La Subjetividad Estructural y la Subjetivacin del Sujeto

Por: Juan Manuel Uribe Cano1

"Es otra estructura, la de la subjetividad, la que crea en los hombres la idea de que pueden
comprenderse a s mismos".

Lacan, Seminario 1, p. 13

Cada vez que se lee, escucha y se dice a propsito de la subjetividad algo del conocimiento
intuitivo se hace presente; como si ello, la subjetividad, fuese lo ms conocido y dado desde
la mismidad de cada individuo y lo que soporta a la misma: su yoidad. Empero, lo que se
puede sostener es casi lo contrario, es decir, que lo llamado subjetividad no es el producto
de la actividad propia de ni del individuo, ni del yo, ni mucho menos del sujeto.

Sujeto y subjetividad no se corresponden como no se corresponden el deseo inconsciente

con el orden de la annke, mxime si se piensa en el sujeto descubierto por el mundo el
saber psicoanaltico.

No son pocos los lugares en donde el tratamiento de la subjetividad de parte de Lacan se le

ha de escuchar con toda la gravedad que el asunto alcanza: la subjetividad es un concepto
objetivo, baste recordar los Seminarios 2, 4, 6 y 12. En este ltimo, Lacan, nos entrega un
hpax definitivo, nos dice de la bsqueda de la ontologa de la subjetividad, leccin 13,
leccin cerrada, y sostiene que ni uno ni otro podrn ser tratados de manera diferente a la
objetividad.

La subjetividad entonces deviene de un orden diferente a las respuestas, a un orden

diferente de las producciones del sujeto en su relacin a la estructura psquica. Si desde la

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Docente del Departamento de Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la
Universidad de Antioquia. Psicoanalista y de a Facultad de Humanidades de la Universidad CES-Medelln.
Miembro de APERTURA Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires Argentina y de la Asociacin de Foros del
Campo Lacaniano-Medelln.
filosofa y la sociologa se ha sostenido clsicamente que el sujeto, abreviando
dramticamente, es sujeto de consciencia en tanto poseedor y dominador de sus
pensamientos y sus funciones, con lo cual la subjetividad pasara a ser del orden
universalizable y particular a la vez, para el saber psicoanaltico este sujeto consciente pasa
a ser y se constata, sujeto del inconsciente.

Al sujeto del inconsciente, a ese que le corresponde la divisin declara desde Freud y
consagrada por Lacan, va significante, le corresponde soportar la subjetividad como
aquello determinado por la ley del discurso y la ley epocal; por un ethos que caracteriza a
cada momento histrico concreto. Ese encontrar del sujeto del inconsciente con esa
subjetividad coadyuva de manera directa sobre su propia divisin.

Ahora bien, si el discurso de una poca sumado a la ley que le subyace, lo objetivo, efecta
la subjetividad es porque est jugada del lado de la estructura y en ella reside el Otro
simblico como garante del mismo. En este orden de ideas, tenemos que un sujeto podra
eventualmente ponerse en relacin a este Otro de dos maneras, a saber: una teniendo a ese
Otro como aquello o aquel que le enva los reclamos y le pide, le exige, un pago que le hace
deudor sin posibilidad de cancelacin de las mismas. Y, la otra manera que un sujeto puede
relacionarse con ese Otro es negarse a depender de ese Otro, simblico, y constituirse a s
mismo a partir de una identificacin con un objeto que ausente presente desde la
constitucin misma del sujeto: el a.

Estas formas de relacionarse estn ntimamente ligadas con lo que conocemos como las
posiciones subjetivas respecto a la clnica estructural reconocidas universalmente y
consagradas gramaticalmente por las ciencias sociales y humanas.

Neurosis y perversin son formas de deuda con y para con el Otro, si bien sus maneras de
pago y de relacin son diferentes, represintransaciones del lado de la neurosis e
identificacin imaginaria al falo del lado del perverso, estn pendiendo de ese Otro y su
consistencia.

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El psictico, de otra parte, es el que se realiza independiente del Otro simblico para
alojarse en el Otro real, en ese del Uno y su vasto campo del goce e identificarse al a.

Encontramos, pues, que tanto la relacin al Otro como su posicin del sujeto frente a l, no
son cosa diferente que la objetividad que permite una clasificacin clnica y universal con
la cual se opera en todo sentido, incluso en la direccin de la cura como en el juzgamiento
cotidiano de las instituciones de y en derecho.

Lo anterior nos permite sostener lo que llamamos intersubjetividad no es, en sentido

estricto, la relacin de un sujeto con sus semejantes, otros, ambos del inconsciente, sino que
ella se da entre el sujeto del inconsciente, individuo, yo, persona, sujeto cognoscente, etc., y
el Otro. Ms, esta relacin se mantiene en la mayora de los casos del lado de la
inconsciencia que no se puede confundir con el inconsciente, como recuerda Lacan en el
Seminario 24.

