Una comedia entre la aceptacin

del cdigo drmatico y la transgresin:

"Los Empeos de una Casa" de Sor Juana Ins de la Cruz

Gloria Lpez Forcn (*)

Profesora-Tutora UNED

1. Introduccin. Acercamiento a una mujer fascinantemente excntrica

Si cuando nos acercamos a cualquier obra nos parece harto difcil hacerlo sin tener en cuenta las
circunstancias que rodean al autor -ya sabemos que la obra es ella misma, ms quien la hizo, ms el
tiempo y circunstancias en que se hizo-, cuando la obra a la que nos referimos es obra de una mujer
del siglo XVII que, adems de haber sido famosa en la corte de los virreyes, admirada por todos,
acab prcticamente escondida y adems renunciando a toda celebridad en virtud de oscuras
decisiones, el inters se acrecienta. Pues bien, todo ello concurre en la figura que conocemos con el
nombre de Sor Juana Ins de la Cruz.

Empecemos por el principio. Sobre sus orgenes ya empiezan las dudas. Durante tiempo se dio
como fecha de su nacimiento el 12 de noviembre de 1651. El acontecimiento tendra lugar en San
Miguel de Nepantla, una alquera a las faldas del Popocatepetl, y la que hoy conocemos por Juana
Ins de la Cruz se llamara en el mundo Juana Asbaje. De hecho, ms posteriormente, la misma
Clara Campoamor da como datos reales de nuestra autora los siguientes:

Su padre, Don Pedro Manuel de Asvaje y Vargas Machuca, era natural de Vergara (Guipzcoa), y
de Espaa pas a Mjico, donde cas con Doa Isabel Ramrez de Cantillana, hija de espaoles y
nacida en Ayacapixtla. Fernndez del Castillo dice que la rama materna parece unida a la de Doa
Leonor de Xuarez, primera mujer de Hernn Cortes" 1

Segn esta versin estamos, pues, ante una mujer que podemos considerar dentro de lo que
denominaremos "clase alta" de Nueva Espaa en la poca. No podemos ignorar ni el papel social de
los espaoles en la sociedad colonial, ni la dignidad que podra suponer, dentro de ese estrato
social, ya de por s destacable, esa presunta vinculacin con el mtico conquistador .

Los estudios posteriores, sin embargo, con menos prejuicios y sin ms voluntad que el
conocimiento y no la justificacin -y nucho menos la hagiografa-, dan otros resultados: en la
magna obra que, sobre la autora y aspectos de la sociedad en la que sta vivi, public en 1981
Octavio Paz2, la discordancia con la versin inicial es absoluta:

"En cambio, Alberto G. Salcedo y Guillermo Ramrez Espaa (este ltimo lejanamente vinculado a
la escritora) encontraron una fe de bautismo en la parroquia de Chimalhuacn, a cuya jurisdiccin
perteneca Nepantla. En ella se asienta que el 2 de diciembre de 1648 fue bautizada una nia "Ins,
hija de la Iglesia: fueron sus padrinos Miguel Ramrez y Beatriz Ramrez" . Los padrinos eran
hermanos de la madre de Juana Ins. Es casi seguro que la Ins del acta de 1648 sea nuestra Juana
Ins. As era tres aos mayor de lo que dice su bigrafo y era hija natural, que eso quiere decir ser
hija de la Iglesia. El testamento de la madre confirma el acta del bautismo de Chimalhuacn. En ese
documento la criolla doa Isabel Ramrez de Santillana declara ser madre de seis hijos -cinco
mujeres y un hombre-, todos naturales, los tres primeros concebidos con Pedro Manuel de Asbaje y
los otros tres con el capitn Diego Ruz Lozano.3"

Si bien los datos bsicos son los mismos, la situacin no parece ser exactamente igual a la explicada
anteriormente. No es lo mismo ser hija de dos personajes de importancia en la sociedad mejicana
del momento que ser hija ilegtima de una criolla, y -si creemos a los estudios a los que hace
referencia O. Paz-, de un presunto guipuzcoano al que no lleg a conocer la escritora. De hecho, la
misma oscuridad que nos plantea su nacimiento parece abundar en esta idea ya que, excepto lo
referente a su familia, lo que se refiere a deseos, ideas y actitudes, la propia Juana Ins nos lo ha
explicado y, por lo tanto, en una mujer que gusta de explicarse, este silencio respecto a este aspecto
de su vida es, por lo menos, sospechoso.

