El candongo es un tipo zalamero, vago, burln, astuto.

Incluso el Candonga es
un apelativo del Diablo.

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Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie
escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que
aparecen como ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre todo a la
cuestin del mal moral. De dnde viene el mal? "Quaerebam unde malum et non
erat exitus" ("Buscaba el origen del mal y no encontraba solucin") dice S. Agustn
(conf. 7,7.11), y su propia bsqueda dolorosa slo encontrar salida en su
conversin al Dios vivo. Porque "el misterio de la iniquidad" (2 Ts 2,7) slo se
esclarece a la luz del "Misterio de la piedad" (1 Tm 3,16). La revelacin del amor
divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensin del mal y la sobreabundancia
de la gracia (cf. Rm 5,20). Debemos, por tanto, examinar la cuestin del origen del
mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su nico Vencedor (cf. Lc 11,21-22;
Jn 16,11; 1 Jn 3,8).

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 DIABLO - DEMONIO

La existencia del diablo es verdadera, enseada por Jesucristo, confirmando todo el

anuncio bblico y enseada en todo el Magisterio de la Iglesia Catlica. El demonio
existe, es dogma de fe. Jess fu tentado por el demonio.

As lo interpret ya el kerigma de Jess, la predicacin apostlica y la doctrina eclesial

hasta hoy. En efecto, el estado de pecado en que se encuentra el hombre no puede
comprenderse como de responsabilidad exclusiva del mismo, sino que procede tambin
de otro sujeto creado: el diablo. El ser personal y malvado que la Biblia y la tradicin
-llaman Satans y/o Diablo no se puede interpretar como una herencia del pensamiento
mtico prefilosfico de la humanidad, sino como un dato de la revelacin. En la Biblia
la existencia del diablo es un dato de origen experiencial natural del hombre. que asume
la revelacin, desmitificndolo de toda referencia dualista. La soteriologa supone al
diablo, con la afirmacin de que la salvacin del hombre, fruto de la gracia divina
concedida en Jesucristo, es tambin, y de forma propedutica, liberacin del hombre del
poder del diablo. El Vaticano II interpreta la Pascua de Cristo como aquello que
destruv el poder de Satans sobre el hombre"(SC 9; GS 2; 13; 22: LG 5; 48; AG 9).

En el Antiguo Testamento las alusiones al diablo son escasas y sobrias. Es miembro de

