Trayectorias

ISSN: 2007-1205
trayectorias@uanl.mx
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Mxico

TOVAR MENDOZA, JESS

La crtica al mtodo socrtico de la argumentacin poltica. Comentarios al Gorgias de Platn
Trayectorias, vol. X, nm. 27, julio-diciembre, 2008, pp. 82-89
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Monterrey, Nuevo Len, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=60712752008

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TEORA
La crtica al mtodo socrtico
de la argumentacin poltica
Comentarios al Gorgias de Platn
JESS TOVAR MENDOZA
E
n el presente artculo se hacen comentarios
sobre el Gorgias de Platn (2000). En pri-
mer lugar, acerca de lo que significa oponer
la poltica real falsa o sofstica, simulacro
del bien, injusta y desordenada a la poltica verdade-
ra o filosfica conocimiento del bien, salud del alma
humana y del alma de la polis. Producto de tal com-
paracin, la segunda emerge como la poltica que los
individuos justos los superiores deben aplicar de
modo tal que eduque a los ciudadanos paideia para
poder mejorar sus espritus. Mientras tanto, la po-
ltica real, que hace obras para satisfacer los intereses
inmediatos y las necesidades contingentes, que adu-
la a la masa para que apruebe emprender alguna ac-
cin, es condenada, como injusta y daina, y deste-
rrada del proyecto filosfico de Platn.
En segundo lugar, reproducimos y criticamos
una interesante resea de Vlastos1 (1983) acerca del
mtodo socrtico y el debate poltico. De acuerdo a
una pretendida reconstruccin lgica para hacer
emerger la verdad moral frente a un interlocutor,2 tal
1
Greogory Vlastos (1907-1991) es probablemente el ms impor-
tante estudioso de la obra de Platn en el siglo XX. Entre sus
principales obras se encuentran los dos volmenes dedicados a la
filosofa griega: Studies in Greek philosophy (1993). Es autor de
otros libros, como: Platonic studies (1973) y Platos universe (2005).
Sus obras son un referente inevitable en las interpretaciones mo-
dernas acerca de la filosofa griega.
2
Proceso que parte de las premisas aceptadas por ese mismo
interlocutor y que es denominada elenchus y traducida como refu-
tacin.
82
mtodo se devela como un modelo que demuestra
excesos, porque, en l, Platn deduce ciertas ver-
dades slo de las inconsistencias que haya podido
tener su oponente.
Finalmente, hacemos una reflexin sobre la
relacin existente entre vergenza y verdad moral en
el tratamiento que se hace en el Gorgias de este re-
curso polmico. Examinaremos las refutaciones he-
chas a los argumentos de Gorgias y Calicles para ilus-
trar las diferentes respuestas que se pueden dar al
fenmeno de la vergenza utilizado por el mtodo
dialctico. Ambos dilogos tambin revelan cmo el
reconocimiento del otro y de sus propias inconsis-
tencias puede ser tanto un soporte como una barre-
ra para el descubrimiento de la verdad moral.
LA POLTICA EN EL GORGIAS
El dilogo llamado Gorgias se ubica en el periodo de
transicin entre la juventud y la madurez de Platn
(388 al 385 a. C.), en l empieza a abordar temas de
la poltica que posteriormente seguir desarrollando
en La repblica y El poltico (Platn, 2000, 1992) y de
la filosofa del lenguaje. En esta obra, Platn propo-
ne la superioridad de la filosofa sobre la poltica, por
tanto, ejerce una dura crtica a una de la artes de esta
ltima: la retrica.3 Las principales ideas de este dilo-
3
En la obra posterior de Platn, la filosofa no reemplazar a la
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Procesos, dinmicas, articulaciones
go prevalecen luego del mtodo de refutacin elenchus
y son stas: se debera evitar ms cometer una in-
justicia que sufrirla, el hombre debe procurar ser
bueno, pblica y privadamente, ms que slo
parecerlo, se debera usar la retrica slo para fi-
nes justos, as como procurar que as sea la propia
conducta, debemos evitar la adulacin propia y de
los dems. Todas estas verdades del protagonista
Scrates representan una superacin de las ideas pre-
dominantes de la poca y, en especial, de los sofistas,
para quienes la retrica no slo es el medio idneo para
lograr el poder y sostenerse en l, sino que puede con-
siderarse como algo deseable y bueno.