La subjetividad estructural, entonces, exige que se hable de la estructura, aceptar la

existencia de la misma como soporte de la totalidad de la realizacin y realizables humanos
y, constatar su configuracin tetradrica: Real, Simblico, Imaginario y un vacio, como
interioridad de un agujero que posee borde, en donde adviene un objeto, el a.

Dicha estructura, R.S.I., se hace consistente solo por tener en su haber un agujero, un vacio,
eso que se conoce como la compacidad en el mundo de la topologa algebraica y la teora
matemtica de nudos, y da posibilidad a las respuestas propias del sujeto del inconsciente.
Veamos: todo sujeto del inconsciente est previamente atado a la estructura subjetiva de
orden temporal y epocal, produciendo el efecto de objetividad expresada en el yo como
garante de las operaciones y funciones con el mundo, haciendo, a la par, del concepto de
subjetividad el contrario, su correlato dialctico, de suerte que la subjetividad adquiere los
significados, las dimensiones de interioridad, de lo ntimo , sede del ser mismo del sujeto;
es decir crea la ilusin transcendental que sostiene que el deseo es subjetivo, imaginario
puro, retrogradacin que a la postre mantiene una subjetividad proscrita de la ley. Esto es
la inconsciencia; en consecuencia, el sujeto del inconsciente es a la par inconsciencia de
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la estructura, pasando as lo que usual y cotidianamente llamamos subjetividad a ser, a no
ser otra cosa, que la inconsciencia propia de ese sujeto del inconsciente.

La subjetividad, entonces, no es sino el intento del registro imaginario por la completitud

objetivante determinada por la promesa del Todo, la Armona y la Proporcin.

Otro asunto se estila cuando pensamos en buscar la subjetividad como actividad propia
del sujeto inconsciente.

En primera instancia, dicha respuesta se hace en contraposicin con la subjetividad, que

mnimamente obnubila la relacin intersubjetiva, sujeto del inconsciente y Otro, y que
exige mantener a justa distancia, olvido de ser posible, la castracin, el universo de la falta
y, con ello, no servirse de la misma bajo la determinacin del NoTodo. Esto implica pasar
del orden del Otro al orden del Uno, del orden relacional al orden del goce sinsentido, de
lo simblico a lo real. Real imposible que resta a cualquier significatizacin, que est ms
all de la cadena y ms all del propio fantasma; es decir, no es subjetivable en trminos de
inconsciencia.

Esta respuesta, la del sujeto inconsciente, es el modo de la subjetividad que el psicoanlisis

reclama como propia, esa subjetividad que hace del deseo inconsciente su ncleo como
aquello que ms interesa a este sujeto pero lo ms contradictorio y angustiante para el
sujeto del inconsciente. Esa subjetividad que nos mienta Lacan en el Seminario 6 y que se
presta al equvoco, es lo que podramos llamar: la subjetivacin, entendiendo por ella la
actividad que procura el goce y el Uno sobre la inconsciencia. Se hace evidente, entonces,
que esa respuesta supone e implica la existencia de la cadena significante, la palabra y el
Otro para pasar a ese ser de goce que en tanto cado y presente, eternamente, ligado al
objeto que funda al propio sujeto ex sistindole.

La respuesta del sujeto inconsciente, su subjetivacin, se hace en referencia a ese Uno que
exsiste y al goce y se soporta en la nominacin.

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En este sentido debe entenderse que la postulacin de los nudos en el trabajo de Lacan, es
determinante ms all de las mltiples apuestas que se hacen de esta porcin de su teora.
Podra sostenerse que con los nudos queda denunciada toda consistencia, incluso aquella
supuesta en la estructura, para sostener que toda ella es siempre imaginaria, que los
redondeles se anudan de a dos pero no en sentido de la existencia de un anudamiento
borromeo de tres, que sera equivalente a un nudo de trbol, en donde se adolece del tercer
redondel y donde la respuesta del sujeto inconsciente se inhabilita por la ausencia de uno de
los tres. Ahora para poder que esa respuesta del sujeto inconsciente se d es necesario que
haya un cuarto redondel que refuerce a uno de los tres, que se duplique para que la
consistencia, siempre agujereada, permita ubicar el objeto y la exsistencia en la fugacidad
de su ser estructural.

Ese redoblamiento, bien sobre lo simblico, bien sobre lo real o bien sobre lo imaginario no
es otra cosa que la funcin de nominacin, central en toda responder propio del sujeto del
inconsciente permitindole que nominar le revele algo de ese Uno y de ese objeto gozante
que le son propios y sin los cuales no existira sino en el plano de una dialctica especular.

Gracias.

Referencias bibliogrfica

LACAN, Jacques. Seminario 1. Editorial p. 13.