21 de abril del 2017

DIOS DESDE LA UNIVERSIDAD HASTA LA CALLE

MXICO CLAMA POR LA MANIFESTACIN UNIVERSITARIOS

CRISTIANOS.

Por. Mtra. Sandra Mrquez, Psicloga Comunitaria1

El presente anlisis se estructura en tres partes en el primero se hace

una reflexin de la situacin de violencia que atraviesa el pas, en la
segunda se habla de la experiencia cristiana de la que Dios me ha
permitido formar parte en la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos en materia de la construccin de una nueva universidad, el
acompaamiento a la vctimas de la violencia y la formacin de
ciudadanos a la vez que profesionales libres y crticos; y en el tercer y
ltimo momento compartir una serie de pautas desde la fe para
afrontar este contexto.

Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el

mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo 2. Dijo
Jess a los discpulos antes de partir a su muerte anunciada, ahora

1
Estudi la Licenciatura en Psicologa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es
Maestra en Psicologa por parte de la Universidad Autnoma de Morelos con lnea terminal
en comunitaria, sus reas de investigacin son: noviolencia, transformacin comunitaria,
procesos psicosociales, IAP, gnero y metodologa de la investigacin. Actualmente trabaja
en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos. Ha formado parte del equipo de
investigacin en diversos estudios, ha escrito captulos de libros y ha colaborado con
instituciones pblicas y privadas. Durante sus estudios universitarios fue lder de clula de
Compaerismo Estudiantil A.C. en la Facultad de Psicologa de la UNAM. Adems particip en
el Consejo Nacional Estudiantil de COMPA como Coordinadora de Fomento Espiritual, trabaj
en el Ministerio de Playa Coyote y curs un diplomado en Biblia en la CTM. Puedes escribir a
sandra.educpaz@gmail.com.
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Juan 16:33 RVR1960 VRV

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entendemos claramente que las aflicciones a las que se refiere son

multiformes, as como tambin es multiforme su esperanza.

En la historia reciente de Mxico, hemos experimentado de

forma cruda las consecuencias del pecado individual y del pecado
social de injusticia, son cada vez ms profundas las heridas, uno de los
principales problemas de la violencia es que cada da nos habituamos
ms a ella, ya sea la violencia que vemos en los medios de la
comunicacin o la violencia que experimentamos en casa; al estar
constantemente expuestos a la violencia perdemos la capacidad de
asombro, en muchos casos puede llegar a existir un aplanamiento
emocional, la violencia nos quita la capacidad de tener empata, nos
quita la humanidad que hay en nosotros. En un sentido estricto es una
pulsin de muerte, es justo todo lo que est en contra de la esperanza
que como cristianos profesamos o tenemos, que es, la vida plena, la
vida completa, la vida eterna. Jess dijo Yo soy el camino, la verdad y
la vida3.

La gran interrogante, es si los cristianos tambin nos hemos

habituado a este contexto, de forma que no vemos crticamente las
aristas del escenario en el que nos encontramos, si hemos dejado de
sentir, de asombrarnos y dolernos con nuestros prjimos, porque este
es el contexto al cual hemos sido llamados, por el simple hecho de
nacer o vivir aqu.

De acuerdo con Galtung (1989)4 socilogo noruego, la violencia

puede clasificarse en tres tipos: la violencia estructural, la violencia
cultural y la violencia directa. La violencia directa la conocemos, ya que

3
Juan 14:6-9 RVR1960
4
Galtung J. (1989) Violencia Cultural. , Guernika-Lumo, Gernika
Gogoratuhttps://www.gernikagogoratuz.org/web/uploads/documentos/202892edd66aafe5
c03dacf1298fd7f8938fae76.pdf

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podemos verla porque se traduce en golpes, palabras o abusos; sin

embargo la violencia cultural y estructural son invisibles y sutiles, estn
presentes en las sociedades sin ser percibidas y son muchas veces
causas y consecuencias.