Segn Jaeger (1974), el tema introducido en
este dramtico dilogo, la retrica, representa el as-
pecto de la nueva cultura orientada hacia el Estado.
poltica, sino que servir para mejorarla. Es la ambicin platnica
de educar filosficamente al gobernante o, a fin de cuentas, que
el filsofo asuma las riendas del poder.
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Ya anteriormente rethor era el nombre que designa-
ba al estadista. Puesto que en un rgimen democr-
tico se necesita ante todo ser orador, Gorgias define
su arte por sus efectos. As, la persuasin implica
elevar la fuerza de la simple palabra a una instancia
decisiva en la poltica. Hbiles polticos ayudados por
la retrica convencen al pueblo de la necesidad de
tal o cual obra. Pero Scrates la define slo como la
persuasin a travs de una certeza aparente suges-
tin de la masa, en vez de la verdadera, por lo cual
se corre el peligro de un abuso de esta actividad, tal y
como suceda con los denostados sofistas.
Es as como Calicles representa toda la perso-
nalidad del real adversario Gorgias y Polo son como
introductores que ayudan a sentar ciertas bases, pero
de manera incompleta, ya que no son del todo since-
ros al exponer su pensamiento, en la medida en que
es ms descarnado, concede todo lo que su naturale-
za es y dice abiertamente lo que piensa, a pesar de la
moderacin circunstancial que tiene por ser un per-
sonaje pblico y destacado. Su sinceridad lo llevar
a la ruina tan pronto como su pensamiento lgico
choque con las experiencias de la realidad. Es un
encuentro dramtico que refleja el enfrentamiento
de la poltica contra la filosofa y que tendr como
desenlace el fin trgico e injusto del propio Scrates.
Para el filsofo, la verdadera misin del esta-
dista no consiste en adaptarse a la masa, como lo
entienden los retricos, sino en educarla: hacer me-
jores a los hombres. El conflicto entre Scrates y el
Estado aparece como inevitable, ya que se presenta a
la paideia socrtica como un programa cerrado y,
esencialmente, antagnico respecto del arte del Es-
tado y del espritu que impera en la vida pblica. Sin
embargo, antes de la condena definitiva de Scrates
que inseminar una profunda hostilidad en Platn
contra la poltica, en el Gorgias el acusado no es
Scrates sino el Estado; se pone adems de mani-
fiesto la decisin de sacrificar todas las dems fun-
ciones del Estado a la misin de educacin moral
que debe producir mejores ciudadanos. Destaca-
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mos, desde nuestra perspectiva, las siguientes citas:
No es as como debemos llevar a cabo la cultura
del Estado y de los ciudadanos, trabajando por ha-
cerlos todo lo buenos que sea posible?. Ms adelan-
te: al mezclarte en los negocios del Estado no te pro-
pones otro objeto que hacernos a todos perfectos
ciudadanos (Platn, 2000: 194-5). Ambas reflejan
el proyecto filosfico de subordinacin de la poltica
a la filosofa, que implica la reduccin de los proble-
mas ticos a cuestiones gnoseolgicas; a esto Salazar
(1997) lo denomina el sndrome de Platn.
Sin embargo, tambin refleja los peligros de
toda reduccin, a saber: la eliminacin de la propia
actividad poltica como un ejercicio autnomo, la su-
plantacin de una poltica que tena el privilegio del
debate aunque fuese de adulacin y complacencias
mutuas por otra apegada al modelo de sociedad
espartana, donde los ciudadanos slo se preocupa-
ban del bien pblico, sin mayores preocupaciones
epistemolgicas ni deliberativas.
