Freire, J.C.; Vieira, E.M.

Uma escuta tica de psicologia ambiental

UMA ESCUTA TICA DE PSICOLOGIA AMBIENTAL

Jos Clio Freire
Emanuel Meireles Vieira
Universidade Federal do Cear

RESUMO: O artigo prope uma nova abordagem da dimenso tica da Psicologia Ambiental e da educao ambiental,
a partir da tica da alteridade radical de Emmanuel Lvinas. Inicia com uma sntese das vrias perspectivas da
Psicologia Ambiental e da tica Ambiental para, em seguida, tratar de conceitos centrais da Psicologia Ambiental
apropriao do espao, identidade de lugar e pertencimento luz de uma tica radicalizada.
PALAVRAS-CHAVE: tica; psicologia ambiental; alteridade.

ETHICAL LISTENING OF ENVIRONMENTAL PSYCHOLOGY

ABSTRACT: The article proposes a new approach of the ethical dimension of the Environmental Psychology and the
environmental education, from Emmanuel Levinass ethics of radical alterity. It begins with a synthesis of the many
perspectives of environmental psychology and the environmental ethics in order to, after that, approach central concepts
of the environmental psychology space appropriation, place identity, and belonging based on a radicalized ethics.
KEYWORDS: ethics; environmental psychology; alterity.

O mbito da Psicologia Ambiental definir a atuao em Psicologia Ambiental como

A definio de Moser (1998), de que a psicologia
ambiental estuda a pessoa em seu contexto, tendo como
tema central as interrelaes e no somente as relaes
entre a pessoa e o meio ambiente fsico e social (p.121),
nos lana diversas questes a respeito da maneira como estas
inter-relaes so abordadas. Por isso, na histria desta
rea da Psicologia, podemos perceber diversas vertentes.
No perodo que Aragons e Amrigo (1998) denomi-
nam pr-histria da Psicologia Ambiental o primeiro
nascimento a que se refere Valera (1996), ligado a um
modelo mais positivista de cincia pode-se compreender
variaes que vo do introspeccionismo de Wundt Psico-
logia da Gestalt, englobando aspectos mais atomsticos e
holsticos, e a se destacando os trabalhos de Brunswik e
Lewin. Aragons e Amrigo (1998) dividem o segundo
nascimento (Valera, 1996), em que h uma redefinio
dos mtodos de trabalho da Psicologia Ambiental numa
direo mais social satisfao residencial e qualidade de
vida em dois perodos: o de institucionalizao, em que
este campo do conhecimento ganha o carter de disciplina
(dcada de 1970), mesmo que ainda sem estrutura, e o
perodo de consolidao e desenvolvimento, de 1980 at
os dias atuais. Neste, h uma ampliao dos espaos de
fomentao e difuso desta disciplina em revistas
especializadas, instituies e universidades.
A multiplicidade de perspectivas tambm repercute
nos dilogos interdisciplinares que a Psicologia Ambiental
estabelece, sendo os principais destaques a arquitetura, a
geografia, a ecologia, as cincias sociais e as diversas
reas da Psicologia, como a social, a comunitria e, at
mesmo, o comportamentalismo. Desse modo, podemos
interdisciplinar e transdisciplinar, inclusive devido ao
fato de ser recente a criao desta rea como vinculada
Psicologia, o que dificulta a especificao do que lhe
seria um campo prprio e exclusivo de estudos.
Valera (1996), por exemplo, define a Psicologia Am-
biental como uma (...) disciplina que tem por objeto o
estudo e a compreenso dos processos psicossociais
derivados das relaes, interaes e transaes entre as
pessoas, grupos sociais ou comunidades e seus entornos
sociofsicos (p.2). Percebemos que amplia a definio
de Moser (1998), no sentido de uma compreenso de
processos sociais, possibilitando uma maior aproximao
entre Psicologia Ambiental e Psicologia Social ou, at
mesmo, Psicologia Comunitria, o que para Moser (1998)
no possvel, pois a pesquisa-ao no faria parte dos
meios de atuao da Psicologia Ambiental.