La violencia cultural se hace presente en los usos y costumbres

en la vida cotidiana de las personas, aqu podemos encontrar
comportamiento arraigados como la corrupcin, siendo uno de los
dicho comunes en nuestro pas el que no tranza no avanza, podemos
identificar que esta falta de justicia y de verdad, est presente en
comportamientos que parecen justificados por las circunstancias, pero
que acrecientan la cultura de injusticia a nivel macro social, sin
embargo la cuestin en temas culturales es evidenciar y cuestionar el
habitus de estos pensamientos.

Por otra parte tenemos que en la violencia estructural, no

podemos identificar un solo agresor debido a que se encuentra
difuminada en la estructura econmica, la estructura de gobierno de los
pases y tambin en los procesos sistemticos del desarrollo imperante
que privilegia el desarrollo econmico por encima del desarrollo
humano.

En el marco de esta violencia estructural, lo sabemos, Mxico

lleva siendo azotado por el flagelo de la violencia poco ms de una
dcada, desde 2006 cuando el entonces Presidente Felipe Caldern
comenz la llamada Guerra contra el Narco. Hasta ahora no tenemos
exactitud de las cifras reales, podemos tomar algunos datos para ver
una fotografa completa del Mxico actual. De acuerdo con el Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa (Inegi) en 2015 ya se

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contabilizaban 186 mil 2975 asesinatos como consecuencia de la

violencia que vive el pas con alrededor de 30 mil desaparecidos.

Organizaciones civiles con base en datos del Secretariado

Ejecutivo de la Republica sealan que para el ao 2016 la cifra alcanz
250 mil muertos6 y ms de 50 mil desaparecidos, esto es sin tener
certeza de la cifra negra es decir los delitos no procesados o
denunciados.

Para tener una dimensin clara de lo que ha pasado en el pas,

habra que tomar referentes de los conflictos armados en contexto
latinoamericano, con el fin de conocer la magnitud de la experiencia
mexicana, sin embargo cabe sealar que cuando se trata de violencia
las cifras y datos no encierran la totalidad de los conflictos o procesos
de los pases.

Para fines comparativos, podemos revisar el caso Guatemalteco

ya que en los 36 aos de guerra que dur el conflicto armado, se estima
que 200 mil personas fueron vctimas de ejecuciones, de acuerdo con
datos del Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria
Histrica7.

Otro caso es la Revolucin Sandinista en Nicaragua, que, a

finales de la dcada de los 70, la lucha del pueblo busco la destitucin
de los Somoza con un sinfn de oposiciones, cost la vida a ms de 50

5
El tamao del fracaso: 186 mil muertos en una dcada de guerra en Mxico
http://www.iis.unam.mx/pdfs/iismedios/diciembre2016/01_Lpinion
6
250 mil 313 muertes violentas http://secretariadoejecutivo.gob.mx/incidencia-
delictiva/incidencia-delictiva-fuero-comun.php Infografa
http://www.razon.com.mx/IMG/mk/infoLR/marigunaley.jpg
7
Informe del Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica
http://www.corteidh.or.cr/tablas/9590.pdf

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mil personas conforme a las cifras de la Fundacin Friedrich Ebert

Stiftung8.

En El Salvador durante 12 aos de conflicto, se estiman

aproximadamente 75 mil muertos, lo anterior conforme al Informe "De
la locura a la esperanza: La guerra de 12 aos en El Salvador 9 de la
Comisin de la Verdad de ese pas.

Es necesario voltear a medio oriente para entender la magnitud

de lo que pasa en Mxico, si tomamos como referente la Guerra en
Afganistn y Paquistn que comenzaron en 2001 los EU a raz de los
atentados del 11-S, podemos ver que se estima un total de 149.000
muertes directas. Segn el estudio Costs of War10 publicado por el
Instituto Watson para los Estudios Internacionales de la Universidad de
Brown, en Estados Unidos. Cifra que sigue creciendo desde la fecha
de realizacin de este trabajo.