la corte divina, pero con una funcin de acusador (Satn = acusador) del hombre en la
presencia de Dios (Job 1 -3). Se manifiesta ya una dimensin misantrpica del diablo,
pero tambin de despecho contra Dios. Ms explcita es la identificacin del diablo
como adversario de Dios en los escritos profticos (Zac 3,lss). Gn 3,1 ss interpreta a la
serpiente como la nica criatura dotada de astucia y de capacidad lgica de persuasin
(Gn 3,13) mediante la mentira, es decir, una visin falsa de la realidad vendida como
buena, que le consente provocar la adhesin del hombre y su cada en desgracia ante
Dios. As pues, la serpiente asume aquellos rasgos de enemistad/envidia contra la
naturaleza humana creada y buena, que Sab 2,24 interpretar como caractersticas del
diablo. El Nuevo Testamento interpreta los datos del Antiguo Testamento y del
hebrasmo sobre el diablo, llevando a cabo una sea desmitificacin cuantitativa y
cualitativa de la copiosa demonologa de la apocalptica del judasmo tardo, y
especificando mejor la identidad del diablo sobre una base cristolgica. Las
designaciones totalmente negativas del diablo iluminan su condicin: es el enemigo de
Dios y del hombre (Lc 10,19); el maligno (~t 13,19); el dominador o prncipe de este
mundo (Jn 12,31); el dios del en presente (2 Cor 4,4); el padre de la mentira (Jn 8,44);
etc. El Mesas emprende una dura lucha en palabras y en obras contra el diablo durante
su ministerio pblico. Esto supone un reconocimiento de la existencia del diablo por
parte de Jess. Jess vivi este dato como pars destruens de su misin salvfica, que es
ciertamente antisatnica. Las tentaciones que sufre Jess y - en las que sale victorioso
(Mt 4,11 y par.) y los exorcismos realizados contra el diablo o los demonios son, por
tanto, una prolepsis del choque victorioso final, pero tambin una entrada anticipada del
Reino de Dios en la tierra como destronamiento del diablo. Esta 1ucha culmina en la
pasin de Cristo (Lc 22,3.31; Jn 13,27. 1 Cor 2,8). El Nuevo Testamento interpreta en
los hechos pascuales de Cristo la verdadera derrota del diablo (Jn 12,31; Ap 12,7), pero
al mismo tiempo ve esta lucha escatolgica contra el diablo prolongada en la Iglesia
(Hch 13,10), lugar de reunin en la tierra de los que se ven liberados del diablo y que lo
resisten y combaten (1 Cor 7,5; 2 Cor 2,11), colaborando con la gracia divina y
mereciendo la bienavenluranza, hasta su derrota final (Ap 20).
El dogma eclesial ha producido una doctrina muy sobria sobre el diablo.
Tiene su propio valor, pero pertenece indirectamente a la fides ecclesiae, en el sentido
de que no es un dato de primera importancia y como tal, no ha entrado nunca en las
profesiones solemnes de fe. Para el dogma el diablo se ha hecho tal por su propia culpa;
en sus orgenes, fue una criatura buena de Dios (DS 800), que degener luego con un
acto libre (DS 797. 286., , 325; 800), Esta culpa lo cristaliz en una forma de
condenacin eterna (DS 411), que no anula en nada una bondad substancial del diablo,
en cuanto que debe su naturaleza creada a Dios (DS 286; 797).

Es superior al hombre y tiene cierto poder sobre l (DS 800; 1511. lS2l~ 1668), pero no
una disponibilidad (DS 736; 2192). Cristo anul el poder del diablo sobre el hombre
(DS 291; 13471349; 1523., 1668). No se dice nada sobre la existencia del pecado del
diablo, en continuidad con el silencio de la Escritura sobre este punto. Por el contrario,
los telogos, desde el siglo 11 hasta el XVll, han indagado a fondo sobre el diablo,
proponiendo diversas soluciones, muchas de las cuales han cado en el olvido, mientras
que otras, de mayor relieve, se han sintetizado en una serie de teologmenos, probables
pero no vinculantes, sobre la naturaleza, el numero de los demonios aerarquas
demonolgicas), la esencia y el motivo del pecado del diablo, su estado actual, etc. De
todas formas, la doctrina sobre el diablo tiene que entenderse en el orden de las
afirmaciones que hace la Iglesia para promover un mayor conocimiento y una obtencin
ms fcil del fin ltimo de Dios sobre el hombre, y no ya como fin en s misma.

La teologa moderna, influida por el ciencismo ilustrado, a partir del siglo XVIII, en el
mbito de la teologa liberal, tiende a reducir el tema demonolgico y a presentarlo
como una creencia mitolgica e infantil de la que es preciso purificar a la reflexin
teolgico-bblica. Esta tendencia culmina en la desmitificacin radical de los datos
sobre el diablo presente en la escuela exegtica bultmanniana: la demonologa es slo el
marco literario fuertemenle pospascual y redaccional de las afirmaciones puramente
teolgicas y antropolgicas del Nuevo Testamento.
Tambin en el terreno catlico comenz una especie de marginacin del diablo por obra
de no pocos telogos que afirman la dimensin exclusivamente simblica, no real y
personal, de las afirmaciones bblicas sobre el diablo. De l slo se puede hablar en el
mbito de la antropologa cultural o en el estudio de los fenmenos psquicos del
hombre. Pero este rechazo radical no puede aceptarse en el plano de una reflexin
teolgico-dogmtica que tome en serio la revelacin y la tradicin doctrinal, sin
refugiarse en un a priori escptico. Por otra parte, es sostenible que puede no ser
necesaria una referencia explcita e inmediata al diablo, sometido de todas formas a una
moderada desmitificacin, en la fase inicial del anuncio del Evangelio y en la reflexin
teolgica, si la situacin cultural del hombre es de tal naturaleza que puede derivarse de
all un impedimento para el conocimiento del misterio de la salvacin. Pero es
ineludible la referencia al diablo en la profundizacin sucesiva catequtica de la
soteriologa y de la cristologa. La existencia del diablo sigue siendo, de todos modos,
un dato cierto, en cuanto que proviene directamente de la revelacin divina, acogida e
interpretada en la Iglesia.
T Stancati