De acordo com Moser (1998), temos duas abordagens
extremas na Psicologia ambiental: uma experimental e outra
que realiza uma anlise sistemtica da inter-relao pessoa-
ambiente, sem privilgio de uma das partes isoladamente,
pois se compreende que ambas fazem parte de um todo,
um sistema. Alm desta primeira subdiviso, Valera (1996)
define, a partir das vises de mundo em psicologia, de
Altman e Rogoff (1987, citados em Aragons & Amrigo,
1998), quatro perspectivas no desenvolvimento da Psico-
logia Ambiental: a individualista, a interacionista, a
organsmica e a transacionalista.
abordagem individualista corresponde a compreen-
so de que o indivduo o foco, cabendo Psicologia seu
estudo em termos de processos mentais ou psicolgicos. Na
abordagem interacionista, h interao entre a pessoa e o

32

entorno, mas so tratados de maneira separada, sendo
a Psicologia responsvel pela predio e controle dos
processos psicolgicos. J a perspectiva organsmica
afirma a interao de elementos da pessoa e do entorno,
que fazem parte de um todo que maior que a soma de
suas partes, cabendo Psicologia o estudo de sistemas
dinmicos e holsticos em que se do complexas relaes
e influncias. A ltima abordagem, a transacionalista
(ou transacional), compreende pessoa e ambiente como
aspectos de uma unidade holstica de anlise e no como
partes ou elementos separados. Teremos em mente esta
abordagem ao efetuarmos uma escuta tica da Psicologia
Ambiental, a partir de uma visada levinasiana (Lvinas,
1988, 2000).
Perspectivas em tica Ambiental
A tica ambiental no comparece com nfase nos es-
tudos desenvolvidos na rea, embora os temas de investi-
gao e discusso sejam numerosos (Aragons & Amrigo,
1998; Stokols, 1995; Wiesenfeld, 2001). Contextos, atores,
problemas ambientais, processos psicolgicos envolvidos
e tipos de interveno diversos so objeto de pesquisa
neste campo, mas a dimenso tica da relao humano-
ambiental no adquire status de questionamento funda-
mental. Wiesenfeld (2001) trata de uma questo emi-
nentemente tica quando exemplifica uma interveno
com conseqncias para a populao envolvida, mas no
a assume por esse ngulo. J Stokols (1995), ao defender
abordagens mais compreensivas para o planejamento
comunitrio, prope considerar diferenas ticas na
resposta das pessoas, mas ainda deixa de lado a respon-
sabilidade tica anterior, se assim podemos dizer, do
investigador em relao aos sujeitos envolvidos em seus
estudos e, indo mais alm, do estudioso frente ao seu
objeto o ambiente em sua diferena e alteridade.
Freire (in press) faz um ligeiro apanhado quanto s
vrias ticas ambientais, do estoicismo e epicurismo
tica da responsabilidade de Hans Jonas, passando por
Schopenhauer e Hume. A partir de Pelizzoli (2002),
confronta os modelos ticos neoliberal (utilitarista,
conservador e reformista), ecossocialista (anticapitalista,
crtico da globalizao, da tecnificao e da democracia
formal), holstico (restaurador da harmonia com o cosmos),
biocntrico (de unio, integrao e celebrao com a natu- mais elaborado que o de ao-transformao, embora
reza), cristo (criacionista e sacro), budista (da dignidade
e interligao de todos os seres), da responsabilidade (da
conteno e da moderao da interveno tecnolgica), da uma interao. Num momento posterior, esta identidade de
alteridade radical (da natureza e do ambiente como ou-
trem), da teoria crtica (prximo do modelo ecossocialista,
crtico da razo instrumental e tcnica) e, por ltimo, o
hermenutico (de observao da natureza e da vida).