En Colombia durante ms de 52 aos de conflicto entre el

gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC) ha habido alrededor de 220 mil homicidios11,
conforme a las cifras del Ministerio de Justicia y del Derecho,

8
Fundacin Friedrich Ebert Stiftung Seguridad Regional http://www.fes-
seguridadregional.org/index.php?option=com_booklibrary&task=showCategory&catid=262
&Itemid=319 25 aos despus de la guerra en Nicaragua
https://www.ieepp.org/media/files/publicacion-13-514.pdf
9
Informe "De la locura a la esperanza: La guerra de 12 aos en El
Salvador"http://www.derechoshumanos.net/lesahumanidad/informes/elsalvador/informe-
de-la-locura-a-la-esperanza.htm
10
Costs of War http://watson.brown.edu/news/2015/costs-war-research-shows-war-
related-deaths-afghanistan-and-pakistan-149000
http://cnnespanol.cnn.com/2015/06/03/guerras-en-afganistan-y-pakistan-suman-149-000-
muertos-en-14-anos/
11
http://www.bolpress.net/art.php?Cod=2013072501 Acuerdo de Paz Datos sobre las
Vctimas del Conflicto Infografa
http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/Prensa/Comunicados/Documents/2016/proc
eso-paz-colombia-cartilla-acuerdo-victimas.pdf

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cuestionable de igual forma ya que algunas ONG sealan que incluso

la cifra ha llegado al doble.

Colombia es el mayor referente para Mxico, debido a que el

origen de la violencia tiene que ver con el narcotrfico, ms de 50 aos
ha durado el proceso de pacificacin y an no lo han conseguido, si
Mxico lleva ms de una dcada sumido en este conflicto es posible
que nuestra generacin no llegue a ver el inicio de un proceso de
restitucin, no volveremos a ver un Mxico son violencia sin
continuamos por este camino.

De acuerdo a un reportaje del sitio Aristegui Noticias, Mxico

est al nivel de Siria, Irak y Afganistn, en muertes por conflicto interno
de acuerdo al ndice de Paz 201612 y junto con Brasil encabezamos el
ranking de asesinatos de periodistas, en pases que no estn en
conflicto blico, indudablemente somos un pas sumido en la violencia,
imaginemos el nmero de viudas, viudos y hurfanos, padres sin hijos
e hijos sin padres que existen que necesitan que aquellos que pueden
darle esperanza se manifiesten y acten para consolarlos y apoyarlos
en su bsqueda. La violencia que se ha vivido a lo largo de muchos
aos en Latinoamrica debe dolernos, debe dolernos lo que ha pasado,
pero tambin lo que estamos viviendo.

La violencia es cruda sin importar el nmero de vctimas13, por

igual nos lacera, si le ocurre a nuestros hermanos de Centro y
Sudamrica o si ocurre en Medio Oriente, como cristianos debemos
ocuparnos de la violencia en el mundo, y en el caso de Mxico,

12
Mxico, al nivel de Siria, Irak y Afganistn en muertes por conflicto interno: ndice de Paz
http://m.aristeguinoticias.com/3008/mexico/mexico-al-nivel-de-siria-irak-y-afganistan-en-
muertes-por-conflicto-interno-indice-de-paz/ http://imco.org.mx/seguridad/indice-de-paz-
global-2016-via-iep/
13
https://infogr.am/349d3e0a-ba54-4550-8eca-ba367bcfd933

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debemos evidenciarlo porque muchos sectores de la poblacin

mexicana no han dimensionado los niveles de violencia que se estn
viviendo en el pas.

Esta violencia en Mxico, se ve agudizada por profundas

desigualdades sociales. Otra forma de violencia estructural en Mxico
es la pobreza, para tener una magnitud de este flagelo OXFAM 201614
seal que mientras la riqueza de los 4 millonarios ms ricos de Mxico
representa ya el 9% del PIB mexicano, ms de la mitad de los y las
mexicanas (el 54,4% de la poblacin) permanece en pobreza. Es decir,
ms de 50 millones de mexicanos y mexicanas no tienen lo que
necesitan para vivir dignamente. Para tener una comparacin global se
estima que el 1% ms rico de la poblacin mundial posee ms riqueza
que el 99% restante de las personas del planeta. Imaginemos la
cantidad de personas que necesitan esperanza y gestos de justicia y
de denuncia al no tener lo que les corresponde como seres humanos.
La violencia y la pobreza agudizan otra cara ms de nuestro contexto.

