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MARING PR
2008
ALDINIA CARDOSO ARANTES
MARING
2008
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
Arantes, Aldinia Cardoso
A662e O estatuto do anti-heri : estudo da origem e representao, em anlise
crtica do "Satyricon", de Petrnio e "Dom Quixote" de Cervantes /
Aldinia Cardoso Arantes. -- Maring : [s.n.], 2008.
107 f.
famlia
Minha me, Eizone, por estar sempre presente, possibilitando, atravs de seu trabalho
rduo, que eu prosseguisse com meus estudos amor e admirao eternos;
Meu pai, Walter, que, mesmo distante, me incentiva sempre amor e admirao
eternos;
Meu namorado, Marcio, pela pacincia e amor incondicionais;
Maisa, minha tia, pelo apoio nas horas mais difceis;
Ana Beatriz, princesa linda da tia, sua presena tornou minha vida mais colorida, amor
eterno.
Prof. Acio, por tantos anos de contnua orientao e inspirao pessoal, acadmica e
profissional;
Prof. Clarice, pela amizade, pela dedicao e pelas sempre valiosas orientaes;
Prof. Carlos Eduardo, pela disposio em participar da banca, pelas sbias
consideraes e sugestes, que muito enriqueceram meu trabalho;
Andria, pela pacincia e apoio;
Aos amigos e irmos da igreja Comunidade Evanglica em Paiandu, principalmente,
ao pastor Carlos Lacerda, pelas oraes constantes.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea
todos os mistrios e toda a cincia;
ainda que eu tenha tamanha f,
a ponto de transportar montes,
se no tiver amor, nada serei.
1 Corntios 13:2
The classic concept of the hero, hailing from Greek literature, features an individual
well-known for his extraordinary feats. Through the course of time, such divine
characters failed to adequate themselves to collective will and the classical hero was
consequently downgraded towards a problematic hero. The latters existence and
values lay among issues that he was incapable of expressing with a sharp and strict
consciousness. The building of the new heroic focus is an idea born during modern
times and it is mainly represented in the novel and in the novel genre. However,
Petroniuss first century AD Satyricon has already brought forth a hero-character with
considerable distance from the classical heroes. He is characterized by individualistic
traits, full of vices and defects in opposition to the classic noble hero. Satyricons hero
Encolpius incorporates the character that modern criticism would identify as anti-hero.
Similar traits were also pinpointed in the character of Cervantess Don Quixote.
Although chronologically distant, Encolpius proves that the anti-hero has not been
created and only justified by the modern literary context. Current discussion tries to
answer the issue of the anti-heros origin and the prototype characteristics by means of a
critical and interpretative reading. Current bibliographical analysis is theoretically
foregrounded on the concepts of the hero by Kthe, Campbell and Feij. Ideas on the
anti-hero by Brombert, Gonzlez, Lukcs and others were analyzed to contribute, within
an academic context, towards current research on the subject.
INTRODUO.......................................................................................................................01
2 O ANTI-HERI................................................................................................................24
2.1. Modos hericos e anti-hericos.........................................................................................26
2.2. O Romance Picaresco........................................................................................................29
2.2.1. O contexto literrio: as novelas de cavalaria..................................................................31
2.2.2. A pardia........................................................................................................................34
2.2.3. A saga do anti-heri: o pcaro........................................................................................38
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................103
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................105
1
INTRODUO
completo. Essa mesma dificuldade foi encontrada no material concernente s teorias sobre o
anti-heri, tambm, no foi possvel disponibilizar bibliografia que abordasse amplamente
todos os seus aspectos constitutivos origem, caractersticas essenciais. Nesse aspecto, foram
de grande valia as obras de Victor Brombert e Mario M.Gonzles.
Convm salientar que atravs dessa bibliografia, buscou-se, primeiramente, identificar
a origem do heri na literatura, reconhecendo suas primeiras caractersticas de representao
que se tornaram modelares e sobreviveram, em sua essncia, ainda que em meio a
transformaes histrico-sociais. A partir dessa premissa, investigar, em que momento, o
modelo tradicional do heri passa a ser subvertido e as razes que geram tal distoro. Aps
feita essas averiguaes, seguiu-se a anlise dos romances de Petrnio e Cervantes,
considerando que ambos os autores representam em suas obras um protagonista que se
distancia da figura modelar do heri clssico.
A anlise da representao do anti-heri nas obras Satyricon e Dom Quixote foi feita
com base em princpios do estudo comparativo. Primeiramente, realizou-se a anlise
estrutural do corpus escolhido. Em seguida, foi feita a contextualizao histrica, com vistas a
compreender como o momento refletiu nas narrativas e, conseqentemente, na composio da
figura do anti-heri. interessante lembrar que o objetivo proposto, nesta dissertao, no
possui equivalentes no meio acadmico-cientfico, segundo pesquisa realizada no banco de
dissertaes e teses da CAPES.
Assim, este trabalho compe-se de sumrio, resumo, introduo, seguida de quatro
captulos, consideraes finais e referncias bibliogrficas; o primeiro captulo trata reviso
terica sobre a origem do heri na literatura, baseando-se em Joseph Campbell, Martin Cezar
Feij, Flvio Kothe, Pierre Vidal-Naquete, fundamentalmente; identificando a origem do
heri na literatura, para possibilitar o entendimento dos modos de representao que visam
subvert-lo. O segundo captulo traz o refencial terico relativo ao anti-heri, pela perspectiva
de Victor Brombert e Mario M.Gonzles, este ltimo, respectivamente, vislumbra uma
obordagem sobre o que esse autor considerou como a primeira manifestao do anti-heri: o
pcaro. Em seguida, tem-se o terceiro captulo, no qual se apresenta uma leitura analtica do
Satyricon, ressaltando, sobretudo, o estudo do anti-heri j identificado nesse romance, bem
como as caractersticas, aes e valores presentes na representao do protagonista Enclpio.
Atravs dessa anlise, pretende-se ressaltar os aspectos que fazem com que o protagonista
petroniano tenha um dialogismo com os romances modernos, como Dom Quixote, na
construo da personagem anti-herica. No quarto captulo, fez-se uma leitura crtico-
analtica dos episdios que compem a primeira parte do Dom Quixote, ressaltando,
3
CAPTULO 1
Fernando Pessoa
passar do tempo. Hodiernamente, o indivduo comum pensa no mito como mentira, algo
inverossmel. No entanto, contrariamente essa acepo, entende-se o mito como crenas de
um povo, da coletividade, sendo, portanto, a verdade desse povo- no obstante, uma verdade
no comprovada cientificamente. Segundo, Feij (1984, p.13), um mito sobrevive num povo
no porque lhe explique a sua realidade, mas por refletir um aspecto real desse mesmo povo e
at de todos ns: os mitos refletem sempre um medo da mudana.
Nas sociedades primitivas, busca-se a verdade num tempo longnquo (idade mtica)
perscrutando em ritos, cultos e lendas, sempre no intuito de resgat-la. Portanto, o mito a
prpria histria existencial do homem, contendo a presena das origens mstico-religiosas e
ticas, que so transmitidas atravs da narrativa nos primrdios essa narrativa se realizava
por uma tradio oral, depois com o advento da escrita que se passou a document-la.
Ainda, engendra arqutipos ou paradigmas e revela cultos e rituais secretos, na busca de
padres de comportamento. Conhecer a estrutura do mito desvendar a prpria histria do
homem, suas implicaes culturais, religiosas, psicolgicas, suas vinculaes com seres
divinos ou divinizados, que constituam modelos de sua existncia. Feij (1984, p. 14)
ressalta que isto tudo refletindo um horror da histria de uma sociedade em transformao
que se assusta com as mudanas. O mito seria, ento, um consolo contra a histria. E o heri,
um consolo contra a fraqueza humana.
Se a concepo de heri nasceu com base na mitologia grega, faz-se necessrio um
passeio pela sua magnfica trajetria. Para analisar a figura dos heris, torna-se imprescindvel
perscrutar pelos labirintos mais recnditos e mergulhar no mago da sua criao. O mito
grego compreende um conjunto de lendas e entidades divinas ou fantsticas que so deuses,
semideuses e heris. Por sua vez, esto presentes na religio praticada na Grcia Antiga,
criados e transmitidos por tradio oral, sua criao est relacionada, muitas vezes,
necessidade de explicar fenmenos naturais, cujo significado no era evidente. Nesse ponto,
especulam-se algumas causas intrigantes relacionadas esfera mitolgica e sua origem:
Segundo Vernant (2000), no que concerne mitologia grega, quase tudo o que se sabe
procede das epopias de Homero, nas picas Ilada e Odissia, e do poeta Hesodo 1 , na obra
intitulada Teogonia 2 . Os deuses da antiga Grcia eram antropomrficos, isto , eram
representados sob a forma de homens, porm imunes ao tempo, imortais. Esse
antropomorfismo foi levado ao extremo, uma vez que os deuses gregos ostentavam, em grau
superior, todas as virtudes e todas as fraquezas humanas.
Segundo as crenas gregas, no comeo era o Caos", onde as foras latentes teriam o
poder de criar e de manter a vida. Para essa fonte geradora de vida e energia tudo possvel e
foi a partir dela que nasceram os deuses e a matria - os homens. Nesse contexto, esto
engendradas as razes do mito, como tentativa de elucidar um mistrio que sempre instigou a
natureza humana: o mistrio da existncia. Os deuses mitolgicos se originam de algo
anterior, o Caos. Do Caos, sem razo lgica, surgem o Cu (Urano) e a Terra (Gaia); desse
encontro nascem as divindades primordiais.
Vernant (2000, p. 20) esclarece que a unio de Urano e Gaia responsvel
inicialmente pela origem dos Tits e Titnias, foras violentas que povoam o mundo,
destacando-se Tmis, a justia, Ttis, a alma do mar, Oceano, Mnemsine, a memria e
Cronos, o tempo. Os outros filhos de Urano e Gaia so os Ciclopes e os Hecatnquiros,
criaturas indomveis, obrigadas pelo pai a viver no interior da terra, sem ver a luz do dia. A
priso dos filhos assim como a fecundidade contnua imposta por Urano, responsvel pelo
sofrimento de Gaia, que conspira contra ele. Cronos foi o nico filho que aceitou ajudar a me
a eliminar seu sofrimento. Armado de uma foice, luta contra o pai, domina-o e corta seus
testculos, impedindo dessa maneira que continue a fecundar Gaia. O smen expelido fecunda
1
Hesodo o mais antigo poeta grego que se tem notcia, viveu no sculo VIII ou incio do sculo -VII (c. -700).
Como os poemas homricos, sua obra parece ser uma coletnea de mitos e tradies conservados oralmente
no caso, tradies da Becia, regio em que viveu. Hesodo foi, no entanto, o primeiro a utilizar suas prprias
experincias como tema de poesia e a cantar a vida simples do homem do campo, dois de seus poemas chegaram
integralmente at ns, a Teogonia e Os Trabalhos e os Dias. (Schuler, 1985)
2
Na Teogonia, Hesodo conta a formao do mundo (cosmogonia) e a origem dos deuses (teogonia) e heris;
um verdadeiro catlogo de deuses. No h nenhuma inteno dramtica ou enredo, e sim um plano expositivo.
Hesodo descreve a criao do mundo e a seguir relaciona, cronologicamente, cada uma das geraes divinas. O
argumento gira em torno de trs temas bsicos: a criao do mundo, ou cosmogonia; genealogia das geraes
divinas, ou teogonia propriamente dita; a ascenso de Zeus ao poder. Segundo a cronologia hesidica, os deuses
olmpicos seriam os da 3 gerao, e eram governados por Zeus, cuja histria se desenvolve em boa parte do
poema. Hesodo, no entanto, vai alm da simples enumerao e habilmente entremeia a rida sucesso de deuses
e deusas com raros, curtos; mas elucidativos trechos dos antigos mitos. (Schuler, 1985)
7
a terra e o mar, de onde nasce Afrodite, a deusa do amor e da beleza. Destronado Urano, o
poder agora pertence a Cronos, senhor do tempo, que devora tudo: seres, momentos, destinos.
Devora tambm os prprios filhos. Unido a sua irm Ria, gera muitos filhos, porm devora a
todos, para que no lhe tomem o reino como ele mesmo fez com o pai. Apenas um escapa:
ZEUS.
A maioria das lendas conta que Ria refugiou-se em uma caverna na Ilha de Creta,
onde deu a luz a Zeus, ajudada por Gaia. Ao voltar para casa, enganou Cronos, entregando-lhe
uma pedra enrolada em ataduras, que foi devorada pelo deus. Desta forma, Ria salva o filho
que, mais tarde, acabaria com o reinado do pai, instalando-se no trono do mundo.
Vernant (2000, p. 32) relata que com um ardil, Zeus acercou-se do pai e o fez ingerir
uma bebida preparada por Mtis. Abalado por convulses, Urano restituiu vida todos os
filhos que havia devorado. Assim Zeus libertou seus irmos e uniu-se a eles na luta contra o
pai; libertou os Cclopes que passaram a forjar as armas: para Pluto um capacete mgico,
para Netuno o tridente e para Zeus o raio. A guerra teria durado dez anos, ao final destronou o
pai, venceu os Tits e os Gigantes e consolidou-se como senhor absoluto do mundo,
eliminando as foras tenebrosas e desordenadas, que foram confinadas no inferno. Insatisfeita
com a priso dos Tits, seus filhos, Gaia incitou os Gigantes a uma luta contra Zeus. Iniciou-
se a Gigantomaquia, Guerra de Gigantes, da qual Zeus saiu vitorioso e reforou seu poder.
Zeus subiu ao Olimpo de onde passaria a comandar os homens e os deuses olmpicos. Esse
o tempo da ordem e da razo no mundo divino.
O poeta Pndaro 3 , nas Olmpicas, afirma que "igual o gnero dos homens ao dos
deuses, pois todos tiramos a vida da mesma me; apenas, uma fora completamente diferente
distingue os deuses". Esta uma das caractersticas mais marcantes das concepes
mitolgicas: a estreita relao entre os deuses e os homens. Como foi mencionado, o
relacionamento dos deuses e dos homens sempre ser intrnseco, suas caractersticas fsicas e
psicolgicas sero as mesmas. Os homens realizam faanhas to grandiosas quanto os deuses.
No entanto, no podem ser considerados simples mortais, sero chamados de semideuses e
esses sero chamados, heris. A classe herica, portanto, desde sua gnese, esteve ligada ao
divino, fora, ao que havia de mais excelente no mundo arcaico: os deuses.
importante destacar que foi Hesodo, na Teogonia, em VII a.C, quem primeiro
registrou o heri como uma categoria de ser divino que, ao lado dos deuses, demnios e
3
Pdaro foi um poeta grego (518 a. C., Tebas 438 a.C., Argos). Autor de "Epincios" ou "Odes Triunfais".
Chegaram-nos um total de 45 epincios, divididos em quatro livros, conforme o nome dos jogos que celebravam:
Olmpicas, Pticas, Nemias e stmicas. (Schuler, 1985)
8
mortos, deve merecer venerao por parte dos homens. Estes sero incumbidos de realizar
aes intermedirias entre criadores e criaturas, no apenas dinamizando, mas tambm
elevando as qualidades fsicas ou espirituais dos humanos. Depois deles, heris sero os que,
na plis ainda em constituio, contribuem para a solidificao do grupo. Em suas Olmpicas,
Pndaro enumera trs categorias de seres: deuses (imortais), homens (mortais) e heris (heris
que podiam se tornar imortais ou deuses). O heri protegido dos deuses corresponde a
necessidades emocionais, psquicas e sociais da coletividade, tornando-se um arqutipo ou
exemplo especular. Sua figura exponencial permitir, ao menos idealmente, que a fragilidade
humana seja superada na forma de conquistas alcanadas ou desejos satisfeitos, para a
realizao do povo de onde emerge.
O mito grego, segundo Vernant (2000, p. 43), compreende trs grandes ciclos: 1) a dos
deuses originrios (ciclo cosmognico/teognico); 2) a dos deuses que venceram os deuses
originrios e passaram a habitar o monte Olimpo (ciclo olimpiano); 3) a dos semideuses,
filhos de deuses com mortais que se destacaram pelas suas faanhas (ciclo herico). Toda a
mitologia grega envolve a vida de deuses e heris, os deuses tinham caractersticas humanas,
cheios de vcios e virtudes, e os heris possuam caractersticas divinas, com poderes
especiais, porm eram destitudos de imortalidade.
Na mitologia grega, possvel perceber que h um momento em que os deuses so
superados pelos heris. Todas as aes importantes e mais significativas no mais sero
realizadas pelos deuses. Por isso, Hesodo, distinguindo (Os Trabalhos e os Dias, 156-173)
cinco idades da vida humana, numa perspectiva decadentista, intitula a quarta, a seguir do
ouro, da prata e do bronze, como a dos heris, antes da de ferro, ou da suprema degradao.
