Livre XIII, du corpus hermeticume dHerms Trismgiste : Herms

Trismgiste Tat : Le Nos universel ou lEsprit sanctifiant.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 1

Herms : Le Nos, Tat, procde de ltre mme de Dieu, pour

autant que lon puisse parler de ltre de Dieu ; quoi quil en soit,
Seul le Nos se connat lui-mme intgralement.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 2

Cest pourquoi le Nos nest pas distinct de ltre de Dieu ; il mane de

cette Source, comme la lumire mane du Soleil.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 3

Le Nos des hommes est bon : cest pourquoi certains hommes sont des
dieux ; leur tat humain est trs proche de ltat divin. Le Bon Dmon a
donc nomm les dieux, hommes immortels, et les hommes, dieux mortels.
Chez les tres dpourvus de raison, le Nos est la nature. L o il y a une
me, il y a un Nos, de mme que partout o il y a la vie, il a une me.
Mais lme des tres dpourvus de raison nest que vie sans Nos. Or le
Nos est le Bienfaiteur des mes humaines, Il les travaille et les forme en
vue du Bien.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 4

Chez les tres dpourvus de raison, le Nos agit en accord avec le

caractre naturel ; dans les mes des hommes, cependant, Il agit en
opposition.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 5

Souffrance et dsir tourmentent lme ds son entre dans le corps ; en

effet souffrance et dsir se rpandent dans le corps densifi comme un feu,
o sombre lme, submerge.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 6

Si le Nos peut prendre la direction de lme, il projette sa lumire sur elle

et soppose ainsi ses penchants naturels. De mme quun bon mdecin
cautrise ou retranche du corps ce qui est malade, ainsi le Nos fait
souffrir lme, en extirpant la convoitise, cause de son tat morbide.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 7

 La grande maladie de lme provient de ce quelle renie Dieu, de l son
penser erron qui fait natre le mal sans rien susciter de bon. Cest
pourquoi, en combattant la maladie, le Nos redonne le Bien lme
comme le mdecin rend la sant au corps.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 8

Les mes humaines que ne guide pas le Nos sont dans la mme situation
que les animaux dpourvus de raison. En effet, le Nos agit en accord avec
elles et laisse libre cours leurs dsirs, dont la violence les entrane et les
maintient dnues de raison. Ainsi, comme les tres dpourvus de raison,
ne cessent-elles de sabandonner leurs passions et convoitises dbrides,
et elles ne sont jamais rassasies de leurs pchs ; or les effets
draisonnables des passions et des dsirs sont un mal incommensurable.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 9

Dieu a plac ces mes sous limplacable rigueur de la Loi, afin quelles
deviennent conscientes de leur mchancet.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 10

Tat : Tout cela, Pre, nest-il pas en contradiction avec ce que tu mas
dj dit du Destin ? Si un homme est prdestin commettre adultre,
sacrilge ou tout autre crime, sera-t-il donc puni alors quil nagit que sous
limprieuse contrainte de la Fatalit ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 11

Herms : Tout, mon fils, est louvre du Destin et rien de ce qui concerne
les choses matrielles, ni bien ni mal, nadvient en dehors de lui. Cest
galement par le Destin que quiconque accomplit le beau et le bien en
prouve les consquences ; cest pourquoi chacun agit et acquiert
lexprience selon la nature de ses actes.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 12

Mais laissons le pch et le Destin, dont nous nous sommes dj

entretenus. Parlons maintenant du Nos : de ses pouvoirs, de la faon dont
il opre diffremment dans les hommes et dans les tres dpourvus de
raison, chez qui ses effets bienfaisants ne peuvent se manifester tandis
quIl teint les passions et les dsirs des hommes. Parmi ces derniers, il
faut distinguer ceux qui possdent le Nos et ceux qui ny sont pas relis.
Tous les hommes sont soumis au destin, soumis la naissance et au
changement, qui en sont le commencement et la fin.
Livre XIII, ddHerms Trismgiste, verset : 13

Tous les hommes subissent donc les impratifs de leur destine, mais ceux
qui suivent la raison et que guide le Nos ne les subissent pas de la mme
faon ; comme ils se sont dtachs de ce qui est mauvais, ils ne les
prouvent pas comme un mal.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 14

