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VILFREDO PARETO: LAS LITES, LOS RESIDUOS Y LAS DERIVACIONES

FERNANDO NAVARRO

Para explicar la historia y las sociedades Marx ha propuesto el materialismo histrico y la


lucha de clases. Segn el primero, para comprender una sociedad es intil atender a
manifestaciones externas tales como sus instituciones jurdicas o polticas, o sus expresiones
culturales. Lo que hay que estudiar es su estructura econmica, entendida como a) el modo en
que en ella se distribuye la propiedad y la renta (en terminologa marxista, las relaciones de
produccin), y b) el nivel cientfico y tecnolgico (las fuerzas productivas) que ha alcanzado
en cada momento. La irregular distribucin de las relaciones de produccin determina la
aparicin de clases, y cada una desarrolla sus propios intereses derivados de sus respectivas
situaciones econmicas. Porque, aunque el sujeto no sea consciente de ello, su adscripcin a
una clase determina incluso su forma de pensar: "no es la conciencia de los hombres lo que
determina su existencia, es por el contrario su existencia social lo que determina su conciencia
[1]". Los hombres se convierten as en esclavos de sus intereses de clase, que es realmente la
que determina sus convicciones y valores [2]. Por eso Marx distingue la estructura econmica,
que es lo realmente relevante, de la superestructura social, el edificio jurdico, poltico, cultural
y moral que las sociedades edifican sobre su sustrato econmico, y que se adapta
necesariamente a la forma de ste.
Los movimientos de la sociedad se producen porque en determinadas pocas los avances
tcnicos provocan discordancias entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
En ese momento la clase privilegiada se aferra a las relaciones de produccin que han quedado
obsoletas por la irrupcin de las nuevas fuerzas productivas, y la otra clase, que se acomoda
mejor a stas, se convierte en representante del progreso. El motor de la historia es, pues la
lucha de clases, y la revolucin no es algo a evitar, sino la expresin de una necesidad
histrica. La violencia es la partera de la historia [3], y la tarea del intelectual es facilitar y
acelerar el parto. Las relaciones de produccin del capitalismo consisten en que unos tienen la
propiedad de los medios de produccin (el capital) y otros slo tienen su fuerza de trabajo. En
realidad el capitalismo ya ha entrado en una fase de contradiccin: gracias a los avances
tecnolgicos el capitalismo cada vez puede producir ms, pero (segn Marx) cada vez genera
ms miseria. El capitalismo est provocando la pauperizacin de la sociedad, es decir, su
polarizacin en una minora muy rica y una aplastante mayora cada vez ms pobre: el
proletariado. Lo nico que hace falta es que el proletariado adquiera conciencia de clase y se
encargue de dirigir la revolucin progresista que llevar a la destruccin del capitalismo. Pero
esta revolucin, segn Marx, tiene un carcter nico. Hasta ahora todas las revoluciones han
sido hechas por minoras en beneficio de minoras: la del proletariado ser una revolucin de la
mayora en favor de todos. Una vez que haya triunfado el proletariado instaurar una dictadura
que abolir la propiedad privada de los medios de produccin, organizar una sociedad
comunista, y, tras un periodo no definido (pero sin duda breve), provocar el nacimiento de
una sociedad sin clases y por tanto sin conflictos.

Vilfredo Pareto (1848-1923) comparte algunas cosas con la visin marxista, y difiere
notablemente en la mayora:
Muchas personas piensan que si fuese posible encontrar una receta para conseguir la
desaparicin del conflicto entre el capital y el trabajo desaparecera tambin la lucha de
clases. Se trata de una ilusin propia del grupo muy numeroso de los que confunden la forma
con el fondo (...) Supongamos que el colectivismo ha quedado establecido, que ya no existe el
capital: es claro que este ya no podr competir con el trabajo. Mas lo nico que habr
desaparecido ser una forma de lucha de clases, y habr otras que vengan a reemplazarla.