Por um lado, representam a degradao dos deuses; por outro, os heris simbolizam a
ascenso dos homens. Por conseguinte, os seres divinos contribuem, em segundo plano, com
auxlio providencial: ajudam a desvendar um enigma, despertam paixes convenientes; tudo
isso para que o heri consiga realizar a ao principal. Toda a glria recai sobre ele, antes
coadjuvantes, agora no centro das atenes. o ciclo herico que assinala esse novo tempo.
O heri, para assumir tamanha responsabilidade, no poderia ser um simples mortal,
ter uma histria de vida comum; toda uma projeo mtica e lendria que circunda sua
imagem. Por issso, sua origem est sempre relacionada divindade, e, comumente, a sua
existncia est caracterizada a partir de uma infncia misteriosa e oculta, em contraste com a
sua vida adulta, constituda por provas libertadoras, como combates contra monstros, e com a
obteno da imortalidade (Campbell, 1997, p. 22). Hracles, filho de Zeus, pai dos deuses, e
de Alcmena, simples mulher; protagoniza, como nenhum outro, este arqutipo do heri grego.
9
Destacam-se, ainda, outras faanhas realizadas por grandes e bravos heris - a Expedio dos
Argonautas, a Guerra de Tria, a Luta de Teseu contra o Minotauro, a Fabricao da Asa por
Ddalo, o Retorno de Ulisses.
Contudo, essa mudana de foco e essa ascenso no se configuraram casualmente. H
razes eloqentes para que a continuidade do mito fosse, sobretudo, condicionada ao heri.
Nos primrdios, a presena dos deuses era imprescindvel, o ciclo cosmognico, que narra a
origem dos deuses e de todas as coisas, teve incio demarcado pelo Caos. Somente foras
superiores teriam o poder e a capacidade para estabelecer a ordem, essa aventura exigiria
poderes extraordinrios. Entende-se que nenhum mortal estaria apto para guerrear contra os
Tits, estabelecer as bases da civilizao humana, proporcionar ordem no mundo dos deuses e
dos homens. Destarte, era necessria e imperativa a presena dos deuses, com poderes
supremos, que pudessem fundamentar esse mundo em processo de criao. Depois disso, as
aes dos deuses no so mais indispensveis, uma vez que j no existem eventos que
exigiriam intervenes maravilhosas e impossveis de serem realizadas pelos heris.
Uma nova era surge, e as necessidades humanas passam a ser outras. Os trabalhos a
serem realizados condizem mais com o seu mundo interior e coletivo, que esto
condicionados, obviamente, com a sociedade que os cerca. Campbell (1997, p. 17) ainda
esclarece que:
Vernant (2000, p. 57) descreve a plancie de Mecona como uma terra de riqueza e
abundncia. Nesse tempo, os homens no conheciam nenhum dos males que assolam a raa
dos mortais, dos que vivem um dia depois do outro sem saber como ser o amanh (...) e que
no param de mudar, nascem, crescem, ficam fortes, enfraquecem , morrem.
Illo tempore 5 , os mortais apresentavam-se sempre jovens. A sua apario possui
conotaes dubitveis: Gaia, Me-Terra, talvez os tenha posto no mundo, assim como o fez
com os deuses; ou ainda, mais simplesmente, sem que se tenha colocado o problema dessa
origem, eles estivessem l, misturados com os deuses, iguais aos deuses. Vivia-se, desse
4
H um concenso entre Campbell e Feij quando afirmam que com as transformaes ocorridas na sociedade,
passando a se difenciar em classes sociais e com a cultura escrita e documentada, o heri ultrapassa a dimenso
do mito. Nesse processo, o heri passa a ser identificado na prpria histria da humanidade, como figura real.
identificam em Alexandre da Macednio, a partir do sculo IV a. C., o momento em que o heri
humano/histrico ganha fora.
5
Expresso proveniente do Latim, traduz-se, literalmente, por naquele tempo.
11
modo, sem necessidade de trabalhar, sem doenas, sem fazer o menor esforo. A natureza
colocara tudo disposio, era o verdadeiro paraso, a idade de ouro.
Nesse momento, as mulheres ainda no tinham sido criadas. Havia o feminino, havia
deusas, mas no mulheres mortais. Como em outras representaes mticas, concernente ao
processo de criao, o primeiro a ser engendrado o ser humano macho. Assim, como no
conhecem nem a morte, nem o trabalho, tambm no conhecem a unio com as mulheres.
Vernant (2000, p. 58) expressa que:
Desde o momento em que o homem, para ter um filho, tem que se unir a
uma mulher que lhe ao mesmo tempo semelhante e diferente, o nascimento
torna-se a sina da humanidade. O nascimento e a morte formam dois estgios
de uma existncia. Para que no haja morte, no deve haver nascimento.
6
Prometeu (em grego, "premeditao") um tit, filho do tit Jpeto e de sia (filha de Oceanus). Roubou o
fogo divino de Zeus para d-lo aos homens, que assim puderam evoluir e distinguirem-se dos outros animais.
Tambm dada a Prometeu a criao dos homens. Como castigo Zeus ordenou a Hefesto acorrent-lo ao cume
do monte Cucaso, onde todos os dias uma guia (ou abutre) ia dilacerar o seu fgado que, por ser Prometeu
imortal, regenerava-se. A durao desse castigo era para ser de 30.000 anos. Eventualmente Prometeu foi
libertado do seu sofrimento por Hcules. (Guimares, 1972, p. 264)
12
designou a poro menor aos deuses, mas Zeus se queixou. Prometeu sorriu e disse: "Zeus,
mais glorioso dos deuses, escolha o que quiser". claro que Zeus escolheu a poro maior.
Quando viu que tinha sido enganado, tirou o fogo da humanidade. "Deixe que comam carne
crua", gritou. Mas Prometeu o enganou. Entrou no Olimpo, o lar dos deuses, roubou o fogo da
carruagem do sol, e o levou para a terra, dentro de um talo de erva-doce. Ento ele ensinou a
humanidade como usar o fogo para cozinhar e manter o calor. Quando Zeus olhou para a terra
e viu o brilho das fogueiras, caiu numa fria terrvel. Zeus vingou-se de maneira terrvel de
Prometeu e da humanidade por terem roubado o dom do fogo.
Vernant (2000, p. 68) narra que Zeus, em sua clera, ordenou ao ferreiro coxo,
Hefesto, que fizesse uma mulher de argila com a beleza de uma deusa imortal, mas que
trouxesse azar para a humanidade. Todos os deuses lhe deram presentes, e a chamaram de
Pandora, que quer dizer "cheia de dons". Zeus mandou Pandora de presente, no para o
esperto Prometeu, mas para seu irmo idiota, Epimeteu, cujo nome significa "reflexo tardia".
Prometeu tinha avisado seu irmo que no aceitasse nenhum presente de Zeus. Mas Epimeteu
ficou to encantado com a beleza de Pandora que a tomou como esposa. Epimeteu tinha
ajudado seu irmo a distribuir muitos dons para a humanidade, e em sua casa tinha um vaso
selado que continha os males da doena, velhice e vcios. Prometeu e Epimeteu tinham
poupado a humanidade disso. Pandora no conseguia parar de imaginar o que havia naquele
vaso, e um dia sua curiosidade foi demais. Ela abriu o selo. Do vaso saram os maldies da
humanidade, que enchem nossas vidas com sofrimento e infortnio. Quando Pandora, em
pnico, recolocou a tampa do vaso, uma coisa ainda ficou presa no fundo: Esperana, que a
chamou. Pandora ouviu o choro triste e dbil e soltou a Esperana no mundo para confortar a
humanidade.
Enquanto isso, Zeus planejava uma vingana ainda mais cruel para Prometeu. Zeus o
condenou a ser amarrado em um rochedo nas montanhas, para sofrer com o sol escaldante e o
frio gelado. E mais ainda, a cada dia uma guia com grandes asas ia bicar o seu fgado. Seu
fgado crescia noite, de forma que o tormento nunca acabava. Mas Prometeu no desistia.
apesar de devastado de agonia, zombou de Zeus, dizendo: "Sou o nico deus que sabe o
segredo que vai lan-lo no esquecimento, como a seu pai antes de voc. Ter de me soltar se
quiser salvar-se." Pois Prometeu sabia que se Zeus fizesse amor com a ninfa marinha Ttis,
como pretendia, ela teria um filho mais forte que o pai, e o reino de Zeus terminaria. Para
descobrir esse segredo, Zeus finalmente permitiu que seu prrpio filho, Hrcules, libertasse
Prometeu. Como retribuio pela liberdade, Prometeu avisou a Zeus sobre Ttis, e ela acabou
casando-se com um mortal, o Rei Peleu. O filho deles foi Aquiles, o heri da Guerra de Tria.
13
pico. Essa sua primeira apario e suas caractersticas e peculiaridades sero herdadas e
canonizadas pela literatura atravs dos tempos. Por isso, to imperativo que se compreenda
como o heri foi retratado em primeira instncia. Essas caractersticas primordiais assumem
conotaes influenciadas pelo contexto histrico e social grego arcaico. Assim, mister
adentrarmos no grandioso mundo de Homero, que foi o primeiro poeta, no contexto da
literatura ocidental, a retratar o heri e suas aventuras.
Os dois poemas picos da Grcia antiga, a Ilada e a Odissia, compostos no sculo
VIII a.C., foram atribudos pela tradio clssica a Homero. Essas obras consagraram-no
como o educador da Grcia, no dizer de Plato. Esse ponto relativo autoria das epopias
sempre sucitou dvidas intrigantes a to evocada questo homrica. Segundo DOnfrio
(1990, p. 176):
No seu livro O Heri, Kothe (1987, p.12) esclarece que os heris clssicos so heris
da classe alta. Na Ilada, todos os heris celebrados pertencem nobreza e por isso tm
direitos e privilgios. So representantes dessa sociedade aristocrtica, que corresponde aos
princpios vigentes do primeiro milnio a.C. Segundo Vidal-Naquet (2002, p. 93):
que no que concerne classe dominante, no alto da escala, sem dvida alguma, esto aqueles
a que Homero chama de reis nascidos de Zeus. Todos tm uma genealogia e, com muita
freqncia, ela remonta a um deus.
Pode-se perceber que a prpria concepo do heri, desde sua gnese, est ligada a
classes sociais mais privilegiadas, aos que, de acordo com o momento histrico-social, eram
considerados os melhores. Por isso, quando se entra em contato com os heris homricos,
tem-se o ntido reconhecimento de uma sociedade em que o poder se concentra nas mos de
um grupo especfico que dominava. Segundo Brombert (2004. p 15), a palavra heri
parece ter tido em Homero o sentido geral de nobre; em princpio, essa figura defender
todos os direitos e ideologias dessa classe nobre. Pode-se inferir, ento, que a primeira
representao do heri, indentifica-o com a nobreza. Devido a isso, no se encontram, nas
epopias homricas, heris que tenham origem humilde ou que representem o povo, a camada
social menos favorecida. Isso se explica uma vez que a sociedade em que Homero viveu
apresentava uma classe de indivduos organizados e armados que dominava a maioria,
desorganizada e desarmada, consolidando o poder, as terras e as riquezas em suas mos.
Segundo Feij (1984, p. 50), essa classe se autodenominou aristoi (melhores) e o
regime poltico por eles criado foi a aristocracia (governo dos melhores). Os aristocratas
eram o pblico fiel das narrativas picas, identificavam-se com os heris picos como se estes
fossem seus prprios antepassados. Assim, no h de ser estranhvel esses heris homricos
serem representantes da aristocracia, como modelos a serem seguidos em sua aret (virtude).
necessrio ressaltar que mesmo refletindo o modo de viver de apenas uma classe
aristocracia as epopias homricas contm um aspecto universal que ultrapassa essa mesma
realidade: um desejo humano de superar seus limites, expresso na figura dos heris. (Feij,
1984, p. 52)
Contudo, h um episdio, na Ilada, em que Homero permite que um homem do povo
se expresse. No entanto, note-se, a seguir, quais as possveis intenes que envolviam tal
apario.
todos representando um aspecto ou uma aspirao da vida humana. Aquiles o heri juvenil
que se deixa dominar pela violncia das paixes e, ao mesmo tempo, pela delicadeza de
sentimentos. J em Heitor, reconhecemos o prottipo do heri mais humano e sensato. Entre
tantos podemos, ainda, lembrar de Agamenon, o prepotente e autoritrio; Helena, a mulher
fatal: seduzida e sedutora. Homero, com sua engenhosidade, tambm legou tradio literria
um personagem, chamado Tersites, com caractersticas sui generis que o distanciam
radicalmente do modelo do heri clssico.
Para tornar mais claro e talvez mais coerente esse olhar de Homero sobre a figura de
Tersites, mister observar o contexto que os envolviam e influenciavam. Agamenon era quem
presidia, assessorado por um conselho de ancios composto de aristocratas guerreiros e
proprietrios de terras. Abaixo desse conselho vinha uma assemblia geral de guerreiros.
Segundo Stone (1996, p38), a Ilada no apresenta uma monarquia absoluta, e sim um
governo composto de trs poderes, um executivo, um senado e uma assemblia de comuns.
Ainda segundo esse estudioso da sociedade grega arcaica, a autoridade da assemblia
homrica era vaga e mal-definida. Mesmo o conselho de ancios tinha de falar com jeito ao
lidar com Agamenon. Mas o pastor do povo no podia ignorar os desejos de seu rebanho e,
simplesmente, dar ordens com a certeza de que elas seriam cumpridas. As palavras traduzidas
como rei em Homero do grego basileus, e s vezes anax na poca estavam longe de
possuir as conotaes que a palavra rei adquiriu no contexto do estado nacional moderno.
Aparentemente, todos os grandes proprietrios de terra recebiam o tratamento de basileus,
rei.
Na Ilada, o desempenho de Agamenon encarado, muitas vezes, de forma irnica e
dubitvel. Quando a narrativa comea v-se o pastor do povo agindo questionavelmente:
ignorando a vontade da assemblia de guerreiros e insultando um sacerdote de Apolo, deus da
medicina e da peste. Nesse episdio, o sacerdote vem para salvar sua filha que foi aprisionada
pelos gregos, chegando a oferecer-se para rezar pelo sucesso dos aqueus contra Tria se eles
lhe devolvessem a filha.
Na primeira assemblia: os guerreiros se reuniram para ouvir a splica do pai, e
gritaram em consentimento sua proposta. S Agamenon manifestou-se contra, uma vez que
tinha ficado com a jovem cativa para si. tamanho seu encantamento pela prisioneira que diz
para toda a assemblia que a prefere sua esposa Clintemnestra. Ele no apenas rejeita o
resgate oferecido como tambm humilha e ameaa o ancio. O deus Apolo, indignado com a
desfeita para com seu sacerdote, faz com que a peste se espalhe pelo acampamento. um
momento fatdico para toda a hoste, muitos soldados acabaram morrendo.
20
Filho de Atreu, por que te queixas? O que te falta? Tuas tendas esto repletas
de bronze e h nelas muitas mulheres escolhidas, que ns, os aqueus, te
damos sempre que tomamos uma cidade. Ainda queres ouro que alguns dos
troianos domadores de cavalos traro de lion como resgate para seu filho,
que eu ou outro dos aqueus aprisionamos e trouxemos cativo, ou estars
procurando alguma jovem mulher, que possas conhecer no amor e conservar
separada para ti? No justo que aquele que reina traga para o infortnio os
filhos dos aqueus. (Ilada, II, 16)
Mas isso no tudo, ele ento se dirige aos seus companheiros chamando-os de
covardes, desgraados idiotas, mulheres de Acaia e no homens. Ele os incita a voltar para
seus navios e retornar ptria e deixemo-lo digerir suas presas aqui em Tria, a fim de que
possa saber se constitumos ou no sua defesa. Em seu livro O Heri, Kothe (1987, p. 18)
menciona que a fala de Tersites parece de um lder sindical dos soldados rasos. O que foi dito
por ele tem muito sentido; parece bastante de acordo com o pensamento e o estado de esprito
da maioria dos soldados. No obstante, Homero o apresente como uma figura profundamente
desprezvel aos olhos de todo o exrcito. Logo aps o seu inflamado discurso, ele
ridicularizado por Ulisses que lhe d uma surra na frente de toda a assemblia de guerreiros e
o faz calar.
interessante atentarmos para a descrio de Tersites feita por Homero antes de lhe
dar voz. Diz Homero que ele tinha as pernas tortas e era coxo de um p, os ombros
encurvados e dobrados sobre o peito, a cabea comprida e coberta por cabelos grisalhos e
ralos. E ainda afirma que ele foi o homem mais feio que fora para Tria. Homero caracteriza
marcadamente o personagem, enfatizando o seu aspecto repugnante, quase grotesco. Percebe-
se que, fisicamente, ele no se parece em nada com os belos heris picos, a perfeio plstica
para os gregos era primordial. No entanto, suas atitudes demonstram grande bravura e
sensatez.
