Ficha de Ctedra.

Comunicacin y Medios (Ctedra 3)

Una perspectiva del poder como herramienta de anlisis de los medios

Por Rodrigo Aramendi

Introduccin

Estudiar a los medios de comunicacin no se limita a un anlisis de stos como herramientas de

comunicacin, como meros instrumentos o extensiones del cuerpo. Implica necesariamente
pensarlos como actores protagnicos de la escena cultural, poltica, econmica y social. No
buscamos ponerlos en el lugar de centralidad de estos campos, pero tampoco podemos obviar su
fuerte presencia e influencia en cada uno de ellos.

Nos vemos obligados entonces a pensarlos como agentes integrales del corpus social, y en ese
sentido tenemos que integrarlos a una perspectiva problematizadora y desnaturalizadora de las
condiciones en las que actan sobre las dinmicas humanas.

Es por esta razn que recuperamos aqu un enfoque que se ha desarrollado en los ltimos
cuarenta aos, incorporando la idea de que los medios son constructores de las relaciones
humanas. No son los nicos actores que aportan a la construccin de sentidos sociales, pero s
adquieren un lugar fundamental en su conformacin.

Los medios aparecen en el imaginario colectivo como un reflejo de la realidad, como el cuarto
poder, como dominacin o como actores polticos. En cualquiera de estos casos su protagonismo
se valora como central (y en algunos casos fundacional) de la vida en sociedad.

Para poder atravesar el entramado que permite pensar complejamente a los medios resulta
determinante darle lugar a una perspectiva que los piense como actores de poder, y en ese
sentido es que proponemos en este trabajo detallar algunas cuestiones ordenadoras sobre esta
categora desde el punto de vista del campo de la comunicacin.

Definicin de poder

Para pensar la nocin de poder es necesario incorporar la idea de relacin, es decir, preguntarnos
por las relaciones de poder. El poder en s mismo no existe. Siempre que se habla de l se hace
referencia al ejercicio de un sujeto o grupo sobre otro sujeto o grupo. Es decir, siempre que se
habla de poder se habla de la relacin entre dos.

La tradicin estructuralista ha configurado la idea de relacin de poder en tono dual: aquel que lo
tiene y lo usa, y aquel que no lo tiene y lo sufre. En ese sentido se ha determinado que el poder se
posee o se desea, que el poder fija lugares en la relacin, y que construye las subjetividades de los
sujetos que se encuentran en esa relacin, siempre desigual.
A lo largo de estas pginas nos proponemos leer a contrapelo esta idea, revisar algunos planteos
que han permitido modificar esta concepcin, de modo de apropiarnos del concepto para darle un
uso ms amplio y enriquecedor. La mirada que aqu proponemos enfoca, desde la nocin de
poder, los modos en los que se construyen las relaciones sociales.

Fundacin

Resulta insoslayable comenzar el recorrido por la propuesta que hiciera a principios del siglo XIX
Friedrich Hegel. Este filsofo, de origen alemn, propuso una reconstruccin terica del proceso
de conformacin de la relacin humana. Su estrategia fue pensar el momento fundacional de las
relaciones en un plano terico, para poder comprender todas las relaciones reales desde un
mismo principio. Es decir, imaginar una situacin cero, inicial, originaria e imaginaria; cmo
habra sido la primer relacin humana si hubiese ocurrido.

El ejercicio propuesto por Hegel presenta un momento originario de lo humano, el encuentro de

dos sujetos A y B por primera vez en la historia. Tanto A como B llegan a ese encuentro con
conciencia sobre s mismos, es decir, sabindose humanos y reconociendo en su propia existencia,
ideas, inteligencia, sentimientos y deseos. Cada uno es para s mismo la expresin de lo que es
ser humano.

Al encontrarse, ambos se enfrentan a un desafo: quin es aquel que est frente a m? La

pregunta resulta de lo ms incmoda. A primera vista parecera sencillo responder aquel es un
igual a m; pero esta respuesta trastoca todo lo que ambos conocen, ya que si aquel es igual a
m, qu tengo yo de nico, de especial, de humano.

Hegel determina que la verdadera reaccin humana no ser la aceptacin del otro, sino la
necesidad de generar que el otro me acepte. La lucha por el reconocimiento.