Surgirn conflictos entre los distintos grupos de trabajadores del Estado socialista, entre los
intelectuales y los no intelectuales, entre los diversos tipos de polticos, entre stos y sus
administradores, entre los innovadores y los conservadores. Puede haber realmente personas
que piensen seriamente que el advenimiento del socialismo habr de destruir definitivamente
la fuente de las innovaciones sociales. Qu la fantasa de los hombres no engendrar nuevos
proyectos, que el inters no impulsar a algunos a adoptar estos proyectos con la esperanza
de conquistar un lugar preponderante en la sociedad?. [4]
Dice Pareto (y confirmar posteriormente la realidad) que si la revolucin prevista por Marx
tiene lugar no desembocar en un paraso sin clases, sin oprimidos ni opresores. Por el
contrario, una nueva lite privilegiada surgir: la de los sumos sacerdotes marxistas que se
erijan en augures de la voluntad del proletariado y afirmen hablar en su nombre. Esta nueva
lite gobernar y disfrutar de sus privilegios en nombre de un paraso permanentemente
futuro:
Todos los movimientos histricos deca en 1848 el Manifiesto del partido Comunista han
sido hasta ahora movimientos de minoras en beneficio de minoras. El movimiento proletario
es el movimiento espontneo de la inmensa mayora en beneficio de la inmensa mayora.
Desgraciadamente esta autntica revolucin, que debe aportar a los hombres una felicidad sin
sombra, no es ms que un engaoso espejismo que nunca se har realidad. Se asemeja a la
edad de oro de los milenaristas [5]: siempre esperada, se pierde en las brumas del
provenir, y siempre escapa a sus fieles en el momento mismo en que creen aferrarla. [6]
Porque para Pareto el fenmeno socialmente ms relevante para explicar la sociedad no es la
lucha de clase, sino el ascenso y cada de las lites gobernantes: La historia de las sociedades
humanas es en gran parte la historia de la sucesin de las aristocracias [7]. La historia es un
cementerio de aristocracias, eliminadas por aquellas que las han sucedido en el poder. Hay
que decir inmediatamente que con el trmino lite Pareto se refiere a una situacin de
hecho, independiente de toda valoracin: aqullos que, en cada campo, han alcanzado el nivel
ms alto. La lite de los ajedrecistas est integrada por los mejores jugadores; la lite de los
ladrones por aquellos que roban ms eficazmente y logran eludir durante ms tiempo la accin
de la justicia; la lite de los gobernantes est compuesta por los triunfadores en la lucha por el
poder. En la sociologa de Marx la clase es el elemento clave; en la de Pareto lo es la distincin
entre la masa y la lite:
Este fenmeno de las nuevas lites, que por un movimiento incesante de circulacin surgen
de las capas inferiores de la sociedad, ascienden a las capas superiores, as se desarrollan, y
luego entran en decadencia, son aniquiladas, y desaparecen, es uno de los principios de la
historia, y es indispensable tenerlo en cuenta para comprender los grandes movimientos
sociales.
Pareto est de acuerdo con Marx en que, en su mayor parte, los actos humanos no estn
guiados por la razn. Pero en lugar de hacerlos depender de una supuesta conciencia de
clase, sita su origen en la propia naturaleza humana. Pareto, adems de socilogo, es
ingeniero y economista. Y observa que el comportamiento del hombre en cada uno de estos
campos es completamente diferente. El ingeniero afronta su tarea racionalmente usando el
conocimiento cientfico a su alcance: calcula las fuerzas y tensiones en juego, disea las
estructuras, y ello le permite construir un puente estable. El agente econmico es tambin,
hasta cierto punto racional, y se supone que busca racionalmente maximizar su utilidad.
Ambos realizan lo que Pareto llama "actos lgicos". Pero en la mayora de sus facetas el
hombre es un ser no-lgico. Cuando el general romano intenta averiguar el desenlace de la
batalla en las entraas de un ave ejecuta un acto no-lgico. Cuando el druida atribuye virtudes
taumatrgicas a un roble comete un acto no-lgico. Cuando el socialista predica la destruccin
de una clase en nombre de la humanidad realiza un acto no-lgico [8]. El campo de estudio de
la sociologa es el de los actos-no lgicos. Cul es el origen de estos actos no-lgicos?
"Para empezar, debemos hacer constar que la mayor parte de las acciones humanas tienen su
origen, no en el razonamiento lgico, sino en el sentimiento. () No obstante al hombre,
impelido a actuar por motivos no-lgicos, le gusta relacionar lgicamente sus actos con ciertos
principios; de este modo inventa estos a posteriori para justificar sus acciones. As sucede que
una accin A, que en realidad es el efecto de la causa B, es presentada por su autor como el
efecto de una muy frecuentemente imaginaria causa C. El hombre que engaa a s a sus
iguales comienza engandose a s mismo, y firmemente cree en su propio argumento. [9]
Los hombres no somos racionales, sino razonadores. En la mayora de los casos nuestros actos
son fruto de nuestros instintos y pasiones, y no de la razn. Pero como nos gusta pensar que
somos racionales, tendemos a disfrazar nuestras acciones con formulaciones lgicas
construidas a posteriori, como si hubieran sido stas las que realmente nos han movido a la
accin. Las emociones se disfrazan as de razones, y este enmascaramiento consigue engaar
tanto al protagonista como a los espectadores. Pareto lo simboliza en el siguiente esquema, en
el que A representa el estado emocional del individuo, B sus acciones y C las razones
invocadas para stas, que pueden tomar el aspecto de una teora o una ideologa. Y explica:
La tendencia muy marcada que tienen los hombres a tomar las acciones no-lgicas por
acciones lgicas los lleva a creer que B es un efecto de la causa C. De este modo se establece
una relacin directa CB en lugar de la relacin indirecta que resulta de las dos relaciones AB,
AC.
