EDUCAO LAICA: PRINCPIO IGUALITRIO NO

DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL EM ESCOLA PBLICA DA

SOCIEDADE PS-MODERNA BRASILEIRA

Clera Barbosa Cunha 1

Cludia Barbosa2

Resumo:

O artigo discute as principais questes postas sobre o ensino religioso em escola pblica
em conformidade com a Constituio Federal Brasileira de 1988, que estabeleceu a
garantia e o direito de todos educao laica, no que tange transformar em realidade as
polticas pblicas que visam constituir o conhecimento cientfico em uma sociedade
considerada por Bauman (2007) e Hall (2000) como ps-moderna, marcada pelo
colonialismo, pela desigualdade de crena, raa, etnia e alimentada pelas atitudes daqueles
que mantinham o monoplio do ensino. No decorrer do trabalho destaca-se a situao atual
da escola pblica brasileira que se faz entender atravs das polticas pblicas ditas para
todos e nas diversidades refletidas no espao escolar, principalmente por manter uma
heterogeneidade de sujeitos com diferentes condies econmicas, sociais, culturais,
tnicas, fsicas, religiosas e psicolgicas. Destaca-se que o ensino religioso de matrcula
facultativa e est entre as disciplinas que integram os horrios normais devendo estabelecer
a laicidade no ambiente escolar acima de crenas e disputas religiosas. A anlise dos dados
permite notar que o desenvolvimento dos(as) alunos(as) nas aulas de ensino religioso
muitas vezes, marcado pelo constrangimento e pelas proposies religiosas que invadem e
transcendem o conhecimento cientfico, atravs de ramificaes de um passado que
privilegiava a ideia de uma educao catlica em instituies pblicas do pas.

1
Mestre em Educao e Sociedade pela Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC e Professora da
disciplina Ensino Religioso. Integrante da Associao Brasileira de Histria das Religies - ABHR. E-mail:
clerabarbosa@yahoo.com.br
2
Doutoranda e Mestre em Famlia na Sociedade Contempornea pela Universidade Catlica do Salvador e
Pesquisadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos sobre Juventudes, Identidades, Cidadania e Cultura
NPEJI/UCSAL. E-mail: barbosa.claudiadefariabarbosa@gmail.com
Introduo
O objetivo do presente trabalho fazer uma leitura da disciplina ensino religioso
em escola pblica em conformidade com a Carta Magna de 1988, sendo a matria
facultativa para o(a) aluno(a) e obrigatria para a escola. A temtica situa-se no mbito de
legislaes que guiam as polticas pblicas com o objetivo de oferecer a todos uma
educao de qualidade.
Neste sentido, sugestivo canalizar os acontecimentos educacionais relacionados
com o incio da colonizao brasileira e a luta no decorrer da histria por uma educao
pblica gratuita com a atual realidade em estabelecer a laicidade no ambiente escolar,
tendo estes seguimentos presena marcante na produo das polticas pblicas em vigor.
De acordo com Azevedo (2010), a gratuidade nas instituies de educao o
princpio igualitrio que torna a educao acessvel, no a uma minoria por privilgios
econmicos, mas a todos os cidados. O Estado no pode tornar o ensino obrigatrio, sem
torn-lo gratuito. E, a laicidade est subjacente inserindo o ambiente escolar acima de
crenas e disputas religiosas, alheio ao dogmatismo respeitando a integridade da
personalidade do educando em formao.
No entanto, a partir desses elementos que se tece as ideias sobre a histria da
educao religiosa brasileira que est em constante transformao atravs de reflexes,
movimentos e luta. Como descreve Bosi (1994) o objetivo da histria produzir-se de
gerao a gerao, gerando outros em que os fios se cruzem, prolongando o original,
puxados por outros dedos.
Quando os colonizadores portugueses chegaram ao Brasil no sculo XVI e, ao se
instalarem nas terras brasileiras, impuseram a cultura europeia para o povo que j habitava
a colnia e a educao comeou a ser pensada conforme os costumes europeus. De acordo
com Aranha (1996), ao se alojarem, os colonizadores no tinham como meta prioritria a
educao. As metrpoles europeias mandaram para o Brasil religiosos formados por padres
jesutas da Companhia de Jesus, com o intuito de realizarem um trabalho missionrio e
pedaggico com o povo. A igreja, submetida ao poder real, atuava como instrumento
importante para a segurana da unidade poltica, j que uniformizava a f e a conscincia
das pessoas.
Os padres jesutas fundaram escolas em algumas regies do pas e introduziam os
costumes europeus. As primeiras escolas comearam a ser frequentadas por filhos de
famlias ligadas ao cultivo da cana de acar e era sinal de status possuir formao
humanstica, ministrada pelos colgios jesutas. Aos filhos dos colonos e aos ndios
ensinava-se um ofcio e divulgava-se a f catlica, uma vez que eles no tinham acesso
mesma educao da elite (MOREL, 1979).