22
Os gregos tambm veneravam a eloquncia, e Homero faz questo de dizer que a fala
de Tersites era to desagradvel quanto a sua aparncia fsica. Segundo a narrativa, ele falava
sem parar e tinha a cabea cheia de palavras desordenadas, com as quais insultava os reis.
Por isso, ele no apresentado como sendo um personagem digno da grande epopia
homrica, porque tudo que ele significou na sua breve apario era contrrio a toda ideologia
aristocrtica illo tempore. De acordo com Kothe (1987:16), o heri s deixa de ser heri
por ele no se enquadrar no esquema de valores subjacentes ao ponto de vista narrativo.
Depois desse episdio, no se ouve mais falar de Tersites e da primeira tentativa de
um homem do povo em conquistar seu direito a liberdade de expresso. Isso memorvel no
poema homrico, a nica ocasio em que um soldado raso se manifesta em uma assemblia,
exprimindo a posio dos soldados. Para Stone (1996, p. 57), o surgimento do homem
comum na histria escrita, a primeira vez em que um homem do povo usa a liberdade de
expresso contra um rei. Muito embora, sua manifestao tenha sido reprimida pela fora:
Ulisses responde a sua fala no com uma argumentao, e sim com uma surra. Quando
Ulisses, o heri aristocrtico, repreende-o, no parece ter se incomodado tanto com os insultos
feitos a Agamenon, mas pelo fato de ter sido um homem do povo quem falou.
Contudo, Homero no critica em momento algum essa postura apresentada pelo filho de Ttis.
A incoerncia de Homero em relao aos dois rebeldes (Aquiles e Tersites) revela um
acentuado preconceito de classes. Para Stone (1996, p. 54), ele idealiza o aristocrata e
caricatura o homem do povo.
Nesse contexto, Tersites acaba tornando-se um heri esquecido por no se encaixar no
padro das grandes figuras homricas. Sobre isso, convm reproduzir o comentrio oportuno
de Kthe (1987, p.16):
Tersites lutou para mudar sua condio de vida e o fez conscientemente, dentro da
realidade da guerra, nos limites da sua condio inferior, desafiando uma assemblia de
heris, quando sabia que no era reconhecido seu direito de reivindicar ou se mostrar
contrrio s ordens dos grandes heris. Mesmo assim, ele lutou para fazer valer a justia, e
no s em proveito prprio, mas de todo o grupo de soldados que, como ele, fazia parte da
soldadesca annima. Apesar do desfecho aparentemente desfavorvel, a nobreza de suas
convices o elevam ao patamar de verdadeiros heris. Ainda que Tersites seja um
personagem cuja construo foi avessa aos padres dos heris clssicos, sua apario pode ser
entendida sob outro prisma: atravs de uma anlise que questiona a prpria construo da
figura herica, uma vez que traz consigo determinadas perspectivas sociais que so dignas de
argio. fato que este trabalho no poderia deixar de mencionar e dar voz a esse estranho
no mundo de Homero, sua presena instigante porque apresenta caractersticas sui generis
que o distanciam radicalmente do modelo do heri clssico e o aproximam do anti-heri to
celebrado pela modernidade.
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CAPTULO 2
O ANTI-HERI
O heri clssico foi canonizado pela literatura: todas as suas caractersticas foram
imitadas, celebradas e repetidas com exausto. No obstante, com o passar do tempo, essas
figuras quase divinas, oriundas da nobreza, sem angstias e com os olhos sempre na
coletividade, j no eram representativas. Em novas pocas, passou-se a lanar um olhar
diferente para aqueles personagens que no se encaixavam no estereotipado modelo clssico.
De fato, a figura do heri e sua representao na literatura no mudaram
repentinamente, mas passaram por um processo que refletiu a histria da transformao do
prprio homem na sociedade. Na Idade Mdia, por exemplo, o heri j comea a configurar-
se sob um enfoque diferente do clssico. Isso pode ser observado nas novelas de cavalaria,
que so descendentes diretas das chamadas canes de gesta. Trata-se de longas narrativas em
prosa, geralmente enaltecendo os feitos e as virtudes de uma personagem principal, um
guerreiro que se destaque entre os seus, quer por habilidade com as armas, quer por fora
fsica. Em sua essncia, so muito semelhantes aos heris dos antigos poemas picos da
Antiguidade Clssica, entretanto, diferenciando-se pelo seu carter individualista em
contraponto ao coletivo das epopias gregas e romanas. Enquanto os clssicos encaravam o
heri como um cone da comunidade em que estava inserido, como um representante de todos
os ideais e crenas dessa coletividade, os autores dessas canes de gesta j permitiam aos
seus heris alguma fraqueza, ou, pelo menos, alguma diferena na sociedade que o cercava,
numa antecipao do que seria o futuro arqutipo do heri romntico, uma personagem que
busca valores autnticos e em uma sociedade corrompida.
A figura do heri, sob o prisma clssico, vai sendo aos poucos desconstruda, o heri
passa a ser inserido no seu prprio tempo. Apesar de ser possvel identificar, em perodos
remotos, mudanas nos aspectos constitutivos do heri; estas no so efetivamente
significativas, pois o heri ainda amado e louvado pela sociedade embora acalente desejos
individualistas. Assim, sua representatividade literria ainda reflete aspectos elitizantes do seu
tempo, assim como o heri pico representava a aristocracia dominante.
Portanto, em princpio, na modernidade que se encontra uma expressiva subverso
de valores hericos tradicionais, segundo Kthe (1987, p. 61), as obras modernas, para
25
poderem ser artisticamente superiores, tm como que uma proibio de heris positivos e de
felicidade. Nesse nterim, o percurso do heri moderno a reverso do percurso do heri
antigo. Lukcs (2000), em seu livro A teoria do romance, identifica o heri moderno como
problemtico, portador, dentre outras caractersticas, de afirmao da subjetividade,
heterogeneidade do mundo, solido e angstias, isto , um indivduo que possui uma
identidade fragmentada e vive em permanente confronto com o mundo. O heri da epopia
substitudo pelo heri problemtico, personagem cuja existncia e valores o situam perante
questes emergentes das quais ele no capaz de expressar conscincia clara e rigorosa.
Assim, pode-se perceber que a incluso desse heri problemtico na literatura vem
aproxim-lo do real, o que permitiu a sua associao com o cotidiano e, finalmente, seu
afastamento da perfeio das figuras mticas. Ele vem, dessa forma, ser fiel dimenso do
humano, mas isso no significa que seja um personagem totalmente imperfeito, para
Brombert (2004, p. 19), esses personagens no so totalmente fracassos, nem esto
desprovidos de coragem; simplesmente chamam a ateno por suas caractersticas ajudarem a
subverter, esvaziar e contestar a imagem de ideal.
Essa postura paradoxal, s vezes, provocativa contribuiu para que esses personagens
fossem chamados de anti-heri. Quanto ao significado da palavra anti-heri (do grego, anti,
oposio, contra; heros, chefe, nobre, semideus), convm fazer algumas ressalvas. O sentido
do termo, em si mesmo, poderia dar a falsa impresso de que se refere personagem que,
numa fico, funciona paralelamente ao heri como sua contrapartida, o que seria equivalente
a cham-lo de antagonista. No entanto, quando o anti-heri se instala claramente como eixo
estrutural de um texto ficcional, seu sentido anti-herico no lhe advm de ser a contrapartida
de nenhuma outra personagem desse texto. Ele , na verdade, anti-herico luz dos heris
clssicos modelares vigentes. O seu aparecimento resultou da progressiva desmitificao do
heri, ou seja, da sua crescente humanizao: o homem substitui os seres de eleio,
semidivinos, que antes povoavam as tragdias e as epopias. Por isso sua postura altamente
antittica, Gilda de Mello e Souza (1979, apud Gonzlez, 1994, p. 98) assim o define: um
vencido-vencedor, que faz da fraqueza a sua fora, do medo a sua arma, da astcia o seu
escudo; que, vivendo num mundo hostil, perseguido, escorraado, s voltas com a
adversidade, acaba sempre driblando o infortnio.
Brombert (2004, p. 13) afirma que apesar de se encontrarem, na literatura de outras
pocas, personagens que tambm assumiam uma postura que subvertia o carter modelar do
heri clssico, esse termo s vai ser posto em circulao por Dostoivski na parte final de
Memrias do Subsolo, em 1864. Essa obra discute, precisamente, a idia do heri na vida e
26
tambm na arte. Nesta obra, a subverso deliberada do modelo literrio est relacionada com
a voz vinda do subsolo para contestar opinies aceitas. Essa nova imagem do heri (anti-
heri) configurou-se e avultou na literatura do sculo XX.
necessrio entender o universo anti-herico, o modus vivendi desse indivduo, em
que momento ele renega as caracterscas de construo do heri. Ser o anti-heri um vilo?
Esse termo anti-heri j traz em si conotaes pejorativas, mas ser que sua representao
contestadora realmente negativa? Atentar para tais questes de suma importncia para se
compreender de maneira crtica e coerente os aspectos constitutivos da figura anti-herica.
Pode-se inferir, com base no que j foi exposto, que o anti-heri no a imagem pura
e simples do fracasso, nem est desprovido de possibilidades hericas. De fato, ele pode
representar outros tipos de coragem, quem sabe mais de acordo com as necessidades
apresentadas por um contexto moderno. Nesse ponto, pode-se remeter ao heri de Cervantes,
Dom Quixote, cuja figura torna-se cativante quando se reconhece a humanidade presente nela
e pela maneira como ajuda a esvaziar, subverter e contestar uma imagem ideal (Brombert,
2004, p. 19). O anti-heri apresenta, portanto, uma fidelidade dimenso rigorosamente
humana. Assim, tambm porta consigo o cotidiano do indivduo, no qual se travam as
verdadeiras guerras, valorizam-se, desse modo, os conflitos individuais e no mais a
coletividade.
No contexto da literatura ocidental, crescente a valorizao do anti-heri, justamente
porque este fiel realidade que o cerca. Esse retrato no mais divinizado marcado por uma
desconfiana das verdadeiras intenes que moviam o heri tradicional e de valores e
modelos no mais tidos como relevantes. Para Brombert (2004), crescente a deconfiana do
culto do heri e a denncia por este alimentar iluses, desonestidade e inrcia moral que
advm da confiana depositada em modelos ideais e inimitveis. Com base nessas
indagaes, Brombert (2004, p. 20) apresenta uma hiptese:
questionar, satirizar, denunciar, criticar algum aspecto da sociedade sua apario faz brotar
das mentes mais simples um pensamento crtico que instiga e induz reflexo.
gnero que rene obras que refletem uma viso irnica e pessimista do homem e uma
perspectiva ctica em relao sociedade espanhola de sua poca.
Segundo Gonzlez (1994), pode-se distinguir trs fases do romance picaresco clssico
espanhol. A primeira, no incio da segunda metade do sculo XVI, est determinada pela
publicao de Lazarillo de Tormes (1552-53?) e da sua continuao annima (1555).
A segunda etapa abrangeria a publicao da primeria parte de Guzmn de Alfarache,
de Mateo Alemn (1599), a redao inicial (1603-1604) de El Buscn, de Francisco de
Quevedo (que circularia em manuscritos at ser publicado em 1626), a redao de El Guitn
Onofre (1604) e o aparecimento da segunda parte, apcrifa, de Guzmn de Alfarache, de Juan
Mart (Mateo Lujn de Sayavedra), que impulsiona Mateo Alemn a publicar a sua segunda
parte (1604). No ano seguinte, 1605, a etapa se fecha com a publicao da La pcara Justina,
de Francisco de beda.
A terceira etapa, incluindo doze obras, em geral de menor qualidade literria, se
estenderia entre 1612 (ano da publicao de La nija de Celestina, de Salas Barbadillo) at
1646, quando aparece a excelente Vida de Estebanillo Gonzlez, contada por ele prprio.
Pode-se, mencionar o menos valioso Periquillo el de las Gallineras, de Francisco
Santos, de 1688l. No sculo seguinte (entre 1742 e 1758), ainda apareceria a autobiografia
Vida de Diego Torres Villarroel, que, evidentemente, pertence a outro contexto.
Todas estas obras, segundo Gonzlez (1994), constituem o reflexo da tenso
provocada pelo confronto entre o indivduo e uma sociedade extremamente opressora.
Portanto, para tornar mais clara a origem da picaresca, mister considerar o contexto
histrico-poltico-social, em virtude de uma das maiores novidades apresentadas pelo gnero:
a forte vinculao da fico com a histria.
O estudo das circunstncias que rodeavam os autores deste gnero conduz,
naturalmente, a uma reflexo sobre a sociedade barroca espanhola. Gonzlez (1994, p. 21)
apresenta uma sociedade, na qual predominam as injustias sociais. Apenas uma minoria -
uma nobreza de sangue corrupta e um clero igualmente decadente - teria acesso ao poder e
bens materiais. Sob essas circunstncias, o povo, ignorante, supersticioso e fruto de abusos,
vivia na misria. O romance picaresco surge, pois, como uma stira mordaz que atinge todo o
sistema poltico, econmico, social e moral. Constituram uma rica fonte de material
romanesco situaes mpares, tais como, a expulso dos mouros de Castela e de Leo e a
questo dos cristo-novos, considerados estrangeiros no seu prprio pas. Os ataques contra os
vcios que infestavam a corte espanhola tm tambm como alvo a honra, externa e social,
31
ditada pelo poder do dinheiro. Ironicamente, o pcaro o prottipo do homem sem honra,
enfim, o entretenimento perfeito para os meandros das classes privilegiadas.
A tcnica realista presente nesta literatura deve-se, em parte, a um fenmeno que surge
com a Contra Reforma em Espanha, ou seja, a apologia de uma literatura verdadeira que
retratasse a realidade, expondo a fragilidade da natureza humana e a necessidade de uma
determinada responsabilidade moral. No entanto, com o intuito de se aproximar da vida
cotidiana, esta literatura adota um estilo vulgar e uma forma cmica, excluindo o tratamento
demasiado srio dos problemas que assolavam a sociedade espanhola na poca. A picaresca,
literatura com um cunho realista e satrico, surge como uma alternativa pastoral e aos
romances de cavalaria, fices inverossmeis.
A apario da contestadora imagem do pcaro, em princpio, reverte a imagem do
heri das novelas de cavalaria - tem-se uma inverso do modelo herico, que passa a ser anti-
herico. Gonzlez (1994, p. 56) assinala que o pcaro:
parte do territrio peninsular cristo e depois para ocupar o reino mouro de Granada e
expulsar os judeus. A ideologia propaga-se fortemente atravs dos triunfos alcanados pelos
Reis Catlicos. A sociedade acaba ficando divida entre os que vivem de seu prprio trabalho e
os ricos. Revela-se que no h um espao claro para um segmento que permita a transio
entre um grupo e outro, evidenciando-se, assim, a oposio entre o trabalho e a pobreza e o
cio reservado aos ricos.
Esses cavaleiros assumem sua existncia literria atravs das novelas de cavalaria.
Para Gonzlez (1994, p. 58): estas abrem o que chamaremos de literatura da projeo do
heri, na medida em que significam a retomada do modelo bsico medieval, para projet-lo
sobre o sculo XVI como smbolo do modelo social triunfante.
Os cavaleiros so dotados de caractersticas especiais como destreza com as armas
lealdade e honra. Alm disso, suas aes se direcionam a servir ao rei e Igreja - eles lutam
para perpetuar a f crist catlica em nome de Deus. Suas aventuras so relacionadas a lutas
entre o bem e o mal das Cruzadas, em defesa da Europa Ocidental contra os inimigos da
cristandade. Os cavaleiros so castos, fiis e dedicados, segundo os padres da Igreja
Catlica, dispostos a qualquer sacrifcio para defender a honra crist. Por conseguinte, esse
heri modelar, revestido da nobreza do cavaleiro andante, defensor dos fracos, das donzelas e
da cristandade; descortina-se, sobretudo, como prottipo do modo feudal de conquista e
garantia da preservao da sociedade estamentria medieval.
As novelas de cavalaria eram tidas em alto apreo e foi muito grande a sua influncia
sobre os hbitos e os costumes da populao da poca. Estas estavam destinadas
longevidade, uma vez que entre os leitores das suas faanhas estariam muitos membros
representantes da elite da sociedade. Dentre outros, citam-se o imperador Carlos V, Teresa de
vila e Incio de Loyola, que se sentiram atrados por essas aventuras porque estas
coincidiam com as ideologias latentes em suas prprias empresas conquistadoras. notrio
que o grande sucesso desse tipo de narrativa tem a ver no apenas com o idealismo platnico
amoroso neles desenvolvido, mas principalmente com o fato de se exaltar nela a figura do
cavaleiro, que o prottipo da acumulao de riquezas pela conquista, modelo vigente na
realidade espanhola da poca.