El tercer flagelo que identifico en nuestro contexto es la

migracin, Mxico es lugar de trnsito para miles de migrantes de
Centroamrica y en el ltimo ao de pases de Asia, Medio Oriente y
frica, personas que no son vistas como ciudadanos y carecen de
derechos por un sistema impuesto. Nos dijo Jess que amaramos a
nuestro prjimo, pero a los migrantes los hemos violentado, ignorado,
excluido e invisibilizado.

Definitivamente la humanidad ha cado, una postura la de la

religiosidad dira, que no podemos hacer nada, que tenemos que
esperar a que Jesucristo regrese para que todo sea restaurado, sin

14
Desigualdad extrema en Mxico OXFAM 2016 http://www.oxfammexico.org/desigualdad-
extrema-en-mexico-concentracion-del-poder-economico-y-politico/#.WP-XqqK1uUk

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embargo seguimos aqu l no nos ha llevado, lo cual es un indicador

de que an tenemos cosas por hacer en la tierra; es cierto que tenemos
una esperanza eterna y perfecta, pero es mentira que no podamos
hacer nada para cambiar el presente, creemos en que Dios nos ha
cambiado como personas como individuos eso quiere decir que
tambin estamos cambiando colectivamente, creemos que desde
ahora podemos ver los vestigios del cambio en nuestra humanidad
cada, esto es, la esencia misma del evangelio.

El evangelio como buenas nuevas son las noticias de la

encarnacin y la restauracin de la humanidad, nosotros debemos de
mostrar esta encarnacin, un texto bblico que nos ayuda a analizar la
magnitud de lo que tenemos que hacer ante este contexto de violencia
est en Lucas 10:2515, donde Jess nos ensea a travs de una
situacin donde existe violencia, quin es nuestro prjimo.

De acuerdo al relato un intrprete de la ley se levanta con una

intencin, dice el texto que para probarle, y le lanza una pregunta a
Jess haciendo qu cosa heredar la vida eterna?, luego Jess le
devuelve el cuestionamiento con otra pregunta Qu est escrito en la
ley? Cmo la ests leyendo?

Jess parte de que el intrprete de la ley debe de saberlo de

antemano, esta referencia a la ley seguramente lleva al interprete a
encontrar la respuesta, porque le contesta- Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con
toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo- citando a Deuteronomio
6:5, texto que se retoma en todos los evangelios, en las cartas, incluyo
sealndose como el principal mandamiento.

15
Lucas 10:25-37RVR1960

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Al finalizar este breve intercambio de ideas, Jess le da una

conclusin inesperada- Bien has respondido; haz esto, y vivirs-, ante
estas palabras podemos entender cules son las acciones que nos
llevan a la vida probablemente esta vida a la que se refiere transciende
ms all de la existencia terrena, esto nos recuerda que en la vida vive
el amor, la gran muestra del amor, es la encarnacin y es la entrega
por el otro, esto es lo nico que puede hacer frente a la violencia o la
pulsin de muerte que vivimos en nuestro tiempo.

Pero el intrprete de la ley tiene otra pregunta clave y

trascendental A quin debemos amar? Quin es el prjimo?, para
responder Jess nos ensea una historia donde se hace presente la
violencia e injusticia, todo inicia cuando un hombre desciende de
Jerusaln proveniente de Jeric, este hombre cay en manos de unos
ladrones, estos ladrones actuaron de forma violenta, no solo le quitaron
sus posesiones sino tambin lo golpearon y lo hirieron al punto de
dejarlo medio muerto. Este hombre fue vctima de una violencia
inhumana, al punto de casi quitarle la vida, podemos imaginarnos como
yaca este hombre tirado en el piso, los gestos o lamentaciones que
tena, podemos pensar esta historia ms all del que da la ayuda,
pensemos en la vctima, en el que yace en el suelo lamentndose.

Despus de este echo pasan su costado dos personajes que

representan a la iglesia de su tiempo y a la fe institucionalizada, es
decir un sacerdote y un levita, ellos no voltean, no se conmueven ellos
siguen su camino, siguen pensando en su religiosidad o tal vez en el
templo, ellos no ven la violencia y por lo tanto no ven a la vctima, no
se preocupan por l, no lo aman.