El sujeto A, (lo mismo corre para el sujeto B) llega a esa situacin convencido de su originalidad y
dominio. En consecuencia, si aceptara al otro como un igual, todo lo que pens de s mismo
carecera de sentido. Slo tiene un camino: imponer su existencia a la existencia del otro.

La lucha por el reconocimiento no debe ser pensada de manera parcial, como una aceptacin de
que el otro est ah. Es una lucha caracterizada por el deseo de ser reconocido por el otro como
una identidad superior. La batalla ser la bsqueda de que el otro me acepte como una entidad de
mayor rango. Hegel llamar AMO a quien consiga este reconocimiento; mientras que, a quien
quede como el que acepta su lugar inferior, lo llamar ESCLAVO1

Iniciada la lucha por el reconocimiento se encuentran frente a dos opciones: la muerte o el

triunfo. Ambos, seala el autor, estn dispuestos a morir por no ceder, pero en realidad, no estn
dispuestos a la muerte material. Previo a la aniquilacin, uno de los dos doblegar y aceptar una
muerte simblica, ceder y aceptar ese lugar de segundo orden frente al otro. Aceptar vivir
como esclavo. Este momento resulta constitutivo de la idea de poder.

1
Cabe destacar que utiliza los trminos de AMO y ESCLAVO en un sentido conceptual y no poltico. Esta
misma idea puede aplicarse a: padres e hijos, jefes y empleados, mercado y consumidores, y cualquier otra
relacin de poder.
Supongamos que A fue el triunfador. Ambos contendientes logran un acuerdo central: A se
reconoce a s mismo humano, B lo reconoce humano a A. Al mismo tiempo B se piensa humano,
pero A no lo ve humano, lo ve como un medio para confirmar su humanidad, lo necesita para
reafirmarse como superior. Una importantsima primera conclusin que se evidencia aqu es que,
si un observador externo viera esta relacin, pensara que A siempre tuvo y tiene el poder sobre B.
Sin embargo, seala Hegel, A slo es superior a B en tanto exista B. El poder de A est en la
relacin entre ambos. Es B quien le otorg ese poder, de algn modo fue B quien tuvo el poder de
darle poder a A.

Si B desapareciera de la escena, qu poder tiene A? Sobre quin?

El sujeto y el poder

A partir de las distintas obras de Hegel se desarrolla una corriente de pensamiento muy influyente
que trabajar diferentes anlisis del poder, la poltica, lo social y la historia, utilizando esta
concepcin acerca de las relaciones de poder.

Cada trabajo que se realiz en torno al estudio de la sociedad en la Europa del siglo XIX y XX,
estuvo marcado fuertemente por el esquema que sealaba la lucha entre sectores por el
reconocimiento simblico de su opuesto.

La principal expresin fue el marxismo, que seal la lucha de clases como motor del devenir
humano. A lo largo de la historia siempre hubo una lucha entre dos grupos antagnicos: amos y
esclavos; nobles y plebeyos; burgueses y proletarios. El dominio de unos sobre otros marc cada
poca histrica y siempre se sostuvo por esta tensin. Finalmente cada etapa concluy con la
revolucin de los dominados y la eliminacin del dominante para, as, construir una nueva etapa
de dominacin (Louis Althusser, 2004)

Es interesante sealar cmo esta concepcin de la relacin de poder construy estas dos
categoras tan importantes para pensar la nocin. De ese modo, el vnculo entre dominantes y
dominados se convirti en el modo de entender toda relacin poltica y cultural durante ms de
un siglo.

Los crticos a esta postura ofrecan una pregunta compleja y rupturista: por qu los humanos
aceptan la dominacin del otro? Qu hara que un ser humano asumiera un lugar de dominado
frente otro? Hablarn inclusive de un vaco en la teora marxista, la del sujeto, sealando que en
los diferentes trabajos y postulados de Karl Marx no aparecen explicaciones para estas preguntas.
(Hannah Arendt, 2007)

Ser a mediados del siglo XX, en Francia, que un pensador responder a estas preguntas. Nos
referimos a un psicoanalista que ser central en el proceso de transformacin del pensamiento
cientfico social occidental: Jacques Lacan.