Os jesutas desprezaram a educao popular. Por fora das circunstncias

tinham de atuar no mundo colonial em duas frentes: a formao burguesa
dos dirigentes e a formao catequtica das populaes indgenas. Isso
significava: a cincia do governo para uns e a catequese e a servido para
outros. Para o povo sobrou o ensino dos princpios da religio crist
(GADOTTI, 2004, p. 65).

A educao dos jesutas predominou no Brasil e eles exerceram o monoplio do

ensino apoiados pela Coroa de Portugal. Eram muitas escolas e uma organizao estvel
quanto disciplina nos colgios. Por ser uma forma de educao estruturada, no decorrer
do sculo XVIII entre outros fatores, o governo temia o poder econmico e poltico
exercido por eles ao modelar a conscincia e o comportamento das camadas sociais, o que
levou ao encerramento das atividades da Companhia no territrio brasileiro (ARANHA,
1996).
Entre as medidas adotadas para a reconstruo do sistema educacional aps a
expulso dos jesutas, percebe-se um ensino problemtico e hierrquico em que os mestres,
formados pela Companhia, procuravam reproduzir os seus ensinamentos. Morel (1979)
explica que a educao passou a ser mantida por padres, frades franciscanos e carmelitas
voltada exclusivamente para a elite brasileira, tendo as razes no ensino jesutico.
Para Carvalho (1989), no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, quando foi
instituda a Repblica, havia a crena de que a educao fosse solucionar os problemas,
resgatando o pas de uma condio de atraso econmico e social j instalada. Era tanto o
entusiasmo que acabou por contaminar a produo intelectual do perodo, que se pensava
em uma populao brasileira produtiva e disciplinada. Esperava-se que a educao
formasse grupos de brasileiros saudveis e capacitados. Mas, havia nesse perodo
diferenas significativas entre a populao e regenerar o povo brasileiro era dvida da
Repblica a ser desempenhada pelas novas geraes.
O desenrolar dos fatos ocorridos no passado ajudam a compreender como o modelo
de educao, existente hoje, emerge de uma histria de desigualdades, alimentada pelas
atitudes daqueles que mantinham o monoplio do ensino. E, reformas aconteceram, o
Brasil foi rompendo gradativamente, com o modelo existente na educao escolar.
 Em 1930, a burguesia urbana industrial chega ao poder e apresenta um novo projeto
educacional. A educao, principalmente a pblica, passou a ter espao nas preocupaes
dos governantes (GADOTTI, 2004).
As lutas pela organizao da educao brasileira continuaram e, de acordo com
Romanelli (2001), a Constituio de 1946 se constituiu como um documento de inspirao
ideolgica, liberal, democrtica e abriu espao para as discusses da educao. Nesta
poca, atravs do Ministrio da Educao (MEC), constituiu-se uma comisso de
educadores, com o objetivo de propor um projeto de reforma geral da educao Nacional.
Foi um perodo de luta em torno dos problemas educacionais que resultou na Lei 4.024 3.
Aps sua votao, a Lei de Diretrizes e Bases - LDB refletia a oportunidade da sociedade
brasileira organizar o seu sistema de ensino. Esta oportunidade foi perdida devido s
heranas no s culturais como tambm as de forma de atuao poltica que foram
suficientemente fortes para impedir que se criasse o sistema necessrio. Nenhuma lei
capaz, por si s, de realizar transformaes profundas, nem tampouco de retardar o ritmo
do progresso de uma sociedade, por mais retrgrada que ela seja.
De acordo com Cunha (1977), Ansio Teixeira, um dos mais clebres educadores
brasileiros que trabalhou intensamente para que o Estado assumisse a tarefa de
reconstruo social, utilizando para isso, a escola pblica, gratuita e laica acreditando que,
ao ser implantada a escola nova, a educao possibilitaria gerar as transformaes
necessrias que o Brasil buscava.
Acreditava-se que a escola pblica deveria exercer a adaptao de seus alunos,
ajudando-os a desenvolverem com liberdade os aspectos intelectuais para a reconstruo
da sociedade laica.
Para Nunes (2010) Ansio Teixeira lidou com a heterogeneidade das classes
populares, deslocou a carncia do indivduo para a omisso dos governos na direo da
reconstruo das condies sociais e escolares. A reforma conduzida por Ansio empurrou
a escola para fora de si mesma, atravessou o espelho da cultura europeia e norte americana,
articulando o saber popular ao acadmico. Retirou o problema da educao da tutela da
igreja e do governo federal, sempre defendendo a cidadania organizada.
Em 1988 com a promulgao da Constituio Federal que estabeleceu em seu art.
5, inciso VI: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre

3
Lei 4.024 de dezembro de 1961 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias (BRASIL, 1988).
Nesse sentido, todas as escolas que pertencem aos rgos oficiais, devem atender
aos princpios da Constituio Federal Brasileira.

A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser

promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao
pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho. (BRASIL, 1988, p. 173)

Aps oito anos em vigor da Constituio Cidad aprovada a Lei 9.394/96 4, que
estabelece em seu art. 3; inciso II, que o ensino ser ministrado com liberdade de
aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber. Com a
vigncia da referida lei e, atravs de questionamentos a respeito de seu artigo 33, foi
aprovado o seu substitutivo com a edio da Lei 9.475/97, passando o ensino religioso
como disciplina escolar e como rea do conhecimento integrante na formao bsica do
cidado.

O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da

formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais
das escolas pblicas do ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de
proselitismo. (BRASIL, 1996)5

A diversidade existente no ambiente escolar dificulta uma convivncia pacfica

entre os alunos. As desigualdades refletem na rea educacional pela misso atribuda
escola de manter uma diversidade de sujeitos que almejam adquirir conhecimentos
necessrios ao desenvolvimento de sua cidadania.

A acentuada desigualdade reflete-se nas condies de acesso, ingresso e

permanncia na escola, principalmente para as populaes de baixa renda
e que sua deficincia de recursos de toda ordem acaba somando outras,
pela falta de oportunidades do saber, do saber fazer e do saber pensar.
(CARVALHO, 2000, p. 132)

Contudo, se encontra na escola pblica uma grande heterogeneidade de sujeitos que

demonstram as diferentes condies econmicas, sociais, religiosas, tnicas, fsicas e
psicolgicas do povo brasileiro.

