e o sofrimento humanos so
19 causados pela ignorncia, pelo desconhecimento do homem de que sua essncia a
20 mesma essncia do universo, Brahman. Para alcanar a felicidade, preciso experienciar
21 essa identidade com Brahman atravs do Yoga.
22 Nos anos que se seguem, novos movimentos e escolas aparecero, propondo diferentes
23 caminhos para a prtica do Yoga. Entre os sculos IV d.C. e XII d.C. aparece na ndia um
24 movimento cultural chamado Tantrismo, que prope a revalorizao da natureza, dos
25 aspectos da vida mundana e de recuperao dos valores negados pelas tradies ascticas.
26 Ao contrrio dos ascetas, que viam o corpo como um mero acmulo de vsceras, no
27 tantrismo, o corpo visto como instrumento do homem em sua busca espiritual. O Haha
28 Yoga surgiu entre os sculos IX e X d.C e recebeu influncia direta do Tantrismo. Ao invs
29 de abandonar as sensaes corporais, passa a valorizar o culto ao corpo para o
30 desenvolvimento da alma. O Haha Yoga, entretanto, no se ope s idias contidas no

2 1
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1 Yoga-Stras. O homem, vivendo ento num mundo desorientado, no tinha como

2 transcender a partir do caminho apontado no Yoga-Stras. Era preciso utilizar meios
3 especficos e adequados para os novos tempos. O foco das prticas passa a ser o corpo,
4 usado como ponto de partida para a investigao das realidades mais sutis .
5 Apresentamos esse cenrio com os diferentes caminhos que o Yoga foi tomando ao longo
6 do tempo com o intuito de oferecer uma perspectiva dos valores dentro da prtica do Yoga
7 e suas diversas escolas, o que permitir uma viso mais abrangente na anlise dos yamas e
8 niyamas e suas interpretaes, que faremos a seguir. O Yoga-Stras um texto composto
9 de 196 stras, frases extremamente enxutas, passadas de mestre para discpulo oralmente.
10 Essa conciso e as mudanas de valores ao longo do tempo que do margem a tantas
11 interpretaes. Nosso objetivo o de comentar algumas das abordagens dadas por
12 diferentes autores e professores de Yoga, para que, a partir da, voc, leitor, possa realizar
13 seu prprio exerccio de interpretao e experimentao desses conceitos.
14 Segundo o Yoga-Stras, Yoga a supresso dos movimentos da conscincia, aquietar a
15 nossa mente. Somente silenciando a mente que poderemos encontrar a felicidade
16 suprema, o deus que existe dentro de ns mesmos. Para lidar com o sofrimento e alcanar
17 esse objetivo, o Yoga-Stras prope uma estratgia de oito passos.
18 Quando falamos em passos, nossa tendncia pensar linearmente. No caso do Atga
19 Yoga (os oito passos do Yoga-Stras), o melhor seria pensar numa imagem em espiral, em
20 que, a cada volta, se percorrem os vrios passos, e esses vo novamente se repetindo at
21 que se chegue ao centro.
22 B.K.S. Iyengar1 compara os oito passos descritos no Yoga-Stras a uma rvore. Os yamas e
23 niyamas so as razes e os troncos, o que d base a essa rvore, os alicerces da prtica.
24 Os yamas e niyamas so comumente interpretados como princpios ticos que guiam nossos
25 relacionamentos com os outros e com ns mesmos. Segundo o dicionrio Houaiss2, tica
26 o Estudo das finalidades ltimas, ideais, e em alguns casos, transcendentes que orientam
27 a ao humana para o mximo de harmonia e universalidade, excelncia ou

4 1 IYENGAR, B.K.S A rvore do Yoga - Ed. Globo, 2001

5 2 HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles - Dicionrio Houaiss da Lngua
6 Portuguesa - Objetiva, 2001