El concepto del bien y de lo justo resulta una
propiedad restringida a unos cuantos, a los supe-
riores, que en ltima instancia, hasta ese momento,
eran slo uno, Scrates: Pienso que me consagro a
la verdadera poltica con un pequeo nmero de
atenienses (por no decir que me consagro yo solo), y
que slo yo lleno los deberes de un hombre de Esta-
do (Platn, 2000: 200). Por lo tanto, el descubri-
miento de lo justo y del bien queda reducido a la
enseanza de lo bueno y lo justo por parte de un rey
filsofo o de una aristocracia ilustrada que pueda
perpetuar su tarea indefinidamente, tanto en su cali-
dad de educadora como de lite gobernante, aunque
ambas se confunden en una misma funcin.
La respuesta de la poltica real frente a un pro-
yecto que la excluye radicalmente, que la condena
como enteramente falsa y perjudicial, es slo reactiva.
La derrota de Calicles y acompaantes procede b-
sicamente de las inconsistencias lgicas de sus argu-
mentos, frente a lo cual quedan irritados, en silencio,
cual castigo implcito.
84
EL PROBLEMA DEL MTODO
SOCRTICO
Proponemos a continuacin cuestiones ms relati-
vas a las formas que a los contenidos. El problema
refiere la consistencia y la validez lgica. Cmo el
mtodo socrtico hace que, de las inconsistencias de
los defensores de la poltica real, se establezca que
ciertas tesis socrticas sean verdaderas? Asimismo,
cal es la prueba de verdad que el mismo Scrates
usa en el Gorgias para establecer sus conclusiones?
Gregory Vlastos (1983: 30) define el mtodo
socrtico de refutacin del siguiente modo:
El mtodo socrtico es una investigacin para alcanzar
una verdad moral por medio del argumento adversario,
en el cual una tesis es discutida slo si es afirmada como
una creencia propia del oponente, quien es considerado
como refutado si y slo si la negacin de la tesis es dedu-
cida de sus propias creencias.
La representacin que ilustra mejor este mtodo
son los dilogos socrticos tempranos, pero como los
expertos apuntan, es slo en el Gorgias que el mtodo
parece alcanzar el escrutinio ms riguroso. Vlastos cita
el Gorgias como un texto crucial donde se va ms all
del mero proyecto negativo de develar inconsistencias
en las creencias del interlocutor y donde realmente se
prueba la verdad de ciertas tesis socrticas.
La evidencia primaria de esta afirmacin de
Vlastos es la refutacin de Polo, de quien se propone
criticar su tesis: cometer una injusticia es mejor que
sufrirla. Pero la afirmacin de Polo no es producto
slo de su creencia personal, sino tambin de lo que
otras personas creen. Polo piensa que Scrates es un
ser irnico y que la tesis opuesta que propone no la
cree ni l mismo. Por otro lado, Scrates afirma que
su refutacin mostrar que Polo, tanto l mismo como
los dems, llegar a la consideracin final de que ha-
cer una injusticia es peor que sufrirla. As, al termi-
nar de refutar la tesis de Polo, puede validar univer-
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salmente esta afirmacin: Luego tena yo razn ha sido probado como verdadero, es decir, que
cuando te deca que ni t, ni yo, ni nadie preferira p es falso. (Vlastos, 1983: 39).
hacer una injusticia a sufrirla porque es una cosa ms
mala (Platn, 2000: 164).
La crtica de Vlastos a este argumento que
La refutacin de Calicles, respecto de que la
denomina el problema del mtodo socrtico apun-
mejor forma de vida es la que persigue un propsito
ta que lgicamente Scrates no ha probado que la
hedonista del mximo placer, sigue un proceso simi-
tesis p de su interlocutor sea falsa y que su propia
lar que la anterior contra Polo. Scrates demuestra
tesis no-p sea verdadera, sino slo que p es incon-
primero que el mismo Calicles no cree realmente que
sistente con las otras premisas, q y r, acordadas
el placer sea el nico estndar de valor, adems, lo
por el interlocutor. Confrontada con estas inconsisten-
fuerza a admitir que algunos placeres son mejores
cias es posible rechazar alguna de estas premisas q o
que otros, luego de lo cual slo le resta mostrar cmo
r y mantener la tesis p como verdadera.