A radicalizao do pensamento tico, efetuada por
Lvinas (1988), aproximada da discusso ecolgica por
Freire (no prelo), implica na no-indiferena para com
Psicologia & Sociedade; 18 (2): 32-37; mai./ago. 2006
a diferena do outro da natureza ou do ambiente. Em
outras palavras, significa respeitar a natureza sem
subsumi-la no humano, o que significaria aniquilar a sua
diferena irredutvel. Em ltima instncia, trata-se de uma
responsabilidade pelo outro da natureza ou pelo outro
como ambiente exterior a mim e, ao mesmo tempo, da
responsabilidade pelos outros que habitam o mundo, ou
que viro a habit-lo (Freire, in press). a partir desta
visada tica que empreenderemos, neste estudo, uma
crtica e uma proposio terica para a Psicologia
Ambiental. Faremos isso em relao ao modelo
transacionalista, exposto na primeira seo deste artigo,
e tomando a noo de apropriao do espao e conceitos que
lhe so correlatos, como identidade de lugar e pertencimento.
Conceitos-chave em Psicologia Ambiental
Uma categoria fundamental para a Psicologia Am-
biental na perspectiva transacionalista a apropriao do
espao, advinda, de acordo com Pol (1996), das filosofias
de Marx e Heidegger. Para Lauwe
(...) apropriar-se de um lugar no s fazer dele uma
utilizao reconhecida seno estabelecer uma relao
com ele, integr-lo nas prprias vivncias, enraizar-se
e deixar a prpria marca, organiz-lo e tornar-se ator de
sua transformao. (citado em Pol, 1996, p.51)
Como se pode perceber, est implcita aqui a noo de
que as pessoas deixam marcas suas e se apossam do
espao, tornando-o um lugar (Bomfim, 2003), formando
com ele uma unidade, em que um reflete um pouco do
outro. A apropriao, de acordo com Pol (1996), vem se
contrapor noo, tambm marxiana, de alienao. A
apropriao do espao, por conseguinte, seria a identifi-
cao do indivduo relativa ao espao com o qual est em
inter-relao.
Segundo Pol (1996), haveria duas componentes bsicas
no processo de apropriao do espao: a ao-transfor-
mao e a identificao. A primeira diz respeito no
demarcao do territrio, mas a uma ocupao territorial
mais complexa, onde h ao concreta das pessoas sobre o
entorno, de acordo com a vontade e a intencionalidade do
indivduo. J no processo de identificao (simblico), o
espao se torna lugar pela identificao do sujeito ou grupo
social com o entorno (Pol, 1996), sendo um processo
ambos atuem de maneira cclica e processual.
Num primeiro momento, cria-se a identidade a partir de
lugar tende a ser preservada, principalmente em pessoas mais
velhas. A apropriao pode se dar tanto em espaos pblicos
quanto em privados, sendo que no primeiro caso este pro-
cesso se daria mais predominantemente por identificao,
enquanto que no segundo caso a componente da ao-trans-
formao seria, a princpio, predominante (Pol, 1996).
Para Valera e Pol (1999) h uma intrnseca relao
33
 Freire, J.C.; Vieira, E.M. Uma escuta tica de psicologia ambiental
entre o modo como as pessoas simbolizam o espao e sua
relao para consigo (identidade pessoal) e com o mundo
(identidade social). Alis, para o autor, estas duas com-
ponentes da identidade esto apoiadas na identidade de
lugar, o que confere uma importncia crucial a esta ltima.
De acordo com esta perspectiva, quanto mais identificao
houver entre o indivduo e seu entorno, maior a possi-
bilidade de um comportamento de preservao do ambiente.
Isto pode ser explicado se tivermos em mente que, j que
h uma identificao entre indivduo e ambiente, caso o
indivduo aja de maneira destrutiva em relao ao ambiente,
estaria destruindo a si prprio.
Para uma melhor compreenso deste processo, faz-
se necessrio que iniciemos uma discusso em torno da
noo de identidade. De acordo com Jacques (2003), a
identi-dade oscila entre o particular e o coletivo,uma vez
que, ao mesmo tempo em que diz respeito a uma singu-
laridade do sujeito, traz tona a compreenso de que este
mesmo sujeito est imerso numa srie de relaes sociais.
