Hegel y Marx

(Conferencia radial, 1931)

Carl Schmitt
La yuxtaposicin de estos dos nombres no pretende sugerir la tarea de identificar y
exponer dependencias y autonomas, similitudes o diferencias, una originalidad o
independencia de uno frente al otro. Lo que uno necesita aprender de ambos, si uno
quiere entenderlos al mtodo dialctico, es lo que son ante ellos mismos (como con
todos los verdaderos pensadores), y en su relacin. Las dicotomas como
dependiente o no dependiente son particularmente inadecuadas en este caso. Es
dialcticamente evidente que las oposiciones que reciben un nfasis especial, como
materialismo (histrico) versus idealismo, economa versus ideologa o incluso las
agudas negaciones polmicas, slo demuestran un tipo particularmente intenso de
conexin dialctica.

Hace unos aos, en 1927, un trabajo indito de Marx apareci por primera vez: Crtica
de la Doctrina del Derecho de Hegel. Lo hizo en la gran edicin histrico-crtica
de las obras completas de Karl Marx que Ryazanov est preparando. Escrito en 1843,
puede revelar an ms sobre el joven Marx que su conocida Contribucin a la
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en el Deutsch-Franzsische
Jahrbcher de 1844, cuyos comentarios sobre la filosofa del derecho de Hegel son
muy feroces y desdeosos. Pero aqu no nos interesan los detalles de la respuesta de
Marx a las justificaciones jurdico-filosficas de Hegel para la monarqua
constitucional de la poca. Lo que me parece ms importante es lo siguiente: el tema
sobre el cual Hegel apost, en sus aos crepusculares, a saber, el reconocimiento de la
monarqua constitucional como el Estado que est por encima de la sociedad civil
[brgerliche Gesellschaft], aparece ante la conciencia histrica de este joven
hegeliano como una defensa del status quo que desde hace mucho tiempo es
histricamente obsoleto, y cuya legitimidad est basada nicamente en su
autoafirmacin. Los argumentos de su maestro son para l una excusa tontamente
vacua, una defensa suplicante y sofisticada de las circunstancias y rdenes existentes.
En estos comentarios e interjecciones, de un desconocido editor de 25 aos de edad
sobre un famoso y bien establecido filsofo del Estado, Hegel no es ms que un
reaccionario; o ms exactamente, ya que los reaccionarios genuinos, en el sentido de
una transformacin inversa, son muy raros, un defensor de un complaciente status
quo. Marx, naturalmente, aparece como el revolucionario radical. Y sin embargo, fue
precisamente el mtodo y la dialctica hegeliana lo que Marx emple. Saba que, aparte
de todos sus servicios en la poltica del da, la filosofa y el mtodo dialctico de Hegel
no permitan estancamiento ni reposo, y, en ese respecto, era y segua siendo la pieza
ms revolucionaria que la humanidad haba producido. Como revolucionario, la nica
cuestin para l era aplicar este mtodo a la realidad, a la realidad poltica concreta
actual. Porque segn esta filosofa, el espritu y la razn no son ms que el espritu
presente, y todo conocimiento histrico verdadero es conocimiento del presente. La
idea de que lo que es racional es efectivo, y lo que es efectivo es racional es siempre
actual y contempornea, aunque no, por supuesto, en el sentido de la poltica
cotidiana, ni de los pequeos intereses en la felicidad privada. Para Marx, la realidad
poltica del siglo XIX descansaba en el hecho de que su estado no era el reino del
espritu objetivo y presente que Hegel haba declarado que era. Esta etapa de
transicin, era en parte una reliquia de una poca histricamente obsoleta, y en parte
un instrumento de una sociedad burguesa industrial, esencialmente econmica. Se
trataba, pues, de comprender racionalmente la realidad de esta sociedad burguesa,
determinada econmicamente, como un momento del proceso dialctico. Con el poder
de una lgica especficamente hegeliana, el hegeliano tuvo que aventurarse en la
economa y captar lo econmico, porque en el proceso dialctico del devenir poltico
concreto, el Estado que todava pareca tener el monopolio de lo poltico, era vctima
del engao de la idea, pues las sustancias activas de lo poltico estaban ahora situadas
en una sociedad industrial aparentemente apoltica y econmicamente determinada.
