Marc Thairsciel

Newsletter
Radiesthsie & Sant holistique
N 62, Janvier 2009

amzn.to/2b0d4A4

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OMBRES & DRAGONS
St Michel, St Georges, et St Marthe, trois approches pour claircir notre canal.

Beaucoup de personnes me demandent "Marc, comment devenir un expert au biotest ?". Ma

premire rponse est toujours de dire "Savoir poser la bonne question", puis, dans un
deuxime temps, j'ajoute : "Il faudra aussi savoir accueillir la rponse quelle qu'elle soit et
a... cela demande un travail de longue haleine de type lchimique". Aussi, je vous
propose, tout au long de cet article, de dcouvrir des pistes sur ce travail de
dprogrammation obligatoire de nos croyances et certitudes.

Dans "La magie sacre ou le livre d'Abramelin le Mage", au chapitre 2 notamment, il est
clairement dit :
Avant la ralisation, l'veil, il est ncessaire de prendre en compte si la personne sera, du
dbut la fin, raliser l'Oeuvre, la Transformation. En effet, si au dbut nous sommes en
pourparlers avec "l'Homme", la fin c'est avec "Dieu et ses Anges"... L'Aspirant doit donc
avoir le cur vrai et fidle et cela ncessite d'avoir visit et rendu lumineux toutes les
cavits les plus secrtes de son cur
Il est mme recommand de ne commencer le processus lchimique que si une ferme rsolution est
prise et qu'une ardente aspiration existe (un focus de qualit avec d'autres mots).

Symboliquement, les cavits les plus secrtes de notre tre sont souvent reprsentes par les
Dragons, nos dragons intrieurs bien sr. Carl Jung a t un des premiers formaliser cette
compltude de l'tre : nos ombres et nos lumires, les deux faisant partie de nous, les deux tant
nous. Avant Jung, les principaux modles non-lchimiques envisageaient l'volution de l'tre
comme "mettre la porte ses entits noires qui nous habitent". Mais, mme si cette connaissance :
nos ombres font partie de nous et nous devons les mettre en lumire, est reste cache et non
formalise pendant des sicles, la symbolique des contes et lgendes portait dj en elle des
solutions, des chemins pour "Terrasser" ces "Dragons".

On constate que pendant des sicles, le dragon a jou un rle dans les arts, les lgendes et la
religion. Symbole du Mal ou du Bien ? Les interprtations sont diffrentes en Orient et en
Occident. Les dragons des mythes ancestraux taient des cratures beaucoup moins malfaisantes
qu'on peut le croire. Certes, ils inspiraient de la terreur mais ils causaient peu de ravages physiques.
Les dragons pouvaient vivre en paix avec les hommes, qui se conciliaient leurs bonnes grces en
change dun tribut annuel dOr ou d'Humanit.

En Occident, lhistoire du dragon terrass connat beaucoup de variantes. Pour la plupart des hros
anciens, Siegfried, Sigurd, Beowulf, Saint Georges, Saint Michel, Arthur, Tristan ou Lancelot,
ctait le couronnement dune qute que de terrasser un dragon puissant. Je vous propose de
dcouvrir trois chemins, trois solutions pour terrasser nos dragons intrieurs et s'en faire des allis
qui nous rendent plus fort et nous permettent de mieux accueillir toutes les rponses de notre
pendule intrieur ou extrieur. Ces chemins sont symboliquement prsents par St Michel, St
Georges et St Marthe comme nous allons le voir.

SAINT MICHEL
Dans le chapitre 12 de l'Apocalyspe, Saint-Michel fut appel se battre contre le diable qui, pour
livrer combat, se transforma en dragon redoutable. Le Mythe indique que la confrontation
commena sur le mont Dol en Bretagne et finit plusieurs jours aprs, sur le mont Tombe (le Mont
Saint-Michel). Voici un extrait d'une des translittrations disponibles :
Ap 12 :1 - Un signe grandiose apparut au ciel : une Femme ! le soleil lenveloppe, la lune
est sous ses pieds et douze toiles couronnent sa tte ;
Ap 12 : 3 - Et il apparut un autre prodige dans le ciel ; et voici un grand dragon rouge, ayant

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Newsletter Rad & Sant n62, Janvier 2009

sept ttes et dix cornes, et sept couronnes sur ses ttes;

Ap 12 : 7 - Et il y eut une guerre dans le ciel. Michael et ses anges combattaient contre le
dragon ; et le dragon combattait avec ses anges;
Ap 12 : 9 - Et le grand dragon fut terrass, celui appel le Diable qui sduit le monde entier,
il fut prcipit sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui.
Le premier verset indique de suite que l'on parle de l'intriorit profonde de l'homme, de notre Yin
(symbolis par la Femme). Au verset 9 on nomme le dragon : c'est le Diable. "Dia" signifiant
sparation en grec, le Diable c'est celui qui divise, qui spare, celui qui nous pousse exprimenter
la dualit dans la matire, dans l'incarnation terrestre. On dcouvre aussi dans ce verset 9, que St
Michel a TERRASSE le diable, il l'a mis en Terre. Ce qui est bien diffrent de tuer.