J Ciam-pa (1995) traz-nos uma definio de identidade
como metamorfose, que, ao invs de refletir uma essncia
do indivduo, diria respeito a um processo de ocultao e
revelao. De acordo com este autor, o processo de cons-
truo da identidade envolve tanto diferena quanto desi-
gualdade, portanto a identidade traz consigo uma possi-
bilidade de alterizao de si, rompimento (ou no) com
uma identidade pressuposta.
Retomando o tema da identidade de lugar, podemos
concluir que ela se refere ao que no espao remete ao
sujeito. Deste modo, conforme Valera e Pol (1999), o
simbo-lismo do espao e a identidade de lugar estariam
vinculados identidade social, pois o lugar seria uma
referncia na constituio das identidades daqueles que
dele fazem parte. Poderamos, inclusive, renomear a iden-
tidade de lugar como identidade social de lugar, o que
nos leva afirmao de que o lugar faz parte daquilo que
somos e do que nos faz ser reconhecidos.
Segundo Twigger e Uzzel (1996), o lugar tem um
papel de bastante relevncia na constituio da identidade
e pode ser considerado como uma categoria social sujeita
s mesmas regras da identificao social, no mbito da
teoria da identidade social (p.206). Segundo esses autores,
o processo da identidade de lugar condicionado por
quatro princpios, a saber: distino, continuidade, auto-
estima e auto-eficcia.
A distino diz respeito ao fato de que as pessoas
tm um tipo especfico de relacionamento com seu am-
biente nativo, que claramente distinto de qualquer tipo
de relacionamento (Twigger & Uzzel, 1996, p.207). J
a continuidade se refere relao entre a manuteno do
espao e a do prprio indivduo. Deste modo, preservar
um ambiente com o qual se identifica manter a prpria
identidade. O princpio da auto-estima se refere influncia
34
do ambiente em relao a um sentimento de estima
por si mesmo. Por ltimo, a auto-eficcia se refere
capacidade de o ambiente facilitar, ou pelo menos no
atrapalhar, as atividades do dia-a-dia de uma pessoa;
quanto mais facilitador for o ambiente, mais se mantm
este sentimento de auto-eficcia.
Para Bomfim (2003), o processo participativo dos
cidados, no que diz respeito ao planejamento, permite a
apropriao por parte dos mesmos e, desta forma, forta-
lece a identidade de lugar destes. O fortalecimento da
identidade de lugar favoreceria um apego do indivduo
em relao ao entorno, o que estimularia uma tica do
cuidado (Bomfim, 2003) para com o ambiente, em que
este no se limita a sua dimenso fsica, seno que carrega
consigo valores e formas de organizao da sociedade
(como a segregao social a partir do espao, por exemplo).
Alteridade e Psicologia Ambiental
Partir da tica da alteridade radical de Emmanuel
Lvinas implica na considerao do ambiente como um
Outro, ou seja, absolutamente diferente de mim e, por isso
mesmo, no-totalizvel. Nossa pretenso, todavia, no
a criao de um modelo para uma psicologia ambiental
tica, mas sim de um rastro de leitura diferante.1 Alm
disto, como nos adverte Pelizolli (2002), Lvinas no
tinha na natureza um tema especfico de sua filosofia,
que pode ser identificada inclusive como antropocntrica.