Tat : Que veux-tu donc dire, Pre : celui qui commet ladultre nest-il pas
mauvais ? Le meurtrier nest-il pas mauvais ? Et tous les autres non plus ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 15

Herms : Mon fils, celui qui a la raison pour guide connatra la souffrance
lie ladultre et la mort comme ladultre et le meurtrier bien quil ne
commette ni adultre ni meurtre. Il est impossible dchapper au
changement non plus qu la naissance : mais qui possde le Nos peut se
librer du mal.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 16

Cest pourquoi, mon fils, jai cout de tout temps la parole du bon
Dmon. Sil lavait crite, il aurait rendu un grand service au genre
humain. Car Lui seul, mon fils, pntrant toutes choses comme Fils unique
de Dieu, a prononc des paroles vritablement divines. Ainsi je lentendis
une fois dire que tout le cr est un, en particulier les tres incarns, dots
dintelligence, et que nous vivons dune force potentielle, dune force
active, et du principe dternit. Cest pourquoi le Nos est bon, de mme
que lme qui en mane.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 17

En consquence, les choses de lEsprit ne sont divises, et le Nos, qui est

lme de Dieu et rgne sur toutes choses, peut accomplir ce quIl veut.
Rflchis cela, et rapporte ce que je viens de dire la question que tu
mas pose auparavant sur le Destin et le Nos. Si tu renonces la vaine
polmique, tu comprendras, mon fils, que le Nos, lme de Dieu, rgne
en vrit sur tout : sur le Destin, sur la loi, sur le reste, et que rien ne Lui
est impossible ; il peut soustraire lme humaine au Destin, comme ly
soumettre si elle manque son devoir. Telles sont les excellentes paroles
qua prononces le Bon Dmon.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 18

 Tat : Ce sont des paroles divines, vraies et lumineuses, Pre. Mais veuille
encore mclairer sur ce qui suit : Tu as dis que le Nos des tres
dpourvus de raison agit selon leur nature et en accord avec leurs instincts.
Je pense que linstinct des tres dpourvus de raison est passion (pathos).
Si le Nos opre en accord avec les instincts et que ce sont l des passions,
le Nos ne devient-il pas lui aussi passion, puisquil est affect par le
pathos ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 19

Herms : Trs bien, mon fils, Ta question est subtile, et il est juste que jy
rponde. Tout ce qui, dans le corps, est immatriel est soumis au pathos
( souffrance) et est, au sens strict, lui-mme passion (pathos). Tout ce qui
engendre le mouvement est immatriel. Tout ce qui est m est corps.
Limmatriel est lui-mme m par le Nos. et ce mouvement est passion
(pathos). Les deux sont donc soumis la souffrance (pathos), aussi bien ce
qui engendre le mouvement que ce qui est m, le premier parce quil
impose le mouvement, le deuxime parce quil est soumis limpulsion du
mouvement. Lorsque le Nos se dtache du corps, il se dtache aussi de la
souffrance (pathos, passion). Il vaut peut-tre mieux dire, mon fils, que
rien nest sans pathos (souffrance), que tout y est soumis. Le terme
"pathos" (souffrance) ne correspond en rien "souffrance subie". Le
premier concept est actif, le second est passif. Les corps ont aussi une
activit propre. Ou ils sont sans mouvement, ou ils sont mus. Dans les
deux cas, il y a pathos (souffrance).

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 20

Limmatriel, toujours pouss laction, est par consquent soumis la

souffrance. Mais ne te laisse pas tromper par ces mots : force active et
pathos (souffrance) sont une seule et mme chose. Mais rien nempche
demployer le terme le plus exact et le plus appropri.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 21

Tat : Pre, Ton explication est trs claire.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 22

Herms : Pense ensuite, mon fils, que cest lhomme seul parmi les tres
mortels que Dieu a fait un double don : le Nos et la Parole, lesquels
quivalent limmortalit. Si lhomme emploie ces deux dons de la juste
manire, il ne diffrera en rien des immortels. Mieux, il se librera du
corps et sera, par ces dons, admis au rang des dieux et des bienheureux.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 23

 Tat : Ny a-t-il pas dautres tres vivants qui utilisent la parole, Pre ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 24