Puesto que son los sentimientos (A) los que determinan nuestra conducta (B), las refutaciones
lgicas de la cobertura ideolgica (C) tienen escasa utilidad. Es sta una aparente paradoja
que explica cmo personas inteligentes soportan ver demolida argumentalmente su ideologa
sin que esto les haga variar un pice su posicin. Para modificar los comportamientos hay que
actuar sobre los sentimientos. Slo a largo plazo las discusiones en las ideologas pueden
influir en ellos. Por eso para actuar sobre los hombres los razonamientos necesitan
transformarse en sentimientos [10]. El propio Pareto revela algunos mecanismos dialcticos
para influir en el comportamiento humano:
Aunque no tenga el ms mnimo valor lgico-experimental, la repeticin vale ms y es mejor
que la ms rigurosa demostracin lgico experimental. La repeticin acta especialmente
sobre los sentimientos y modifica los residuos. La demostracin lgico experimental acta
sobre la razn; en el mejor de los casos, puede modificar las derivaciones, pero tiene escasa
influencia sobre los sentimientos. [11]
Pareto llama residuos a las expresiones de los instintos, sentimientos o pasiones codificados
en la naturaleza humana, y derivaciones a las construcciones intelectuales con los que las
personas disfrazan los residuos y pretender dar apariencia de racionalidad a comportamientos
que carecen de ella. En el grfico, A representa a los residuos, y C a las derivaciones.
Los residuos son, pues, manifestaciones de nuestro sustrato instintivo y emocional. A partir de
la observacin y los datos histricos Pareto realiza una exhaustiva clasificacin en cinco clases.
Sin embargo las ms importantes son la primera y la segunda, y en menor medida la cuarta:
- La primera clase de residuos es el instinto de las combinaciones. Refleja la tendencia a
establecer relaciones entre las cosas, a realizar desarrollos lgicos, a razonar. Las sociedades
ms brillantes de la historia son aquellas en las que, segn Pareto, han predominado los
residuos de la primera clase, como la Atenas de Pericles. [12]
- La segunda clase es la persistencia de los conglomerados, y es en cierto modo la otra
cara de la moneda de la anterior. Si el instinto de las combinaciones impulsa a las sociedades
hacia el cambio y la renovacin, la persistencia de los conglomerados refleja la tendencia a
conservar las instituciones ya formadas y a rechazar los cambios. Dentro de los residuos de
segunda clase Pareto incluye las costumbres, creencias, y religiones. Y si la Atenas de Pericles
estaba saturada de residuos de la primera clase, en Esparta predominaban ms bien los de
segunda.
- La cuarta clase es la de los residuos en relacin con la sociabilidad, cuyo gnero ms
importante es el de la necesidad de uniformidad. Este gnero recoge una de las
tendencias ms intensas en los hombres, derivado de su tendencia a pensar que su modo de
vivir es el nico adecuado. La necesidad de uniformidad es lo que lleva a las sociedades, a
travs de mecanismos de mimetismo y pertenencia, a que todos sus miembros se comporten
de manera uniforme y a perseguir la divergencia.
En cuanto a las derivaciones, de la gran y vistosa variedad de argumentos con que los
hombres pueden justificar sus actos Pareto se limita a establecer cuatro categoras, que
recogen aquellas argumentaciones que suelen ser ms convincentes, tanto para el que las
emite como para el que las recibe:
1. Las simples afirmaciones.
2. Los argumentos de autoridad.
3. La apelacin a entidades sobrenaturales o a principios abstractos (la igualdad, la
democracia)
4. Las acrobacias verbales.
Segn Pareto, aunque el catlogo de residuos es relativamente estable en el espacio y el
tiempo (es similar a lo largo de los siglos, y en un pas u otro) vara el peso relativo de los
mismos, tanto en las personas, como en los grupos sociales. De hecho puede observarse que
en esta variacin est sujeta a oscilaciones o ciclos temporales. Dado que los residuos de
primera clase favorecen el progreso (o, al menos, el movimiento), el individualismo, la
sofisticacin y, quizs, la decadencia de las sociedades, y los de la segunda y cuarta clase
favorecen la estabilidad, unos contrapesan a otros. De modo que la alteracin cclica de pesos
y contrapesos determina los movimientos sociales.