El sujeto lacaniano ser la herramienta terica que permitir completar los vacos del sujeto
propuesto por el marxismo. Seala Lacan que, desde el momento de su nacimiento, el ser humano
se enfrenta a una falta constitutiva. Antes de nacer, el sujeto no tena deseos, no tena
necesidades. Todo lo que podra necesitar lo tena antes de que le haga falta. En el tero no se
pasa hambre, ni fro, ni sueo. Todo lo que se necesita est disponible, se tiene antes de
necesitarlo.

Pero al momento del nacimiento, el humano comienza a tener demandas y a necesitar de otros
para satisfacerlas. Estas necesidades fundan el momento constitutivo de lo humano, la necesidad
de relacionarnos con otros para sobrevivir, de comunicarnos para pedir, y de desear algo que no
tenemos. Ese deseo que ser motor de cada uno de nuestros actos, funcionar como elemento de
vinculacin con el otro.

He aqu la primera gran definicin de Lacan para este trabajo: la falta es constitutiva del sujeto. En
otras palabras, hay sujeto porque hay necesidad. El ser humano se vincula con el mundo, con la
sociedad, con los otros, para sobrevivir. Y en busca de esa supervivencia est dispuesto a aceptar
condiciones, inclusive la de reconocerse inferior a otros.

Entonces podemos decir que el sujeto llega a ser sujeto en tanto est representado por
significantes (smbolos) que lo sujetan a posibles respuestas a su demanda. Desarrollemos.

El sujeto desea no tener necesidades, igual que cuando era un no-nato. Podramos decir que desea
no desear, no tener la necesidad de desear. Pero como esto es un imposible (no podemos volver al
tero), empezamos a vincularnos con diferentes smbolos que ocupan el lugar del no deseo.

Primero deseamos comida, luego deseamos a la persona que nos cubre la demanda de la comida,
luego deseamos el afecto de la persona que nos da comida. Con el correr del tiempo la cadena de
significantes que reemplazan al deseo se vuelven ms importantes en nuestras vidas que el deseo
original, el deseo de no desear.

Pronto deseamos amigos, amor, un hobby, un celular, una ideologa poltica, una religin, un viaje.
Todos deseos que suplantan al deseo imposible.

Y es que no hay deseos superiores o de mayor valor que otros, son todos reemplazos de un mismo
deseo innato. Y con el objetivo de satisfacerlo, an a sabiendas de que nunca lo lograremos, nos
vamos vinculando con un mundo exterior a nosotros. El objeto del deseo es representado en una
cadena de significantes infinita que nunca significan lo real, el verdadero deseo ya perdido en
nuestro subconsciente.

Por esa razn es que el sujeto queda anclado a un mundo de smbolos, al discurso y por ende a la
sociedad que se le ofrece, buscando en ellos satisfacciones que llenen ese vaco originario.

Discurso y poder

Ser clave para ordenar todas estas ideas, los aportes generados por Michel Foucault, uno de los
principales pensadores del siglo XX. Foucault desarrollar una vasta produccin cientfica que, para
finales de la dcada de 1970, ser material ineludible de los estudios franceses, britnicos,
norteamericanos, y de los estudios y trabajos de las Ciencias Sociales y la Comunicacin en
Amrica Latina.
Utilizando los trabajos citados anteriormente, y muchsimos ms, Foucault propondr una teora
social revolucionaria. Analizar la centralidad del discurso en la construccin del poder y la del
poder en la construccin de la subjetividad.

Un primer escaln que debemos pisar es aquel en donde Foucault propone que slo es posible
pensar lo social caracterizado por una apertura constitutiva. Quiere decir con esto que toda
sociedad est abierta al constante cambio. Que no hay relaciones fijas, ni significaciones, ni
formas. El espacio social que conocemos est constantemente amenazado por otros posibles; es
un sistema de mltiples signos y sentidos que nunca logra estabilizarse de manera definitiva. O,
para decirlo mejor, que se estabiliza provisoriamente, dando la impresin a quienes lo habitan, de
ser estable y constante.

Si bien por momentos hay prcticas, rituales, sentidos que parecen fijados y naturales, esto no es
ms que un espejismo. Nada de lo que conocemos en el plano simblico es natural, y siempre est
disponible para ser de otra manera.