Bibl.: D. Zahringer, Los demonios, en MS 1112, 1097-1119; K. Rahner Diablo, en SM.

1, 248-254; F. J. Schierse - J Michl, Satn, en CFT 1V 207-224; A. Marranzini, ngeles
y demonios, en DTI, 1, 413-430; H. Haag, El diablo; su existencia como problema,
Herder, Barcelona ESPAA-1978; cf, el n. 103 de la revista Concilium (1975),
dedicado a este tema.

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 El satanismo dista mucho del mensaje de paz y armona que se encuentra en el Nuevo Testamento y, con frecuencia, es una de las
consecuencias de la exaltacin de la humanidad cuando implica la negacin de un Dios trascendente.

SATANISMO -
El significado tradicional de esta palabra, notablemente distinto del que prevalece hoy
en el lenguaje de la Iglesia y en el d~ los medios de comunicacin social, pertenece
sobre todo al mbito cultural literario y se refiere a un cierto gusto (a veces ostentoso)
por lo pecaminoso y lo prohibido, por todo lo que se contrapone a la moral comn, a
veces con cierta predileccin por lo morboso, por lo lgubre, por lo anormal, entendido
como desafo intelectual neo-ilustrado.Actitudes de este gnero caracterizaron ya a
ciertas corrientes del romanticismo europeo, sobre todo en su fase de decadencia.

Esta actitud de desafio por la moral corriente, identificada todava con el pensamiento
cristiano, poda llegar hasta la obscenidad y lo grotesco del culto explcito tributado a
Satans, un culto concebido generalmente como imitacin perversa e invertida del
culto cristiano (de aqu los rituales de contrabautismo, las misas parodiadas al revs,
etc.).

El satanismo muestra una desconcertante actualidad en los finales del siglo xx; se trata
de un fenmeno que hay que analizar con instrumentos interdisciplinares, que son
competencia de los estudios histrico-religiosos, de la etnologa, del psicoanlisis y
quizs tambin de la sociologa.

En el revival actual del satanismo se puede leer ciertamente la angustia del hombre
contemporneo (lgicamente, del que ms carece de soportes intelectuales y de una fe
adulta y del que se encuentra psquicamente ms dbil) y una confusa necesidad de
trascendencia, que no consigue explicarse de forma armoniosa y humanizante por falta
de instrumentos exteriores e interiores. Por muy desconcertante y siniestro que sea,
tambin ste es uo de los signos de los tiempos que no puede ignorar una mirada
creyente, plenamente solidaria de su poca.
L. Sebastiani
Bibl.: 1. p, Bourre, Hijos de Lucifr (sectas lucifrinas acluales), Latina, Madrid 1980; F
Koning, Historia del satanismo, Bruguera, Barcelona ESPAA 1976.