Lo cierto es que despus de un ansia de conocimiento que ella misma nos explica y de pedirle a su
madre, tambin segn sus propias palabras, que le permita ir a la Universidad disfrazada de
hombre, pasa su adolescencia y juventud en la corte virreinal, siendo admirada y alabada por su
belleza, inteligencia y conocimiento -ya veremos al analizar la obra que justifica estas lneas cmo
puede eso llegar a ser difcil de soportar en una mujer de las caractersticas de Sor Juana Ins- y, sin
embargo, en medio de un aparente triunfo social, decide como forma de vida el convento. El porqu
ntimo de esa decisin es difcil de saber pero algunas pistas nos da la misma interesada en la
famosa "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" en la que tantos datos personales nos da sobre su vida:

"Entrme religiosa, porque aunque conoca que tena el estado cosas (de las accesorias, hablo, no de
las formales) muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negacin que tena al
matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en materia de la
seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer respeto (como al fin ms importante)
cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola;
de no querer tener ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de
comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la
determinacin hasta que alumbrndome personas doctas de que era tentacin, la venc con el favor
divino y tom el estado que tan indignamente tengo. Pens yo que hua de m misma pero,
miserable de mi!, trjeme a m conmigo y traje mi mayor enemigo en esta inclinacin que no s
determinar si por prenda o castigo me dio el Cielo, pues de apagarse o embarazarse con tanto
ejercicio que la religin tiene, reventaba como plvora y se verificaba en m el privatio est causa
appetitus4".

Como explica O. Paz, posiblemente ese origen ilegtimo de Sor Juana Ins, que adems forma parte
de una familia constituida por hijos ilegtimos, ayudar a dejarle en realidad pocas salidas
"decentes", como ella misma afirma -de hecho Paz prueba cmo sus hermanas fueron tambin
creando familias ilegtimas en la mayora de los casos- pero no deja de ser sorprendente la
rotundidad con que afirma dos aspectos revolucionarios para su poca: la necesidad del estudio, y la
voluntad de vivir sola -no olvidemos que estamos hablando del siglo XVII- y entenderemos hasta
qu punto convierten a nuestra autora en un excntrica en el sentido ms etimolgico del trmino.

Conocemos hoy que los conventos del siglo XVII no tenan nada que ver con los llamados
conventos de clausura del siglo pasado y principios de ste, y de ah que la vida de Sor Juana no
tenga mucho que ver con el retiro y el encierro. De hecho, su vinculacin con la corte virreinal no
slo se mantiene, sino que se acrecienta, sobre todo con la llegada de la virreina Mara Luisa,
condesa de Paredes, con la que le une una amistad profunda que muchos han querido ver incluso
transgresora de los lmites amistosos. Tras la marcha de los virreyes y, justamente como
consecuencia de su deseo de saber, aadido a las luchas intestinas entre personajes de la misma
Iglesia, Sor Juana Ins de la Cruz entrar en un debate teolgico, el planteado en su "Carta
atenagrica" que por lo que tiene de cuestionamiento de lo generalmente establecido y,
seguramente, por estar planteado por una mujer, acelerar una serie de acontecimientos que tienen
por objeto alejarla, no ya de la creacin potica, sino tambin del estudio. Su confesor es el primero
en exigrselo y ella, finalmente, claudica. En 1694, y tras una confesin general que dur varios
das, Sor Juana Ins de la Cruz dona su biblioteca y no vuelve a escribir jams. El 5 de marzo firma
un documento que consiste en una "protesta que, rubricada con su sangre, hizo de su fe y amor a
Dios la madre Juana Ins de la Cruz, al tiempo de abandonar los estudios humanos para proseguir,
desembarazada de este afecto, en el largo camino de la perfeccin". Perfeccin que -hoy nos
horroriza- parece incompatible con esos "estudios humanos" que haban sido la espina dorsal de la
vida de nuestra monja y que se ve obligada a abandonar. Los dos o cuatro aos siguientes, segn la
versiones a las que nos atengamos, son aos de profundo y doloroso silencio. El padre Calleja data
la fecha de su muerte el 17 de Abril de 1995, como consecuencia de la epidemia de peste que asol
Mjico. Meses antes, en el Libro de Profesiones del Convento haba dejado escrito: "Aqu arriba se
ha de anotar el da de mi muerte, mes y ao. Suplico, por amor de Dios y de su Pursima Madre, a
mis amadas hermanas las religiosas que son y en lo delante fuesen, me encomienden a Dios, que he
sido y soy la peor que ha habido. A todas pido perdn por amor de Dios y de su madre. Yo, la peor
del mundo: Juana Ins de la Cruz."

2. Una comedia entre la aceptacin del cdigo drmatico y la transgresin: "Los Empeos de una
Casa" de Sor Juana Ins de la Cruz.

A. Contexto.

Si los datos de que disponemos y que parecen dignos de ser tenidos en cuenta no mienten, la obra
se represent por vez primera el 4 de Octubre de 1683. Se trata, pues, de una obra escrita cuando
sor Juana Ins contaba treinta y cinco aos y, por supuesto, cuando ya era monja profesa.