7 2
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1 perfectibilidade.... Essa mesma idia pode ser complementada com a definio dada por
2 Leonardo Boff3 tica aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma
3 moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e
4 espiritualmente fecunda. tica vem do grego thos, que significa morada, refgio,
5 toca. Relacionando os conceitos, podemos entender tica como valores que definem uma
6 convivncia amigvel, segura, como na toca. Dentro da cultura oriental, tica se aproxima
7 do que chamamos de dharma. Dharma tem uma grande variedade de sentidos e uma das
8 suas interpretaes uma trama capaz de sustentar algo. Os yamas e niyamas so como os
9 fios mestre dessa trama; se deixarmos de segui-los, a trama enfraquece. Da mesma forma,
10 dentro do significado grego de morada, os yamas e niyamas seriam como a base dessa
11 morada. Sem uma fundao firme, uma casa no fica de p. Tanto a tica como o dharma se
12 baseiam na idia de que somos parte do todo e de que o todo est em ns.
13 Ainda que possam nos levar a uma conduta tica, o objetivo maior da prtica dos yamas e
14 niyamas o de aquietar a mente. Os yamas e niyamas no foram definidos no Yoga-Stras
15 como princpios ticos para a conduta social, mas sim para a conduta pessoal. Eles no
16 implicam em sermos bons ou maus, mas nos mostram como nossos atos trazem
17 implicaes para ns mesmos.
18 Vejamos a colocao de Taimni4:
19 ... a moralidade prescrita por yama-niyama, ainda que aparentemente simples,
20 representa um cdigo de tica muito drstico e destina-se a constituir uma base
21 suficientemente forte para a vida do Yoga superior. No se refere s aberraes e
22 falhas superficiais da natureza humana, nem se prope a criar um indivduo bom,
23 socivel e cumpridor das leis. Ela vai ao mais profundo da natureza humana e a
24 lana os fundamentos da vida do Yoga, de tal modo que ele possa suportar o
25 enorme peso do arranha-cu em que se constitui realmente a vida do Yoga.

9 3 BOFF, Leonardo- A guia e a galinha,3a. ed. Ed. Vozes. 1997

10 4 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz
11 do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

12 3
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1 Esse um aspecto importante a considerarmos, quando nos deparamos com algumas

2 interpretaes dos stras que tomam como base essa idia, essa viso ideal, do yogui que
3 est prximo de alcanar sua iluminao.
4
5 Yamas
6 A palavra yamas pode ser traduzida por refreamentos e vem do verbo yam, que significa
7 refrear, restringir. Os yamas so: ahis, satya, asteya, brahmacarya e aparigraha.
8
9 Ahis no-violncia
10 Este tornou-se mote da campanha nacionalista de Gandhi, quando, ento, se transformou
11 num conceito bastante conhecido no mundo contemporneo, inspirando igualmente
12 Martin Luther King. Swami Kuvalayananda5 v ahis no apenas do ponto de vista fsico,
13 mas da sua presena em pensamentos. A violncia nos pensamentos pode ser pior do que
14 a violncia em si, [quando praticada sem a inteno e sem ressentimentos]. o dilema que
15 enfrenta rjuna na Bhagavad-Git.
16 A no-violncia no se aplica apenas aos outros, mas tambm na relao que temos com
17 ns mesmos. Se algum nos bate no estmago e ficamos sem ar, fcil reconhecermos essa
18 situao como violenta. Por outro lado, difcil reconhecermos um comportamento como
19 violento quando provocamos em ns mesmos sensaes prejudiciais atravs de
20 pensamentos e aes. Muitas vezes tratamos nosso tempo como se fssemos uma
21 mquina, e so comuns os problemas de sade causados por estresse, falta de sono, etc.
22 Em ltima instncia, ahis pode ser interpretada como no fazer mal a nenhuma criatura
23 viva. Se partirmos desse pensamento, bem capaz cheguemos concluso de que
24 impossvel a uma pessoa comum pratic-la. Considerando a afirmao de Taimni de que
25 os yamas e niyamas constituem um cdigo de tica drstico, qualquer um dos yamas e
26 niyamas poderiam ser encarados da mesma forma. Visualizando o caminho do Yoga como
27 uma espiral, medida que praticamos, nos aproximamos do centro. O centro dessa espiral
28 o Yoga superior mencionado por Taimni, o objetivo final do praticante. Isso no significa