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SHEOL - reino de los muertos" o infiernos"

Es la palabra hebrea ms usual en el Antiguo Testamento para designar el mas all";
significa reino de los muertos" o infiernos", Su significado original, a pesar de los
estudios realizados hasta ahora, no deja de ser obscuro. Aparece 66 veces en el Antiguo
Testamento, sobre todo en el libro de los Salmos, en Job y en los Proverbios.
Se imagina al sheol como una crcel, como un lugar subterrneo y obscuro, donde no
habr ms que ruinas, destruccin y muerte. Reinan all las tinieblas , el silencio, Un
pasaje elocuente del libro de Job lo describe de esta manera: regin de las tinieblas y
de las sombras de muerte, tierra de obscuridad y de caos, donde la misma claridad es
noche oscura" (Job 10,21-22). En el sheol no hay Dios (Sal 139,812), El Qohlet
afirma: no hay obra, ni razn, ni ciencia, ni sabidura en el sheol, adonde vas" (Ecl
9,10). En el sheol los muertos son aquellos de los que t (Dios) no te acuerdas y ni los
quieres rechazado con tu manos" (Sal 88,6).
Los muertos no tienen ya ninguna relacin vital con Dios, no pueden ni adorarlo: No
alaban los muertos al Seor ni los que bajan al silencio" (Sal l ] 5, 17). Efectivamente, la
muerte Significa falta de relacin, bien sea con Dios o bien con los dems.

Ser sacado del sheol" es una expresin comn en los salmos para indicar no tanto la
esperanza en una vida dichosa despus de la muerte, sino ms bien la confianza de que
la comunin de vida con el Seor no podr terminar con la muerte (cf Sal 49,16: Dios
salvar mi vida; l me arrebatar del poder del sheol)") La idea de un rapto" por parte
de Dios est en funcin de la esperanza de una unin con el Seor que ni siquiera la
muerte fsica podr interrumpir. Aun cuando se consuma mi carne y mi corazn, Dios
seguir siendo para siempre la parte de mi heredad (Sal 73,26). De esta manera se va
abriendo camino paso a paso la fe en la inmortalidad dichosa y en la resurreccin, que
llega a afirmarse con claridad en 2 Mac 7 14; 12,38-46 y Dan 12,1-3. Finalmente, a
mediados del siglo 1 a.C., el libro de la Sabidura proclama expresamente la fe en la
vida bienaventurada despus de la muerte, reservada a los justos.
A, Bonora
Bibl.: Seol, en DB, 1828-1830: A, Marchadour, Muerte y vida en la Biblia, Verbo
Divino, Estella 51993: R. Criado, La creencia popular del Antiguo Testamento en el ms
all: el "sheol, en xv Semana Bblica Espaola, Madrid 1955, 21-56.

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El objetivo de las organizaciones ocultas y satnicas es, sencillamente, eliminar la

presencia de Dios de la sociedad.

La idea, muy difundida entre los jvenes, del haz lo que quieras es una invitacin al
relativismo moral y a una vida sin reglas. Es la presuncin del hombre que quiere
ponerse en lugar de Dios y vivir bajo la ensea del propio placer egosta, seala.
Adems, en la base del satanismo est la muerte de la esperanza. La invitacin a
replegarse sobre uno mismo y a no creer en nada, en el hecho de que la vida es slo una
jungla en la que los ms fuertes triunfan sobre los ms dbiles

El fenmeno del satanismo est adems unido a plagas igualmente dainas y

peligrosas como son la prostitucin, la pedofilia y la trata de nios.

El mal es una presencia operante en la historia de la humanidad, lo que constituye

adems, segn la doctrina de la Iglesia, una verdad irrefutable. Slo la oracin puede
derrotarloa. Para el exorcista ms clebre del mundo, las tres formas por las que se
producen posesiones diablicas son la magia, las sesiones de espiritismo y el
satanismo. Tambin ciertas canciones, cierto rock satnico, ciertos videojuegos y
cierta televisin son usados por el demonio para entrar en la vida del hombre 2004-06-
23

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San Jernimo (347-420) presbtero, traductor de la Biblia (Vulgata), doctor de la Iglesia
- Comentario sobre el evangelio de Marcos, PL 2, 137-138)