la temperancia y la justicia, ms que sus opuestos,
Los dilogos con Polo y con Calicles parecen
benefician a los individuos y a la ciudad. Hacia el
as ilustrar el carcter provisional de la verdad que
trmino de su crtica, Scrates afirma que, a menos
Scrates expone, el mtodo no parece establecer con-
que este argumento sea refutado, resulta ser verda-
clusiones universales que sean aceptadas por la ra-
dero:
zn de cualquier ser humano, ms bien muestra que
todo el mundo debe aceptar las tesis de Scrates si
Y lo que resulta Calicles es todo lo que dije antes, que fue
acepta ciertas premisas. Otro aspecto que Vlastos
lo que me preguntaste si hablaba seriamente, cuando asen-
observa como crucial es que el interlocutor siempre
t que era preciso en caso de injusticia, acusarse a s mis-
establece lo que l cree y no hace su afirmacin en
mo, acusar a su hijo, acusar a su amigo, y servirse de la
funcin de favorecer su argumentacin. Es ste el
Retrica para este fin.Y lo que t considerabas que Polo
aspecto de la refutacin de Scrates que lo distingue
me haba concedido por pura complacencia, era verdad,
de las batallas verbales de sofistas y retricos.
a saber: que as como es ms feo, as tambin es ms malo
Otro tema crucial refiere una pregunta acerca de
hacer una injusticia que recibirla (Platn, 2000: 190).
la certidumbre y la probabilidad. La cuestin es si el
mtodo puede establecer una verdad universal que tenga
Ahora, si extraemos la estructura formal de las
alguna validez fuera de la audiencia particular a la que
refutaciones similar en ambos casos se clarifican
puede aspirar. Cal es la audiencia a la que Scrates
algunos problemas en el mtodo socrtico. La refu-
se dirige? Qu es la verdad de una tesis moral?
tacin sigue el patrn del mtodo estndar, tal como
Ambas preguntas conciernen al modelo pre-
lo define Vlastos:
sentado por Vlastos, ya que analiza la lgica de los
argumentos morales de Scrates. Esto resulta claro
1) El interlocutor afirma una tesis p, la cual S-
cuando vemos la solucin que propone para resol-
crates considera falsa y apunta a su refutacin.
2) Scrates busca un acuerdo para posteriores ver el problema del mtodo socrtico. Vlastos (1983:
premisas, dice q y r proposiciones. El 52) argumenta que Scrates debe estar haciendo una
acuerdo es ad hoc: Scrates argumenta desde suposicin, cualquiera que alguna vez tenga una
q y r contra p. creencia moral falsa va a tener al mismo tiempo creen-
3) Entonces Scrates argumenta, y el interlocutor cias verdaderas que implican la negacin de la creencia
acepta, que q y r implica no-p. falsa, y lo hace en trminos de lo que llama creencias
4) En consecuencia, Scrates seala que no-p abiertas y encubiertas (explcitas e implcitas).

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Su ejemplo es como sigue: si yo creo que una
figura dada es un tringulo euclidiano, entonces creo
encubiertamente la proposicin, la cual es muy sor-
prendente cuando aprendemos por primera vez geo-
metra, que los ngulos interiores de la figura suman
a dos ngulos rectos. Otro ejemplo refiere dos creen-
cias abiertas: Mara es la hermana de Juan y Juan es
el abuelo de Guillermo, dicho lo cual implica la creen-
cia encubierta que Mara es la ta abuela de Guiller-
mo (Vlastos, 1983: 5). Ambos ejemplos siguen el
patrn de argumentos analticos deductivos en don-
de las creencias abiertas o premisas lgicas implican
la creencia encubierta o conclusin.
En otras palabras, la relacin entre creencia abier-
ta y encubierta sigue el patrn de la lgica de la argu-
mentacin deductiva. As, la verdad moral comn que
todos poseemos usa los mismos instrumentos que la
lgica de las verdades matemticas y gramaticales. Por
lo tanto, es evidente por qu Vlastos confronta las pre-
guntas acerca de la verdad y de la consistencia con otras
acerca de la universalidad y la certeza. Si la verdad de
una conclusin depende de un anlisis del significado
de un concepto, entonces es obviamente independien-
te de las vicisitudes de la experiencia o de las opiniones
de alguna audiencia en particular.