Ms tarde pasa el samaritano el hombre estigmatizado por la

iglesia, vctima de prejuicios y seguramente de la violencia cultural de

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su tiempo. Este hombre s es capaz de verlo y por lo tanto es capaz de

amarlo. Pero cmo lo hace? no le da un discurso de amor, el amor la
conmocin del corazn se refleja en sus acciones, vend sus heridas,
le ech aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn,
y cuid de l.

Extrapolando esta enseanza fundamental de evangelio a

nuestros tiempos, los cristianos son llamados a moverse por amor a la
accin, el evangelio no es discurso sino una construccin real de una
nueva vida, el amor es la encarnacin de Jess en nuestras manos y
en nuestros pies.

Si el mandamiento al amor a Dios y al prjimo es el primero y es

lo que tenemos que hacer para vivir, no podemos ignorar la violencia
que azota a nuestros prjimos, en nuestro pas, en esta poca histrica.

Por lo que seala el texto hay dos opciones, podemos aspirar a

ser parte de la iglesia institucionalizada que pasa de largo que no lo ve
o lo ignora, o podemos ser sujetos comunes y corrientes que son
capaces de empatizar con el otro y de actuar para ayudarlo dando
nuestros recursos y todo lo que somos. Seguro el buen samaritano
tena algo importante que hacer, seguro l tena un plan establecido,
pero fue capaz de dejar todo eso de lado, de detener su camino y
ayudar a este hombre desconocido.

Si hemos entendido el mensaje de Jess, no podemos pasar de

largo, no podemos ignorar a las vctimas de la violencia; muchos
hombres y mujeres han perdido a un ser querido por secuestro, por un
asalto, hay miles de hombres y mujeres que viven en pobreza, que han
tenido que dejar sus comunidades y van de largo por un pas

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desconocido y hostil, no podemos ignorar las consecuencias de

nuestras acciones u omisiones en el entorno, debemos retomar nuestro
llamado proftico (los profetas anunciaban las buenas nuevas y
denunciaban la injusticia), no podemos ignorar a nuestros miles de
prjimos que piden ayuda.

La impunidad crece con la corrupcin y la corrupcin se sigue

enraizando en la cultura, la clave para afrontar esto es manteniendo
una postura tica de vida donde nuestros valores cristianos y nuestra
visin del mundo sean lo que oriente y sostenga nuestra conducta, de
forma que vayamos contra la corriente, podemos mostrar que es
posible vivir sin corrupcin aunque cueste el doble de trabajo, podemos
mostrar a travs de nuestra vida que la corrupcin nos daa a nosotros
mismo y a nuestra sociedad ms de lo que vemos en una pequea
accin.

En este sentido, debemos de considerar que hay una falta de

credibilidad en nuestros lderes, gobernantes y en nuestro propio
sistema social, nuestra estructura y organizacin terrenal se tambalea.
En este sentido, vale la pena sostenernos rectos, vale la pena modelar
otra forma de relacionarnos (noviolenta). Nuestro llamado como
cristianos es innegable y como profesionales tambin.

Como cada ao en 2016 se realiz el estudio de confianza en

las instituciones16 Cul creen es el la institucin mexicana con ms
confianza de la poblacin?..., las universidades fueron las nicas
calificadas con confianza alta, seguidas de la iglesia y el ejrcito. Por
el contrario las peores instituciones medidas en confianza son los

16
Estudio de Confianza en las Instituciones 2016
http://www.consulta.mx/index.php/estudios-e-investigaciones/mexico-opina/item/884-
mexico-confianza-en-instituciones-2016
http://eleconomista.com.mx/sociedad/2016/11/27/hilan-siete-anos-bajas-credibilidad

11
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partidos polticos, los sindicatos, los diputados, la presidencia y

la polica.