Esse era o contexto ficcional significativo em que se encontravam os leitores
espanhis da poca. E esse mesmo contexto que favorecer o desenvolvimento da picaresca
clssica. Despontava-se ento a literatura da pardia do heri com Lazarillo de Tormes, este
ser considerado como a primeira manifestao do desvio ideolgico da sociedade vigente: a
exaltao da esperteza como meio de ascenso social. Com Lazarillo de Tormes culminaria,
34
2.2.2. A pardia
O nascimento desse novo modo de representao do heri ancora-se, em principio, na
pardia. Assim, a primeira manifestao do anti-heri alicera-se na inteno explcita de
subverter e ridicularizar o modelo clssico do heri. A partir desse princpio, pertinente que
seja esclarecido o conceito de pardia e sua funo dentro da literatura.
Conforme Linda Hutcheon (1985, p. 47, 48), a palavra pardia, em si, j
contraditria. de origem grega, no se sabendo exatamente quando passou a ser usada. A
maioria dos crticos emprega o uso do termo com o sentido de contra-canto. Mas, o prefixo
para tem dois significados: alm de dar a idia de oposio, e significar contra, ele
tambm quer dizer ao longo de, existindo, desta forma, uma sugesto de intimidade, em vez
de contraste.
A pardia j era objeto de interesse desde a Potica de Aristteles (1999, p. 37-40),
usada para a anlise das epopias e as apresentaes do teatro antigo. O poeta grego definiu a
poesia como uma representao em versos das aes humanas, opondo-se imediatamente dois
tipos de aes, distinguidas por seu nvel de dignidade moral e/ ou social: alto e baixo, e os
dois modos de representao, narrativa e dramtica. As aes altas no modo dramtico
ocorrem na tragdia e as baixas, ocorrem na comdia. Quanto ao narrativo, Aristteles no
chegou a desenvolv-lo, ou esta parte no sobreviveu ao tempo, mas Grard Genette, em
Palimpsestes, (1982, p.17) identifica-a como a pardia. Os textos pardicos, provavelmente,
surgiram entre os sculos VII e IV a.C. compostos por Hegemon de Thasos. Na epopia, por
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exemplo, a pardia ocorria por uma modificao estilstica que a transporia de um registro
nobre para um mais familiar, at mesmo vulgar, prtica esta que se estendeu at o sculo
XVII com as farsas burlescas do tipo nide travestie.
Na Antigidade clssica, Genette (1982, p. 19) identifica trs formas de pardia: a
pardia dramtica, da qual Aristteles no tratou, ou o texto se perdeu com o tempo, tendo
como representante a Gigantomaquia; a segunda, uma espcie de anti-epopia, que
Aristteles chamou Dilada (de deilos = frouxo). Esta anti-epopia seria um oxmoro da
Ilada, atribuda a Nicochares. As personagens deste segundo tipo so reconhecidas pelo
filsofo grego como sendo inferiores mdia, j que nas epopias tradicionais, o sujeito
representado tinha que ser superior, pois tinha que servir como arqutipo para os ouvintes. E a
linguagem tambm era vulgar. A terceira forma de pardia a herico-cmica, que consiste
em representar, no estilo pico (nobre), um sujeito baixo e risvel. Estas trs formas de
pardia so todas de fato distintas. Para Genette, elas tm em comum certo escrnio
(zombaria) de epopia (ou eventualmente de todo outro gnero nobre, ou simplesmente srio,
e restrio imposta pelo quadro aristotlico - de modo de representao narrativa) obtida por
uma dissociao de letra, o texto, o estilo - e de sua mente (ou esprito): o contedo herico.
A pardia normalmente se refere a uma produo que lhe anterior, se relaciona com
um outro texto. Genette reconhece isto em Palimpsestes (1982) ao dizer que o texto no
feito por um enunciado s, pois a fonte enunciativa no singular. Um texto feito em
resposta a outros. Na referida obra, o terico francs investiga justamente as relaes entre os
textos, o que ele chama de transtextualidade (transtextualit), definida como Tudo o que o
texto coloca em relao, manifesta ou segrega, com outros textos.
Partindo deste objetivo, ele identifica cinco tipos de relaes transtextuais: a
intertextualidade, a paratextualidade, a metatextualidade, a hipertextualidade e a
arquitextualidade. Dentre as cinco tipologias, o autor (p. 11-12) investiga a hipertextualidade,
que entendida como: Toda relao que une um texto B (que eu chamarei hipertexto) a um
texto anterior A (que eu chamarei, claro, hipotexto), sobre o qual ele se transplanta ou
enxerta de uma maneira que no aquela do comentrio.
Segundo Yves Reuter (1996, p. 157-158), nesta quantidade variada e enorme de textos
de segundo grau, Genette opera muitas distines segundo a relao, que pode ser de imitao
ou de transformao e o regime, que pode ser ldico, satrico ou srio. As categorias mais
conhecidas so de pastiche, que imita o estilo, de pardia e de transposio. Ainda com Yves
Reuter que comenta as tipologias genettianas, a pardia pode utilizar exageros, oposies
(entre as personagens ou as aes e o estilo), transposies para um outro espao-tempo, etc.
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Porm, no se deve esquecer que esta relao hipertextual pode ser manifesta ou no. Desta
forma, explica-se o fato de que alguns leitores, s vezes, no reconhecem o hipertexto como
pardia, quando ignoram a qual hipotexto ela se refere (op. cit., p. 158).
Genette (1982, p. 35), porm, limita a pardia a textos curtos como poemas,
provrbios, trocadilhos e ttulos. Conforme ele, com algumas ressalvas, a pardia literria se
prende preferencialmente a textos breves. Ele a entende como a transformao mnima de
um texto, e a limita aos modos satricos e recreativos, admite que a pardia sria possa existir,
mas ele no a chama pardia.
Para Linda Hutcheon (1985, p. 15, 16), que discorda do terico francs, a pardia
uma relao formal ou estrutural entre dois textos, um modo de chegar ao acordo com os
textos do passado, pois esta autora tambm v a pardia como uma forma de homenagear o
texto anterior, como acontece com a Eneida, uma continuao dos episdios da guerra de
Tria. Mas a pardia no corresponde apenas imitao ridicularizadora como descrita nos
dicionrios. A obra Ulisses, de James Joyce, um exemplo patente da pardia do sculo XX.
um romance srio, segundo a autora. O que antes era um gnero baixo ganha novo status. A
proposta de Linda Hutcheon alargar o conceito de pardia, desmistificando a crena de que
ela apenas um gnero ligado ao cmico ou ao ridculo. A pardia transforma, mas no
precisa ridicularizar o seu alvo. Conforme foi exposto h pouco, sua raiz etimolgica tem dois
significados. O mais tradicional contra-canto, mas h um segundo sentido para isso. O
prefixo para tambm significa ao longo de, e sugere um acordo e intimidade entre as
partes, em vez de um contraste. Hutcheon (op. cit., p. 48) trabalha com a segunda
significao, pois esta alarga o escopo pragmtico da pardia de modo til para as discusses
das formas de arte modernas. E nada existe na pardia que necessite da incluso de um
conceito de ridculo, como existe, por exemplo, na piada ou na burla. De acordo com a
autora, o prazer da ironia da pardia no provm do humor em particular, mas do grau de
empenhamento do leitor no vaivm intertextual, quando o leitor consegue identific-la com
alguma passagem ou evento conhecido. Por vezes, so as convenes tanto como as obras
individuais que so parodiadas.
Segundo Bella Jozef (1980, p. 54), a pardia:
[...] denuncia e faz falar aquilo que a linguagem normal oculta, pela contradio e
relativizao que se manifesta no dialogismo essencial do carnaval, atravs de um
discurso descentralizado. O autor introduz uma significao contraditria palavra
37
da sociedade. Ela s existe dentro de um sistema que tende maturidade, pois uma
crtica ao prprio sistema. Atravs dela cria-se um distanciamento em relao
verdade comum e opera-se a liberdade de uma outra verdade. Na tentativa de
descongelar o lugar-comum, a pardia pe em confronto uma multiplicidade de
vises, apresentando o processo de produo do texto.
Maria Lucia Arago (1980, p. 19) esclarece que o parodiador , por natureza, um
inconformista, que, paradoxalmente, recusa e assume a prpria cultura: O sentido
construtivo de sua obra emerge da destruio dos modelos que ento recria. Nesta recusa dos
modelos literrios, a pardia est denunciando que a estrutura j se esgotou (talvez Arago se
refira estrutura como se esta fosse o modelo na qual o parodiador se inspira para a sua
composio), e que preciso esvazi-la para preencher com algo novo. Pois quando um
sistema ideolgico e literrio fica saturado, necessita de um esvaziamento para possibilitar um
novo questionamento. O parodista desmistifica todo o sistema sobre o qual os mitos se
apiam, questiona a ideologia, mas no traz respostas, e sim, procura provocar reflexo no
leitor. Para a autora, a pardia mata para fazer brotar novamente a criao. Desconstri para
de novo construir. D tradio novas possibilidades de realizao. A pardia a
conscientizao do ultrapassado, no vigente, ou melhor, o lugar onde se manifesta a dvida
sobre os valores tradicionais (op. cit., p. 21). Ela chega ao novo, a partir do velho. D uma
nova leitura para textos e ideologias passadas: atualiza-os.
J Grard Genette (1982, p. 20) postula que a pardia pode ser considerada, de
alguma maneira, um tipo de viso especular, em que a imagem original se apresenta invertida,
reduzida ou ampliada, de acordo com a lente utilizada. Arago (1980) reconhece que, nas
obras pardicas, as personagens so geralmente ambguas e plurivalentes, da o sentido neste
tipo de narrativa nunca ser aquele que nos parece definitivo (p. 21-22). Ela ganha autonomia,
passa a ter vida prpria, mas dependente do primeiro texto para ganhar sentido. como
expressa Jozef (1980, p. 65), o texto que se elabora a partir dos que o precederam, fazendo
das relaes um processo essencial, presente em toda produo escrita, parcela da
intertextualidade, um dos mltiplos entrecruzamentos de textos.
Linda Hutcheon (1985) questiona e amplia o o conceito de pardia, postulando que
esta no se realiza s atravs da ridicularizao ou do riso. No entanto, nas obras Satyricon e
Dom Quixote, a viso de Maria Lcia Arago a que mais se aproxima da inteno explcita
em ambos os romances. Petrnio e Cervantes parodiam gneros considerados elevados pela
tradio, buscam desmitificar os conceitos que consideram esvaziados e sem sentido para o
contexto social, do qual emergem - antecipam, em muitos aspectos a crtica realista. Essa
postura crtica acentuada pelo rebaixamento, atravs do cmico.
38
(arrancar), ou ao espanhol bigaro (vago, vicioso). Tal etimologia j aponta para algumas das
principais caractersticas do heri picaresco: pobre e vagabundo, sendo a constante
deambulao um dos elementos mais caractersticos do pcaro; folgazo e beberro;
trapaceiro, recorrendo aos expedientes mais mirabolantes para matar a fome; desrespeitador
dos bons costumes e dos bens alheios; tem uma atitude estica face m fortuna e um pendor
acentuado para as sentenas populares e moralizantes.
O pcaro um produto social, dando-nos o romance picaresco um retrato realista da
pobreza e corrupo moral da sociedade espanhola dos sculos XVI e XVII (com a sua galeria
de mendigos, prostitutas, ladres e outros renegados), retrato que perspectivado segundo o
olhar atento e mordaz do protagonista. Face imagem desalentada de um mundo onde "todos
roban, todos mienten, todos trampean" (Guzman, apud Gonzlez, 1994, p. 99), o heri (ou
anti-heri) pcaro subverte os cdigos morais vigentes substituindo uma tica de velhacaria e
do baixo que melhor se adequa realidade social. nesse sentido que se pode falar do
picarismo como uma atitude perante a vida, mais do que um gnero literrio definvel pelo
assunto ou por outros caracteres externos. Esta dimenso ideolgica transps as fronteiras
espao-temporais do pcaro espanhol, tornando-se prottipo da representao do anti-heri.
Esta subverso do modo herico faz com que o pcaro seja um dos primeiros traos
caractersticos do anti-heri. J portando consigo o aspecto mais marcante deste: a crtica
social.
40
CAPTULO 3
SATYRICON: UMA CONTRIBUIO CLSSICA
A stira menipia, a qual Cardoso fez referncia, tem em Varro (Marcus Terentius
Varro 116-27 a. C.) o seu maior representante na literatura latina. Entre os 74 trabalhos que
escreveu cerca de 600 livros esto as 150 Stiras menipias (Saturae Menippeae). Por sua
vez, esse gnero deve sua denominao a um filsofo grego do sculo III a.C., Menipo de
Gdara, que abordava temas filosficos tratando-os de forma cmica. As stiras narradas por
Menipo ora em prosa, ora em verso tinham a caracterstica da mistura (no s no aspecto
formal mas tambm quanto aos contedos e ao tom) e esse tipo de narrativa foi designada por
Varro stira menipia. Essa modalidade de stira, indubitavelmete, possui um dilogo
profcuo com a obra de Petrnio, no entanto, classific-lo como representante desse gnero
algo que suscita questionamentos. Cardoso (1989, p. 121) esclarece que:
7
Traduo livre do latim: somente dinheiro reina .
41
Conquanto haja dvidas sobre o nome dado obra de Petrnio, o seu valor literrio
indiscutvel. Alm de ser considerado o mais antigo de todos os romances, o primeiro de um
gnero, uma obra inovadora em todos os seus aspectos constitutivos: caracterizao de
personagens, dinamismo de aes, linguagem inovadora e em estilos diversificados na sua
obra se fundem expresses cultas e clssicas com o linguajar trivial do cotidiano.
Da obra, o que se tem , na verdade, parte de um texto maior fragmentos dos
captulo XV e XVI - ainda assim, esse texto possui consistncia de uma obra completa. A
originalidade e a primazia da obra de Petrnio consiste ainda em portar consigo caractersticas
embrionrias do romance, gnero to clebre na literatura ocidental. Assim o afirma Mikhail
Bakthin (1988, p. 413) na sua teoria do romance:
incessante pelo prazer; essa busca que move a maioria das aes dos personagens do
romance petroniano.
8
Marcus Annaeus Lucanus (Crdova 39 - Roma 65), poeta latino e sobrinho de Sneca. Lucano educa-se em
Roma e Atenas. Conhece o xito poltico e literrio desde muito jovem e, como o seu tio, obrigado por Nero a
cortar as veias; morre aos vinte e seis anos. A sua grande obra, Pharsalia ou Bellum civile, um poema pico
inacabado dedicado guerra civil que coloca frente a frente Csar e Pompeu. A originalidade e a audcia de
Lucano residem na escolha de um tema quase contemporneo e na renncia mitologia. O estilo do poema,
brilhante embora excessivamente declamatrio e, por assim dizer, barroco, denota a juventude do autor, que o
escreve aos vinte anos.
46
assumindo uma clara postura anticannica que permear todo o seu gnio inventivo. Eis a raiz
do romance ocidental.
Expurgando-se de toda a temtica clssica, no escolheu como tema os assuntos
mitolgicos, as faanhas de algum glorioso heri greco-troiano, nem mesmo celebrar as
virtudes de Roma (como Virglio). Esse outro aspecto peculiar de sua obra que retrata temas
relacionados ao cotidiano, escrevendo um romance popularista (inspirado no romance grego e
de aventuras que sempre relatava a histria de um par de namorados) e, portanto, sem maior
prestgio. Petrnio perscruta o que h de mais dissoluto na sociedade romana - seus
personagens so desprovidos de pudor ou qualquer comprometimento com a moral. E se torna
originalssimo quando descreve uma trama completamente inventada com personagens
ficcionadas, o que no era comum na literatura da poca.
De fato, identifica-se, no Satyricon, uma grande pardia no s da sociedade de Nero,
mas tambm do prprio gosto literrio contemporneo, sugerindo uma teoria epicurista 9 da
literatura em oposio doutrina estica 10 . Dessa forma, sua crtica perpassa desde alvos
literrios at filosficos. Assim, pode-se notar que o eloqente Arbiter satiriza o tom
declamatrio e, muitas vezes, artificial de Lucano e sua Pharsalia, chegando mesmo a
reproduzir seus versos, no Satyricon. No escapa tambm sua crtica a oratria que havia se
tornado a arte de convencer no importando a veracidade do contedo. E mesmo os discursos
vazios e pomposos que no diziam nada e apenas confundiam. Observe-se na fala de
Enclpio:
Alimentados com essas tolices, como podero os jovens formar seu gosto?