4
Lei 9.394 de dezembro de 1996 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
5
Redao dada pela Lei 9475, de 22 de julho de 1997
Identidade na diversidade em escola pblica da sociedade ps-moderna brasileira
A diversidade presente entre os humanos faz com que as diferenas culturais se
transformem em tenso entre o global e o local, com profundas implicaes para que cada
indivduo ou grupos se percebam a cada tempo e lugar. Hall (2000) mostra como as
identidades esto localizadas no espao e no tempo simblico e que nas tradies ligam-se
o passado e o presente.
De acordo com Silva (2005), definir identidades significa demarcar fronteiras, fazer
distines entre o que fica dentro e o que fica fora com a hierarquizao de posies de
sujeitos marcada por relaes de poder que classifica e atribui valores a grupos j
construdos.
Neste contexto, percebe-se a responsabilidade das polticas pblicas educacionais
ao serem lanadas na sociedade e contempladas pela escola, pelos seus profissionais e, em
sala de aula pelos alunos e professores. No basta, portanto montarmos programas de
educao que considerem as culturas populares apenas na perspectiva de incorpor-las
como elementos de partida para a sua transformao ao final do processo. (PRETTO,
2005, p. 140).
As condies que os alunos das camadas populares se deparam quando se
encontram com um programa de ensino pronto e estabelecido, que no considera o
contexto social e cultural em que eles esto inseridos tende a desestimular o avano nos
estudos. Assim, deve-se pensar em um currculo aberto que respeite as diferenas para que
todos possam aprender de si mesmo e dos outros, desenvolvendo a sensibilidade para
acolher as contendas que se encontram no s na escola, mas na sociedade como um todo.
(MARCHESI, 2004)
A escola pode e deve propiciar ao educando condies para que ele se sinta inserido
na sociedade, enquanto algum que busca o direito de ser tratado com dignidade.
Ningum nasce feito. Vamos nos fazendo aos poucos, na prtica social de que tomamos
parte (FREIRE, 1993, p. 79).
O ser humano se difere dos demais seres, ele busca respostas sobre: Quem sou eu?
De onde Vim? Para onde vou? E a educao contribui para a existncia de novas formas de
se pensar a relao e a construo da identidade do sujeito no mundo ps-moderno. A
identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. (HALL, 2000, p. 11).
Com a ps-modernidade o sujeito no mais se identifica de acordo com os
interesses sociais em termos de classe e assume identidades que no so unificadas. Ele
percebe que a vida numa sociedade lquido-moderna no pode ficar parada. Deve
modernizar-se ou perecer (BAUMAN, 2007, p. 9).
Hall (2000), diz que a sociedade no mais como os socilogos pensaram, muitas
vezes, um todo unificado e bem delimitado, ela est constantemente descentrada ou
deslocada por foras fora de si mesma. A ps-modernidade trs o sujeito a refletir sua
identidade e com isso, assumir posturas crticas diante das mais variadas situaes
cotidianas.
De repente, educar ficou mais difcil, tanto para os pais como para os professores.
A grande variedade de culturas sociais, tnicas, raciais, religiosas e lingusticas existentes
no espao escolar demonstram que cada ser nico e, rico em diversidade.
Portanto, a formao em escola pblica de crianas, adolescentes e jovens que
saibam como respeitar a diferena, sem deixar que o outro seja como eu gostaria que ele
fosse, so questes ainda obscuras no cotidiano escolar. As condies que proporcionem
aes dependem de polticas pblicas esclarecedoras e bem elaboradas. ... no podemos
continuar pensando no processo educacional como sendo um processo que basicamente,
esteja centrado na busca de transformar o outro no Eu (GARCIA, ZACCUR,
GIAMBIAGI, 2005, p. 140, grifo das autoras).
Na elaborao das polticas pblicas educacionais vale repensar os processos de
diferenciao, os quais demarcam a identidade e a diferena, sem a influncia de questes
que norteiam as relaes de poder, sendo o foco principal, a formao do educando. A
questo da identidade, da diferena e do outro um problema social ao mesmo tempo que
um problema pedaggico e curricular. (SILVA, 2005, p. 97).
A escola tem o grande encargo de compreender que os seus educandos so sujeitos
em formao, sendo que a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento
do nascimento. (HALL, 2000, p.38).