Qu es lo que hace entonces que algo parezca que es de un modo y no puede ser de otra
manera? El poder.

Las relaciones de poder nos permiten analizar la lucha permanente por cambiar o conservar. Esa
es la madre de las batallas. Quienes ocupan circunstancialmente una posicin dominante en el
espacio social, tratarn de mantener los smbolos que lo confirman en ese lugar protagnico.
Quienes se siten en un lugar de desventaja en las relaciones de poder, utilizarn todos los
recursos disponibles para lograr transformar esos smbolos que los ubican en un lugar secundario.

Una relacin de poder, es entonces, una batalla permanente por el cambio o la conservacin. Y la
arena de lucha es lo discursivo.

Si cada sujeto se relaciona con otros a travs de significantes que reemplazan su verdadero deseo,
esa relacin establece rangos de poder: quien posea aquello que el otro desea, tiene poder sobre
el que lo desea (el dueo de una empresa tiene el dinero que los trabajadores de dicha empresa
desean para comprar lo que quieren comprar, su salario). Pero el poder no lo tiene ni el poseedor
del objeto ni el deseante, lo tiene la relacin que establecen ambos en torno al smbolo que
representa ese objeto.

Volvamos al ejemplo. El poder no lo tiene ni el dueo de la empresa ni el trabajador que desea el

sueldo. Lo tiene la relacin que establecieron ambos en torno al dinero. No est ni en uno ni en
otro, est en aquello que acordaron como valioso ambos. Un trabajador que no deseara su salario,
automticamente no aceptara ninguna orden del dueo de la empresa. Un dueo de empresa
que no reconociera el valor del sueldo, no se atrevera a dar ninguna orden a sus trabajadores.

Entonces, el poder no est ni en A ni en B (ni en el dueo ni en el trabajador), est en el discurso

que ambos se han formado en torno al dinero/sueldo; en el valor simblico que para ambos tiene
eso que disputan.
 Comunicacin y poder

Finalmente, es importante retomar a Ernesto Laclau para terminar de ordenar estas ideas sobre el
poder y las relaciones de poder. Siguiendo los aportes de Hegel, las corrientes marxistas, Lacan y
Foucault (entre muchos otros), Laclau plantear una teora del discurso en torno a la idea de
poder, ordenada por el concepto de hegemona.

La nocin de hegemona ofrecer un modo especfico de explicar y entender las relaciones de

poder y como stas construyen nuestro mundo. Laclau retoma el concepto de hegemona en el
sentido que le diera Antonio Gramsci a principios de 1930. Se refiere a un modo de concebir el
ejercicio del poder, que funciona no por imposicin (o no solamente) sino que establece un modo
de conduccin o direccin de un agente o grupo o clase, sobre otro.

Ser hegemnico en una relacin de poder aquel que logre que su modo de nombrar las cosas, su
visin del mundo, sea el modo de los dems sujetos que estn en relacin con l. En esa relacin
se establece un discurso hegemnico que ordena al conjunto de los sujetos en posiciones
determinadas segn su adhesin o enfrentamiento con dicho discurso.

Haciendo hincapi en el plano discursivo, una relacin hegemnica es aquella en donde todos sus
integrantes se encuentran atravesados por un orden determinado. Existe entonces una relacin
entre todos los agentes participantes, sea a favor o en contra de la idea que establece una
sociedad.

Toda relacin hegemnica ordena elementos (sujetos, ideas, palabras) dispersos en el campo
social. Les da un sentido, un horizonte, una estructura. Los sujetos que viven en una misma ciudad
construirn unos modos de relacionarse que est condicionado por las posibilidades contingentes
de esa ciudad en ese momento dado, pero organizadas necesariamente para poder relacionarse.

Una relacin hegemnica es la articulacin de estos elementos para que dejen de estar dispersos.
Como cuando de pequeos aprehendemos los gneros masculino y femenino, y vamos fijando
prcticas e ideas, y hasta colores que intentan fijar sentidos para unos y otros. Celeste, pelota, no
llorar, pelo corto, pantaln, fuerza, son elementos que no tienen ninguna relacin entre s que no
sea la que, en un momento histrico, la sociedad les ha dado como equivalencias de lo masculino.
De tal modo, todo sujeto que se suma a esa sociedad para poder ser catalogado como masculino,
deber articularse con esos smbolos puntuales.