Um cozinheiro tem sempre o cheiro da cozinha. No vos ofendais,
retricos, mas de vs que vem a decadncia da eloqncia! Reduzindo o
discurso a uma harmonia pueril, a meros jogos vazios de palavras, vs o
tornastes um corpo sem alma, um esqueleto apenas. (...) Pedantes cobertos
pela poeira das salas de aula (...) a verdadeira eloqncia no conhece o
exagero. Simples e modesta, eleva-se com naturalidade, tornando-se bela
graas apenas a seus prprios encantos. (PETRNIO, SATYRICON II)
9
Epicuro (341 a. C), filsofo grego, foi o fundador da escola epicurista. Os princpios enunciados resumem-se
em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade,
satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so
algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que consiste em
conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
10
A escola estica foi fundada por Zeno de Ccio (336-264 aC), segundo o qual o mundo seria totalmente
racional. A Razo Universal ou Logos, penetra em tudo e comanda tudo, tendendo a eliminar todo tipo de
irracionalidade, tanto na natureza, quanto na conduta humana, no havendo lugar no universo para o acaso ou a
desordem, assim as paixes so consideradas pelos esticos como desobedincias razo. necessrio ao
homem desfazer-se de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir a Deus e razo Universal, aceitando o
destino e conservando a serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na adversidade.
49
Aquati (1997) revela, citando Campuzano, que Petrnio no se sentia atrado pelo
estilo literrio comtemporneo, aquele gosto novo adotado por Sneca e Lucano. Ao
contrrio, o autor identifica uma certa simpatia do arbiter pela pica virgiliana, ainda que no
seja seu seguidor mais fiel, o que denota certo ressentimento s obras clssicas, veneradas
exausto. Na verdade, Petrnio parece sentir eminente necessidade de criar uma nova obra,
que atendesse, efetivamente, aos novos anseios de uma poca em efervecncia.
necessrio ressaltar que em todo o contexto cmico-parodstico que marca a obra,
encontra-se uma crtica sutil, porm mordaz, sociedade neroniana. Desse modo, pode-se
apontar o Satyricon como pertencente a essa literatura que se ope aos costumes da corte de
Nero, ainda que de modo bem diferente de Sneca e de Lucano. Paratore (1987, p. 549), sobre
Petrnio, declara que:
11
O latim vulgar era somente falado. Era a lngua do cotidiano usada pelo povo analfabeto da regio central da
atual Itlia e das provncias: soldados, marinheiros, artfices, agricultores, barbeiros, escravos, etc. Era a lngua
coloquial, viva, sujeita a alteraes freqentes. Apresentava diversas variaes. O latim clssico era a lngua
falada e escrita, apurada, artificial, rgida, era o instrumento literrio usado pelos grandes poetas, prosadores,
filsofos, retricos... A modalidade do latim imposta aos povos vencidos era a vulgar. Os povos vencidos eram
51
Outra questo relevante o foco narrativo presente nesse romance: sabe-se que, nos
gneros elevados, a narrativa realizava-se em terceira pessoa, particularidade herdada da
poesia pica. No gnero pico, sobretudo, o narrador era um ser divino (a musa), o que
oferecia uma urea de total credibilidade s narrativas e ainda preservava a distncia
necessria para narrar fatos acontecidos em tempos remotos. Todavia, eis que todas as filhas
de Mnemsine 12 so dispensadas, a musa no serve mais para contar os fatos sob diversas
perspectivas atravs da sua oniscincia e onipresena posteriormente Cames j dir
esquea tudo que a musa antiga canta.
No Satyricon, toda a histria narrada sob um nico ponto-de-vista. O cenrio
descortina-se atravs da viso de Enclpio, em torno do qual se passam todas as aes.
Conseqncia disso que se pode representar um narrador que no onisciente, at porque
refere os fatos apenas a partir de seu ponto de vista e, praticamente, se atm ao presente dos
acontecimentos, no ritmo em que acontecem. Portanto, no h perspectivas mltiplas, o
mundo sentido e vivido de acordo com as emoes e vivncias do prprio heri. Nesse
ponto, o Satyricon se distingue do gnero parodiado, pois narrado em primeira pessoa,
descortinando-se uma viso totalmente subjetiva e sob uma s perspectiva, a de Enclpio. H
muito vos prometo o relato das minhas aventuras, e quero, hoje, cumprir a palavra. Apesar
disso, Petrnio no se vale de momentos de magnas descries ou expe excessivos
julgamentos com relao aos personagens com os quais o jovem narrador se depara. Para
tanto, utiliza-se do discurso direto que distingue e caracteriza o personagem, ou seja: a
apresentao de cada um feita, muitas vezes, por si s a partir do momento em que estes
assumem a palavra na narrativa.
Petrnio, verdadeiramente, no alcanou glria entre os literatos do seu tempo seu
esprito criativo era moderno demais para sua poca- contudo, legou literatura ocidental uma
obra monumental cuja influncia se fez sentir no gnero romance em muitos dos seus
aspectos constitutivos. intrigante pensar que Petrnio, fazendo parte da elite da sociedade
romana, e, portanto, conhecedor de seus gostos literrios, tenha preferido escrever de maneira
diversos e falavam lnguas diferenciadas, por isso em cada regio o latim vulgar sofreu alteraes distintas o que
resultou no surgimento dos diferentes romanos e posteriormente nas diferentes lnguas neolatinas.
12
Era uma das titnides filhas de Urano e Gaia e a deusa da Memria. Ela teve de Zeus as Noves Musas:
Calope, Clio, Erato, Euterpe, Melpmene, Polmnia, Terpscore, Tlia e Urania. Mnemsine - aquela que
preserva do esquecimento- seria a divindade da enumerao vivificadora frente aos perigos da infinitude, frente
aos perigos do esquecimento que na cosmogonia grega aparece como um rio, o Lethe, um rio a cruzar a morada
dos mortos (o de letal esquecimento), o Hades, e de onde as almas bebiam sua gua quando estavam prestes a
reencarnarem-se, e por isso esqueciam sua existncia anterior.
52
to avessa aos estilos predominantes, como a epopia e a tragdia. Nesse aspecto, nada mais
oportuno do que registrar as palavras de Paratore (1987, p. 644):
13
Na poca em que o Satyricon foi escrito, a lngua latina j passava por transformaes inevitveis devido
crescente mistura das populaes do Ocidente e Oriente, essa miscigenao causava transformaes mesmo no
Latim Clssico (a lngua dos poetas). Percebe-se, nitidamente, que Petrnio era grande conhecedor no s do
sermo urbanus, mas tambm do sermo vulgaris, uma vez que se vale ora deste, ora daquele para salientar certos
aspectos da origem de seus personagens, ou mesmo, evidenciar mudanas comportamentais.
53
classe nobre. Assim, inicia sua fala utilizando o padro culto, mas medida que se embriaga
com o vinho, sua linguagem se familiariza com o sermo vulgaris (latim vulgar). No obstante,
mesmo quando se utiliza de uma sintaxe hiper-erudita, esta se contrape ao vocabulrio e
contedo chulos. Por conseguinte, sua linguagem grosseira e vulgar deixa ver claramente que
um novo rico, proveniente dos escravos libertos (Aquati, 1995, p. 10). Essa parodizao da
lngua tambm se reflete no narrador, Enclpio: no incio, sermo urbanus (latim clssico); no
banquete, linguagem familiar; no final, apaixonado, usa uma linguagem prxima de Virglio 14
Na direo do nouitas do Satyricon, Petrnio vale-se da pardia de outros gneros a
partir do romance grego e, conseqentemente, do gnero pico considerado a raiz do
romance. Aquati (1997, p. 31) considera provvel que os leitores antigos j revelassem certa
cincia da relao gentica do romance grego e a pica e elabore com essa relao uma
pardia do romance grego por meio de um rebaixamento de sua fonte. Martin (1993, apud
Aquati, 1997, p. 77) afirma que:
14
Essa constatao sobre o uso parodiado da linguagem realizado com maestria por Petrnio, s pode ser, de
fato, reconhecida no texto original em Latim. Essa anlise foi realizada pelo prof. Claudio Aquati (1994, 1995)
em Linguagem e caracterizao na cena Trimalchionis .
54
alicerada no romano tpico, fundado nos cnones tradicionais romanos, pietas e uirtus,
dignitas e pudicitia.
O heri petroniano totalmente despido das caractersticas supracitadas. To diferente
dos heris representados nos gneros elevados, todos nascidos da pica grega, o heri-
personagem do Satyricon, nesse contexto inovador, aparece como um notvel exemplo de
heroicizao prosaica. O objeto de anlise deste trabalho ser a maneira como Petrnio
constri a figura do personagem principal, subvertendo princpios na elaborao do heri
clssico e, concomitantemente, aproximando-o do anti-heri celebrado pela modernidade.
Essa anlise ser feita com base na teoria do heri e do anti-heri apresentadas em captulos
anteriores.
Convm lembrar que, no tempo em que o Satyricon foi escrito, a representao do
heri j tinha, em Homero, o modelo consagrado na literatura greco-romana. Por
conseguinte, o protagonista do romance petroniano constitui uma deturpao desse modo
homrico de celebrao de grandes heris, que se distinguiam, entre outros predicados, pela
origem (sempre semidivina) e pela posio social (pertencentes classe dominante). O
personagem protagonista Enclpio que conta no livro suas aventuras, vividas em viagens
pela Itlia, bem como suas peripcias amorosas com outros dois jovens mancebos, Ascilto e
Gto. Juntos, o trio de errantes passa por situaes de perigo, episdios picantes e outros de
muita comicidade, como o caso do famoso captulo do banquete de Trimalquio.
Nesse contexto, evidencia-se que a base da elaborao do romance petroniano consiste
na pardia de outros gneros, bem como, da prpria sociedade a ele contempornea. Convm
lembrar que, na literatura ocidental, a primeira manifestao do anti-heri o pcaro,
considerado prottipo - se constri atravs da pardia. Assim, j notvel que o contedo
parodstico que torna propcia e inevitvel a representao do anti-heri um elemento
presente no Satyricon. O ponto de crtica na construo da picaresca tambm se relaciona a
outro gnero literrio (as novelas de cavalaria) e ao modus vivendi da sociedade. Em
princpio, tem-se, aqui um primeiro aspecto atravs do qual dialogam proficuamente o
Satyricon e a teoria moderna do modo anti-herico de representao.
condicionada a alguns traos constitutivos como: pertencer nobreza (heri, do grego, nobre,
semideus); figura exemplar, coragem implacvel, guerreiro que sempre luta por um objetivo
que resultar em um bem coletivo. No entanto, no Satyricon, no se observa apenas uma
stira das figuras hericas; mas h sempre a inteno de subverter o gnero pico, rebaixando
seus temas, peripcias, personagens, aes, sentimentos. No tempo de Petrnio, eram
amplamente conhecidas (pela elite, principalmente) as epopias de Homero: Ilada e
Odissia; e a de Virglio: A Eneida. Dentre essas, Petrnio parece devotar particular ateno,
em sua stira, a Odissia. possvel reconhecer na trajetria de Enclpio um dialogismo
parodstico com a do prprio Ulisses.
Ulisses, filho e sucessor de Laerte, rei de taca e marido de Penlope, um dos heris
favoritos de Homero e j aparece na Ilada como um homem perspicaz, bom conselheiro e
bravo guerreiro. A Odissia narra as viagens e aventuras de Ulisses em duas etapas: a
primeira compreende os acontecimentos que, em nove episdios sucessivos, afastam o heri
de casa, forado pelas dificuldades criadas pelo deus Poseidon. A segunda consta de mais
nove episdios, que descrevem sua volta ao lar sob a proteo da deusa Atena. tambm
desenvolvido um tema secundrio, o da vida na casa de Ulisses durante sua ausncia, e o
esforo da famlia para traz-lo de volta a taca. Na Odissia, a ao se inicia dez anos depois
da guerra de Tria, em que Ulisses lutara ao lado dos gregos. A ordem da narrativa inversa:
tem incio pelo desfecho, a assemblia dos deuses, em que Zeus decide a volta de Ulisses ao
lar. O relato feito, de forma indireta e em retrospectiva, pelo prprio heri aos feaces - povo
mtico grego que habitava a ilha de Esquria. Hbeis marinheiros, so eles que conduzem
Ulisses a taca.
O poema estrutura-se em quatro partes: na primeira (cantos I a IV), intitulada
"Assemblia dos deuses", Atena vai a taca animar Telmaco, filho de Ulisses, na luta contra
os pretendentes mo de Penlope, sua me, que decide envi-lo a Pilos e a Esparta em busca
do pai. O heri porm encontra-se na ilha de Oggia, prisioneiro da deusa Calipso. Na
segunda parte, "Nova assemblia dos deuses", Calipso liberta Ulisses, por ordem de Zeus, que
atendeu aos pedidos de Atena e enviou Hermes com a misso de comunicar a ordem. Livre do
jugo de Calipso, que durou sete anos, Ulisses constri uma jangada e parte, mas uma
tempestade desencadeada por Poseidon lana-o na ilha dos feaces (canto V), onde
descoberto por Nauscaa, filha do rei Alcnoo. Bem recebido pelo rei (cantos VI a VIII),
Ulisses mostra sua fora e destreza em competies esportivas que se seguem a um banquete.
Na terceira parte, "Narrao de Ulisses" (cantos IX a XII), o heri passa a contar a Alcnoo as
aventuras que viveu desde a sada de Tria: sua estada no pas dos Ccones, dos Lotfagos e
56
dos Ciclopes; a luta com o ciclope Polifemo; o episdio na ilha de olo, rei dos ventos, onde
seus companheiros provocam uma violenta tempestade, que os arroja ao pas dos canibais, ao
abrirem os odres em que esto presos todos os ventos; o encontro com a feiticeira Circe, que
transforma os companheiros em porcos; sua passagem pelo pas dos mortos, onde reencontra
a me e personagens da guerra de Tria.
Na quarta parte, "Viagem de retorno", o heri volta taca, reconduzido pelos feaces
(canto XIII). Apesar do disfarce de mendigo, dado por Atena, Ulisses reconhecido pelo
filho, Telmaco, e por sua fiel ama Euriclia, que, ao lavar-lhe os ps, o identifica por uma
cicatriz. Assediada por inmeros pretendentes, Penlope promete desposar aquele que
conseguir retesar o arco de Ulisses, de maneira que a flecha atravesse 12 machados. S
Ulisses o consegue. O heri despoja-se em seguida dos andrajos e faz-se reconhecer por
Penlope e Laerte. Segue-se a vingana de Ulisses (cantos XIV a XXIV): as almas dos
pretendentes so arrastadas aos infernos por Hermes e a histria termina quando Atena impe
uma plena reconciliao durante o combate entre Ulisses e os familiares dos mortos. A
concepo do poema predominantemente dramtica e o carter de Ulisses, marcado por
obstinao, lealdade e perseverana em seus propsitos, funciona como elemento de
unificao que permeia toda a obra.
Enquanto a Odissia narra as viagens e aventuras de Ulisses, o Satyricon apresenta as
viagens e aventuras de Enclpio. Este, no entanto, viaja em busca de prazeres (amor, sexo,
banquetes) ou para fugir da fria de algum que tenha deixado em prejuzo; aquele possui o
grande desejo de se reencontrar com sua amada esposa e seu querido filho. H, no Satyricon,
assim pode-se entender, uma tentativa aparente de depreciar todo o contexto que move as
aes de Ulisses e de modo geral o esprito pico. Aquati (1997) j havia reconhecido alguns
elementos da Odissia paroadiados no Satyricon, vale ressaltar alguns pontos mais especficos
desse contedo parodstico.
Quando a narrativa se inicia, figura-se Enclpio que, depois de fugir da escola, perde-
se no seu caminho para casa e ento guiado por uma mulher at um prostbulo; assim temos
o mesmo mote do incio da Odissia: Ulisses encontra-se, tambm, perdido. No entanto, a
ira de Poseidon 15 que persegue o rei de taca e infringir a ele tantas desveturas quanto possa
suportar. Enclpio tambm enfrenta a ira de um deus, Prapo, deus da fertilidade, cujo
smbolo um enorme falo nada mais sugestivo para o clima de erotismo que permeia todo o
15
Poseidon, deus do mar, o Neturno dos romanos, tinha poder sobre as tempestades e sobre os ventos. Garantia a
segurana dos marinheiros ou a destruio de seus navios de acordo com sua vontade. Apesar de ter favorecido
aos gregos, na Ilada, torna-se inimigo de Ulisses na Odissia. Isso porque o heri grego furou o olho de
Polifemo, um de seus filhos Ciclopes.