Ensino religioso matrcula facultativa no currculo de escola pblica

De modo geral, as escolas, especialmente as escolas pblicas, tm a sua prtica
pedaggica determinada por orientaes advindas de polticas pblicas. Mas, esse processo
no se realiza sem contradies, sendo que na organizao do fazer educativo
convencional da escola pblica, ocorre muitas vezes, a troca de interesses individuais,
administrativos, funcionais que desconsideram os diversos espaos e tempos educativos da
escola.
Tambm importante destacar as proposies da atual legislao educacional
brasileira para orientar as prticas curriculares. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional - LDBEN 9394/96 define o conceito de educao e reconhece a existncia de
vrios espaos educativos, afirma no seu art. 1, que a educao abrange os processos
formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas
instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade
civil e nas manifestaes culturais (BRASIL, 1996).
Assim, o currculo escolar tem como objetivo contemplar as experincias vividas na
escola e fora dela. Mas, para a organizao curricular do sistema de ensino nas escolas
pblicas necessrio considerar o desenvolvimento de uma Base Nacional Comum para
que todos possam ter acesso s reas do conhecimento.
Vale destacar que de acordo com o artigo 210 pargrafo 1 da Constituio Federal
de 1988, o ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de ensino fundamental (BRASIL, 1988). uma disciplina
presente no currculo, de matrcula facultativa para o aluno e obrigatria para a escola
tendo como objetivo contribuir para se ter uma maior compreenso de temas que
evidenciam os modos de vida como, tica, cidadania, respeito, tolerncia e capacidade de
aceitar os outros e a si prprio, abrangendo tambm a histria das diversas religies, a fim
de obter uma convivncia pacfica entre os povos.
Para que seja construdo um currculo escolar que realmente permita a insero do
aluno na vida cidad atravs de uma educao laica, fundamental que os profissionais
ligados educao sejam capazes de contribuir para o desenvolvimento de um processo de
ensino-aprendizagem que direcione o educando para a autonomia e, esse caminhar vai
muito alm de um processo de transmisso de conhecimentos.
Neste sentido, vale considerar a diversidade dos alunos, uma vez que fazem parte
de diversos grupos culturais, sociais, religiosos e econmicos. Sendo importante que a
escola tenha definies do que realmente seja o currculo para que possa desenvolv-lo
dentro de uma metodologia que venha a fortalecer o processo ensino-aprendizagem dos
educandos. As necessidades precisam ser pensadas ou repensadas, razo pela qual parece
fazer sentido um movimento de orientao e de reorientao curricular dentro das
instituies de ensino. O conhecimento um objeto pr-existente: ele j est l; a tarefa
da pedagogia e do currculo consiste em simplesmente revel-lo (SILVA, 2004, p. 136).
O currculo pode resultar em uma forma do aluno entrar em contato com as mais
significativas informaes e problemas nas vrias reas do conhecimento, a partir de suas
prprias referncias e tambm, pode contribuir para que os educandos tomem gosto por
conhecer e com isso, o busquem ao longo de suas vidas.