Saint Michel Saint Georges Sainte Marthe

L'objectif est donc de terrasser nos dragons intrieurs, de les mettre en contact avec la Terre et non
de les tuer. Comme nous le verrons plus clairement avec St Georges ou St Marthe, ensuite le
dragon est bien vivant mais docile, non agressif.

Alors, comment apprivoiser nos dragons intrieurs ? Et bien la mthode de St Michel c'est de
mettre son pe de lumire dans la gueule du Dragon, il enfonce sa grande pe (souvent proche
d'une lance dans les reprsentations) pour venir clairer l'intriorit profonde du dragon, les zones
de plus grandes ombres et celui s'en trouve... terrass !

SAINT GEORGES
Saint Georges tuant le dragon de Lydie est omniprsent dans les paroisses de France. La premire
diffrence avec St Michel, c'est qu'ici nous ne sommes pas dans les airs mais sur Terre. La
deuxime diffrence fondamentale c'est qu'il est cheval. Si St Michel (Michal) a des ailes, St
Georges non. Mais voyons comment la lgende dore nous prsente l'action :

Selon la tradition, St Georges traversa une ville qui tait terrorise par un redoutable
Dragon. Celui-ci exige comme tribut quotidien deux jeunes personnes tires au hasard.
Georges arrive le jour o le sort tombe sur la fille du roi, au moment o celle-ci va tre
victime du Dragon... Le Dragon sort du lac, linstant Georges monte sur son cheval, et se
fortifiant du signe de la croix, il attaque avec audace le Dragon qui avanait sur lui : il
brandit sa lance avec vigueur, se recommande Dieu, et fonce sur le monstre avec force. La
lance rentre dans sa gueule et lui fait une blessure qui le terrasse au sol. "Jette, dit Georges
la fille du roi, jette ta ceinture au cou du dragon ; ne crains rien, mon enfant.". Elle le fit et
le dragon s'assagit comme la chienne la plus douce. Et le Dragon resta dsormais attach
Georges comme un chien fidle, docile et protecteur.

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On le voit, la mthode St Georges est galement trs efficace. A nouveau le caractre Yin est mis
en place via "la fille du Roi". Le caractre motionnel apparat ensuite travers le symbole du lac
(eau stagnante = motions rsiduelles). Georges monte ensuite sur son cheval et l encore nous
sommes dans l'motionnel. Le cheval est symbole de l'imptuosit du dsir, de la jeunesse de
l'homme avec toute son ardeur, sa fcondit, sa gnrosit, c'est aussi le symbole de la force, de la
puissance cratrice, prenant une valorisation tantrique autant que spirituelle. C'est donc avec tous
ces attributs "motionnels et spirituels" que Georges va confronter le Dragon. Mais comment ne
pas sombrer dans l'Ego ? Georges se fortifie avec un signe de croix. Une croix est symboliquement
bien plus qu'une croix Chrtienne, elle existe sur tous les continents, ainsi, en europe, nous avons la
croix Celtique, en Inde la croix Vdique, en Grce la croix Grecque... A chaque fois elle est
l'expression d'un ancrage spirituel. Ainsi, pour St Georges, il est dit dans d'autres textes qu'il s'leva
en mprisant les choses basses; ce qui lui donna la verdeur de la puret : il fut tempr en
discernement, aussi eut-il le vin de lallgresse intrieure.

Comme pour St Michel, St Georges pntre au fin fond des ombres, au centre du Dragon avec sa
lance "nergtique et motionnelle pilote par le spirituel". La justesse de la lance dpend ici et de
l'homme, et du cheval, qui doivent tre en harmonie vers l'objectif. Ensuite, le Dragon terrass (et
non tu), il devient mme un ami fidle (symbole du chien) une fois le Yin mis sa juste place.

SAINTE MARTHE
Il nous reste dcouvrir la manire fminine reprsente par Sainte Marthe qui terrasse la Tarasque
de Tarascon, au bord du Rhne. D'aprs la lgende, le peuple demanda Marthe de le dlivrer du
Dragon. La sainte, sans l'ombre d'une peur ou d'un doute, alla confronter le Dragon directement, les
yeux dans les yeux. Avec amour et compassion, elle fit alors un signe de croix envers le Dragon,
dtacha sa ceinture et la passa autour de son cou comme un collier. Et la Tarasque devint docile
comme un chien en laisse.

On le voit, la mthode est 100% Yin ! Accueillir avec amour nos ombres, simplement les
reconnatre avec bienveillance, voil la voie de St Marthe pour terrasser nos dragons intrieurs.

Ces trois Saints sauroctones (terrasseur de serpent-dragons) nous montrent trois approches, allant
du Yang au Yin, du spirituel l'motionnel, pour mettre en lumire nos ombres les plus sombres et
les plus profondes. Aussi, pour conclure, je vous propose de tester la voie qui est pour vous la plus
juste :
Mtaphore % d'adquation
St Michel
St Georges
St Marthe

et la meilleure porte d'entre en ce dbut du troisime millnaire ainsi que les outils de
transformation associs qui vous sont les plus adapts :

Porte d'entre % de bnficit Outils de transformation associs

Corps Physique
Corps Emotionnel
Corps Mental
Corps Spirituel

Bonne chasse aux Dragons ;o)

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