Es sorprendente la rapidez con que el joven Marx, conducido por la filosofa, o ms
bien por la filosofa hegeliana, se dio cuenta de este proceso, que hoy en da es
fcilmente comprensible. Incluso si el Hegel tardo no fuera ms que una expresin del
complaciente status quo de ese perodo Biedermeier, habra que respetarlo por
poseer el poder de impulsar a un joven pensador a una polmica oposicin que
condujera directamente al corazn del asunto. Pero hoy percibimos la sutileza y la
irona de Hegel ms claramente que sus contemporneos de ese perodo de
Biedermeier. Ahora conocemos los asombrosos escritos polticos de juventud que este
filsofo de Estado mantena inditos y que no aparecieron sino hasta finales de siglo.
Ya no juzgamos a Hegel en su totalidad por las impresiones que l y su escuela dejaron
en los estudiantes del Berln Biedermeier, en personas como el joven Marx o, desde
otro ngulo, en el joven Kierkegaard. Hoy estamos familiarizados con el Hegel amigo
de Hlderlin, y sabemos que tal juventud y comienzo son ms importantes que la
aparente complacencia de los aos del atardecer de un hombre que ha alcanzado la
fama. Pues fue el joven Hegel quien defini por primera vez el concepto
del burgus [Bourgeois] como aquel hombre esencialmente apoltico y necesitado de
seguridad. La definicin se encuentra en una pieza temprana de 1802 sobre La
constitucin de Alemania que no fue publicada hasta el final del siglo XIX. No
puedo determinar, sobre la base de la literatura publicada, hasta qu punto el concepto
de burguesa, central en el pensamiento marxista, est directamente influenciado
por Hegel. El uso francs de este trmino ciertamente tuvo una impresin ms fuerte
en Marx, no menos debido a que el desarrollo social de Francia antes de 1848 era ms
consciente e incendiario que en Alemania; y a que en aquella poca no haba una
burguesa en Berln ni en el estado prusiano de Renania que pudiera igualar a la
burguesa francesa o incluso alemana occidental en trminos de riqueza y educacin.
Pero el hecho nico de que Hegel fue el primero en proporcionar una definicin
poltico-polmica de la burguesa, y que lo hizo en el temprano ao de 1802, es ms
importante que todas las disputas y objeciones posteriores al viejo Hegel. Adems,
basta con recordar que la lnea de desarrollo histrico-filosfica que Hegel construy
es completamente revolucionaria incluso en el sentido marxista, ya que es una lnea de
progreso en la conciencia de la libertad. En el contexto de los siglos XVIII y XIX, cada
una de estas tres palabras progreso, conciencia, libertad es un concepto
revolucionario. Cuando este progreso en la conciencia de la libertad es un progreso de
la humanidad, que se produce esencialmente en la conciencia de la humanidad, su
significado y meta conducen la libertad de la humanidad, su carcter revolucionario en
ese contexto histrico alcanza su verdadera altura.
Pero lo decisivo desde el punto de vista de la filosofa hegeliana es que en todos los
temas anteriores no se trata de un caso de progreso abstracto conceptual, moral,
pedaggico o de otro tipo, sino de la dialctica concreta del actual desarrollo poltico
efectivo, el funcionamiento de un espritu que est siempre presente, nunca
meramente en el pasado, o simplemente en el futuro. Los conceptos de verdad y
ciencia en el socialismo cientfico marxista slo pueden ser comprendidos a partir de
una filosofa dialctica de la historia. Georg Lukcs lo ha demostrado con mucha
fuerza. Tambin estoy de acuerdo con Edgar Salin en que el concepto de socialismo
slo es empleado correctamente para referirse a una teora y prctica conscientes que
surgen de un conocimiento de la situacin social y poltica como un todo. El socialismo
no es simplemente un tipo posible de crtica de los males comunes a todas las pocas.