Pareto dice que hay momentos de la historia en que es detectable un fuerte incremento del
sentimiento religioso. Uno de ellos coincide con la expansin del cristianismo en el imperio
romano. Otro con la expansin del socialismo. Tanto el cristianismo como el socialismo son,
para Pareto, meras derivaciones, expresiones ambas de un sentimiento religioso
predominante. Pero el enorme xito de la derivacin socialismo proviene de tener, adems,
una convincente apariencia cientfica. La Ilustracin no signific tanto el triunfo de la razn
como el triunfo del prestigio de la razn, y desde entonces toda derivacin necesita tener una
buena apariencia de racionalidad. Podra decirse que esa necesidad de apariencia de razn se
ha incorporado ya a los residuos.
Los residuos nos permiten entender la circulacin de las lites. Por qu decaen las lites? En
la Edad Media, cuando se trataba de aristocracias militares la cosa estaba clara: sus miembros
tenan tendencia a acabar muriendo en combate. Otro factor de decadencia est en que el
talento no es estrictamente hereditario, y no est garantizado que los descendientes de los que
adquirieron el poder tengan la misma habilidad para conservarlo. Por eso, en cada momento
hay en la lite individuos que no merecen formar parte de ella. Y simultneamente en la masa
hay otros que s tienen capacidad, y por supuesto ganas, de alcanzar el poder. Un buen
sistema, por tanto, para mantener la estabilidad es permitir el acceso de estos ltimos a la
lite, como ocurre con la aristocracia inglesa.
Pero sucede tambin que las sociedades se ven sacudidas por oscilaciones en el peso de los
residuos de primera, segunda y cuarta clase. La desgraciada paradoja de la civilizacin es esta:
las sociedades que abundan en residuos de la primera clase son ms brillantes, ms avanzadas
y ms refinadas, pero tambin ms dbiles y propensas a la decadencia. Por el contrario las
sociedades en las que predominan los residuos de segunda y cuarta clase son ms toscas, ms
primitivas y en general ms prximas a una tribu, pero por esa razn ms slidas y
cohesionadas. Tal vez una situacin ms estable sera aquella en la que en la lite predominan
los residuos de primera clase, pero sin pasarse, y en la masa los de segunda y cuarta clase.
Por su parte las lites tambin tienden a sofisticarse cuando llevan mucho tiempo en el poder
saturndose de residuos de primera clase. Pero al volverse ms tolerables atraen las
revoluciones. Porque la lite gobernante no puede renunciar a imponer cierto grado de fuerza.
Las lites ms primitivas, con sus residuos de segundo y cuarto grado, lo hacen con brutalidad
y sin miramientos: estamos ante una lite de leones. Las lites que llevan ms tiempo en el
poder, ms sofisticadas, intentan hacerlo con sutileza: son lites de zorros [13]. Pareto
coincide con Tocqueville en que lo que desencadena las revoluciones (y esta es otra
desgraciada paradoja) no suele ser el rigor de la clase gobernante, sino su debilidad, y que las
aristocracias ms moderadas, y por tanto menos molestas para la masa gobernada, son ms
vulnerables a ser eliminadas y sustituidas por una nueva lite violenta:
Toda lite que no est dispuesta a librar batalla para defender sus posiciones se encuentra en
plena decadencia. Y no le queda otra salida que la de dejar su lugar a otra lite que posea las
cualidades viriles que a ella le faltan. Ser presa de una mera ensoacin si imagina que los
principios humanitarios que ella ha proclamado le van a ser aplicados: los vencedores harn
resonar en sus odos el implacable vae victis. La cuchilla de la guillotina estaba siendo afilada
en la sombra cuando a finales del siglo XVIII las clases dirigentes francesas se dedicaban a
cultivar su sensibilidad. Aquella sociedad ociosa y frvola, que viva como un parsito de su
pas, hablaba en sus cenas elegantes de liberar al mundo de la supersticin y de aplastar al
infame, sin advertir que era ella misma la que estaba tan cerca de ser aplastada. [14]
Naturalmente Pareto cree que el mejor sistema poltico es aquel en el que existe un menor
nivel de violencia, pero tambin que la pretensin ilusoria de hacer desaparecer por completo
la fuerza acaba desatndola. Los pacifistas, dice Pareto, acaban contribuyendo al estallido de
las guerras; los humanitarios a precipitar las revoluciones. Para el fascismo italiano ser fcil
encontrar justificacin en los escritos de Pareto para su actuacin violenta.