Tomando a apropriao do espao a partir de uma
crtica tica, entendemos que essa resignificao do espao
pelos sujeitos implica em que Sentir um lugar, uma coletivi-
dade, um entorno como prprio, facilita o envolvimento e
a responsabilidade de sua gesto e de desenvolvimento
de comportamentos respeitosos e sustentveis (Pol, 1999,
p.59). Todavia, apropriar tornar prprio, ou seja, absorver
o Outro no Mesmo. De uma perspectiva hermenutica,
em ltima instncia tica, veremos que tal postura seja
ela epistemolgica ou de interveno prtica se ope
atitude de respeito ao Outro (e, aqui, a Natureza ou o
ambiente) em sua diferena, reduzindo-o ao Prprio, ao
Mesmo, ao que j se conhece e sob o que se exerce um
domnio. Ora, o Outro o diferente, mas em relao a
que(m) no se pode ser indiferente. Logo, incongruente
que se tente apropriar-se dele. No se pode ser indiferente
ao entorno, de onde se mora ao universo de que se
minscula parte. Contudo, a responsabilidade que nos
incumbe a todos, a partir da exigncia que o ambiente
nos faz, no nos torna o mesmo que ele ou donos dele.
Todavia, isso no nos redime da responsabilidade social
para com o ambiente (Freire, in press).
Do ponto de vista da tica da alteridade, portanto, a
Psicologia Ambiental traria a marca da violncia a partir da
noo de apropriao, uma vez que no posso possuir o
Outro. Se compreendermos o ambiente como exterioridade,

o absolutamente Outro, perceberemos que, mesmo que exista
um movimento de apropriao em relao a este perspec-
tiva imanente, privilegiando uma interioridade no h como
negar que os ambientes tambm se apro-priam de ns. E a
reside uma violncia sobre a Psicologia Ambiental, j que o
espao apropriante visto como algo prejudicial que difi-
culta a transformao (Pol, 1996). Contudo, questionamos:
quem nunca se referiu a seu lugar de origem como aquele a
que o sujeito pertence e no o contrrio?
Numa mesma direo nos chega a questo da territo-
rialidade. H os que apregoam a desterritorializao, que
seria um dos atributos da ps-modernidade, no sentido
em que substitui lugares identitrios por no-lugares (Aug,
1994) onde as diferenas, apesar de defendidas, se lique-
fazem na experincia cotidiana. Outros defendem o surgi-
mento de novos espaos, na modernidade tardia, atravs
de resignificaes e da consolidao de novas formas de
territorializao (Haesbaert, 2002).
Etimologicamente, pertencer a ser propriedade
de ou fazer parte de, que podemos referir relao do
sujeito com o lugar. O sentimento de estranhamento seria
o seu oposto. De uma perspectiva radicalizada, os lugares
no me pertencem, ou seja, minha casa no minha casa,
j que usurpao do lugar do outro. Visto de uma outra
maneira: pertencemos aos lugares e no eles a ns. Assim,
pertencemos a todos os lugares que j habitamos, sendo
ligados a eles pelos sentimentos que neles experimentamos.
No obstante, esse pertencimento estranho, pois o mundo
inspito.
Portanto, de uma posio tica radicalizada frente
natureza, soa muito estranho falarmos de apropriao e
de pertena, no sentido que tais expresses tm para ns.
Apropriar-se do ambiente ou pertencer natureza, em
ltima instncia invalidam a condio de estranheidade
do mundo, ou seja, a garantia de sua diferena, a qual
no devemos ser indiferentes (Freire, in press).
Giddens (1991), por sua vez, traz-nos a noo de
desencaixe entre tempo e espao, dado que, em situaes
cotidianas de uma modernidade radicalizada, no mais
necessrio estar num determinado lugar para ter incidncia
sobre ele. Este desencaixe , segundo Haesbaert (2002),
uma outra forma de conceber a territorializao, e no
seu fim, pois o territrio faz parte da fundamentao
ontolgica do ser humano.