57
romance. Ambos os deuses se tornam algozes dos heris porque sofreram, em diferentes
formas, uma profanao. Ulisses fere e humilha o filho de Poseidon, o ciclope Polifemo;
enquanto Enclpio teria assistido a um ritual em honra a Prapo 16 , por isso o deus o entregar
nas mos de seus inimigos atravs de um sonho, revela seu paradeiro a insacivel Trifena:
Essa noite, Prapo me apareceu em sonho.(...). Informo-te, disse, que conduzi at teu
barco esse tal Enclpio que procuras. (Satyricon CIV,139).
O deus Prapo o castigou com a perda de sua potncia sexual o maior dos flagelos
para o jovem. E para no deixar de rememorar os deuses da Odissia, Netuno tambm aparece
e contribui enviando um sonho a Licas: aquela esttua de Netuno, me apareceu tambm e me
disse: Encontrars Gito no navio de Licas. Isso constitui uma pardia da presena do furor
dos deuses contra os heris no poema pico; assim o prprio Enclpio usa esse argumento
para se consolar, ciente de que est sofrendo a ira de um deus. Por fim, meu esprito se
acalmou, e procurando, ento, motivos de consolao entre os heris da Antiguidade, que
como eu houvessem sido vtimas da clera dos deuses. (Satyricon CXXXIX, 201). E em
mais um de seus devaneios poticos (comuns em toda a obra) reflete sobre o assunto, ele
mesmo faz meno ao rei de taca:
16
Deus da fertilidade, protetor dos jardins e dos rebanhos. Era filho de Vnus, deusa do amor, e de Baco, deus
do vinho. Foi deformado, ao nascer, por Juno, que tinha cimes de sua me. Era comumente representado como
um indivduo grotesco com um falo enorme.
58
ODISSIA SATYRICON
Viagem de Ulisses para chegar a sua Viagem de Enclpio para busca de
casa prazeres
Ira do deus Poseidon: tenta impedi-lo Ira do deus Prapo: torna-o impotente
de encontrar o caminho de volta pra casa sexualmente
Disfara-se como mendigo para no Disfara-se de escravo fugido para
ser reconhecido pelos inimigos no ser reconhecido pelos inimigos
Reconhecimento: uma cicatriz no p Reconhecimento: rgo genital
Fica evidente que, mesmo o gnero pico sendo considerado, no tempo de Petrnio,
como elevado, o poeta rebaixa os argumentos que motivam as aes tpicas dessa modalidade.
Assim, Enclpio poderia ser considerado um anti-Ulisses, ou melhor, um anti-heri,
justamente, por comportar aspectos subversivos relacionados ao heri grego que tambm
motivam todas as suas aes. A identificao dos elementos parodiados trazem luz traos
importantes para se resgatar os princpios prototpicos da representao do anti-heri na
literatura ocidental. Essa relao com os poemas homricos imprescindvel salientar, uma
vez que o anti-heri analisado sob o ponto de vista do heri clssico, cujo primeiro modelo
tem-se no heri pico. Como Brombert (2004, p. 20) afirma, a noo de anti-heri s
possvel numa tradio que j representou heris reais. E ainda, reitera que em uma poca
de ceticismo e f definhante, poca marcada pela conscincia difusa de perda e desordem, a
intencional subverso da tradio herica pode indicar uma iniciativa de recuperar ou
reinventar significao.
Essa teoria foi exposta com relao a obras modernas, mas feitas algumas ressalvas,
so perfeitamente coerentes quando se trata do Satyricon. Petrnio foi consciente na
elaborao do seu romance, pois era conhecedor das transformaes pelas quais a sociedade
passava - o heri de moral inabalvel ou indiscutvel no condizia com a poca, e se tornou,
sobremaneira, inverossvel. Petrnio clama pelo realismo. O Satyricon, assim como algumas
das obras modernas mais caractersticas escritas em oposio a modelos hericos tradicionais
e, dentre essas, j convm citar o Dom Quixote, refletem uma tentativa de ajustar-se
responsavelmente a novos contextos. Embora no tendo galgado xito em um
empreendimento to ousado, Petrnio lanou uma semente para a posteridade.
17
sis - A mais ilustre das deusas egpcias representada procura de Osris, seu irmo-esposo defunto, que
ressuscita com seu sopro; ou aleitando o seu filho Hrus; ou acompanhando ritos funerrios. sis protege os
mortos debaixo de suas asas e ressuscita-os. sis simboliza a Iniciadora, aquela que detm os segredos da vida,
da morte e da ressurreio.
63
O nico deus que parece favorecer ao jovem o Amor, ao qual ele atribui,
convenientemente, todas as culpas por seus rompantes amorosos, suas paixes arrebatadoras e
mesmo o causador de seus maiores suplcios: O Amor sobretudo, o impiedoso Amor, jamais
me poupou: amando ou sendo amado, sou sempre alvo de seus rigores. Ainda assim, as
aes de Enclpio so direcionadas a partir da busca pelo amor e ele ama de diversas
maneiras e pessoas diversas tambm, Gito, Trifena, Dris, Circe - esse amor sempre est
vinculado relao sexual.
justamente a busca pelo prazer: o vinho, banquetes, sexo, amor. Desse modo, as principais
aes descritas, no Satyricon, se passam em banquetes regados a muito vinho e comida.
Nesse contexto, o foco de representao do Satyricon distingue-se do pico, porque se
ancora em temas considerados baixos, uma vez que em todas as suas cenas descortina-se o
cotidiano e valoriza-se o indivduo. Este no est disposto a maiores esforos, por isso no
romance de Petrnio tudo se resolve a partir da fuga sempre evitando a luta corporal e
priorizando a astcia - enquanto nos poemas picos, o heri enfrenta as situaes de maiores
riscos, muitas vezes, j cientes que seu destino morrer se for para o combate.
No romance petroniano, no se tem uma descrio explcita de Enclpio, sua
caractersticas so reveladas atravs da leitura de todas as aes narradas. Com relao s
origens os heris picos eram representantes de uma classe superior, considerada dos
melhores (aristoi), representando a excelncia humana, grandes, belos, fortes, corajosos,
inteligentes, sbios. Na verdade, afirmavam os valores da elite aristocrtica do primeiro
milnio a.C. Assim, a procedncia desses heris era muito importante e sempre ressaltada e
considerada exausto: so os nobres reis e poderosos guerreiros. Observe-se este retrato da
Ilada (XII, 310-322):
Essencialmente, parece ser uma condio para a construo do heri que este pertena
nobreza. Dessa forma, o uso de eptetos traz sempre essa relao do heri com seus
antepassados ilustres: Canta, musa, a ira de Aquiles, filho de Peleu.
Contudo os heris homricos so apenas homens, precisam receber dos deuses a sua
qualificao e seus atributos para legitimar seu poder. Por isso, so freqentemente chamados
de isothei (iguais aos deuses). Aquiles era filho do rei Peleu com a deusa Ttis; Enias,
filho do mortal Anquises e da deusa Afrodite entre outros. Rememorando que os heris, na
Teogonia, foram retratados como uma categoria divina.
65
Enfrentamento Fuga
De onde te vem essa mania? Estamos juntos h apenas duas horas, e em vez
de falar-me como todo mundo, tens dito apenas versos. No me admira que o
povo te corra a pedradas. Vou fazer uma proviso de calhaus, e toda vez que
tiveres um acesso desses eu te quebrarei a cabea. (Satyricon, XC, 120)
Parece uma leitura dramtica, de fato, mas no vai alm de oratria. Basta se ver
privado da espada que todo o furor contido: Vendo-me assim desarmado e privado de toda
possibilidade de vingana (...) minha clera foi-se acalmando pouco a pouco. Mas h bvia
ironia contextual nas referncias a aptides hericas que so inteis ou to inaproveitadas.
Enclpio tem um esprito que prima mais pela astcia que pela fora, por isso foge a
qualquer possibilidade de um enfrentamento corporal. Arrasado por essa deciso, nem me
passou pela mente a idia de disput-lo pela fora das armas - Enclpio reconhece a
superioridade da fora de Ascilto - Visto que teria que iniciar um srio combate, prefere
fingir que considera tudo uma brincadeira (Satyricon, XI, 14); o prprio Gito confessa, em
certo momento, preferir a companhia de Ascilto, no pelo amor, mas por medo: passei para o
lado do mais forte (Satyricon, XCI, 121). Essa explcita covardia um trao constante, assim
as situaes episdicas conflitantes no se resolvem porque o personagem sempre busca a
fuga como forma de enfrentamento.
No Satyricon, Enclpio um homem livre, um estudante das belas letras (histria,
filosofia, literatura), de costumes, moral e cultura corruptas, que representa uma sociedade
tambm corrupta, valendo-se de figuras com as quais vive: o retor hipcrita, a sacerdotisa
depravada, o novo-rico jactancioso e vulgar, o poeta falastro e manaco por versos, a matrona
que se deixa desvirtuar, os caadores de herana dispostos a tudo, a cidade perversa, a dama
da sociedade de costumes sexuais pouco recomendveis e mais algumas outras. Enclpio
um estudante, todavia essa condio no suscita uma atitude ou pretenso mais nobre, usa-a,
simplesmente, para abrir as portas para as festas, oceanos de delcia. Por essa razo so
convidados para o banquete de Trimalquio Somos hoje convidados, em nossa qualidade
de sbios, para um grande banquete. (Sayricon, X, 13)
69
Pode ser que tudo cresa, mas como a cauda de um bezerrro: para baixo.
Isto, porm, no deve surpreender: nosso atual edil um homem de nada,
que venderia nossa vida por qualquer ninharia. Em sua casa h a maior
abundncia. E no podia deixar de ser assim, pois ele ganha por dia o que
as pessoas no conseguem amealhar nem durante a vida inteira. (...) Mas
se tivssemos sangue nas veias, as coisas no continuariam desse modo.
Acontece que nosso povo, hoje em dia, no passa disso: em casa, so
bravos como lees; na rua, covardes como ovelhas. (...) Se a carestia
continua, serei forado, para comer, a vender at a camisola! Acredito que
isso acontece pela vontade dos imortais, pois ningum mais acredita mais
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que exista algum deus no cu. Com olhos voltados para a terra, s se
pensa em contar dinheiro. (Satyricon, XLIV, 59)
quase inconcebvel essa tirada de crtica social, voltada para o povo mido, numa
literatura, como a romana, feita por e para a mais alta aristocracia. Esse verdadeiramente um
desmascaramento explcito das condies sociais da poca neroniana, refletido em todo o
contexto do romance.
Na figura de Enclpio, h infinitas possibilidades que vo contra a nobreza do herico:
trocadilhos obscenos, a linguagem vulgar, as imagens erticas, luxria. A perspectiva herica
negada uma vez que Enclpio tem valores outros que no os hericos. Seu apego ao sexo
simboliza uma viso fundamentalmente sensualista do mundo. Ele se inclui entre os
hedonistas. Acredita que o mundo inteiro feito de epicuristas, vulgares e refinados. Ele
hesita, procrastina, entrega-se a devaneios, medita sobre a inutilidade de qualquer deciso.
Pode-se concluir a respeito desse anti-heri clssico que no mais forte, inteligente
ou astucioso que os mortais que o cercam; de outra parte, sua ascendncia no nobre, no
luta para benefcio da humanidade ou orgulho da sociedade, antes, a sua vergonha. Enclpio
uma personagem infame, ladro, assassino. Isso representa uma ruptura de valores
estabelecidos sociais, morais, estticos em que se subverte aquilo que provm de uma
conveno.
De maneira geral, pode-se entender, pois, a proposta de oposio aos padres de
composio do heri clssico, no Satyricon: diante de uma nova realidade preciso, ao lado
de criar novos procedimentos de abordagem, reorganizar aqueles at ento empregados.
Assim, velhos procedimentos so alvo do irreverente esprito crtico de Petrnio,
freqentemente exagerado, de maneira a buscar no excesso e no surpreendente foras
bastantes para vencer as barreiras naturais com que se lhe ope a muito bem enraizada
tradio clssica, ora j aparentemente desgastada. Tem-se ento o germe de composio
celebrado, posteriormente, na novelas picarescas (que possuem muito do esprito petroniano).
No Satyricon, os temas anti-hericos, bem como a representao de um anti-heri,
transgride e transcende a noo de herosmo, que ser questionada, efetivamente, na
modernidade.
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CAPTULO 4
DOM QUIXOTE: A SAGA CONTINUA
extremo. Alis, a crise econmica espanhola refletiu duramente sobre Cervantes, que viveu
pobremente os seus ltimos anos.
A monarquia absolutista espanhola sob a qual viveu o autor sequer poderia ser
concebida como um Estado rgio unitrio nos sculos XVI e XVII. Uma unidade poltica,
jurdica e administrativa coesa seria construda apenas no sculo XVIII, pelos esforos da
poltica centralizadora da dinastia francesa Bourbon. Na poca de Cervantes, o que se concebe
como Espanha era um agregado difuso de unidades polticas mais ou menos autnomas em
relao liderana exercida pelo reino de Castela. Ao longo dos sculos XVI, XVII e XVII
aragoneses, catales, valencianos, por exemplo, possuam leis e costumes que os reis
espanhis eram obrigados a reconhecer mediante juramento quando das sucessivas ascenses
ao trono, alm de exigirem autonomia em relao a impostos militares. Tais unidades
possuam administrao autnoma e direitos salvaguardados em relao a Madrid que,
somente com o advento de Filipe II, nos meados do sculo XVI, passou a ser a capital. Uma
bandeira e um hino, smbolos nacionais por excelncia, foram adotados apenas no sculo
XVIII.
A obra de Cervantes coincide tambm com as iluses perdidas de um autor que, aos 58
anos, j era um dos mais notrios colecionadores de insucessos da repblica das letras.
Mentalidade moderna, Cervantes foi crtico exacerbado de idias e crenas como as prticas
de feitiaria, as perseguies movidas pela intolerncia religiosa e demais traos de
obscurantismo, predominantes num tempo dominado pelo fanatismo religioso e por
supersties de todo tipo. Ele foi leitor de Erasmo e, em matria de crena religiosa, o seu
Quixote revela um certo desajuste em relao ao tom peculiar de autores catlicos de seu
tempo. Nesse sentido, efetivamente, a piedade crist uma idia com bem pouca notoriedade
em seu livro.
No tempo de Cervantes, um homem poderia revelar o seu valor notabilizando-se pelo
exerccio das armas ou das letras. Cervantes, num rompante inovador, serviu-se do Dom
Quixote como instrumento de combate ao obscurantismo da cultura medieval, e constri
freqentes paralelos entre os ofcios do letrado e do guerreiro. Ele o exemplo do indivduo
cioso da prpria genialidade, em busca apaixonada pelo sucesso na repblica das letras. Na
batalha naval de Lepanto contra os turcos otomanos (1571), na qual combateu mui
valientemente e teve a mo esquerda despedaada por um tiro de arcabuz, conquistou as
glrias das armas e o apelido El Manco de Lepanto. Orgulhava-se de sua bravura nessa
batalha. No prlogo da Segunda Parte do Quixote ele se irrita com as indignidades de Alonso
Fernndez de Avellaneda, o autor do falso Dom Quixote, publicado em 1614, que o chamara
73
de velho e manco, como se tivesse na minha mo demorar o tempo, que parasse para mim,
ou como se tivesse sado manco de alguma rixa de taberna, e no do mais nobre feito que
viram os sculos passados e presentes, e esperam ver os vindouros.
Na poca de Cervantes, havia a concepo de que as armas implicavam a exibio de
virtudes como a coragem e a fora. A vida aventurosa, em si mesma, era uma oportunidade
desejada por jovens fidalgos. Em sntese, o ofcio das armas era o terreno prprio s proezas
pessoais que distinguiam e notabilizavam at mesmo um simples particular sem maiores
predicados e recomendaes, caso do prprio Cervantes. Uma faanha, um ato de herosmo, e
eis que se estava bem arranjado na vida, reconhecido e premiado. Em defesa de seu reino e de
sua f no caso dos enfrentamentos com o Isl em franca expanso pelo Leste da Europa
nem as maiores vicissitudes das campanhas a morte, a fome, a peste, a priso e o exlio
seriam fontes suficientes de desencorajamento de um heri em potencial. Sem dvida, o
guerreiro deveria saber que no h triunfo sem sacrifcio. Ainda que ocorra ao soldado cair
em combate pela causa de seu prncipe, sempre belo morrer de armas na mo. E assim ele o
fez: doente no poro de um navio em Lepanto ele fez questo de subir proa para tomar parte
nos combates.