Seala Laclau que toda articulacin conlleva una diferencia. Las relaciones necesitan un orden
para todas y cada una de las cosas que estn bajo su rbita para poder sostenerse en el tiempo.
No puede haber elementos sueltos. Se los debe ubicar. Todo aquello que no sea en apariencia
smbolo de lo masculino, ser puesto como cadena de equivalencias de otra cosa. Rpidamente
uno piensa en su contrario: lo femenino. Pero no es a eso a lo que se refiere Laclau. Lo opuesto a
masculino ser lo no masculino. Cualquier otro smbolo que no sea masculino dar origen a una
identidad no masculina. Y si lo masculino es el orden, todo lo dems es el desorden, lo diferente,
lo incmodo, lo que no se desea ser.

Es importante recuperar tambin que toda articulacin es contingente, histrica y arbitraria. Es

decir, fue intencionalmente creada en un momento dado por algn grupo, sujeto o sector que se
beneficiaba con ella. Dado que toda articulacin est dada por algo externo a la relacin entre los
dos elementos articulados (los sujetos que los unieron) decimos que no es necesario ni natural.

Todo elemento es susceptible de ser articulado, por lo tanto todo elemento tiene una apertura
constitutiva: la posibilidad de no haber sido articulado de ese modo y haberlo sido de otro. Eso
que no fue, ser su antagnico. Y a la totalidad resultante de dicha prctica Laclau la llamar
hegemona. Como vemos, una relacin de poder hegemnica es antes que nada una relacin
discursiva.

Como dijera Foucault: un discurso es una regularidad en una dispersin. En el infinito universo de
posibles ordenamientos de los elementos se fija uno, por un momento, para un tipo de relacin. Y
como dijera Lacan: no hay mundo discursivo y mundo de los objetos, todo objeto es objeto de
discurso. En resumen, para Laclau vivimos en un mundo de smbolos y cada smbolo tendr un
sentido en un momento particular para un conjunto de sujetos en particular. Y ese ordenamiento
ser lo que llamamos poder.

Medios y relaciones de poder

Con este bagaje presentado podemos arribar a una mirada crtica sobre el poder y los medios.
Para eso, es interesante retomar algunas ideas desarrolladas por el filsofo francs Louis
Althusser, en el ao 1969, en un libro que se titul Ideologa y Aparatos ideolgicos del Estado2.
En este trabajo presenta una novedad en torno a la idea de la reproduccin del poder, de la
fijacin de las relaciones de poder y del orden social.

El autor propone pensar que existen mecanismos dentro del sistema social que permiten
ensear, reproducir, controlar, vigilar, y corregir el orden y el desorden de los sujetos en las
prcticas humanas. Instituciones, rituales, morales, ticas, medios de comunicacin y muchas
otras organizaciones (o dispositivos) a travs de los cuales aprehendemos y aprendemos los
rdenes establecidos por las relaciones de poder al momento de incorporarnos al mundo.

A estos mecanismos los llamar Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE). Estos son un sinfn de
estrategias disponibles en el sistema social para ensearnos y recordarnos los modos
normalizados de ser sujetos. Los AIE funcionan como ritualizadores y educadores de ciertas
prcticas y significaciones que se establecen para perpetuar un modo de articulacin.

Cuando en alguna circunstancia, y a pesar de estos mecanismos, algn agente o grupo social se
corre de este ordenamiento establecido, se utilizan otros mecanismos de coercin y control: los
Aparatos Represivos de Estado. El conjunto de estos Aparatos (Ideolgicos y Represivos) son ms
propios de la sociedad civil que de la sociedad poltica, por lo que Althusser entiende que Estado
no es el Estado Nacin sino, el estado de las relaciones de poder que se fijan como Estado Nacin.