Herms : Ils disposent seulement du son, de la voix. La Parole, le langage,

diffre beaucoup de la voix, car tous les hommes ont en commun la
Parole, mais chaque tre vivant a sa propre voix, ou son.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 25

Tat : Mais la langue des hommes ne diffre-t-elle pas selon les peuples ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 26

Herms : Les langues diffrent en effet, mon fils, mais lhumanit est une.
La Parole aussi est une. Lorsquelle est traduite dune langue dans une
autre, elle demeure la mme, aussi bien en gypte, en Asie ou en Grce. Il
me semble, mon fils, que tu ne comprends pas encore la merveille et la
puissante signification de la Parole. Le Dieu bienheureux, le Bon Dmon,
a dit que lme est dans le corps, que le Nos est dans lme, que la Parole
est dans le Nos, et que Dieu est le Pre de tout. La Parole est donc
lImage et le Nos de Dieu, le corps est limage de lIde et lIde est
limage de lme.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 27

Ainsi ce que la matire a de plus subtil est lair (lther), ce que lair a de
plus subtil est lme, ce que lme a de plus subtil est le Nos, et ce que le
Nos a de plus subtil est Dieu.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 28

Dieu entoure et pntre tout, le Nos entoure lme, lme entoure lair
(lther), lair entoure la matire.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 29

Le Destin, la Providence et la Nature sont des instruments de lOrdre

cosmique et de lordonnance de la matire. Tout ce qui est dot desprit est
principe, et le principe de toute chose est identique. Cependant, chacun des
corps qui compose lUnivers est multiple par nature : la caractristique des
corps composs est de conserver invariablement leur essence tandis quils
passent dune forme dans lautre.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 30

 De plus, les corps composs ont un nombre qui leur est propre. Sans ce
nombre rien ne pourrait tre constitu, ni assembl, ni dissoci ; les units
engendrent le nombre qui rend ces corps multiples, et quand le nombre se
dcompose, elles rabsorbent les parties constituantes, tandis que la
matire demeure simple et une.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 31

Eh bien, ce Monde entier, cette grande Divinit limage de Celui qui est
encore plus grand, qui ne fait quun avec Lui et qui garde lOrdre et la
Volont du Pre, est la plnitude de la vie. Il nest rien en Lui, soit dans sa
totalit, soit en une seule de ses parties, qui nait la vie, et cela tout au long
de la marche de retour sculaire que le Pre a ordonne. Dans le monde, il
ny eut jamais, il ny a pas et il ne saurait y avoir une chose comme la
mort.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 32

Car le Pre veut que le Monde soit vivant aussi longtemps quil conserve
sa cohsion ; cest pourquoi il est ncessairement Dieu.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 33

Comment serait-il possible, mon fils, quexistt en Dieu, en Lui qui est
limage de lUnivers, en Lui qui est plnitude de la vie, une chose comme
la mort ? Car la mort est dcomposition, et la dcomposition,
anantissement. Comment penser quune partie de ce qui est incorruptible
puisse se dcomposer, ou que quelque chose de Dieu puisse tre ananti ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 34

Tat : Pre, les tres vivants qui sont en Lui et une partie de Lui, ne
meurent-ils pourtant pas ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 35

Herms : ne texprime pas ainsi, mon fils, car ce serait te mprendre sur
les faits. Les tres vivants ne meurent pas, mais leurs corps, qui sont
composs, se dissocient. Cette dissociation nest pas la mort mais la fin
dune cohsion. En ralit cette dcomposition ne signifie pas destruction
mais possibilit dun avenir nouveau, dun renouvellement. Car quelle est
la force active de la vie ? Nest-ce pas le mouvement ? Et quy a-t-il qui
soit sans mouvement sur terre ? Rien, mon fils.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 36

 Tat : Mais alors, tu ne considres pas la Terre comme sans mouvement,
Pre ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 37

Herms : Non, mon fils ; elle seule est la fois multiple dans son
mouvement et pourtant durable. Ne serait-il pas risible de supposer que la
Mre nourricire de lUnivers, qui fait natre et crotre toute chose, soit
sans mouvement ? Car sans mouvement rien ne peut natre. Il est insens
de demander, comme tu le fais, si la quatrime partie du Monde est active,
car un corps sans mouvement ne signifie rien dautre quun corps inactif.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 38