Una doctrina nueva llena de autoridad. - Jess se dirigi a la sinagoga de Cafarnan y

se puso a ensear. La gente estaba asombrada de su enseanza, porque Jess hablaba
con autoridad no hablaba como los maestros de la ley. No deca, p.e. : Palabra del
Seor, ni tampoco As habla el que me ha enviado. No, Jess hablaba en su propio
nombre: era l quien hablaba antiguamente en los profetas. No est mal, apoyndose en
un texto, que alguien diga: Est escrito... Es mejor an proclamar, en el nombre del
Seor mismo, Palabra del Seor. Pero todo esto es muy diferente de cmo acta Jess
en persona: En verdad, yo os digo... Cmo te atreveras t decir: En verdad, yo te
digo... si t no eres Aquel que en otro tiempo dio la ley por medio de los profetas?.
La gente estaba admirada de su enseanza. Qu era la novedad que Jess predicaba?
Qu deca de nuevo? Jess no haca otra cosa que repetir lo que ya haba anunciado por
medio de los profetas. Pero la gente se quedaba sorprendida porque Jess no enseaba
con los mtodos de los maestros de la ley. Enseaba con su propia autoridad; no como
rabino sino como Seor. No hablaba refirindose a otro mayor que l. No, la palabra que
anunciaba era su propia palabra; y si, al fin y la cabo, empleaba este lenguaje lleno de
autoridad, es porque afirmaba que estaba presente en l Aquel de quien hablaba por
medio de los profetas: el pueblo sabr que era yo quien le hablaba... (Is 52,6) Por esto,
Jess amenaza al demonio que se expresaba por boca de un hombre posedo por l que
estaba en la sinagoga: Cllate, sal de este hombre!, es decir: sal de mi casa qu
haces en mi morada? Soy yo quien quiero entrar en esta casa. Cllate. Sal de este
hombre. Abandona la morada preparada para que yo entre en ella... Dios lo quiere. Deja
al hombre, me pertenece a m. No quiero que est en tu poder. Soy yo quien habito en el
hombre, es mi Cuerpo. Vete!

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 Seor, lbranos del mal.

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La vida cristiana no es solamente una vida entre cristianos. Hace falta un profundo
respeto hacia todas las personas, cualquiera que sea su creencia o ideologa. Un
"discpulo" de Cristo es uno que aprende continuamente, como el propio nombre indica.
Es uno que est dispuesto a dialogar en serio con los dems, y a descubrir los elementos
de verdad que cada planteamiento contiene.Jutta Burggraf

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La mentalidad fundamentalista se reconoce en la propensin a meter en el mismo

plano lo principal y lo secundario, dando una importancia desproporcionada a elementos
marginales. El mal que los fundamentalistas sienten el deber de combatir es siempre un
mal cuyos culpables son siempre los otros. Card. Cottier. 2004.

+++

Es necesario orar sin interrupcin para que el Seor se digne salvarnos,

introducindonos en la gloria por los siglos de los siglos. Amen (1Tes. 5, 17, 2Tim. 4,
18).

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"Haz, te lo ruego, Seor que yo sienta con el corazn lo que toco con la inteligencia".

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"All donde estn los verdaderos goces celestiales, all deben estar siempre los deseos de
nuestro corazn".

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EL PERDN FUENTE DE LIBERTAD - El descubridor del papel del perdn en la

espera de los asuntos humanos fue Jess de Nazaret. El hecho de que hiciera este
descubrimiento en un contexto religioso no es razn para tomarlo con menos seriedad
en un sentido estrictamente secular (H. Arendt). El perdn se manifiesta en su lmite
como la tolerancia y la convivencia ofrecidas al que ha sido intolerante. La ley castiga al
intolerante, el perdn le perdona. La intolerancia legal frente al intolerante puede
engendrar un crculo de venganza. Sin embargo, el perdn es la nica reaccin que no
reacta simplemente, sino que acta de nuevo y de forma inesperada, no condicionada
por el acto que la provoc y, por lo tanto, libre de sus consecuencias, lo mismo quien
perdona que aquel que es perdonado. Es decir, permite la libertad creando una
situacin nueva.