Desde nuestra perspectiva puede resultar sorprendente el hecho de imaginarnos una monja no slo
escribiendo comedias de capa y espada, de amores, de enredos y ms enredos, sino tambin
involucrndose, como parece que fue el caso, en la propia representacin. Es evidente que en eso,
como en otras cosas, Sor Juana Ins no era una mujer ni una monja corriente. Pero ms all de lo
extrao de la monja comediante, hemos de contextualizar de forma adecuada el papel que el teatro
cumple en el siglo XVII y ms concretamente en Nueva Espaa y dentro de lo que son los
conventos femeninos. Paz recurre a una cita de Thomas Gage y de su obra "The English American.
A Neu survey of de West Indies (1648)", en la que refirindose a los conventos femeninos como
lugares dedicados a la enseanza de mujeres de clase alta en Nueva Espaa refiere:

"(...) Adems ensean a esas nias a representar piezas dramticas y, para atraer a gente, las
hacen representar ataviadas ricamente de hombres y de mujeres (...) las representaciones
son tan galanas que ha habido muchas refriegas facciosas y contiendas individuales por
disputar cul de estos conventos sobresale en la msica y en la educacin de las nias".

Un panorama, quizs exagerado, dice el mismo Paz, que por otro lado poco difiere de las pasiones
que el teatro, la comedia, levantaba al otro lado del Atlntico y que lo confirman una vez ms como
el arte pblico ms importante del momento, ya que como vemos era incluso utilizado como forma
de educacin de seoritas de clase alta, en Nueva Espaa por lo menos.

No es, pues, de extraar que una mujer como nuestra monja, atenta a todo tipo de expresin
artstica, probara tambin en la dramtica sus capacidades.

De hecho, la obra que analizaremos no es la nica de su autora; en su haber podemos contar cuatro
autos sacramentales -"El Divino Narciso", "El Mrtir del Sacramento", " San Hermenegildo" y "El
Cerco de Jos"- y dos obras de carcter profano: "Amor es ms Laberinto", obra de argumento
mitolgico y que debe a la colaboracin de otro autor uno de sus actos, y la obra objeto de este
estudio, "Los empeos de una casa", que pretende ser una clsica comedia de enredo al modo de los
autores que parece que ms admiraba en este tipo de obras: Caldern -el primero sin duda si
atendemos a los volmenes de su biblioteca-, Moreto y Rojas.

Volviendo a los aspectos cronolgicos, la obra, como hemos sealado -y seguimos para la fecha la
propuesta por Alberto G. Ganceda-, se represent por primera vez en el da antes indicado. Al
parecer se trataba de una especie de fiesta homenaje en honor de los Marqueses de la Laguna,
ofrecida por D. Fernando de Deza, a la sazn contador de tributos y corregidor de la ciudad, y
coincide con la entrada en Mjico del nuevo Arzobispo Aguiar y Seijas, que tanto tuvo que ver con
el triste final de la autora. De hecho, parece que alguna de las alabanzas que aparecen en las Loas
incluidas en la representacin se referiran a ese hecho que la autora alaba como de buen augurio; el
tiempo demostrara que se equivocaba, como tambin al invocar en una obra de teatro,
pretendiendo conseguir su gracia, a un personaje, el arzobispo, que segn sus confesiones
simplemente lo odiaba.

B) Argumento de la obra:

La comedia narra la historia de dos hermanos, don Pedro y doa Ana, que viven juntos en Toledo y
ambos estn enamorados: don Pedro, de Leonor, y doa Ana, de un desconocido por el que ha
dejado de amar a don Juan que, sin embargo, la ha seguido desde Madrid. Al inicio de la obra, Doa
Ana est de noche esperando un acontecimiento que explica a su criada y que nos pone en
antecedentes de lo que va a ocurrir: su hermano se ha enterado por medio de una criada infiel que
Leonor va a escaparse de casa con don Carlos. Don Pedro pretende engaar a los amantes
fingindose Justicia y "rescatar" a Leonor, dejando huir a don Carlos y, mediante estratagemas,
dejar en guarda a la dama en su propia casa. De esta manera, considera que, tenindola bajo su
mismo techo, mediante halagos y la ayuda que le darn las mujeres de su casa, la seduccin ser
posible.

Los hechos se precipitan y, aunque la dama llega como estaba previsto a casa de don Pedro y doa
Ana y pide como se esperaba el amparo, que le es concedido, tambin don Carlos, creyendo huir de
la justicia, ya que ha herido a un primo de la dama, que la ha reconocido en su huida, llega a casa de
doa Ana y pide ayuda y albergue. Doa Ana reconoce en don Carlos al hombre por el que ha
olvidado a su antiguo amor y no puede evitar darle cobijo. La situacin de enredo est servida: en
una misma casa aparecen todas las dificultades posibles, ya que debemos aadir que Celia, la criada
de Doa Ana, haciendo gala de las trazas habituales en las criadas ayudadoras de amores, ha
permitido la entrada en la habitacin de su ama a don Juan, el antiguo amor de aqulla, que
pretende forzarla a casarse con l.