14 5 KUVALAYANANDA, Swami ; VINEKAR, Dr. S.L- Yogic Therapy Its Basic

15 Principles and Methods, Manager Govt. of India Press Nasik, 1963

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1 que seja impossvel praticar os yamas e niyamas, mas que se deve dar um passo de cada
2 vez. Se nos ativermos a olhar apenas para o objetivo final, ele poder nos parecer sim
3 inatingvel.
4
5 Satya - veracidade
6 Satya implica sermos verdadeiro nos pensamentos, sentimentos, palavras e aes. Taimni6
7 comenta que a mentira cria uma espcie de tenso mental e emocional que nos impede de
8 harmonizar e tranqilizar nossa mente.
9 Imagine a seguinte situao: voc est sentado numa praa e v um rapaz com ar
10 assustado passar correndo e se esconder num local prximo. Em seguida, um homem
11 enfurecido, portando uma arma, pergunta se voc viu um rapaz com a mesma descrio
12 do que vira h pouco. Voc sabe onde o rapaz est, mas deve contar? melhor evitar que
13 algum mal acontea ao rapaz? O prprio praticante deve analisar sua conduta e decidir a
14 melhor alternativa. Isso se aplica a todos os yamas e niyamas. Freqentemente nos
15 deparamos com problemas que no podem ser resolvidos racionalmente. A nica maneira
16 de resolv-los atravs de budhi, da intuio, a luz do conhecimento. A verdade bdica
17 isenta de dualidade, isenta de bem ou mal, isenta de hesitaes da escolha.
18
19 Asteya no-roubar
20 O professor indiano Aadil Palkhivala7 comenta que asteya no significa apenas no-
21 roubar, mas desenraizar crenas subconscientes ligadas falta e carncia que causam
22 cobia e a necessidade constante de acumular coisas. Trazendo ainda a idia de asteya para
23 a prtica de sanas, ele menciona que essas mesmas idias subconscientes podem estar
24 presentes quando, durante a prtica, voc no d o melhor de si, quando se economiza
25 numa postura. Segundo ele, cada postura nos d a energia necessria para realiz-la e, se

18 6 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

19 do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001
20 7 PALKHIVALA, Aadil - Teaching the Yamas in Asana Class disponvel em:
21 http://www.Yogajournal.com/teacher/984_1.cfm

22 5
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1 nos prendemos a sensaes de falta e carncia, no poderemos nos colocar por completo
2 no que fazemos.
3
4 Brahmacarya moderao dos sentidos
5 Tradicionalmente, brahmacarya traduzido como celibato. O termo brahmacarya significa
6 literalmente o que caminha com brahman. Llian Gulmini8 explica: Esse termo era
7 utilizado para designar o estudante bramnico durante o perodo em que aprendia os
8 Vedas aos ps de um mestre. Como a castidade era exigncia disciplinar, brahmacarya
9 tornou-se sinnimo de continncia dos impulsos sensoriais, sobretudo o sexual
10 (lembremos que o sistema de Yoga de Patajali de cunho totalmente asctico). Iyengar9
11 argumenta que a maioria dos yoguis e sbios da antiga ndia era casada, e que brahmacarya
12 no significa uma austeridade forada. Para ele, aquele que pratica brahmacarya o que v
13 o sagrado em todas as coisas.
14 Brahmacarya tambm pode ser visto como moderao dos sentidos. Quando os sentidos
15 esto esparramados, estamos fora de nosso centro. A busca incessante pelo prazer (no
16 apenas sexual) nas coisas que esto fora de ns nos afasta do encontro com nossa prpria
17 essncia. Quantas pessoas no se sentem incomodadas apenas de ficarem paradas em
18 silncio? Por que to difcil estar consigo mesmo por alguns instantes? Nos dias de hoje,
19 somos compelidos a fazer mais e a ter mais. A prtica de brahmacarya nos ensina a ser, sem
20 dependermos a todo o momento, de algo que externo a ns. Tambm nos ensina no a
21 fazermos mais, mas fazermos como um ato sagrado. Praticar brahmacarya no significa nos
22 abstermos do prazer ou deixar de buscar o prazer no que fazemos, mas no sofrer na
23 busca pela repetio do prazer.
24
25 Aparigraha no-possessividade

24 8 GULMINI, Lilian Tese de mestrado USP Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

25 Humanas - O Yoga-Stras de Patajali Traduo e anlise da obra luz de seus
26 fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos.
27 9 IYENGAR, B.K.S Light on Yoga, Schocken Books, 1979