Se tomarmos a proposta biocntrica como exemplo
de uma perspectiva transacionalista, e entendendo que
ela busca avanar em relao s perspectivas teocntrica
e antropocntrica (Vecchia, 2001), centrando sua fora
na afetividade e na conscincia, perceberemos, no
obstante, que cede ao apelo romntico. A tica, nesse
caso, uma atitude interna de integrao profunda com a
natureza, movida pela energia do amor na vivncia do
Psicologia & Sociedade; 18 (2): 32-37; mai./ago. 2006
divino (Vecchia, 2001, p.310). Essa proposta, apesar de
mostrar uma abertura para o outro e a Natureza, em
especial , no se faz respeitando as diferenas, mas
diluindo-as ou apagando-as em apelos de unio,
celebrao e integrao. Tal proposta se
complementaria com a compaixo pela Terra de
Leonardo Boff. Dessa maneira, tico tudo aquilo
que ajuda a tornar melhor o ambiente [casa, localidade,
planeta] para que seja uma moradia saudvel: material-
mente sustentvel, psicologicamente integrada e espiri-
tualmente fecunda (Boff citado em Vecchia, 2001, p.24).
A escuta da natureza implica, ento, num processo de
identificao: o homem precisa sentir-se natureza
(Vecchia, 2001, p.43). Trata-se de uma viso oposta
ao reconhecimento da alteridade radical, das diferenas
irreconciliveis e da separao Mim-Outro. Essa natu-
ralizao da diferena do homem para com o Outro da
Natureza implica em o homem perder sua humanidade,
aquilo que o faz distinto desta prpria natureza.
Mas que possibilidades apresenta a Psicologia Am-
biental, para o acolhimento da estranheza do Outro? Afinal
de contas, a polissemia que atravessa este e outros discursos
no nos apresenta nada que fuja alergia do Outro? A
afirmao de uma interioridade e de uma identidade que
se mantm, conforme compreendemos, no elimina neste
discurso a possibilidade de se pensar um lugar para a
exterioridade absoluta, uma vez que, mesmo Lvinas
(2000) no negava a possibilidade de se conceber o Mesmo
e nem o via como oposio ao Outro. Deste modo, o que
se questiona aqui o privilgio dado interioridade pela
Psicologia Ambiental, em detrimento do que h de exterior
na constituio da subjetividade.
Como proposta que apresenta uma potencialidade tica,
podemos citar Bomfim (2003), que prope uma
metodologia que leva em conta a afetividade na relao
pessoa-ambiente, denominada como mapas afetivos.
Trata-se de uma proposta alternativa aos mapas cognitivos,
uma vez que a afetividade compreendida como uma
componente decisiva na tica ambiental enquanto cuidado
para com o ambiente. Para Bomfim, o significado na
cidade est presente como sentimentos, na corporeidade.
O corpo aparece no s como o acompanhante exterior
das coisas, mas como o campo onde se localizam as
afeces. Enquanto a afeco a experincia, a corpo-
reidade o lugar da afeco (2003, p.60). Deste modo,
no apenas a pessoa deixa sua marca no ambiente, mas
este tambm passa a marc-la. Segundo Freire (2002),
A subjetividade, portanto, no interioridade, mas um
si constitudo a partir de fora, de outrem, pura defeco
de um eu que se perde a si mesmo (p.85). Privilegiar a
afeco na Psicologia Ambiental tentar se aproximar
de uma escuta do estrangeiro, como argumenta Pelizzoli
(2002), no sentido de aproximar a abordagem da natureza
35
 Freire, J.C.; Vieira, E.M. Uma escuta tica de psicologia ambiental
do conceito de Outro, interligar a ela o estatuto da
alteridade, ou seja, ela mais do que posso conhecer/
dominar; ela tem vida prpria, e deve ser acolhida em
sua dignidade (p.110).
Esta concepo, no que pese guardar seus aspectos
de imanncia, nos indica um caminho para a educao
ambiental, de um modo bem diverso do tradicional, pois
neste o ambiente seria visto como objeto a ser conhecido,
dissecado como objeto a partir do conhecimento. A edu-
cao ambiental, aqui, compreendida em sua dimenso
tica, a saber, a responsabilidade para com aquele que
no sou eu, que est para alm de mim. Deixemos falar
Lvinas (1988): Entendo responsabilidade por outrem
(...) como responsabilidade por aquilo que no fui eu
que fiz ou no me diz respeito (p.87).