Repercusses metodolgicas: ramificaes de um passado religioso nas escolas

pblicas
Para que os dados da pesquisa pudessem proporcionar uma discusso acerca do
ensino religioso em escola pblica foi necessrio inicialmente definir o cenrio de estudo e
partir para o campo, com o intuito de compreender seus limites e acontecimentos. Para
Bourdieu (1989), conhecer o espao e retirar proveito do objeto estudado seria, na
realidade, desenhar o elemento em estudo atravs de mecanismos exteriores em relao
com outros objetos.
Vale ressaltar a importncia da entrada no espao pesquisado, onde foram
estabelecidos os contatos iniciais e a identificao das fontes necessrias para a busca dos
dados a serem coletados. Tambm foram definidas estratgias, com o intuito de constituir
os procedimentos necessrios para chegar s experincias do ponto de vista dos sujeitos
envolvidos.
Em primeiro lugar, optou-se por um dilogo informal junto a um grupo limitado de
dicentes e docentes de escola pblica no municpio de Capela Nova MG. Aps, foi
constitudo os componentes de um grupo focal com cinco professores que lecionam nos
anos iniciais do ensino fundamental e que reunidos trazem contribuies significativas
quanto a experincia pessoal em sala de aula. Eles fazem observaes constantes no
trabalho que desenvolvem com a disciplina de ensino religioso.
Alguns cuidados bsicos foram observados pelas pesquisadoras na constituio do
grupo, tendo como princpio fundamental, a vivncia dos participantes com o tema
discutido. E tambm, houve a necessidade de especificar os componentes do grupo como
professor para preservar a identidade dos sujeitos pesquisados. O intuito entender se nas
aulas de ensino religioso existe a preocupao com o ensino laico e com a convivncia
harmoniosa de respeito entre as pessoas e suas crenas. Foi elaborado pelas pesquisadoras
algumas questes como roteiro de trabalho para serem discutidas, com o propsito de no
perder o objetivo e trazer questes relevantes e contextualizadas para a pesquisa.
Destaca-se que as atividades desenvolvidas na disciplina de ensino religioso so
voltadas para assuntos relacionados com a vida e a sua origem e tambm, famlia, amor,
respeito, convivncia, tica e paz. Portanto, prudente ter um ensino laico com o cuidado
para que os alunos no percam suas referncias, pois esto com a maturidade ainda em
formao e os princpios transmitidos pela famlia esto muitas vezes, arraigados no
catolicismo. As aulas de ensino religioso so ministradas com abrangncia nos valores
religiosos, mas o interesse dos alunos faz com que haja maior entendimento da Igreja
Catlica (Professor IV)
A disciplina ensino religioso no Brasil retrata as controvrsias e os avanos
histricos de um processo profundamente enraizado nas tradies do cristianismo e nos
ensinamentos catlicos deixados pelos jesutas no perodo da colonizao. No podemos
esquecer que o catolicismo na escola teve sua importncia, sendo necessrio a realizao
de um esforo conjunto para mudar a prtica educacional, principalmente quando se tem
em vista uma educao sem fins religiosos. (Professor II)
Para que a educao laica acontea exige-se uma metodologia em sala de aula
inovadora e interdisciplinar, acessvel s mudanas de cada poca, no lidar com o futuro de
milhares de crianas, jovens e adultos. Para tanto, faz-se necessrio que o educador
compreenda a realidade educacional e que trace com os alunos o perfil histrico do
contedo a ser trabalhado, conhecendo as suas origens. Ademais, ter a compreenso dos
fatos histricos desde a colonizao do pas, como tambm levar em considerao as
relaes entre as pessoas, classes e em ltima instncia, entre educadores e educandos.

Trabalho em sala de aula h quase 15 anos e at ento, trabalhar ensino

religioso para mim um grande desafio, pois no temos conhecimento
suficiente para desenvolver um trabalho laico, e na maioria das vezes
deixamos prevalecer nossas crenas para no entrar em conflito com as
outras religies. (Professor III)