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1 A prtica de aparigraha no significa que devamos banir nossos desejos e aspiraes e nos
2 livrarmos de todas as nossas posses para crescermos espiritualmente. No nosso mundo de
3 hoje, inundado pela publicidade, a idia de desejar mais e mais, de criar necessidades
4 desnecessrias e a compulsividade ao consumo so bastante visveis. Eu preciso
5 comprar. No posso ficar sem isso. A conscientizao de aparigraha nos liberta do
6 hbito de nos identificarmos com as coisas que nos rodeiam para nos aproximarmos da
7 nossa prpria essncia. Dependemos de certas posses materiais para viver (roupas,
8 comida, casa), mas no devemos viver apenas para manter essas posses.
9
10 Niyamas
11 Os niyamas so orientaes que o yogui deve seguir. So eles: aucan, santoa, tapas,
12 svdhyya e vara praidhna.
13
14 aucan - pureza
15 aucan est associada idia de pureza, tanto externamente como internamente, o que
16 comemos, o que vemos, o que ouvimos e o que pensamos. Na traduo de Llian Gulmini 3,
17 temos: Da purificao surge a repugnncia pelo prprio corpo e o no-contato com os
18 outros. Uma traduo praticamente igual a essa feita por Taimni. Considerando o
19 aspecto asctico do Yoga-Stras, o corpo visto como algo sujo e preciso desapegar-se
20 dele para nos tornarmos sensveis e vermos as coisas como elas realmente so.
21 J na viso de algumas escolas de Haha Yoga, isso visto de forma distinta. Iyengar10
22 esclarece que, ainda que o corpo se deteriore, o praticante no deve v-lo com averso,
23 mas deve mant-lo limpo e purificado como gratido sua prpria essncia (Purua).
24 Atravs de aucan, o corpo o instrumento do yogui na busca do conhecimento espiritual.
25 Por que as interpretaes parecem to diferentes? O Haha Yoga se apia em valores
26 diferentes daqueles existentes no perodo em que o Yoga-Stras foi codificado. Enquanto
27 algumas interpretaes tratam da renncia ao corpo, outras, sustentadas por valores
28 tntricos, valorizam o corpo. importante tambm consideramos aqui a questo do ideal,

10 IYENGAR, B.K.S Light on Yoga-Stras of Patajali, Harper Collins Publishers India,

4th ed.- 1998

30 7
31 7.YamasNiyamas_DIAGRAMACAO.doc/ p. 8/ 10

1 que discutimos anteriormente. Se pensarmos na prtica de aucan em sua perfeio e no

2 yogui que se aproxima da sua unio com Brahman, para que lhe serviria afinal o seu
3 corpo, se esse lhe apenas instrumento na sua busca? Tendo chegado ao fim de sua busca,
4 este j no lhe serve mais.
5
6 Santoa - contentamento
7 Citamos Taimni11: A principal causa da nossa constante infelicidade a perptua
8 conturbao da mente causada por todo tipo de desejos.... Uma mente calma est apta a
9 refletir em si mesma, a bem-aventurana, inerente a nossa verdadeira natureza divina.
10 Marcos Rojo12 d uma boa explicao sobre santoa: ... contentamento dar valor para o
11 que j se tem, e no ficar olhando o que est faltando. Ele explica ainda o contentamento
12 com a seguinte frmula: Contentamento = Aquisies / Expectativas. Ou seja, se sempre
13 tivermos mais expectativas do que aquisies, o contentamento nunca vai ser igual a um.
14 Isso no significa que no devamos ter expectativas e desejar novas coisas. Estudamos
15 esperando passar na prova; viajamos esperando nos divertir... Boa parte do que fazemos
16 tem uma expectativa futura. O problema apoiarmos totalmente nossa felicidade na
17 realizao dessas expectativas. Se no encontrarmos contentamento no que temos hoje,
18 estaremos numa busca incessante pela felicidade que nunca ser alcanada, j que sempre
19 haver novos desejos.
20
21 Tapas - determinao
22 Tapas vem da raiz tap, que significa queimar, calor. O significado da palavra deriva,
23 provavelmente, do processo de submeter-se o ouro impuro a um forte calor, atravs do
24 qual todas as impurezas so queimadas, restando somente o ouro puro13. Tapas combina