Pero apoya Pareto el fascismo? Desde luego no ha demostrado gran admiracin por lo que
llama "pluto-democracia", segn l un rgimen dbil y decadente, muy vulnerable a
revoluciones sangrientas como la producida en Rusia, gobernado por una lite de zorros
repleta de residuos de la primera clase y falso humanitarismo. A esta visin no es ajeno el
haber sido espectador de los gobiernos de Giolitti [15]. Como Pareto morir en 1923, poco
despus de la marcha sobre Roma, es imposible predecir su reaccin ante el desarrollo del
fascismo. No es descabellado aventurar una evolucin similar a la de Benedetto Croce, que ha
acogido con inicial simpata al nuevo rgimen, pero acabar convirtindose en lder de la
oposicin liberal. En principio Pareto acepta un cargo de senador ofrecido por el nuevo
rgimen, pero poco antes de su muerte escribe un artculo titulado Libertad en Gerarchia, la
revista oficial del Partido Fascista, en el que lo previene contra tentaciones tales como las
aventuras guerreras, la restriccin de la libertad de prensa, la limitacin de la libertad de
enseanza y la sumisin a la Iglesia. Tambin contra la imposicin excesiva de impuestos
porque nadie puede dudar que, al menos en lo econmico, Pareto es un liberal.
Como economista Pareto estudia dos tensiones que tambin contribuyen a los movimientos
sociales, la que se produce entre creadores de riqueza y burcratas, y la que tiene lugar entre
especuladores y rentistas. En cuanto a la primera, Pareto defiende que es la iniciativa privada
la que crea riqueza en la sociedad, y observa que las lites con el fin de acrecentar su poder,
intervienen cada vez ms en la economa, provocando la sustitucin de los agentes privados
por los burcratas y con ella la esclerosis econmica de las sociedades. En cuanto a la
contraposicin entre especuladores y rentistas, Pareto tambin atribuye la diferencia de
carcter entre ambos a la preponderancia de residuos de la primera clase (en el caso de los
empresarios) y de segunda clase (en el caso de los rentistas):
Entre los empresarios se cuentan tambin las personas cuyo instinto de las combinaciones
est bien desarrollado, un instinto que es indispensable para tener xito en esta profesin. Las
personas en las que predominan los residuos de la persistencia de los agregados se quedan en
simples poseedores de ahorro. Por eso los empresarios son generalmente personas audaces, a
la caza de novedades tanto en el terreno econmico como en el social. No les arredran los
movimientos porque esperan aprovecharlos. Por el contrario los simples poseedores de ahorro
son a menudo personas tranquilas, timoratas, con el odo siempre alerta como la liebre.
Esperan poco y temen mucho de cualquier tipo de movimientos, pues una dura experiencia les
ha enseado que casi siempre son ellos quienes tendrn que pagar los gastos. [16]
Pareto observa que, tan constante como la divisin entre lite y masa, y paralela a sta, existe
en las sociedades una desigual distribucin de la renta:
Estos resultados son muy notables. Es absolutamente imposible que respondan slo al azar.
Hay ciertamente una causa que produce la tendencia de los ingresos a distribuirse siguiendo
una cierta curva. La forma de esta curva depende al parecer solamente en pequea medida de
las diferentes condiciones econmicas, porque los efectos son aproximadamente los mismos
para pases con situaciones econmicas tan diferentes como las de Inglaterra, Irlanda,
Alemania, las ciudades italianas e incluso el Per [17].
Pareto desarrolla una curva logartmica [18] que refleja esta desigual distribucin, que no
responde tanto a la organizacin poltica como a la naturaleza de los hombres:
La desigualdad en la distribucin de los ingresos parece por tanto depender mucho ms de la
naturaleza misma de los hombres que de la organizacin econmica de la sociedad. Las
modificaciones profundas de esta organizacin ejerceran una influencia muy escasa en el
sentido de la modificacin de la ley de la distribucin de los ingresos. [19]
Vistas as las cosas, el mejor sistema para incrementar el bienestar de la poblacin no es la
bsqueda e una ilusoria igualdad, sino el fomento del crecimiento econmico:
El problema del aumento del bienestar de las clases pobres es ms bien un problema de
produccin y de conservacin de la riqueza que un problema de distribucin. La manera ms
segura de mejorar la condicin de las clases pobres es arreglar las cosas de manera que la
riqueza crezca ms velozmente que la poblacin [20]
NOTAS.