Veamos que el nmero de tringulos amorosos al que se enfrentan doa Leonor y don Carlos,
ajenos a toda la trama y gozosos de su amor al principio de la obra, es mltiple: por un lado,
Leonor, que ama a don Carlos, es festejada a su vez por don Pedro; don Carlos, que ama a Leonor,
es deseado por doa Ana, y sta es amada por don Juan.

La comedia discurrir lgicamente por las posibles combinaciones amatorias que estos tringulos
proponen y por los juegos de celos que se pueden crear partiendo de una situacin tan compleja,
que lo es ms, si tenemos en cuenta que los amantes, don Carlos y doa Leonor, no conocen de
entrada la permanencia del otro miembro de la pareja bajo el mismo techo y que por lo mismo el
descubrimiento de este hecho va a ser motivo de dudas y malentendidos.

La complejidad de la trama se agrava si consideramos que el padre de Leonor, al descubrir la falta

de su hija, cree equivocadamente que el raptor ha sido don Pedro y que, considerando que es
personaje de altura suficiente para la honra de su casa -ya hablaremos del tema de la honra tal y
como lo plantea Sor Juana Ins- le propone que para arreglar el entuerto basta con que se case con
su hija, cosa que, como sabemos, es lo que desea don Pedro. Una serie de circunstancias ajenas a la
trama principal hacen que el padre de Leonor considere a don Carlos enamorado de doa Ana y por
lo tanto solicita, en virtud de su amistad con ambos, la mano de la misma para don Carlos. Los
matrimonios cruzados contra la voluntad de los amantes estn a punto de realizarse, pero son
salvados a ltima hora justamente por el amor profundo de los amantes capaces de deshacer la
situacin.

Al final slo don Pedro, el urdidor de una trama sucia y grotesca contra el amor puro de los
protagonistas, queda solo y sin pareja, o lo que es ms cmico, aparejado con un criado moreno,
travestido de mujer, que como veremos es uno de los recursos ms originales y divertidos de la obra
y que deja al tramposo en una situacin de ridculo absoluto.

El argumento, como vemos, es el propio de las comedias del siglo XVII. Las caractersticas que la
unen al gnero y aqullas que la hacen original respecto al modelo establecido, las estudiamos en
los captulos siguientes.

C) Dos mujeres ante el honor: Anlisis de los personajes femeninos de la comedia ante un
mundo de hombres.

C.1. Leonor

Leonor es, sin duda, el personaje ms atractivo de la obra. Y lo es seguramente por voluntad
explcita de la autora. Desde el punto de vista arquetpico, Leonor responde sin peros a la dama de
la comedia. Es noble, pero pobre, y por lo tanto est capacitada para tener relacin con otro noble
como don Carlos -o incluso don Pedro-, si ella y ellos consienten, aunque el hecho de no disponer
de dinero complica, si bien no imposibilita, una unin de esas caractersticas. Es adems bellsima,
"belleza sobrehumana" dir doa Ana al conocerla, tanto que llegar a justificar la desdicha de la
que Leonor se queja diciendo "si eres tan hermosa,/ no es mucho ser desdichada". Es discreta, es
recatada y amante de sus padres, como debe serlo toda dama. Sin embargo, el personaje de Leonor
llama sobre todo la atencin por unos aspectos que s la alejan del tpico: Leonor es una dama que
se ha dedicado al estudio, es por lo tanto una dama sabia. Se me dir que el personaje de la dama
sabia no es nuevo en el teatro de la poca y que obras como "La dama boba" y "El desdn con el
desdn" recogen este atributo de la dama, dndole uno u otro tratamiento. El hecho es que Leonor
no es sabia segn el modelo de las anteriores: lo cierto es que se comporta como se comportara
cualquier dama discreta, pero no necesariamente sabia.

Si el personaje de Leonor llama la atencin es porque su historia, que explica en un largo monlogo
en la primera jornada5, parece haber sido utilizada por Sor Juana Ins como una especie de
confesin personal. Confesin personal que parece ms evidente, si la comparamos con la
"Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" publicada por la autora, y en la que, ya sin personajes
interpuestos, explica situaciones similares a las explicadas por el personaje de ficcin. Sabemos ya
que Leonor es noble pero pobre (hemos visto antes que los datos parecen demostrar que Juana de
Asbaje nace en el seno de una familia importante, aunque sin que esa aparente nobleza fuera
ayudada por la legitimidad y posiblemente tampoco por una hacienda considerable) y esa nobleza
es un pesado galardn para quien debe conservarla y sin embargo no tiene con qu, porque se le
exigen determinadas formas de conducta, pero no se le ofrece con qu llevarlas a cabo. No deja de
ser sorprendente en un momento en el que la nobleza es un bien preciado -algunos llegan incluso a
inventarla para ser ms respetados-, que Leonor la viva como una dura carga: "que no es pequea
desdicha/ nacer noble un desdichado/ que aunque la nobleza sea/ joya de precio tan alto/ es alhaja
que en un triste/ slo sirve de embarazo", y explica adems de forma clara el porqu de ese
embarazo: "porque estando en un sujeto/ repugnan como contrarios/ entre plebeyas desdichas/
haber respetos honrados"6 Poco nos cuesta imaginar que Sor Juana Ins demuestra clarividencia en
la afirmacin; seguramente ms de un noble de la poca, en su interior y tal vez sin llegar a
verbalizar esta idea, notara como una carga esa extravagante mezcla de necesidades y honores que
eran el alimento generalizado de los nobles pobres.