Por qu la sociedad mexicana tiene confianza en los

universitarios? Desde la universidad se genera conocimiento,
innovacin e intervencin social. Desde la universidad se construyen
servicios y tecnologa, que decir an ms de la universidad pblica. La
universidad pblica emana de la gente, de los impuestos de todos los
mexicanos, nuestra educacin es financiada por todos, y en ese sentido
tenemos un llamado a la corresponsabilidad. Como lo plasma David
Alfaro Siqueiros en el mural a un costado de la recorra, del pueblo a la
universidad y de la universidad al pueblo.

Es importante resaltar que en medio de este contexto

avasallador para la sociedad, la universidad y la iglesia tienen mucho
que hacer, por el simple hecho de que an somos agentes de
confianza. Qu diremos pues! de las y los que somos universitarios y
cristianos que tenemos un rol integral, no solo en un sentido civil sino
desde nuestro llamado en la fe.

Ahora les contar un poco de mi experiencia en la Universidad

Autnoma del Estado de Morelos donde tenemos un rector cristiano

Tomando en cuenta el llamado que tenemos en nuestro

contexto desde el movimiento estudiantil y en la universidad, existen
pautas de accin para la estudiantes universitario cristianos, la principal
invitacin sera a desarrollar a partir de sus conocimientos y habilidades
proyectos que respondan a las necesidades sociales, el conocimiento
y la teologa en papel o en documentos acadmicos, que NO se
encarnan y NO generan un cambio en el mundo, NO estn sirviendo.

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Quien alcanza la paz al recibir las buenas nuevas, est obligado a

encarnar esa palabra y reflejar la luz recibida.

Es en este sentido que debemos afrontar en Mxico la violencia

que vivimos, ser agentes de cambio y de denuncia, acompaar a la
vctimas y ayudarlas a encontrar a sus seres queridos, apoyar al
migrante y adems tratarlo como a un hermano, compartir nuestros
recursos y comprometernos con los pobres y tener un vida congruente
con la proteccin y rescate de la naturaleza, sin importar si lo que
estudiamos pertenece a las ciencias exactas, de la salud, a las artes o
a las ciencias sociales podemos dirigir lo que hacemos en la
construccin de nueva humanidad.

Jess dijo que el Reino de Dios se nos ha acercado y esto bien

sabemos refleja la tensin del ya pero todava no, debemos creer que
el Reino de Dios ya est entre nosotros y debemos desde esta
perspectiva creer que podemos desde ahora vivirlo y ayudar a otros
para que lo vean real y contundente transformndonos desde ahora.

En este sentido como cristianos debemos ser conscientes

socialmente, ecologistas, a favor de la no-violencia, solidarios, y
debemos invertir nuestros recursos para amar al prjimo y denunciar la
injusticia, debemos de afrontar el sistema individualista y consumista y
continuar transformndonos a la imagen del que nos llam de las
tinieblas a su luz admirable.

Como cristianos universitarios debemos oponernos al uso de

cualquier tipo de violencia, debemos tener un fuerte nfasis en el
rescate de lo comunitario, en oposicin al esquema de desarrollo
imperante, debemos recordar que Jess no viene por individuos en
aislado, sino que el vuelve por un pueblo por una comunidad, debemos

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recobrar el sentido de lo comunitario ms all de los espacios

eclesiales, construir comunidad en la universidad, en nuestra profesin,
en diferentes proyectos, incluso en una cafetera que promueve el
comercio justo construir comunidad incluso con los que no creen.

Sin importar el lugar donde estemos, cuando los que nos

llamamos cristianos, nos comprometemos verdaderamente a amar al
prjimo por encima de nosotros mismos, construiremos proyectos
diferentes, contracorrientes que son visibles, entonces, al momento de
compartir el evangelio todo tendr un sentido. Jess nos ha mostrado
el camino con sus palabras y con su vida, tomemos esta cruz y
sigmosle, no tengamos miedo, amemos a Dios y a nuestro prjimo,
ms all de nosotros mismos.

Esta reflexin ms que ser un anlisis cerrado es una

provocacin a analizar el contexto, es una invitacin a la accin desde
la universidad y es un llamado a los cristianos universitarios a ser
agentes de justicia, de denuncia y de construccin de nueva
humanidad.

14