Apesar do herosmo na vida real, as batalhas de Cervantes no haveriam de lhe render
os frutos esperados na corte de El Rei. De retorno Espanha, aps quatro anos de
permanncia na Itlia, foi aprisionado por piratas turcos no norte da frica por cinco anos e
meio. Soldado sem glrias militares reconhecidas e escritor frustrado, Cervantes tornou-se um
eficiente arrecadador de abastecimentos e cobrador de impostos da monarquia espanhola, no
tempo em que Filipe II preparava a expedio da Invencvel Armada, para a invaso da
Inglaterra e, inclusive, depois disso. No Quixote h claras referncias a essas experincias de
vida. Ao aludir ao ofcio de cobrador de contribuies, o autor esclarece tratar-se de coisas
muito perigosas tais encargos, ofcios que em se usando mal deles leva o Diabo quem os
usa. Sem dvida, nota-se aqui o registro das suas prises como suspeito de malversao dos
recursos da monarquia, pelas quais foi encarcerado mais de uma vez. Por essas e por muitas
outras notas da mesma natureza v-se o quanto auto-referente a imaginao ficcional de
Cervantes.
Como as armas no lhe abriram o caminho que esperava, o criador de Dom Quixote
tencionou tornar-se escritor reputado, no que, alis, teve escasso sucesso, ao menos na
Espanha. Em seu livro fica estampada esta inteno autoral ao declarar que Uma das coisas
que maior contentamento deve dar a um homem virtuoso e eminente o ver-se andar em vida
pelas bocas do mundo, impresso e com estampa com bom nome, claro, porque, sendo ao
74
contrrio, no h morte que se lhe iguale. E muitas mais so as suas confisses e queixas
contra a falta de reconhecimento, nos prlogos das duas diferentes partes do livro, como
quando reflete que, algumas pessoas, antes do tempo e contra a lei das suposies razoveis,
vem os seus desejos premiados. J outros, sem dvida de maior mrito, importunam,
apoquentam, suplicam, madrugam, rogam, porfiam, a no alcanam o que pretendem, e chega
outro, e, sem saber como, nem como no, acha-se com o cargo e o ofcio que muitos
pretenderam.
Cervantes conclui que o que vale neste mundo o se ter proteo pois aquele que
possui influncia, quando mal se precata, acha-se com uma vara de juiz na mo, ou de mitra
na cabea. Nem a vara nem a mitra lhe vieram, apesar de sua notvel capacidade de deitar
louvores s virtudes das pessoas influentes como, por exemplo, o Conde de Lemos, de cuja
corte literria imaginou fazer parte, quando da nomeao deste aristocrata para Vice-Rei de
Npoles, em 1610. As suas expectativas foram frustradas, o que no lhe impediu de, alguns
anos mais tarde, lanar ao aristocrata incenso como aquele que se l na Dedicatria da
Segunda Parte, de 1615: Venha Vossa Excelncia com a sade com que desejado, que j c
estar Persiles para lhe beijar as mos, e eu os ps, como criado que sou de Vossa
Excelncia. Nada havia de estranho em se dedicar obras a um patrono, tanto que a Primeira
Parte do Quixote fora dedicada ao Duque de Bjar, que a ignorou. Mas, no caso da
Dedicatria ao Conde de Lemos, a nfase parece ter sido um pouco vigorosa, ainda que se
pese a cortesia peculiar de seu tempo.
Acerca do fraco reconhecimento que a Espanha conferiu ao autor em vida, digna de
nota a passagem deixada por Mrquez Torres, censor da segunda parte do Quixote,
publicada em 1615. Conta ele, na Sentena de Aprovao pois os livros naquela poca
eram censurados pela Igreja , que em visita Espanha, embaixadores franceses pasmaram-
se em saber da ingrata sorte do criador do Quixote, cuja primeira parte circulara pela Europa
desde 1605. Pobre e esquecido, e j no final da vida, Cervantes ainda escrevia para ganhar o
po. Que reino era a Espanha que permitia tal destino, indagou com uma ponta de indignao
um dos membros da embaixada. No que foi respondido por um de seus colegas: se a
necessidade o obriga a escrever, Deus queira que nunca seja prspero, para que faa o mundo
rico com suas obras.
interessante registrar que a morte de Cervantes coincidiu com a de Shakespeare, em
23 de abril de 1616. A esse respeito o crtico norte-americano Harold Bloom lembra que
possvel que tenham morrido no mesmo dia; e que Shakespeare, evidentemente, leu Dom
Quixote, mas bastante improvvel que Cervantes soubesse da existncia de Shakespeare. De
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18
Na folha de rosto da 1. ediao do livro de Dom Quixote h o desenho de um escudo e, nele, o lema: Post
tenebris, spero lucem- depois das trevas, espero luz.
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E mais adiante: "J sou inimigo de Amadis de Gaula e da infinita caterva de sua
linhagem; j me so odiosas todas as histrias profanas de cavalaria andante; j conheo
minha necedade e o perigo em que me ps o t-las lido; j por misericrdia de Deus, e bem
escarmentado, as abomino".
Cervantes se torna crtico severo dos romances de cavalaria porque estes trazem
incutidas uma ideologia que no condiz com a realidade conhecida pelo romancista. Revela-se
ento a crtica no s a um gnero, mas a toda a sociedade. A crtica social de Dom Quixote
melhor percebida ao recordar que o autor foi sdito da monarquia absolutista de Felipe II,
apoiada pela Contra-reforma tridentina, e redigiu sua novela sob o reinado decadente de
Felipe III. A Mancha, terra de Dom Quixote, o retrato da decadncia do reino, onde o
desemprego multiplicava, pelos povoados e caminhos, pcaros, mendigos, vadios, charlates,
bandidos, enfim, toda uma classe de marginalizados e excludos cujos farrapos destoavam dos
elmos dos oficiais do rei e dos heris dos romances de cavalaria. A Mancha, bero de Dom
Quixote, no possua em seu cenrio castelos maravilhosos; havia casebres, albergues e
bodegas, que serviriam de cenrio para o cavaleiro da triste figura e Sancho Pana, seu fiel
escudeiro, opondo-se a todas as instituies de poder: o Estado, a polcia, a Igreja e as
atividades econmicas.
Os romances de cavalaria exaltavam a mentalidade feudal e a empresa colonizadora da
Armada espanhola. Cervantes ergueu a sua pena contra todos aqueles que pretendiam encobrir
a verdade histrica com a fico idealizadora. Essa premissa revela o carter realista que
permeia o romance quixotesco.
O processo adotado por Cervantes - a pardia - permite dar relevo aos contrastes,
atravs da deformao grotesca, atravs do burlesco 19 . O conflito surge do confronto entre o
passado e o presente, o ideal e o real e o ideal e o social. No intuito de satirizar a sociedade
19
Termo proveniente do latim burrula, dim. burra (brincadeira, burla, farsa). Como gnero literrio, o burlesco,
originalmente, consistia na pardia de textos clssicos de assunto srio, como as epopeias, tratados de forma
zombeteira, utilizando uma linguagem exagerada que tinha como finalidade ridicularizar o texto (ex.: Paul
Scarron, autor francs do sc. XVII com a sua obra Virgile Travesti (1648), uma pardia ao poema pico de
Virglio). O contrrio tambm servia de motivo ao burlesco, ou seja, tratar um assunto de menor importncia
com a gravidade de um assunto solene, utilizando um estilo elevado (ex.: Alexander Pope em The Rape of the
Lock, 1712-14; Hissope de Cruz e Silva).
77
que o cerca, Cervantes faz da pardia a sua fora motriz, uma vez que ela possibilita rebaixar
aquilo que considerado elevado, seja um gnero literrio ou a prpria realidade. Nesse
processo de inverso, a figura do heri no poderia escapar ao burlesco e tambm torna-se
alvo da stira cervantina.
Mas quem o heri cavaleiresco? So aqueles homens intrpidos, movidos pelo
desejo de fama e de subjulgar por ela uma amada distante, vivem uma trama de fantsticos
episdios. O perfeito cavaleiro tem de ser um destruidor de monstros e malvados e amador
constante e tmido de uma donzela.
O heri da novela de cavalaria aristocrata, corts seus hbitos e pensamentos so
nobres e palacianos para realar a grandeza de sua condio, tem a servi-lo um squito de
criados, cavalarios. Nota-se, ento, um aspecto que foi herdado do clssico: o heri enquanto
representante de uma classe dominante, constituindo-se porta-voz de suas ideologias.
Segundo, Donfrio (1990, p. 279) o heri, personificado pelo cavaleiro:
entanto, o resultado que cada um obtm de suas aventuras bem distinto. Em sua primeria
misso, j se evidenciam traos que o ridicularizam e atestam que a loucura o que move o
cavaleiro da Mancha: J fraco da razo, ocorreu-lhe o mais estranho pensamento que jamais
nutrira outro louco neste mundo, (...) fazer-se cavaleiro andante. (Dom Quixote, I, 10).
Diferentemente do heri da cavalaria e do heri pico, que sempre esperam um progresso
como resultado de suas aventuras e que, no desenrolar delas, vo ganhando terreno em
diversos planos; D. Quixote, ao final de cada uma das suas, se encontra no mesmo lugar,
decepcionado e s vezes muito ferido, fsica e moralmente.
Adorno (2003) considera que a "ingenuidade pica", ou seja, a irrefletida
inconscincia com que o heri da epopia se lana ao mar dos acontecimentos para realizar
um determinado objetivo, perde toda vigncia a partir do "Quixote", em que no apenas os
objetivos do Cavaleiro Andante so vagos ou irrealizveis mas tambm os acontecimentos so
de condio incerta, pois tm para o heri um sentido diferente em relao aos demais
personagens (por exemplo, os moinhos de vento so gigantes somente para D. Quixote e
continuam sendo vulgares moinhos para todos os outros). possvel observar que o cerne da
subverso do heri cavaleiresco se pauta em ideias legados pela tradio homrica.
Dentre todas as leituras feitas por Dom Quixote sobre novelas de cavalaria, clara a
sua preferncia por Amadis de Gaula (XIV). O cavaleiro homnimo citado vrias vezes
como inspirador da maioria dos atos do cavaleiro da Mancha Viva a memria de Amadis! E
imite-o D. Quixote de la Mancha em tudo que puder (Dom Quixote, XXVI, 276). No
captulo VI, no episdio da queima dos livros de cavalaria, h uma querela entre os
inquisidores (o Cura e o barbeiro) sobre o destino de Amadis:
Parece coisa terrvel essa! - disse o Cura porque, segundo tenho ouvido
dizer, este livro foi o primeiro de cavalaria que em Espanha se imprimiu, e
dele procederam todos os mais; por isso entendo, que, por dogmatizador de
to m seita, sem remisso o devemos condenar ao fogo. (Dom Quixote, VI,
58)
Em princpio, aquilo que parecia o motivo para sua condenao foi, graas a
interveno do barbeiro, sua redeno: no senhor disse o barbeiro tambm eu tenho
ouvido dizer que o melhor de quantos livros neste gnero se tm composto; e por isso, por
ser o ncio em sua arte, se lhe deve perdoar. (Dom Quixote, VI, 58)
Como afirmou o Cura, Amadis de Gaula foi a primeira novela de cavalaria,
constituindo-se modelo, posteriormente, para o gnero. Como argumento, traz a essncia de
79
Passadio, olha seu tanto mais de vaca do que carneiro, as mais das ceias
restos da carne picados com sua cebola e vinagre, aos sbados outros sobejos
ainda somenos, lentilhas s sexta-feiras, algum pombito de crescena aos
domingos (...). (Dom Quixote, I, 17)
Foi logo ver o seu rocim; e dado tivesse mais quartos que um real, e mais
tachas que o prprio cavalo de Gonela, que tantum pellis et ossa fuit,
pareceu-lhe que nem o Bucfalo de Alexandre nem o Babieca do Cid,
tinham que ver com ele. (Dom Quixote, I, 20)
A narrativa indica que ele ficou quatro dias s para escolher um nome para o cavalo, o
que considerava imprescindvel para o animal que acompanharia um to famoso cavaleiro.
Convencionou cham-lo de Rocinante, nome alto, sonoro, e significativo.
Quixote alegrou-se-se tanto em nomear o rocim, que decidiu arranjar um outro nome
para si prprio, nisto gastou mais oito dias, at decidir-se por Dom Quixote. muito tempo
de cio para um cavaleiro to dedicado a desfazer agravos. Ainda com relao ao nome,
recordando-se do famoso cavaleiro Amadis conclui que:
que (a seu parecer) declarava muito ao vivo sua linhagem e ptria, a quem
dava honra com tomar dela o sobrenome. (Dom Quixote, I, 20)
Como foi dito h pouco, a Mancha era um lugar pobre e sem prestgio, pouco indicada
para ser citada como ptria de algum nobre heri. Pode-se perceber o rebaixamento desse
aspecto de identificao do cavaleiro. interessante notar que essas questes relativas
procedncia e sobrenome, to importantes para o cavaleiro, so tratadas, logo no inicio da
narrativa, com bastante desinteresse.
Essa mesma desvalorizao dos elementos caros aos cavaleiros continua a ser
questionada atravs das consideraes de D. Quixote sobre o epteto que lhe foi atribudo por
seu escudeiro Sancho Cavaleiro da Triste Figura.
[...] ao sbio, a cujo cargo deve estar o escrever a histria das minhas
faanhas, haver parecido bem, que eu tome algum nome apelativo, como o
tomavam os cavaleiros passados, que um se chamava da ardente espada,
outro do unicrnio, aquele o das donzelas, este o da ave Fenix [...] e por
estes nomes e insgnias eram conhecidos por toda a redondeza da terra.
(Dom Quixote, XIX, 184)
interessante ressaltar que os eptetos eram muito usados para elevar ainda mais a
condio de excelncia dos heris; desde o heri pico ao cavaleiro, serviam para declarar
uma qualidade, a origem nobre ou divina, a coragem, enfim, destacar melhor o que melhor o
distinguia. Contudo, Dom Quixote contenta-se com um epteto que em nada eleva a sua
condio de cavaleiro. Ainda que Sancho esclarea que o seu aspecto deplorvel o tenha
inspirado para o assim nomear:
No preciso gastar tempo nem dinheiro para se fazer essa figura (...) o mais
acertado , que Vossa Merc descubra a sua prpria cara aos que o olharem
(...) olha que lhe digo a pura verdade, porque lhe certifico a Vossa Merc,
senhor meu, que to m cara est sendo a sua com a fome, e falta dos
queixais, que muito bem se poder dispensar, como j disse, a tal pintura
triste. (Dom Quixote, XIX, 184)
Sabe-se que todo heri cavaleiro tem um grande amor, pelo qual sonha e anseia. As
mulheres amadas tambm provm da alta classe, so muito belas, educadas e distintas. A bela
donzela para se enamorar era mais um item considerado indispensvel por Quixote.
Dom Quixote resgata, ento, um amor antigo, uma moa lavradora que desconhecia as
intenes do pobre cavaleiro. Com efeito, mudou tambm o nome da donzela que antes se
chamava Aldona Loureno para Dulcinia de Toboso nome este (em seu entender)
msico, peregrino, e significativo, como todos os mais que a si e s suas coisas havia j
posto. (Dom Quixote, I, 20). Contudo, Dulcinia de Toboso, elevada deusa de suas
aventuras, era uma robusta e simples camponesa que vivia em Toboso, um povoado nos
arredores de Mancha. Antes de suas batalhas, era sempre invocada pelo cavaleiro e todas as
suas vitrias eram dedicadas a ela. Eis como imagina sua amada:
Mas tem-se um retrato real do aspecto da amada de Dom quixote, quando Sancho
Pana a descreve, representao grotesca da donzela ideal dos heris cavaleiros. Em suas
aes: atarefada, estava moendo trigo; aparncia: Dulcinia cheira mal. Pior, tem cheiro de
homem, e de homem suado (Dom Quixote, XXXI, 182). evidente que Dom Quixote
considera a viso de Sancho Pana distorcida e continua convencido de que tem como objeto
de venerao o ser mais belo e nobre.
Concludos todos esses arranjos imprescindveis aos cavaleiros, Dom Quixote parte
para a sua primeira aventura apercebeu-se de todas as suas armas, montou-se no Rocinante,
posta a sua celada feita pressa, embraou a sua adarga, empunhou a lana (...) e se lanou ao
campo, com grandssimo contentamento. (Dom Quixote, II, 17).
Convm destacar a preocupao de Dom Quixote em imitar a linguagem rebuscada
utilizada pelos cavaleiros. E com estes ia tecendo outros disparates, todos pelo teor dos que
havia aprendido nos seus livros, imitando, conforme podia, o prprio falar deles. (Dom
Quixote, II, 24). Ressalta-se a passagem em que o prprio cavaleiro prenuncia como ser a
narrao de suas primeiras aventuras:
Essa linguagem, cheia de lirismo metafrico, lembra muito aquelas encontradas nos
poemas homricos, como est expresso neste fragmento da Ilada (VIII, 638-654):
A linguagem culta apreciada dessa forma, mostrando que os cavaleiros tambm eram
doutos. Era um modo de diferenci-los e deixar claro que pertenciam a uma classe superior,
herana dos heris aristocratas de Homero. Essa notada sapincia apreciada por Sancho
no h nada que no saiba, declara a respeito de Quixote. E o cavaleiro responde: Tudo
necessrio para o ofcio que exero(Dom Quixote, XXV, 272). Apesar da beleza de estilo,
em Dom Quixote, essa linguagem se apresenta ridcula e sem propsito, devido ao contexto
prosaico em que o cavaleiro da Mancha se encontrava. tamanho o estado de total
incompreenso em que o cavaleiro deixava a maioria de seus ouvintes, quando proferia seus
discursos moda dos seus heris: as moas que no andavam correntes em semelhantes
retricas, no respondiam palavra. (Dom Quixote, II, 29). Tal atitude contribua para um
resultado reverso: ao invs de trazer notoriedade, tornavam a sua figura ainda mais ridcula.