[1] En la produccin social de su existencia los hombres configuran relaciones determinadas, necesarias
e independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado dado del
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la estructura
econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el que se eleva el edificio jurdico y poltico, y al que
corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material
domina en general el desarrollo de la vida social, poltica, e intelectual. No es la conciencia de los
hombres lo que determina su existencia, es por el contrario su existencia social lo que determina su
conciencia. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica.
[2] Y con esto Marx se anticipa al mecanismo del ajuste de disonancia descrito por Festinger.
[3] La violencia es la partera de toda sociedad vieja preada de una nueva. K. Marx, El capital.
[4] Pareto: Los sistemas socialistas.
[5] La negrita es ma. Sobre la relacin entre el milenarismo, el gnsticismoy el socialismo he hablado en
algunas ocasiones.
[6] Pareto: Los sistemas socialistas.
[7] Pareto: Manual de economa poltica.
[8] Cuando escriba esto tena en mente esta frase atribuida a Lenin que el lder de las Brigadas Rojas
formul en el juicio de Turn: la muerte de un enemigo de clase es el ms alto acto de humanidad
posible en una sociedad dividida en clases.
[9] Pareto: Ascenso y cada de las lites.
[10] Raymond Aron: Las etapas del pensamiento sociolgico.
[11] Pareto: Tratado de sociologa general.
[12] Cada una de las clase de residuos est dividida a su vez en gneros. Por ejemplo, los residuos de la
primera clase se subdividen as:
Clase 1) El instinto de las combinaciones. 1-1) Instinto de las combinaciones en general. 1-2) Instinto de
las combinaciones de las cosas semejantes o contrarias. 1-3) El poder misterioso de ciertas cosas o
ciertos actos. 1-4) Necesidad de unir los residuos. 1-5) Necesidad de desarrollos lgicos. 1-6) Fe en la
eficacia de las combinaciones.
[13] Esta es una transposicin que Pareto hace de las categoras de gobernantes segn Maquiavelo.
[14] Pareto: Los sistemas socialistas.
[15] Sobre Giolitti escribe Paul Guichonnet: Giolitti (...) es un realista y un empirista (...) Su dictadura
es flexible y abunda en compromisos, en favores que neutralizan o incorporan al adversario, apoyndose
en la corrupcin para obtener sus mayoras. Eficaz en el plano tctico, el giolittismo ha contribuido a
desacreditar la institucin parlamentaria y a debilitar la idea cvica en un pas donde la tradicin
democrtica no tena an ms que races frgiles.
[16] Tratado de sociologa general.
[17] Curso de economa poltica.
[18] Como ejemplo de la curva de la distribucin de la riqueza de Pareto les traigo este grfico extrado
de un sitio particularmente interesante: El Blog Salmn (www.elblogsalmon.com). En realidad se trata de
la curva de Lorenz, desarrollada a partir de la de Pareto. En el eje horizontal est la porcentaje
acumulado de la poblacin de un pas ordenada por su nivel de ingresos (de menos a ms). En el eje
vertical estn los ingresos. Si la distribucin fuera perfectamente equitativa obtendramos la lnea verde,
en la que el 20% de la poblacin, tiene el 20% de los ingresos, el 40% tiene el 40% etc. Y si fuera
totalmente inequitativa, de modo que uno slo tuviera el 100% de los ingresos, obtendramos la lnea
azul oscuro. Pero esto nunca es as. En la curva roja del grfico, el 20% ms pobre disfruta de un 4% de
los ingresos, mientras que el 20% ms rico de la poblacin (reflejado por el salto entre el 80% y el
100%) disfruta del 58% de los ingresos. La curva de distribucin de Pareto se ha popularizado como la
regla del 80/20, que se aplica a todo venga o no a cuento (por ejemplo, el 20% de la poblacin disfruta
del 80% de la renta, el 20% de los clientes de una empresa le proporcionan el 80% de los beneficios...)
[19] Curso de economa poltica.
[20] Curso de economa poltica.

PUBLI CA DO POR NAVARTH EN 11:2 3

E T I Q U E TA S : E L R E A L I S M O P O L T I C O I TA L I A N O