Sigue el monlogo y Leonor se define a s misma como hermosa y como discreta, y empieza a
explicar a rengln seguido cmo se dedica a los estudios: "Inclinme a los estudios/ desde mis
primeros aos/ con tan ardientes desvelos/ con tan ansiosos cuidados/ que reduje a tiempo breve/
fatigas de mucho espacio."7 No parece que podamos alejar esta afirmacin de la explicacin que en
la ya citada "Respuesta..." nos da la propia autora cuando explica:

"Empec a deprender gramtica, en que creo no llegaron a veinte las lecciones que tom; y era tan
intenso mi cuidado, que siendo as que en las mujeres -y ms en tan florida juventud- es tan
apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de l cuatro o seis dedos, midiendo hasta
donde llegaba antes, e imponindome ley de que si cuando volviese a crecer hasta all no saba tal o
tal cosa que me haba propuesto deprender en tanto que creca, me lo haba de volver a cortar en
pena de la rudeza, (...) que no me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba
tan desnuda de noticias que era ms apetecible adorno". 8

Leonor, est claro, no nos explica en que consistan sus "ardientes desvelos" o sus "ansiosos
cuidados", pero en todo caso Sor Juana Ins de la Cruz saba a qu se refera.

Sigue Leonor explicando su vida y seala cmo llega a conseguir una admiracin generalizada
hasta el extremo de que se considere su saber "infuso, lo que fue adquirido lauro" o que "adoraban
por deidad/ el dolo que formaron". Resulta fcil ver, en esta admiracin desmedida que es capaz de
causar Leonor, la admiracin real de que disfrut Sor Juana Ins de la Cruz, tanto cuando era joven
en la corte de los virreyes, como despus en el convento, siendo admirada y casi venerada hasta
adquirir el sobrenombre que aparece en la publicacin de su "Inundacin Castlida", donde se
atribuye la autora a la denominada "Dcima Musa Mejicana".

Sigue Leonor explicando su vida y as conocemos que es admirada por todos los galanes, y que, sin
desdearlos de forma violenta al estilo de la protagonista de "El desdn...", el exceso de admiracin
la imposibilita, momentneamente, para la eleccin. En este rasgo veremos tambin una diferencia
con algunas de otras damas a las que la sabidura las hace desdeosas mostrando una especie de
incompatibilidad inevitable entre la sabiduria -el conocimiento- y el amor, como si la capacidad de
la mujer de enamorarse no tuviera otra base que la ignorancia; despejada sta, la dama conoce
demasiado para ser capaz de enamorarse, el conocimiento actuara as como una forma de
asexuacin cuyas races mitolgicas habra que buscar posiblemente en la diosa de la sabidura, esa
Atenea nacida al margen del sexo y por supuesto del amor, la pasin amorosa, tan presente en otros
mitos. Leonor, pues, no encaja en este paradigma de mujer sabia que, por ello mismo, es incapaz de
enamorarse. Si Leonor no se enamora desde su ms tierna juventud, y no olvidemos que su
excepcional belleza podra haberla ayudado a ello, es simplemente porque se dedica al estudio, y
cuando ya mujer adulta se siente tan cortejada, no es capaz de elegir a ninguno de sus adoradores; a
ninguno hasta que aparece el que le est destinado. A partir de ese momento Leonor no citar ms
su conocimiento ni su sabidura ni su dedicacin al estudio. Desde que sabemos que se enamora de
don Carlos, Leonor es una dama enamorada al estilo del paradigma de las comedias y slo
recordaremos su conocimiento superior al de las dems mujeres, cuando su padre, indignado por su
huida deshonrosa de casa, lanzar un tremendo anatema contra las mujeres: "Oh mujeres! Oh,
monstruo venenoso!/ Quin en vosotras fa,/ si con igual locura y osada/ con la misma medida/ se
pierde la ignorante y la entendida?"9.