Los medios de comunicacin resultan Aparatos Ideolgicos centrales en las sociedades actuales.
Autores como Rossana Reguillo los proponen como el principal en las sociedades occidentales

2
Resulta necesario destacar que Althusser no se refiere a Estado nicamente en el sentido de gobierno o
instituciones pblicas. Incluye en esta idea todo el conjunto de dispositivos que mantienen y reproducen un
orden dado: mercado, empresas, familia, religin y muchsimas ms.
modernas, por encima de la escuela, la familia y la religin. Presentan permanentemente y
omnipresentemente una limitada disposicin de smbolos y significaciones que regulan las
prcticas cotidianas: agenda, sentidos, voces autorizadas, modas, morales y ticas, horarios y roles
sociales, estereotipos y estigmatizaciones.

Emancipacin y resistencia

En pos de presentar algunas herramientas que permitan complejizar an ms la cuestin del

poder, los poderes y las relaciones de poder en las sociedades actuales, debemos destacar dos
aportes centrales.

El primero de Foucault, que nos deja ver cmo toda relacin de poder da lugar indefectiblemente
a procesos de resistencia. Tan as es que el filsofo propone pensar que el nico modo de
entender el poder es a travs de las resistencias que le dan contorno, que la limitan. Ningn poder
puede abarcarlo todo y aquello que no abarca, es su resistencia. Remarcamos una vez ms que se
trata de relaciones, no de sujetos con poder. Una relacin siempre ser de a dos y cuando el poder
se fija en algn discurso todo lo que no quedo incluido en l, emerge como su resistencia.

Por otro lado, en su obra Emancipacin y diferencia escrito en 1996, Ernesto Laclau analiza la
posibilidad de la emancipacin. Seala que en un sentido clsico se la piensa como la eliminacin
de la explotacin econmica y de toda forma de discriminacin, la defensa de los derechos
humanos y la consolidacin de los derechos civiles y libertades polticas. En ese sentido, la
emancipacin sera un acto revolucionario que pretende abolir toda forma de dominacin. El acto
revolucionario fue tradicionalmente conceptualizado como un proceso de emancipacin mediante
el cual se supera la dominacin de unos grupos sobre otros, alcanzando un estado de liberacin.
En la prctica esto permitira decir que emancipacin es la eliminacin de la totalidad dominante
pero como sabemos, nunca puede quedar vaca la arena de lucha.

Laclau reformula estos conceptos a la luz de un marco terico posestructuralista: la idea de una
sociedad total y finalmente emancipada tal como supone el marxismo conduce al fin de la poltica,
y es esto lo que cuestiona y rechaza el paradigma propuesto.

Laclau cuestiona la nocin marxista de emancipacin y redefine el concepto de un modo plural: no

habra ni sujeto ni valor emancipatorio definidos a priori, sino emancipaciones buscadas por
diferentes razones y actores polticos que slo comparten la necesidad o el reclamo de sentirse
liberados de aquello o aquellos que los oprimen. La emancipacin no sera nunca total ni
definitiva, sino parcial y contingente, y sujeta al xito de cada momento hegemnico.

En ese sentido, vemos cmo la lucha no es por la aniquilacin de las condiciones de orden
establecidas por los discursos que emergen de las relaciones de poder en un momento dado, sino
que se apunta al reconocimiento de esas condiciones, en la generacin de tcticas emancipatorias
y en la lucha constante por transformar.
 A modo de cierre

En funcin del recorrido que realizamos, queda claro que la relacin entre los medios y los sujetos
sociales no son de imposicin. Pero s que el lugar de los medios resulta central en la
conformacin de las relaciones de poder. Sobre todo cuando nos encontramos en un mundo cada
vez ms mediatizado, sobrepoblado, con acceso a tecnologas de comunicacin a gran escala, en
donde se vuelve difcil conocer en primera persona las complejidades de la realidad, y en donde la
produccin discursiva que se genera desde los medios es tan elaborada que se encuentra en el
centro de toda construccin cultural.

Finalmente, queremos sealar que cuando se trabaja en torno al poder de los medios, se busca
presentar un escenario que permite emancipaciones, resistencias, negociaciones y conflicto. Y que
en el anlisis de los medios y sus implicancias culturales y polticas, es clave poder poner en
evidencia la intencionalidad de los medios, su rol en la historia y su preponderancia a un modelo
de organizacin particular de la sociedad: la del consumo.

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