Sin embargo, no parece del todo claro asumir
que el mtodo socrtico, tal como es presentado en
el Gorgias, est modelado por una estructura de de-
mostraciones matemticas. Primero, Scrates no
piensa que una verdad moral tenga que ser probada
de esa manera. Segundo, no es claro que Scrates
siempre asuma sus conclusiones como vlidas para
una audiencia universal, ms all de su audiencia
particular. Finalmente, ninguna de las refutaciones
en el Gorgias realmente siguen los patrones que
Vlastos delinea en esta segunda parte.
EL FENMENO DE LA VERGENZA
COMO INSTRUMENTO SOCRTICO
Finalmente est la cuestin de si Scrates est genui-
86
namente buscando la verdad desde y con sus inter-
locutores o slo est tratando de derrotar a sus opo-
nentes con argumentos trucados. Las premisas que
Scrates usa para refutar a cada uno de sus interlo-
cutores parecen estar elaboradas a propsito de sus
propias creencias y deseos, lo cual hace emerger un
problema: por qu Scrates piensa que su argumen-
to puede tener alguna validez lgica para el pblico
presente, si ese pblico es slo la audiencia a la cual
se dirigen los deseos y contradicciones de un interlo-
cutor especfico?
El dilogo en s mismo abre muchos de estos
problemas en la discusin con Gorgias y Polo. S-
crates intenta especificar las diferencias entre la re-
trica de Gorgias y su propia dialctica. La diferen-
cia parece estar en que la retrica gana a la audiencia
por adulacin o apelando a prejuicios y opiniones,
en cambio, la dialctica apela a la fuerza racional de
los argumentos para persuadir a la audiencia de la
verdad. La siguiente tabla enumera las principales
caractersticas y puntos de diferencia entre ambas:
Retrica de Gorgias Dialctica de Scrates
Una forma de adulacin que aspira a que Aspira a ser lo mejor para el alma.
sea placentero al alma, aunque no
necesariamente lo mejor.
Una forma de persuasin que produce Una forma de persuasin que produce
creencias sin conocimiento. conocimiento.
Un don basado en la experiencia previa Un arte techn basado en una
con multitudes, que permite adivinar lo evaluacin razonada de la naturaleza de la
que complace a la audiencia. verdad y de sus herramientas para
presentarlas a la audiencia.
Se presenta en cortes judiciales y otras Se presenta ante el individuo, hacia quien
manifestaciones pblicas. est dirigido el discurso de Scrates.
Sus herramientas de persuasin son llamar Sus herramientas de persuasin son llamar
falsos testigos de buena reputacin para a un solo testigo para apoyar sus
apoyar los discursos, rerse de los discursos: el hombre a quien los discursos
argumentos del oponente, tratar de estn dirigidos.
atemorizarlos mostrndoles que
sosteniendo sus tesis pueden causar grave
dao o muerte.
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Esta diferenciacin puntualiza aspectos que no
aparecen en la crtica anterior de Vlastos. El primero
es que la analoga que Scrates continuamente usa
para describir su propia actividad es el arte de la
medicina y no la ciencia de las matemticas. De acuer-
do con Scrates, el practicante del arte de la poltica
verdadera debe entender tanto la naturaleza de las
herramientas que usa como la naturaleza de los indi-
viduos a quienes sus argumentos se dirigen, de la
misma manera que el mdico debe conocer cules
medicinas se deben dar a cierto tipo de pacientes.
Esta analoga sugiere que la dialctica socrtica debe
realizarse en funcin del tipo de interlocutor al que
se dirige.
Tambin seala que la aspiracin de la dialc-
tica buscar lo mejor para el alma es similar al arte
de la medicina, pues recuerda el esfuerzo del mdico
por buscar lo mejor para la salud corporal del pa-
ciente y adems le advierte acerca de una conducta
integral para mantener la salud. Scrates compara la
retrica de Gorgias con la cocina, que se dirige a sa-
tisfacer los placeres del paladar sin preocuparse por
la salud del cuerpo. As, el objetivo de la salud impli-
ca alguna suerte de conocimiento sobre el paciente;
de lo contrario, se estara cometiendo un engao al
dar remedios que son placenteros pero que daan el
cuerpo. El objetivo de la salud entonces emerge de la
interaccin entre las actividades tanto del doctor
como del paciente. Esta analoga se usa para la prc-
tica del descubrimiento de lo justo y bueno.