La sensacin que tenemos, si profundizamos un poco en el personaje de Leonor, es la de que la

autora no pudo evitar poner un poquito de s en un personaje atractivo como es el de Leonor; en
cierto modo, cuando la escritora pretende buscar un modelo, imaginar un personaje real como
apoyatura para la creacin, busca y encuentra en s misma y da a su protagonista una serie de
cualidades propias, cualidades y peripecias que, dmonos cuenta, tampoco son tan importantes para
la trama de la obra. Situada la protagonista y delimitada como un "alter ego" de la autora (no
olvidemos que dentro de la poca resonancia que los estudiosos de la obra de Sor Juana Ins han
dado a la comedia que comentamos, la que ha tenido se debe sobre todo a este aspecto y pocos son
los que no limitan su anlisis al fragmento autobiogrfico al que hemos hecho referencia), sta
desaparece y Leonor se convierte en una dama convencional, en el mejor sentido de la expresin, es
decir, que acta de acuerdo con lo que se espera que haga una dama en esas condiciones.

Prueba de esa convencionalidad de la dama la hallamos incluso en su explicacin (en el mismo

monlogo al que venimos haciendo referencia) del porqu de su amor hacia don Carlos. Leonor
explica a doa Ana cmo entre su corte de admiradores ha hallado a uno de quien se ha enamorado
perdidamente. Si nos fijamos en las cualidades que enumera y que han conseguido enamorarla,
veremos que cita el talle hermoso, el garbo, el cuerpo gentil en espritu gallardo, maduro a pesar de
la edad, gentil desenfado, gusto cortesano, recato amable, humilde en los afectos, tierno en los
agasajos, fino en las persuasiones, apacible en el trato... Cualidades ciertamente nobles y que
convierten a don Carlos, como veremos, en todo un caballero, pero solamente en eso. Queremos
decir que para nada le pide a su amor nada que no sea exigible por cualquier dama, no sabia, a un
caballero que quiera enamorarla. Ni una palabra sobre su conocimiento, ni una palabra sobre su
estudio, ni siquiera sobre su retrica o dialctica (cosa que s es valorada por ejemplo en otras
obras, no de enredo, de la poca: la palabra masculina como forma de seduccin); el caballero del
que se enamora Leonor es ni ms ni menos que un galn al uso, y esa "normalidad" de su eleccin
normaliza tambin en su actuacin el carcter excepcional de su sabidura, que acaba siendo
simplemente la excusa para justificar la admiracin levantada entre otros galanes, don Pedro entre
ellos, y la explicacin de un concepto de honor, ste s ms novedoso, del que hablaremos despus.

C.2 Doa Ana: la rival

En principio, doa Ana es un personaje que responde al prototipo de dama de las comedias de
enredo. Es una mujer noble, vive sola con su hermano, y a pesar de guardar el honor, se permite
ciertos devaneos dando pie a don Juan para cortejarla, primero en Madrid, y luego en Toledo.
Atendiendo tambin al tpico de la mujer en materia de afectos, es voluble siguiendo el carcter
femenino al que se hace referencia en varias ocasiones a lo largo de la obra. El hecho de tener algo
tan en su mano, tan conseguido, como es el amor rendido de don Juan, hace que pierda un cierto
inters por l y d en tratar de conseguir algn afecto ms complejo. Ella misma lo explica a su
criada al comentarle, cosa que ella sabe, cmo se vino tras ella don Juan totalmente enamorado, de
forma que "sin dejar a qu aspirar/ a la ley del albedro/ porque si l es ya tan mo/ qu tengo que
desear?"10. Es una mujer, pues, en cierto modo aventurera, valiente primero en la aceptacin de la
relacin con don Juan, justamente cuando ella estaba sola en Madrid y por lo tanto no guardada por
ningn personaje masculino como parece lo ms propio, y convencida tambin de que el amor
exige una cierta cantidad de dificultad, porque lo que ya tenemos, no puede excitar nuestros
sentidos mucho tiempo. Es tambin, sin embargo, lo suficientemente lcida como para aceptar
finalmente una realidad, quizs menos "romntica" de la que pretenda pero que su pragmatismo
reconoce como justa y adecuada para s y que, tramposa hasta el fin, adereza con un razonamiento
que el espectador reconoce absolutamente falso: al darse cuenta de que a quien ha trado de la mano
es don Juan y no don Carlos asegura "y slo s que don Juan/ desde Madrid, en mi pecho/ tuvo el
dominio absoluto/ de todos mis pensamientos."

Tambin en el aspecto tracista encaja dentro de los tpicos de la dama. Ya sabemos cmo los juegos
de enredo que denominamos trazas tienen en las comedias dos hacedores privilegiados: de un lado,
el criado que no tiene que atender a ningn mandato de honor y por lo tanto puede jugar de forma
un tanto retorcida para conseguir sus propsitos o, generalmente, los de sus amos y, de otro, las
damas, a las que las estrechas normas de actuacin que les imponen los usos sociales de la poca
obligan a buscar caminos menos rectos, pero firmes, en la consecucin de sus fines amorosos. En
ese sentido doa Ana es tracista como puede serlo cualquier dama de cualquier comedia.