La Iglesia proclama el perdn - El perdn es la exigencia suprema de Jess en el

Sermn del Monte, pero, sobre todo, responde y nace de la experiencia de Dios como
amor, que nos introduce en la lgica del amor gratuito y desinteresado, que nos saca de
la reciprocidad interesada, que rompe el crculo de la violencia, que inaugura algo
realmente nuevo.
El perdn es un ofrecimiento que parte de la vctima, que toma la iniciativa, que va ms
all de las exigencias de la justicia y, por tanto, no es comportamiento exigible
estrictamente, pero s es un comportamiento humanizador y sanante. Pero el perdn
requiere ser aceptado, exige el arrepentimiento. El perdn ofrecido puede caer en el
vaco y no lograr su objetivo, que es, en ltima instancia, la reconciliacin, el
reencuentro entre personas. Y no s que es ms difcil: perdonar o aceptar el perdn.

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El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira, pues tiene un enorme poder
de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones
manifiestas. La cesin permanente ante la mentira comporta la deformacin progresiva
de las conciencias.

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PERFECCIN ES ALABAR A DIOS Y SERVIR AL PRJIMO - El divino

Maestro y Modelo de toda perfeccin, el Seor Jess, predic a todos y cada uno de sus
discpulos, cualquiera que fuese su condicin, la santidad de vida, de la que l es
iniciador y consumador: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto. Envi a todos el Espritu Santo para que los mueva interiormente a amar a
Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas, y
a amarse mutuamente como Cristo les am. Los seguidores de Cristo, llamados por
Dios no en razn de sus obras, sino en virtud del designio y gracia divinos, y
justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el Bautismo, sacramento de la fe,
verdaderos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente
santos. En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y
perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron. El Apstol les amonesta a vivir
como conviene a los santos, y que, como elegidos de Dios, santos y amados, se
revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia, y
produzcan los frutos del Espritu para la santificacin. Pero como todos caemos en
muchas faltas, continuamente necesitamos la misericordia de Dios y todos los das
debemos orar: Perdnanos nuestras deudas.
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin,
estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, incluso
en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las fuerzas
recibidas segn la medida de la donacin de Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y
hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se
entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As, la santidad
del pueblo de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la
historia de la Iglesia con la vida de tantos santos.
Constitucin Lumen gentium, 40 - VATICANO II

+++

Es necesario hablar de teologa moral, hoy?

No solamente es necesario, es urgente. La moral es el actuar del hombre nuevo, del
hombre en verdad, del hombre conforme a la dignidad con la que Dios le ha creado y
redimido en Jesucristo. Solamente desde la moral habr un mundo nuevo. Por eso es
urgente y apremiante, sobre todo en un mundo tan deshumanizado donde el hombre
vive de espaldas a Dios, como si Dios no existiera.

Cmo puede la Iglesia ser luz para el mundo en el campo de la moral, despus de
haber padecido tantos casos de error moral en su seno?
El que haya pecado en los hombres que formamos la Iglesia no quita para nada el
testimonio de los mrtires. Slo en el siglo XX hemos tenido 36 millones de mrtires.
Son los que expresan el grado ms alto de la humanidad y la verdad del hombre, que es
sencillamente decir que Dios es el que llena el corazn del hombre. Ms all de los
escndalos, est ese testimonio martirial, hombres y mujeres que viven desde Jesucristo
el amor de Dios. 2003-12-14 MURCIA. ESP. Alfa y Omega n280

+++

Son necesarios los dogmas?

Y es necesario que la Iglesia tenga dogmas, una autoridad y un Magisterio? No

bastara que cada uno procurara vivir lo que dijo Jesucristo y lo que viene recogido en la
Biblia?