No es la compasin hacia los desafortunados y los pobres, la lucha contra la injusticia o
la resistencia y la rebelin. Ni los hermanos Gracchi, ni Michael Kohlhaas o Thomas
Mnzer, son socialistas. Lo especfico y concreto del socialismo del siglo pasado y, por
lo tanto, en trminos histrico-polticos, su nico rasgo esencial, es la premisa de un
tipo de conocimiento y conciencia cuyo origen es inseparable de lo que Max Weber ha
llamado racionalismo occidental y que pertenece, sociolgicamente, al desarrollo de la
sociedad industrial. Cientfico [Wissenschaftlich], significa aqu una conciencia
racional concreta de la situacin histrica como un todo, y, a partir de esto, la
pretensin de modelar toda la situacin de la humanidad de acuerdo con esta
conciencia. No se trata de una ciencia natural-cientfica y positiva, ni de un
conocimiento natural-histrico. Las necesidades o leyes de las verdades as conocidas
no son las necesidades y regularidades de los procesos fsicos o qumicos. El
racionalismo de este sistema cientfico tiene el coraje de hacer ms que identificar las
potencias de la naturaleza y utilizarlas tcnicamente para asegurar un retroceso de los
lmites naturales. Desea construir la historia de la humanidad misma, captar la poca
actual y el momento presente, y as convertir a la humanidad en el amo de su propio
destino. Un racionalismo cientfico puramente natural jams podra comprender lo
que polticamente est en cuestin, a saber, la situacin concreta y el momento
concreto. Por el contrario, la filosofa de la historia dialctica de Hegel, si se emplea
correctamente, proporciona un poderoso medio para liberar lo concreto aqu y ahora,
el hic et nunc, de la esfera de las intuiciones irracionales o el impresionismo guiado
emocionalmente e instalar al hombre como amo sobre la irracionalidad de un destino
ordenado por Dios, la naturaleza o la providencia.
Con una confianza asombrosa y una visin segura, el joven Marx enfatiz
repetidamente, con respecto al Hegel maduro, que el Estado y la sociedad no pueden
ser contrapuestos uno al otro sin preguntarse: qu hombres, en el presente concreto,
constituyen hoy el Estado? Cmo pueden los mismos hombres que conforman el
reino animal de una sociedad apoltica, econmica y egosta, crear simultneamente un
Estado que se eleve por encima de esta sociedad, como el reino del espritu objetivo y la
vida tica? Qu es este Estado, concretamente, sino un oficialismo y una burocracia
dominado por intereses determinados? Este tipo de pensamiento concreto lo lleva al
descubrimiento un descubrimiento histrico-filosfico, si se me permite decirlo del
proletariado industrial. Para l, esta es la nica clase remanente en la sociedad
industrial que puede convertirse en el portador activo de un desarrollo histrico
posterior y lograr la nueva condicin de una humanidad sin clases. Slo esta clase
puede mantenerse sin ser embotada por el status quo; no est interesado en ello, no
puede ser corrompido por l, y por lo tanto buscar no estar bajo su pulgar. La
evidencia cientfica [wissenschaftliche Evidenz], la garanta inherente caracterstica
de la correccin de esta afirmacin marxista, es, en su estructura, completamente
hegeliana, y slo puede ser entendida en trminos hegelianos. Sin la dialctica de una
construccin hegeliana de la historia, no sera evidente por qu, despus de toda
experiencia histrica previa, esta nueva clase no podra dejarse atrapar por el inmenso
poder y la riqueza del mundo capitalista. Por qu, de una manera u otra, no podra
dejarse apaciguar histricamente por un soborno mayor o menor? O por qu pues
esto tambin sera empricamente posible no sucumbir a la inmiseracin y perecer en
el letargo y la estupidez, como ocurre con muchos pueblos y clases de historia? O por
qu una nueva migracin de pueblos no poda transformar la faz de la tierra?, y
muchas otras preguntas completamente plausibles. De dnde viene la seguridad de
Marx de que todo esto no ocurrir? Qu le asegura que la hora final de la burguesa, el
momento histrico mundial del proletariado, la transicin a la sociedad sin clases del
futuro, est realmente a la mano?