Sache donc, mon fils que tout ce qui est dans le monde, absolument tout,
est m, soit pour crotre, soit pour dcrotre. Ce qui est en mouvement vit,
et la sainte Loi veut que rien de ce qui vit ne demeure semblable lui-
mme, donc ne reste inchang. Car, vu dans sa totalit, le monde est sans
mouvement, mais toutes ses crations changent, sans toutefois prir ou
tre ananties ; ce sont les mots, les noms qui jettent lhomme dans la
confusion et linquitude.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 39

Car la vie nest pas naissance mais conscience, et le changement nest pas
mort mais oubli.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 40

Considr ainsi, tout est immortel : la matire, la vie, le souffle, lme,

lesprit, lintelligence, linstinct, tout ce qui constitue chaque tre vivant.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 41

En ce sens, chaque tre vivant est immortel, mais plus que tout autre, celui
qui est en tat de recevoir Dieu et de sunir Lui. Car cest le seul parmi
les tres vivants avec lequel la Divinit commerce. Elle lui prdit lavenir
de diverses faons, la nuit par les songes, le jour par des signes : par les
oiseaux, les entrailles, lair, le chne, de sorte quil est donn lhomme
de connatre le pass, le prsent et lavenir.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 42

Sois attentif aussi, mon fils, au fait que chaque tre vivant ne sjourne que
dans une partie du monde : les habitants de leau, dans leau, ceux de la
terre, sur la terre ferme, les btes ailes, dans lair. Lhomme cependant, a
 commerce avec tous les lments : la terre, leau, lair et le feu, et mme le
ciel. Il entre en contact avec lui et le peroit avec une connaissance et une
comprhension croissantes.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 43

Dieu entoure et pntre tout, car Il est Lui-mme aussi bien la force active
que la force passive de lUnivers. Cest pourquoi il nest point difficile de
Le comprendre.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 44

Si tu souhaites approcher Dieu en pense, alors contemple lordre du

monde et sa beaut. Contemple la ncessit de tout ce que tu perois ainsi,
et la Providence qui rgne sur le pass et le prsent. Vois comme la
matire est pleine de vie, et comment le mouvement de cette Divinit
ineffable ouvre en tout ce qui est beau et bon : dieux, dmons, hommes.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 45

Tat : Mais ce sont l les effets dune force, Pre !

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 46

Herms : Si ce sont seulement les effets dune force, mon fils, alors, qui
donc la met en ouvre. Une quelconque divinit ? Ne vois-tu pas que, de
mme que le ciel, la terre, leau et lair sont des parties du monde, de
mme la vie et limmortalit, le sang, le destin, la providence, la nature,
lme, lesprit sont des aspects de Dieu, et que la prennit de tout ceci est
nomme Bien. Il nest donc rien, ni dans le prsent, ni dans le pass, o
Dieu ne soit prsent.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 47

Tat : Dieu est-il dans la matire, pre ?

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 48

Herms : Si la matire existait en dehors de Dieu, mon fils, quelle place

voudrais-tu lui donner ? Car tant quelle naurait pas t mise en activit,
que serait-elle dautre quune masse confuse ? Et si elle doit tre mise en
activit, par qui le serait-elle ? Car nous avons dit que les forces actives
sont les crations de Dieu. De qui tous les tres vivants reoivent-ils la
vie ? qui les immortels doivent-ils leur immortalit ? Qui provoque le
changement de tous ce qui est changeant ?
Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 49

Que tu parles de la matire, ou du corps, ou du principe des choses, sache

que ce sont-l des effets de la Force de Dieu ; leffet de la force dans la
matire forme la matrialit ; leffet de la force dans les corps forme le
corporel ; leffet de la force dans le principe, dtermine lessence. Tout
ceci est dieu, lUnivers.

Livre XIII, dHerms Trismgiste, verset : 50

Il nest rien dans lUnivers qui ne soit Dieu. Cest pourquoi les concepts
de grandeur, de lieu, de proprit, de forme ou de temps ne permettent pas
de dcrire Dieu ; car Dieu est lUnivers et, en tant que tel, il est tout et
renferme tout. Adore cette parole, mon fils et vnre-la : il ny a quune
seule religion, quune seule faon de servir et dhonorer Dieu, cest de ne
pas faire le mal.