Es precisamente porque la bsqueda de la ver-
dad moral requiere un cierto grado de mutualidad y
actividad recproca entre Scrates y sus interlocuto-
res, que la retrica de Gorgias se presenta como una
amenaza, ya que proyecta una situacin en donde la
discusin y la refutacin son actividades que no re-
quieren la toma de una posicin estratgica, como
en una batalla donde no hay objetivos comunes en-
tre los interlocutores. As, aun cuando el mismo
Gorgias invoca el ejemplo de la medicina, trata de
demostrar que el retrico es mejor que el mdico para
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La crtica al mtodo socrtico de la argumentacin poltica
persuadir a los enfermos de tomar una medicina,
someterse a una ciruga o una cauterizacin. No se
trata de una persona que sabe qu es lo mejor para
los dems, sino de aqulla que adula a la gente di-
cindole lo que ella quiere escuchar, para ganar po-
der sobre esa gente.
El criterio de verdad que Scrates ofrece no es la
autoevidencia, sino que depende, crucialmente, de los
acuerdos con la otra persona; reitera este criterio de
refutacin en varias partes del Gorgias. As, el estilo
de argumentacin de Scrates es lo que ms tarde
Aristteles (1981) llamar razonamiento dialcti-
co en el Tratado de lgica, es decir una argumenta-
cin basada sobre opiniones y probabilidades. Este
empieza con premisas que estn constituidas como
opiniones generalmente aceptadas y deriva su signi-
ficado del hecho de que est dirigido a una audien-
cia en particular. El tipo de conocimiento depende
entonces de las interacciones dialgicas con otros con
quienes se comparte el mundo o con quienes se tie-
ne algn tipo de acuerdo.
Esto explica el rol central que la vergenza
ocupa en las refutaciones de Scrates a sus interlo-
cutores. Puede tener dos connotaciones, deshonor o
desgracia y tambin modestia o timidez, que pueden
llegar hasta la admiracin o reverencia; estas ltimas
indican, asimismo, conciencia, autorrespeto y pre-
ocupacin por los otros. La connotacin ms aplica-
da al Gorgias es la primera y se enmarca en el con-
texto de los cdigos convencionales de la moralidad,
un sentimiento que vincula a las personas con una
comunidad y consigo mismas: cmo la gente, y uno
mismo, juzga sus acciones.
Una distincin final entre la retrica de Gorgias
y la dialctica de Scrates muestra cmo el fenme-
no de la vergenza es crucial en ambas formas de
refutacin (McKim, 1988). En ciertos momentos del
Gorgias, Scrates define su mtodo de refutacin
como aquel que llama a un solo testigo para apoyar
sus afirmaciones, aqul a quien se dirigen los discur-
sos. Esto puede ser interpretado en dos sentidos: es
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La crtica al mtodo socrtico de la argumentacin poltica
la persona en s misma testigo de sus propias afirma-
ciones o es la otra persona, de quien se quiere obte-
ner respuestas para la afirmacin de las tesis socrti-
cas. Scrates contrasta su mtodo con un tipo de re-
futacin llamada falso testigo, de buena reputa-
cin para apoyar sus argumentos, el cual usa tanto
amenazas como burlas para refutar las tesis de sus
oponentes. Ambas formas de argumentacin apun-
tan a una parte interna: cmo siente la persona y qu
hace para responder las amenazas o afirmaciones del
oponente.