Esa es, en sntesis, la tesis protestante de la sola Scriptura. Sin embargo, si se trata de
vivir lo que dice la Sagrada Escritura, habra que decir que en ella se lee con claridad
que Jesucristo fund la Iglesia (por ejemplo, en Mt 16, 16-19; Mt 18, 18; etc.). Y
puestos a dar algunas otras razones de orden prctico, cabe aadir que ese planteamiento
ha hecho que desde tiempos de Lutero hayan surgido ms de 25.000 denominaciones
protestantes diferentes, y actualmente surgen una media de cinco nuevas cada semana,
en un proceso progresivo de desconcierto y atomizacin. Una Sagrada Escritura sin
Iglesia sera parecido salvando de nuevo las limitaciones de la comparacin a un
pas que promulgara una Constitucin, pero sin prever un gobierno, un congreso
legislativo y un sistema judicial, necesarios para aplicar e interpretar la Constitucin.
Y si hacer eso es imprescindible para gobernar un pas, tambin lo es para gobernar una
Iglesia que abarca el mundo entero. Por eso es de lo ms lgico que Jesucristo nos haya
dejado su Iglesia, dotada de una jerarqua, con el Papa, los obispos, los Concilios, etc.,
todo ello necesario para aplicar e interpretar la Escritura..
La exigencia de la fe catlica - Publicado en Arvo Net, 2003-04-29
+++

Evangelio segn San Mateo 11,16-19. - Con quin puedo comparar a esta
generacin? Se parece a esos muchachos que, sentados en la plaza, gritan a los otros:
Les tocamos la flauta, y ustedes no bailaron! Entonamos cantos fnebres, y no
lloraron!. Porque lleg Juan, que no come ni bebe, y ustedes dicen: Ha perdido la
cabeza!. Lleg el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un glotn y un
borracho, amigo de publicanos y pecadores. Pero la Sabidura ha quedado justificada
por sus obras".

+++

La sagrada Escritura nos ensea que los espritus malignos, enemigos de Dios y del hombre, realizan su accin de modos diversos;
entre stos se seala la obsesin diablica, llamada tambin posesin diablica. Sin embargo, la obsesin diablica no constituye la
manera ms frecuente como el espritu de las tinieblas ejerce su influjo. La obsesin tiene caractersticas de espectacularidad; en ella
el demonio se apropia, en cierto modo, de las fuerzas y de la actividad fsica de la persona que sufre la posesin. No obstante esto, el
demonio no puede aduearse de la libre voluntad del sujeto, lo que impide el compromiso de la libre voluntad del posedo, hasta el
punto de hacerlo pecar. Sin embargo, la violencia fsica que el diablo ejerce sobre el obseso constituye un incentivo al pecado, que
es lo que l quisiera obtener.

"No sigas a la muchedumbre para obrar mal, ni el juicio acomodes al parecer del mayor
nmero, si con ello te desvas de la verdad" SAN ATANASIO

+++

La Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es

decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles
las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Lc 2,19-51), y cuando
comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos,
sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los
siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las
palabras de Dios (Dei Verbum 8). Estas palabras preparan la afirmacin del nmero
siguiente. ...Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo
lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (ibid.
9). Concilio Vaticano II

+++
"El cristianismo no teme a la cultura sino a la media cultura. Teme la superficialidad, los
eslganes, las crticas de odas; pero quien puede hacer la crtica de la cultura puede
volverlo a descubrir o seguir siendo fiel" JEAN GUITTON filsofo fr.

+++

Parecen, stas, palabras inocentes - Mara es mucho ms bienaventurada porque ha

credo en Cristo que por haberlo engendrado fsicamente- y, sin embargo, llevan dentro
un carga inmensa de fe, de razn, de vida y de siglos, que bien podra causar un
encendimiento de amor en un corazn abierto. S.S. Juan Pablo II Magno Vat. 2003-
12-08

+++

No podemos callar lo que hemos visto y odo (He 4, 20)

+++

Donde no hay Dios, despunta el infierno, y el infierno persiste sencillamente a travs

de la ausencia de Dios. Cardenal Ratzinger.