32 11 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz

33 do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001
34 12 GULMINI, Lilian; ROJO, Marcos ...[et al.] Estudos sobre o Yoga CEPEUSP, 2003.
35 13 TAIMNI A cincia do Yoga (Comentrios sobre os Yoga-Stras de Patajali luz
36 do Pensamento Moderno) 2. Ed., Editora Teosfica - 2001

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1 em si o significado de diversas palavras: autodisciplina, purificao, determinao e

2 refere-se ao esforo para se alcanar um determinado objetivo.
3 Pensando-se na prtica de sanas, muito tnue o limite em que tapas esbarra em ahis.
4 Para realizarmos uma postura que nos parece desafiadora, preciso tapas, dedicao,
5 prtica, determinao. A idia de esforar-se numa postura muitas vezes confundida
6 com forar uma postura. O esforo envolve intensidade, persistncia. Quando nos
7 esforamos numa postura, trazemos presena para o que fazemos, e atravs dela que
8 tomamos conscincia de nosso corpo e nossos limites. A partir da, podemos desenvolver
9 estratgias para alcanarmos nosso objetivo. Na realizao de um sana, podemos avanar
10 progressivamente, trabalhando de incio com posturas preparatrias ou utilizando
11 acessrios para nos ajudar. Quando foramos uma postura, deixamos nossos limites de
12 lado e as chances de nos ferirmos so grandes.
13
14 Svdhyya auto-reflexo
15 Svdhyya muitas vezes traduzido como leitura dos textos sagrados. O significado por
16 trs de svdhyya parece ir bem alm disso, e alguns autores o traduzem por auto-
17 estudo, auto-reflexo. Svdhyya est associado idia de interiorizao,
18 autoconhecimento e busca por aquilo que realmente somos. Fazemos uso das nossas
19 atividades como espelho para descobrirmos mais sobre ns mesmos, seja a prtica de
20 sanas ou nosso relacionamento com os outros e ns mesmos, uma forma de praticarmos
21 svdhyya.
22
23 vara praidhna - entrega
24 vara Praidhna interpretado como consagrao ao Senhor, e pode ser visto como um
25 ato de entrega, no necessariamente a Deus, mas a algo maior que si prprio. Isso significa
26 fazer o melhor que podemos, sabendo que o resultado final no est em nossas mos.
27 vara Praidhna se aproxima muito do conceito de f exposto por Alexander Lowen14: A
28 f uma qualidade do ser: de estar em contato consigo mesmo, com a vida e com o

39 14 LOWEN, Alexander O corpo em depresso: as bases biolgicas da f e da

40 realidade 5. Ed, Summus Editorial - 1983

41 9
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1 universo. uma sensao de pertencer a uma comunidade, a um pas e Terra. Acima de

2 tudo a sensao de estar assentado no prprio corpo, na prpria humanidade e na sua
3 prpria natureza animal. Ela pode ser todas essas coisas porque uma manifestao da
4 vida, uma expresso da fora vital que une todos os seres.
5
6 Tendo analisado os yamas e niyamas descritos por Patajali, por onde comear? Marcos
7 Rojo sugere que todos os yamas e niyamas so igualmente importantes, a prtica de um
8 nos leva a prtica do outro. Portanto, comece por qualquer um; esta a sugesto dos
9 mestres. Pequenos hbitos vo aos poucos modificando nossa forma de viver.
10 Escolha o yama ou niyama com o qual voc se identifica mais e comece a observar suas
11 atitudes no dia-a-dia. A prtica de Yoga no comea e nem termina quando entramos e
12 samos da sala de aula para a realizao de sanas ou pryma. Praticar Yoga vivenci-
13 lo a todo instante, e isso comea com os yamas e niyamas. Que esse texto e qualquer outro
14 sobre o tema sejam apenas o comeo, o impulso para um salto maior, um incentivo sua
15 prpria descoberta e construo de seu prprio entendimento. O entendimento real no
16 se dar atravs de palavras impressas num papel, mas quando for sentido, experienciado.
17 Experimente!
18
19 Vanessa Malag mora em So Paulo. profissional de marketing e professora de Yoga.
20 vanessa.malago@ig.com.br

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