Verifica-se elementos ancorados em experincias cotidianas, em que o professor

est ciente de que ainda existe uma prtica em sala de aula no coerente com a legislao
em vigor e que importante aprimoramentos na rea, para desenvolver um trabalho laico.
Nota-se uma mistura de preocupao com as exigncias de uma poltica pblica, mas ao
mesmo tempo, sem as condies de pratic-las por ter os valores arraigados no passado
deixados pelos colonizadores e transmitidos via famlia.
 A proposta de um ensino laico perpassa por vrios sculos, de acordo com Manoel
(2007) a proposta de pedagogos, filsofos, polticos e burgueses, do sculo XVIII em
diante, continuando uma tradio que remontava ao sculo XVI, era, alm de substituir a
pedagogia catlica pela pedagogia moderna, afastando a igreja de qualquer possibilidade
de ingerncia administrativa sobre o sistema escolar.
Separar a tradio religiosa das aulas permanece sendo considerado um desafio
para muitos educadores. difcil desvincular o ensino religioso de uma crena, daquilo
que acreditamos, ou seja, daquilo que professora e alunos acreditam. (Professor I)
As proposies religiosas, muitas vezes transcendem o conhecimento cientfico
fazendo com que o desenvolvimento do aluno seja marcado pelo constrangimento ao ser
abordado nas aulas assuntos no catlicos. Existe constrangimento dos alunos em minhas
aulas, porque a maioria catlica e quando surgem assuntos relacionados com outras
igrejas ou religies percebo que eles criticam e acham que apenas a catlica correta.
(Professor III)
Durante as discusses percebe-se como so intensas e afetivas as relaes com a
prpria religio e que o novo gera dvida, medo e angstia. A tradio religiosa muito
intensa na famlia, na cidade e at mesmo na comunidade escolar. Em minhas aulas os
alunos falam de suas crenas e da catequese. (Professor I)
A disciplina de ensino religioso tem sua histria em um passado onde os padres
jesutas transmitiam valores catlicos nas escolas do pas. E as leis, tambm contriburam
para a proliferao do catolicismo no espao escolar, o que dificulta o avano do
conhecimento cientfico em busca da laicidade.
Na contemporaneidade brasileira, a Carta Magna garante a liberdade religiosa e
veda a prtica abusiva.

vedado a Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:

I estabelecer cultos religiosos ocupao de interesse, subvencion-los,
embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles os seus
representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma
da lei, a colaborao de interesse pblico. (BRASIL, 1988. art. 19)

Compreender e realizar a educao, entendida como um direito individual humano

e coletivo implica considerar o seu poder e potencializar o ser humano como cidado
pleno, de tal modo que se torne apto para viver e conviver nos diversos ambientes
(BRASIL, 2010).
 Ressalta-se a necessidade de qualificao dos professores para o desenvolvimento
de uma educao laica. No seria responsabilidade do Estado qualificar seus
profissionais, se o desenvolvimento do Pas que est em questo? (Professor V)
Nesse processo, muitas inquietudes e necessidades surgem e a escola procura com
quem dialogar para que seu trabalho tenha continuidade. A comunidade escolar, como
membro social, tem urgncia de envolvimento nestas questes, afinal quando nos
referimos ao processo de construo do saber tarefa impossvel fazer apenas para o
Estado. responsabilidade de todos buscar alternativas, apesar das insuficincias que
eventualmente possam existir. A autonomia da escola no pode se restringir s
ramificaes de um passado que privilegiava dentro de instituies pblicas do pas as
proposies religiosas de uma educao catlica, sendo responsabilidade do Estado e de
seus integrantes a constante busca de qualidade na educao.

Consideraes Finais
Percebe-se que na vivncia da sala de aula em escola pblica a organizao do
trabalho curricular em torno de atividades que proporcionam o prazer de conhecer, o
desejo de descobrir, de fazer, incentiva o aprender e com isso, o aluno pode interagir
socialmente e transformar a realidade em que vive.
Convm ressaltar, conforme j apontada, a necessidade de um ambiente escolar que
incentive o dilogo entre as diversas religies e permita o estabelecimento de relaes de
confiana, sem o qual no possvel expor livremente as opinies e muito menos,
desenvolver processos avaliativos que permitam a compreenso e no o julgamento.
Faz-se necessrio uma superao no campo do ensinar, revendo os processos
educacionais para que possam se ocupar em estabelecer relao entre aquilo que os alunos
sabem e o que podem vir, a saber. A funo da escola acima de tudo fornecer as
condies para que seus alunos participem da reformulao de conceitos e valores, tendo
em vista a produo e transformao do conhecimento para o exerccio da cidadania.

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