Lo que se muestra en el Gorgias es que Scra-
tes es ms proclive a usar el fenmeno de la vergen-
za como un arma en contra de sus oponentes. Hay
numerosas ocasiones en que coacta a sus interlocu-
tores a continuar la conversacin o a aceptar conclu-
siones que no han terminado de entender slo para
salvar la cara y evitar un momento embarazoso o
tan solo para complacer al auditorio que sigue vi-
damente cada movimiento de Scrates como si viese
una buena pelea. Scrates sabe cmo trabajar a
la audiencia de tal manera que aliente sus refutacio-
nes, mientras sus interlocutores se retuercen en la
disconformidad o la molestia. La cuestin es por qu
piensa Scrates que ha alcanzado alguna verdad de
validez universal si, en apariencia, slo se trata de
argumentos personalizados ad hominem.
No es que el mtodo socrtico no est disea-
do para buscar la verdad moral, sino que algunas
partes del Gorgias muestran las limitaciones de este
mtodo cuando no se dan las condiciones propicias
para la discusin. Por ejemplo, cuando Scrates pier-
de su interlocutor a causa del hasto e irritacin de
Calicles. En otras palabras, el Gorgias explora los
caminos complejos por los cuales el reconocimiento,
por parte del otro, del fenmeno de la vergenza
puede desembocar en el descubrimiento de una nue-
va verdad moral o puede devenir evasin y oculta-
miento de dicha verdad. Tambin es ilustrativo el rol
crucial que juega la reaccin de vergenza respecto
de si esto va a tener un resultado positivo o negativo,
88
ya que este tipo de reaccin puede servir tanto de
proteccin o huida como, ms positivamente, de re-
construccin o mejoramiento de s mismo.
Vemos entonces que en una refutacin hay dos
momentos que asume la vergenza: el momento del
reconocimiento y el de la reaccin. En el Gorgias, en
algunas ocasiones la vergenza resulta el soporte
emocional necesario frente a la contundencia lgica
de los argumentos socrticos; esto permite que la
verdad de las conclusiones sea incorporada a la vida
de la persona como un principio interno de accin.
Por ejemplo, el propio Gorgias. Sin embargo, en otros
momentos acta como una barrera para dicha in-
corporacin, tal como ocurre en el caso de Calicles,
ya que permanentemente l trata de ocultar o evadir
las consecuencias de las conclusiones de la argumen-
tacin.
CONCLUSIONES
El camino de verdad trazado por el proyecto filos-
fico de Scrates, consistente en un proceso interacti-
vo y dialgico entre l y sus interlocutores, adquiere
una dimensin dramtica cuando se enfrentan dos
lgicas aparentemente diferentes y hasta contradic-
torias: la bsqueda de la verdad y la bsqueda del
poder. Esta divergencia se plasma ntidamente en los
debates del Gorgias.
La racionalizacin aparentemente exhaustiva
que Platn reproduce en las intervenciones del pro-
tagonista de sus dilogos es puesta en cuestin a partir
de una crtica de las inconsistencias lgicas del pro-
pio Scrates y, sobre todo, del uso del fenmeno de
la vergenza de sus interlocutores, el cual es mani-
pulado para lograr triunfos contingentes que preten-
den ser mostrados como universales.
Ms all de las argucias del filsofo, justifica-
bles por el calor de la polmica, el Gorgias de Platn
expresa una idea central en cuanto al tema principal:
la poltica. sta debe subordinarse radicalmente a la
filosofa, en tanto que la segunda apunta a la verdad
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moral y al bien pblico y la primera slo obedece a
los apetitos de poder de sus practicantes. Sin embar-
go, esta idea, luego plasmada como proyecto en la
vida misma de Platn,4 puede estar sujeta a dos gran-
des interrogaciones: el hombre que tiene el conoci-
miento verdadero de la justicia ser inevitablemente
un hombre que acte justamente? Podrn los justos
asumir la tarea de gobernar a los injustos?
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4
El tenaz esfuerzo de Platn por persuadir a algunos tiranos de
la necesidad de adoptar su peculiar utopa parece mostrar
claramente los lmites prcticos de su reflexin terica de la
poltica. Slo frustraciones y amarguras cosechara al tratar de
convertir en filsofo a Dionisios, el tirano de Siracusa, mientras
que su presunto discpulo, Din, fracasara igualmente en su
intento de fundar un gobierno filosfico (Salazar, 1997: 37-8).
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Recibido: septiembre de 2007
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