La diferencia est pues en el carcter de la traza, primero porque lo que hace es superponer su
propia construccin tracista a la ya creada por su hermano, y segundo porque la traza no tiene slo
que ver con la consecucin de sus fines, sino con la "eliminacin" de su rival.

Eliminacin, adems ,consistente, no en evitar el acercamiento de "otra" a su galn, sino en la

separacin de sta de quien es su pareja "legtima" y de quien, en cierto modo culpablemente, se ha
enamorado ella.

Es, sin duda, una contrafigura magnfica para la dama creada con Leonor, en la que no existen
deseos espurios y que curiosamente en ningn momento se plantea una traza para salvar la
situacin. Subrayemos que las trazas en la comedia estn de alguna forma desprestigiadas, puesto
que son utilizadas, nicamente, por los personajes que juegan al doblez y al engao. Tambin algo
del carcter de Sor Juana Ins aparece aqu, tal vez de forma inconsciente, siendo como era, segn
sus propias palabras, mujer en la que "la verdad y la claridad (...) siempre es natural y costumbre" 11.
La verdad y la claridad son, por definicin, lo opuesto al concepto de traza.

E. El tema de la honra: Don Rodrigo, un padre peculiar

Ms all del anlisis de los personajes principales, creemos que el papel del padre de Leonor tiene
algunas caractersticas y aporta algunas sentencias que merecen que le dediquemos unas lneas
sobre todo teniendo en cuenta que la autora lo convierte, como viene siendo habitual en la comedia
de enredo por otra parte, en el vehculo utilizado para plantear un tema tpico en las comedias de la
poca pero cuyo anlisis en la obra a la que hacemos referencia, nos parece de especial inters
teniendo en cuenta las especiales caractersticas de la mujer/autora de la misma:

De entrada hay una actitud sorprendente en el personaje: cuando se queja de la deshonra de Leonor,
que ha huido de casa, y hace recuento de su actitud paterna frente a ella, justifica su permisividad
ante el afn de conocimiento de la dama:

"Pensaba yo, hija vil, que tu belleza/

por la incomodidad de mi pobreza
con tu ingenio sera
lo que ms alto dote te dara;12

Reconozcamos que no estamos ante un padre al uso, no parece muy creble en el siglo XVII que un
padre noble y arruinado pretenda racionalmente que sea la sabidura de su hija una buena dote.
Baste recordar al padre de "La dama boba" que, ante la sabidura de una de sus hijas y al tener que
casarla sin demasiada dote adems, se siente desesperado conocedor de que mujer que sabe ms de
la cuenta difcilmente puede encontrar marido 13. Posiblemente nos encontramos ante una idea que
encaja ms en la ideologa de la autora que en la realidad en la que se inserta: no parece que los
maridos del momento valoraran en gran manera la sabidura de la mujer (y como se insiste en "La
dama boba", menos todava la de la propia esposa.) De hecho, la propia experiencia de la autora
desmiente esa posibilidad cuando nos explica que tras su frustada intentona de acceder a la
Universidad disfrazada de hombre "despiqu el deseo en leer muchos libros varios que tena mi
abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo" 14. Reprensiones y estorbos ms
cercanos a la realidad del momento que la condescendiente actitud de don Rodrigo.

Ha sido adems, por lo que l mismo explica, un padre liberal que ha permitido a su hija ser
celebrada y festejada, convencido de la honradez y recato de ella. Por ello mismo se siente
defraudado cuando ante la libertad que le ha permitido, su hija huye de casa.

Su primera reaccin, como corresponde a su nobleza, es vengar la afrenta, pero, viejo y solo,
atender pronto a los consejos de su fiel criado, que recomienda un pragmatismo que el caballero
enseguida hace suyo: se trata de ofrecer al raptor "lo mismo que l se tiene./ Dle que vuelva a casa
a Leonor bella/ y luego al punto, csale con ella" y as contina "vendrs a hacer antdoto el
veneno"15. Lo curioso no es tanto que el criado se lo plantee -ya sabemos que los criados, por el
hecho de serlo, tienen un sentido del honor que difiere del de los nobles-, como que el padre lo
asuma como forma de justicia; nada, pues, de crear escndalo que a la larga perjudicara ms a la
dama y, por ende, a la honra paterna puesta en entredicho. Se trata, no de convertirse en un hroe,
sino de solventar un problema.