A linguagem que as tais fidalgas no entendiam, e o desajeitado do nosso cavaleiro, ainda
acrescentavam nelas as risadas. (Dom Quixote, II, 24). E ainda, no captulo XVI, assim
tambm se acharam as senhoras de um outro castelo ao serem elogiadas pelo cavaleiro da
Mancha:
se tambm o carter realista que permeia toda a obra, insinuando profunda crtica social.
Livros como Amadis de Gaula exaltavam os preceitos de uma sociedade feudal em
decadncia e tentavam encobrir a realidade atravs da fico. Em 1605, j no tinham
sentidos castelos na Mancha. Havia casebres, albergues, entre os quais vagueavam o
cavaleiro da triste figura e Sancho Pana, seu fiel escudeiro, contribuindo para uma reverso
de todo o universo da cavalaria andante.
Todas as aventuras do cavaleiro da triste figura rebaixam, atravs da stira, os rituais
cavaleirescos. Tudo que h de mais sagrado em seus costumes exposto atravs de elementos
vulgares: o andante ladro por um cavaleiro corts e hospitaleiro, as prostitutas descaradas por
donzelas formosssimas, o bar por um albergue de decoro, o po preto por po candeal e o
assobio do porqueiro por uma msica acolhedora. Dessa forma, Cervantes apresenta retratos
variados dos vcios humanos, desmascarando a hipocrisia social e religiosa.
Confirma-se essa idia atravs da j mencionada primeira aventura do Quixote. Este
lembra que no havia ainda sido armado cavaleiro e segundo a lei da cavalaria, no podia
nem devia tomar armas com algum cavaleiro (Dom Quixote, II, 23) se no houvesse passado
pelos rituais de sagrao constitudos pelo Ordem da Cavalaria. Dentre as condies impostas,
o candidato devia ter-se confessado, estar em jejum, "ir igreja e velar" e ser armado por
quem j fosse cavaleiro. Contudo, pareceu-lhe difcil encontrar naquele momento um
cavaleiro que pudesse faz-lo e decidiu que se faria armar cavaleiro por algum que topasse,
imitao de muitos que tambm assim o fizeram, segundo ele tinha lido nos livros do seu uso
(Dom Quixote, II, 23)
Com esses pensamentos, Dom Quixote depara-se com uma venda ou taverna, que para
ele seria um magnfico castelo. A pede ao dono do estabelecimento, que julga ser o senhor do
castelo, que o consagre cavaleiro. O vendeiro percebendo a falta de juzo de D. Alonso,
resolve participar de suas insanidades; ento, se realiza o ritual de consagrao cavalaria
dessa forma: aps uma noite de viglia das armas, durante a qual D. Quixote alvo de riso por
uns carreteiros, o dono da estalagem, auxiliado por duas prostitutas, que para o cavaleiro eram
duas nobres damas, realiza a cerimnia. Esta primeira sada constitui o que DOnfrio (1990,
p. 164) considerou como preparatria ou inicitica.
Bem est tudo quanto Vossa Merc diz respondeu Sancho porm gostava
eu de saber (se por acaso no chegasse o tempo das mercs, e se houvessem
de contar os salrios) quanto ganhava um escudeiro de cavaleiro andante
naqueles tempos; e como eram os ajustes; se por meses, se por dias, como
serventes de pedreiros. (Dom Quixote, XX, 201)
Sancho Pana contribui, por meio de suas aes e discursos, para o rebaixamento dos
atos dos cavaleiros; pois questiona seus postulados e o pouco proveito de suas leis e rituais.
Observem-se algumas das consideraes que confirmam esse papel da vulgar figura do
escudeiro:
Senhor Dom Quixote, deite-me Vossa Merc a sua beno, e d-me licena
de me tornar j para minha casa, para minha mulher e meus filhos, com
quem ao menos poderei falar vontade, e departir tudo o que eu quiser,
porque isso de querer Vossa Merc que eu ande em sua companhia por estas
solides de dia e de noite, sem lhe falar, em me apetecendo, o memo que
enterrar-me em vida. Se ao menos a sorte permitisse, que os animais
falassem hoje em dia, como no tempo de Guisopete, fora meio mal, porque
ento me entreteria com o meu jumento, se ainda o tivera, quando me desse
vontade, e com isso disfararia a minha desgraa. (Dom Quixote, XXV, 257)
c) apesar de no professar crena fidelssima s leis da cavalaria, vale-se delas quando lhe
convm.
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d) sua viso realista, contraposta fantasia do cavaleiro, torna Dom Quixote ainda mais
ridculo e cmico:
quando Dom Quixote acredita ter encontrado o elmo de Mambrino, Sancho esclarece:
o que vejo no seno um homem escarranchado num asno pardo cor do meu, e que
traz na cabea uma coisa que reluz. Assim, ao perceber que aquilo que o cavaleiro da
triste figura acreditava ser um elmo, era uma bacia no pode suster o riso, mas
reprimiu-o logo.
Quando Dom Quixote fala sobre sua formosssima dozela senhora Dulcinia del
Toboso, Sancho a reconhece como sendo a lavradoura Aldona Loureno: Uma
verdade lhe confesso eu, senhor D. Quixote, e que tinha vivido at aqui numa grande
ignorncia, porque entendia (...) que a senhora Dulcinia devia ser alguma Princesa
(...) que merecesse os ricos presentes que Vossa Merc lhe tem enviado(XXV, 268).
Sancho declara, em pblico, ser Dom Quixote o patife que libertara os ladres, fato
esse que o cavaleiro no deseja expor: Pois afirmo-lhe eu, senhor Licenciado, que o
fazedor dessa faanha foi meu amo; e olhe, que no foi por lhe eu no dizer a tempo,
que reparasse no que fazia, e que era pecado solt-los (XXX, 335)
A cada nova ao, Dom Quixote submete-se a situaes vexatrias que degradam os
nobres princpios cavaleirescos. Essa degradao pode ser contemplada no episdio em que o
cavaleiro da Mancha deseja imitar o sofrimento insano de muitos cavaleiros pelas suas
donzelas, tal qual o fez Amadis e Roldo:
Sancho Pana adverte o cavaleiro que no tem pretexto algum para enlouquecer, mas
Dom Quixote, irredutvel, argumenta que o merecimento est em destemperar sem motivo, e
dar a entender minha amada dama, que se em seco fao tanto, em molhado o que no faria?
(XXIV, 263) Assim, decide fingir loucura at a volta de Sancho Pana com notcias de
Dulcinia Del Toboso: louco sou, e louco hei de ser at que me tornes com a resposta de
uma carta que por ti quero enviar minha senhora. (XXIV, 263) Depois disso, principia a
fazer loucuras para que Sancho testemunhe e conte a sua amada o que o cavaleiro capaz de
fazer por seu amor; o que pareceu para o escudeiro desnecessrio porquanto considera que j
havia visto fazer tantas, que no havia mais que pedir para fartar.
dois tombos de cabea a baixo, descobrindo coisas que, para no v-las outra
vez, voltou Sancho a rdea a Rocinante, e se deu por habilitadssimo para
poder jurar, que o fidalgo ficava doido confirmado. (Dom Quixote, XXIV,
272)
por esse vis que entram os conflitos entre cavaleiro e escudeiro e o tema da pardia dos
livros de cavalaria.
Convm destacar que Sancho sempre acaba convencido por Dom Quixote que, diante
do fracasso, atribui culpa aos encantadores, entidades maravilhosas que o perseguem,
transformando e desfigurando a aparncia real das coisas, a fim de que o cavaleiro no
alcance a fama por suas vitrias.
Esse episdio marca de forma intensa a grande influncia das novelas de cavalaria na
mente do Quixote. Sobre esse episdio, Moreira (2002, p. 5) conclui que:
O episdio dos carneiros, em suma, traz para o leitor um dos momentos mais
intensos da capacidade criativa de Dom Quixote, que age a partir da
experincia obtida pelas leituras dos livros de cavalaria. Para tanto, necessita
apenas de algum elemento que lhe permita reconhecer possibilidades
cavaleirescas: nesta aventura, a grande nuvem de p que o faz imaginar
exrcitos e, inclusive, imprimir, nomes e cores cena que no v. A fora de
sua descrio tanta que, por um breve momento, convence at mesmo seu
escudeiro, que s percebe a realidade ao distinguir os balidos dos animais.
Esse mundo utpico, que incorpora normas e valores da cavalaria andante, favorece a
criao de situaes embaraosas para Dom Quixote e evidencia sempre sua debilidade e
fracasso, revelando o quo pouco cavaleiro ele . Apreende-se que a realidade quixotesca
difere, significativamente, da realidade do heri clssico e, por conseguinte, do cavaleiro. As
aes de Dom Quixote, embora lhe paream nobres, no o elevam a uma condio digna e,
ainda, desmascaram o mundo ilusrio das novelas de cavalaria.
Para tornar mais evidente os aspectos contrastantes entre o modelo pico, o cavaleiro e
Dom Quixote, exemplificam-se, alm dos traos distintivos j citados, outros de igual
relevncia:
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o heri aquele que quer ser ele mesmo ou aquele que tem vontade de ser
aquilo que na verdade no . O heri moderno no o que faz a epopia,
mas o que a deseja. O heri da literatura moderna no realiza faanhas, mas
quer realiz-las e no consegue.
A figura do heri quixotesco assinalada, pois, por uma postura paradoxal. Em seu
texto Dom Quixote e a narrativa moderna, Lcia Helena (1984, p. 84) esclarece que:
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Essa postura paradoxal cooperou para que tais personagens fossem chamados de
heris problemticos, ou ainda, o que Dostoievski classificou de anti-heri. O advento
desses personagens que vivem em permanente confronto com o mundo (Lukcs, 2000) s
foi possvel porque o contexto social impedia que um poeta grande e honesto pudesse achar
em seu universo um heri positivo (Lukcs, 2000).
A realidade, porm, no impedia que fossem conferidos ao indivduo os traos de
uma autntica grandeza positiva (Lukcs, 2000, 26). Brombert (2004) salientou que esses
personagens podem apresentar caractersticas consideradas nobres, mas que so destrudas
pela stiras e ironias no decorrer da narrativa. Para Feij (1984, p. 80), o carter derrotista se
alimenta de uma sociedade que tolhe o indivduo o heri, que tambm luta com coragem
pelos seus ideais, mas se descobre em um cotidiano anti-herico. Percebe-se que nesse
sentido, Dom Quixote proporciona um tipo de anti-heri que se diferencia do modelo
inaugurado pelo Satyricon e perpetuado pela novela picaresca: o heri sem nenhum carter.
Em Dom Quixote, identificam-se intenes to nobres quanto do prprio Amadis de
Gaula, seu cavaleiro preferido:
lo encontrado. Assim, tem-se o episdio, no captulo IV, em que Dom Quixote encontra um
rapaz sendo aoitado por um lavrador, como castigo por no haver velado adequadamente de
seu rebanho de ovelhas, amarrado a uma rvore, prestes a ser aoitado pelo seu patro.
Prontamente, o cavaleiro interfere, com ameas, ordenando que o lavrador libertasse o jovem
e ainda lhe pagasse o salrio que lhe devia. O campons pelo muito medo que sentia da
estranha figura de Dom Quixote prometeu desistir do castigo e ainda convidou o jovem para ir
at a sua casa a fim de lhe pagar o salrio devido. Contudo, bastou o Quixote distanciar-se que
o lavrador, com ira redobrada, impe castigo ainda mais severo ao pobre ovelheiro. Chamai
(..) pelo desfazedor de agravos (...) e vereis como no desfaz este (...) porque me esto vindo
ondas de te esfolar vivo, como tu receavas. (Dom Quixote, IV, 44)
No transcorrer da narrativa, o pobre jovem encontra, novamente, o cavaleiro e
enftico em suas consideraes:
[...] bem direito era eu, e vs agora que me entortastes, deixando-me uma
perna quebrada, que nunca mais em dias de vida me tornar a ser direita; e, o
agravo que a mim me desfizestes, foi deixardes-me agravo de maneira, que
hei de ficar agravado para sempre; e desventura grande h sido para mim
encontrar-me convosco nesse buscar de aventuras. (Dom Quixote, XIX, 182)
estava em posse de Ulisses. interessante lembrar que o cetro era smbolo do poder e da
autoridade dos reis gregos. Ulisses, em posse dele, estava munido de toda a autoridade para
falar com os heris e tambm com todo o exrcito. Na Odissia (XIV), h um episdio em
que Homero d voz a um homem simples, trata-se de Eumeu, o porqueiro. Em seu discurso,
porm, possvel reconhecer que se trata de um servo fiel de Ulisses, pois no cessa em
elogios ao rei de taca, e de expressar a alegria que seria ver o seu patro voltar de Tria, so e
salvo. Este episdio denota que, em um contexto de heris elitizados, ao homem simples
dado o direito de se pronunciar, desde que seja para confirmar a superioridade desses heris.
Em Dom Quixote, possvel perceber que o direito de se expressar, nas novelas de
cavalaria, era algo reservado ao cavaleiro. Assim o atesta Dom Quixote (XX, 201):
a) o heri imita cada detalhe que compe a figura herica para acentuar a pardia:
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Enclpio imita vrios episdios que aumentaram a fama dos heris picos, como o
reconhecimento de Ulisses pela cicatriz; a fria de Aquiles ao ser privado de sua
escrava.
Dom Quixote assume o ar de nobreza superior dos cavaleiros, declarando a Sancho
que convm que cada um fique em seu lugar. Aes do cavaleiro da Mancha so todas
inspiradas e imitadas nos feitos dos heris da cavalaria.
CONSIDERAES FINAIS
luz de Bakthin, foi possvel entender que esse desejo de mudana expresso pelo indivduo j
se encontrava presente na Antiguidade Clssica, sobretudo, no romance inaugural, de
Petrnio. No romance moderno, o anti-heri encontra expressivo representante em Dom
Quixote, heri-personagem de Cervantes, reverso do heri cavaleiro. Este captulo
possibilitou identificar as caractersticas prototpicas do anti-heri e o reconhecimento de
subsdios necessrios para sua representao, como: a pardia, o cmico, a subverso do heri
tradicional, a crtica social, a representao do cotidiano, o rebaixamento.
O terceiro captulo constitui-se da anlise da obra Satyricon, de Petrnio. Traz,
inicialmente, uma breve reviso da vida e obra do autor, seguida de uma sucinta anlise do
contexto histrico em que escreveu o seu romance. Realizou-se, ento, a leitura analtico-
interpretativa, na qual se objetivou demonstrar a forma como o personagem central, Enclpio,
assume caractersticas prprias do modo de representao anti-herica. Pode-se averiguar que
todo o romance est permeado pela pardia da sociedade, do gnero pico e, principalmente,
do heri pico; atravs dessa leitura inferiu-se que a pardia o elemento predominante para
compor a figura anti-herica. Atravs da pardia, obtm-se o cmico que propicia o
rebaixamento dos elementos hericos antes sublimados. Segundo Bakthin, o riso possibilita o
contato familiar com o objeto, para desnud-lo, evidenciando suas falhas, questionando-o.
No quarto captulo, passou-se a analise analtico-interpretativa do romance Dom
Quixote, de Cervantes. Considerou-se necessrio fazer referncias vida e obra do autor e,
oportunamente, identificou-se o momento histrico que motivou a elaborao do romance
cervantino. Passou-se, ento, a identificao dos elementos que propiciaram a configurao
do anti-herico em Dom Quixote.
Com a anlise dos processos alusivos e da mescla estilstica dos romances de Petrnio
e de Cervantes aqui estudados, acredita-se ter elucidado questes relativas natureza
prototpica do anti-heri, bem como da formao do gnero romance. Consciente, porm, de
que a questo no foi esgotada, nem de longe, espera-se que novos estudos sobre a
representao do anti-herico sejam empreendidos e revelem a riqueza inquestionvel que
nela est contida. Convm deixar expresso o meu desejo em prosseguir com o
aprofundamento da pesquisa, isto ensejar manter-se viva a condio de novos conhecimentos
e a satisfao ntima de realizao pessoal.
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BIBLIOGRAFIA
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