En su estructura, la respuesta marxista a esta pregunta central es la respuesta de un
racionalista hegeliano. La seguridad del marxismo en su carcter cientfico se relaciona
con el proletariado como oponente dialctico y concreto, poltico-polmico de la
burguesa de la sociedad industrial. En consecuencia, y mientras dure la lucha contra
esta burguesa, el proletariado se define en trminos esencialmente negativos: es la
clase que no recibe una parte de la plusvala, no tiene hogar, no tiene familia, no tiene
garantas sociales, y no es nada ms que una clase, sin ninguna otra comunidad. Es
una nada social cuya mera existencia refuta la sociedad en la que tal nada es posible.
Por el contrario, el enemigo a ser derrotado, es decir, a ser histricamente eliminado,
puede ser percibido y analizado en su historicidad concreta. Por eso Marx, como
hegeliano, tuvo que aventurarse en el terreno econmico; no hacer lo que Ricardo y
otros economistas haban hecho, sino comprender al burgus crticamente en su
esencia y, a travs de esta comprensin crtica, destruirlo. Si pudiera lograrlo, sera una
prueba de que la burguesa es una clase cuya historicidad es revelada, y entonces llegar
a su fin como clase. Pero lo contrario tambin es cierto. Mientras la situacin histrica
de esta clase enemiga todava no est madura, mientras la burguesa no sea slo algo
perteneciente al pasado, sino que siga teniendo un futuro, ser imposible descubrir su
frmula histrica mundial. La garanta inherente del estudio de la historia tanto
hegeliano como marxista se mueve dentro de este crculo. Una conciencia correcta es la
prueba de que comienza una nueva etapa de desarrollo, y viceversa. Debido a que el
conocimiento histrico y el ser histrico no pueden ser separados, la actualidad
histrica del nuevo curso es una prueba de que el conocimiento es correcto. Este tipo
de certeza conocida no tiene nada que ver con las anttesis abstractamente
racionalistas de la actividad y la pasividad, ni nada de eso. Es una expresin de la
contemporaneidad del espritu objetivo, que se actualiza en el desarrollo histrico de la
humanidad y contina manifestndose. Quien no se posicione activa y vitalmente
dentro de este proceso, quien no est involucrado, es incapaz de conocer, y no ver ni
escuchara nada, a pesar de estar constantemente atento a los acontecimientos. Los
portadores de la lucha histrico-mundial, por el contrario, ubicados en el momento
justo de este proceso, conocen este proceso. Lo que el marxista Lenin dijo sobre las
clases, Hegel bien lo podra decir a propsito de los pueblos: no pueden engaarse.
Porque estn en una situacin concreta, inmediata y especficamente poltica. Desde
dentro, pueden descubrir la distincin esencial de cualquier gran poltica del mundo, la
distincin de amigo y enemigo. Este es el eje de toda verdadera filosofa hegeliana de la
historia, y tambin, me parece, el ncleo del conocimiento marxista de la poca y su
momento presente, as como sus conceptos de verdad y ciencia.
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Transmisin conservada en el Landesarchiv Nordrhein-Westfalen (Landesarchiv NRW

Abteilung Rheinland RW0265 Nr. 20099.), publicada parcialmente como Hegel
und Marx (1931) en Piet Tommissen (ed.) 1994, Schmittiana. Beitrge zu Leben
und Werke Carl Schmitts. Band IV, Berlin: Duncker & Humblot, pp. 4852.
Publicada ntegramente por la Internationale Marx-Engels-Stiftung (IMES) en Marx-
Engels-Jahrbuch 2004, Berlin: Akademie Verlag, 2005, pp. 21927, bajo el ttulo
Hegel und Marx. Ein Rundfunkvortrag aus dem Jahr 1931. Mit einer Nachbemerkung
von Gerd Giesler. Esta traduccin al espaol es realizada a partir de la versin inglesa
de James Furner y Max Henninger publicada en Historical Materialism. 22.34
(2014), Brill, pp. 388393.