+++

Nunca se puede matar a una persona para que otra pueda vivir mejor.
Crear vida para despus matarla es una aberracin

+++

El Seor no es indiferente, como un emperador impasible y aislado, a las vicisitudes

humanas.
Es ms, su mirada es fuente de accin, porque interviene y derriba los imperios
arrogantes y opresivos, abate a los orgullosos que le desafan, juzga a los que perpetran
el mal.
Dios se hace presente en la historia, ponindose de la parte de los justos y de las
vctimas. S. S. JUAN PABLO II Magno - 2003-12-10

+++

La gran pasin de nuestro tiempo es la utilidad. Todo vale si es til. He ah la mxima

moral dominante. La utilidad ha situado su trono en medio de la cultura europea y la ha
empapado de afn codicioso. 2003.

+++

Hermanita, no te preocupes, lo que le agrada a Jess es verte, amar tu pequeez y tu

pobreza, es la esperanza ciega que tienes en su misericordia; es la confianza, y nada
ms que la confianza, que debe conducirnos al Amor; y recuerda siempre que el ms
pequeo movimiento de puro amor, es ms til a la Iglesia que todas las dems obras
juntas. Mitsue Takahara Carmelita descalza Sevilla-Dic. 2003Alfa y Omega. N
280
+++

Despierta, oh hombre, y reconoce la dignidad de tu naturaleza. Recuerda que fuiste

hecho a imagen de Dios; esta imagen, que fue destruida en Adn, ha sido restaurada en
Cristo. Haz uso como conviene de las criaturas visibles, como usas de la tierra, del mar,
del cielo, del aire, de las fuentes y de los ros; y todo lo que hay en ellas de hermoso y
digno de admiracin convirtelo en motivos de alabanza y gloria del Creador (LEON
MAGNO, Sermn 7 en la Navidad del Seor, 2.6; LIT HOR VIERNES V T.O.)

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La Enciclopedia francesa, vademcum de la ilustracin, recordaba que Europa era un

continente pequeo, pero el faro del mundo debido a su cultura, su historia, su arte y,
"sobre todo", su religin{la Iglesia Catlica fundada por Jesucristo - Dios nuestro}

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"Los templos semivacos, los sagrarios solitarios y las misas menospreciadas, son la
ms cruda denuncia del enfriamiento de nuestra fe y del poco vigor religioso de nuestro
cristianismo".

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"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".-

Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).

Que nos gue y acompae siempre con su intercesin la Santsima Madre de Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems Apstoles, durante ms de dos mil aos, siga sosteniendo la de las
generaciones cristianas, aquella y siempre misma fe. Reina de los Apstoles, ruega por nosotros. Amen
Gracias por venir a visitarnos

"En caso de hallar un documento en desacuerdo con las enseanzas de la Iglesia Catlica, notifquenos por E-Mail,
suministrndonos categora y URL, para eliminarlo. Queremos proveer slo documentos fieles al Magisterio."

Hoy en da se persigue y fustiga a los catlicos con impunidad escandalosa. Y se les condena a tener que aceptar en silencio y de
manos atadas toda calumnia, injuria y sospecha. No sea que adems de todas sus afrentas se les acuse de prepotentes por replicar
conforme al derecho de toda persona a defender su honra.

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica: por qu no lo sabemos?

La fe de los sencillos - Una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia catlica. Contiene, de modo
conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia. 2005. No falte en el
bolsillo de cada cristiano para aprenderlo!
Creer, celebrar, vivir y orar, esta y no ms es la fe cristiana desde hace 2000 aos, enseada por la
Iglesia Catlica sin error porque Cristo la ilumina y slo l la gua.

Recomendamos vivamente: Ttulo: Sabes leer la Biblia?

Una gua de lectura para descifrar el libro sagrado - Autor: Francisco Varo Editorial: Planeta
Testimonio