Ms adelante, cuando en la vorgine del enredo don Rodrigo crea que don Carlos ha raptado a doa
Ana, hermana de don Pedro, ante la indignacin de ste, le propondr la frmula que a l le ha
dado, aparentemente, un excelente resultado ms all de consideraciones de otro tipo:

"Tomad, hijo, mi consejo:

que en las dolencias de honor
no todas veces son buenos,
si bastan slo saves,
los medicamentos recios,
que antes suelen hacer dao;
pues cuando est malo un miembro,
el experto cirujano
no luego le aplica el hierro
y corta lo dolorido,
sino que aplica primero
 los remedios lenitivos;
que acudir a los cauterios,
es cuando se reconoce
que ya no hay otro remedio."16

Es evidente que no hay un cuestionamiento de los atributos del honor y de la honra, no podra
haberlos en un momento como el que vive la autora y en el entorno social en el que lo hace, pero s
hay un tratamiento que, alejado de la grandilocuencia a que nos tienen acostumbrados otros autores,
propugna ms una mediacin que un enfrentamiento, una bsqueda de lo conveniente en lo
personal ms que en lo social, una prevalencia en fin de la conciencia frente al prejucio.
Posiblemente ah tambin est la autora agazapada y sin duda una visin femenina de un tema que,
si bien condicionaba de una forma absoluta la vida de las mujeres, tena como nico interlocutor al
hombre de quien dependa la mujer en cuestin. La autora no poda, pues, poner estos
razonamientos en boca de mujer; para ello crea a don Rodrigo, un padre atpico que servir de
vehculo de ideas atpicas.

3. Conclusin:

Como dicen los estudiosos de la obra de Juana Ramrez Asbaje, la comedia "se deja leer" y
posiblemente se dejara representar, quin sabe si con ms comprensin en nuestros das que
algunas otras obras que hacen del tema del honor, tan alejado de la sensibilidad y de los valores
actuales, el nudo sobre el que se sustenta la obra.

No se trata, sin duda, de una obra maestra, pero s puede ser interesante profundizar sobre qu
aporta Sor Juana Ins, qu la hace innovadora, qu elementos utiliza de una forma original y cmo
los combina con los elementos considerados necesarios para crear una comedia, segn unos
parmetros que, no lo olvidemos, estaban ya muy definidos. Todo ello desde la inevitable
fascinacin que produce el personaje de una mujer, la autora, a un mismo tiempo incardinada en el
tiempo que le toc vivir y ajena a l. Este trabajo ha pretendido demostrar que, tambin en la
comedia, la autora es capaz de respetar los cdigos del teatro de su tiempo, pero sin poder evitar a
veces distanciarse y a veces incluso ridiculizar los esquemas previos, en cierto modo siguiendo el
mismo comportamiento que mantiene en su vida personal.

La comedia, lo hemos sealado, no es una gran comedia, pero indudablemente refleja estas
peculiaridades de la autora en las que seguramente radica la grandeza de todo autor: la
personalsima dosis de asuncin de los preceptos, con la peculiar medida de transgresin de los
mismos. Tambin en esta obra tras de la autora, se esconde una mujer que mira despiadadamente
alrededor y es capaz de sacar conclusiones.

Notas:

1. Las referencias al trabajo de Clara Campoamor se refieren a la publicacin realizada por

Ed. Jcar en su coleccin "Los poetas" que publica el trabajo de la misma como una
introduccin a la seleccin de poemas realizada por Julio Llamazares. Pg. 12
2. "Sor Juan Ins de la Cruz o las trampas de la Fe" Octavio Paz. Ed. Seix Barral. Biblioteca
Breve Barcelona 1982
 3. 0p.cit. pg. 97.

4. Para las citas de las obras de S. Juana Ins de la Cruz, as como la edicin correspondiente a
la comedia "Los Empeos de una casa" que analizaremos ms adelante, utilizaremos la obra
"Obras Selectas" con prlogo, seleccin y notas de Georgina Sabat de Rivers y Elias L.
Rivers, publicada por la editorial Noguer, en su coleccin Clsicos Hispnics Noguer, de
Barcelona 1976. El fragmento citado corresponde a las pgs.776-777

5. op. cit. pg. 221-229

6. op. cit. pg. 221

7. op. cit. pg.222

8. op. cit. pg. 776

9. op. cit. pg 233

10. op. cit pag. 217

11. op. cit. pg. 772.

12. op. cit. pag233

13. De hecho en la obra el propio padre explica su opinin al respecto cuando seala:"Siempre
alab la opinin/de que la mujer prudente/con saber medianamente/le sobra la discrecin",
"la Dama Boba", ed. de Rosa Navarro Durn, Ed. Planeta pg. 107.

14. op. cit. pg.775.

15. op.cit. pg 234.

16. op cit pag. 232.

(*) Gloria Lpez Forcn es licenciada en Filologia Hispnica por la Universidad de Barcelona.
Profesora-Tutora de la Facultad de Filologia de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia
en el Centro Asociado de Terrassa. Profesora del Centro de Formacin de Adultos Can Batll de la
Diputacin de Barcelona. Certificado de Capacitacin Investigadora por la Universidad de
Barcelona por sus trabajos sobre Gabriel Mir. Estudios sobre el juego entre la innovacin y la
tradicin como material literario.

Gloria Lpez Fortn 2000

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero15/sorjuana.html