A natureza, portanto, no poderia ser vista como
objeto que posso possuir, pois uma estrutura que, de
modo algum, se assemelha relao intencional que nos
liga, no conhecimento, ao objecto, ainda que fosse um
objecto humano (Lvinas, 1988, p.89). Talvez, esta
pudesse ser uma proposta tica para a Psicologia
Ambiental, em seu aspecto pedaggico: uma experincia
que, muito mais do que um conceito homogeneizante de
dever, se d como alterizao de uma identidade e cuidado
com o outro-de-si e com o outro-que-si o ambiente a
ser preservado em sua exterioridade.
A educao ambiental, portanto, no pode se transformar
num simples manual de conduta, homogeneizador e
totalizador de subjetividades, pois o ambiente (exteriori-
dade) no diz respeito a um objeto. Aponta-se, ento, como
desafio, uma educao que preserve a singularidade,
acolha (e no apenas tolere) a multiplicidade que constitui
a humanidade do homem, que nada mais do que o
infinito em ns (Freire, 2002).
Consideraes Finais
A Psicologia Ambiental, mesmo em suas correntes
no-positivistas, apresenta uma certa alergia alteridade
do Outro, uma vez que, conforme pudemos observar, se
mantm num plano de imanncia, alm do privilgio do
idntico, em detrimento do mutante. Alis, a identidade
de lugar parece-nos distinta do conceito de identidade
tal como apresentado por Ciampa (1995), como meta-
morfose, pois esta seria uma identidade tensionada pelo
movimento entre uma identidade pressuposta (esttica)
e uma posta (movimento).
Contudo, pensamos que mais do que a constatao da
ausncia do Outro levinasiano na Psicologia Ambiental,
cabe-nos ressaltar mais desafios e questes advindas deste
exerccio de tensionamento de alguns textos desta impor-
tante e emergente rea da Psicologia. Como tornar poss-
veis as idias aqui propostas? Como escapar de uma totali-
36
zao, quando se lida com um conhecimento aplicado?
Como preservar esta exterioridade que tomamos com
sendo o ambiente, sem cair num antropocentrismo, mesmo
quando se fala de um biocentrismo? Como no cair numa
saudade romntica de um passado que talvez nunca volte,
se que existiu (uma reunio harmoniosa entre homens
e ambiente)? Que outras potencialidades ticas h na
Psicologia Ambiental?
A estas questes no poderemos responder nos limites
deste espao; contudo, lana-se o desafio para investigaes
futuras que possam, tal como fizemos com relao s
produes em Psicologia Ambiental, dialogar com este
texto, em outros contextos, e produzir diferenas a partir
das idias e afetos que atravessaram este escrito.
Notas
1. Referimo-nos aqui ao termo diffrance, de Jacques Derrida,
perspectiva usada para a elaborao deste trabalho, que diz
respeito, por exemplo, ao encontro do leitor com o texto, utili-
zando-o como pretexto para a produo de outros textos.
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(pp.27-49). So Paulo: EDUC/FAPESP.
Jos Clio Freire professor pesquisador do
Laboratrio de Psicologia em Subjetividade
Psicologia & Sociedade; 18 (2): 32-37; mai./ago. 2006
e Sociedade (LAPSUS), vinculado ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Cear, e ao Diretrio de Grupos de
Pesquisa do CNPq. Endereo: Rua Jornalista Olavo
Arajo 12 Aldeota, 60135-290, Fortaleza, CE.
jcfreire@ufc.br
Emanuel Meireles Vieira psiclogo, poca aluno
do Curso de Psicologia da Universidade Federal do
Cear, membro do Ncleo de Psicologia Comunitria
(NUCOM) e bolsista (PIBIC-CNPq) do Laboratrio de
Psicologia em Subjetividade e Sociedade (LAPSUS).
emanuelmeireles@pop.com.br
Uma escuta tica da psicologia ambiental
Jos Clio Freire, Emanuel Meireles Vieira
Recebido: 13/12/2005
1 Reviso: 21/04/2006
Aceite final: 05/07/2006
Apoio CNPq/PIBIC
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