Ao de la consolidacin del Mar de Grau

CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES.

CONTABILIDAD Y FINANZAS

MONOGRAFIA
TEMA: EL CRITICISMO ENMANUEL KANT
PROFESORA: LIC. RENE QUINTANA FERNNDEZ
ASIGNATURA: FILOSOFA.
CICLO: III
ALUMNA: GLORIA SANTE BEDIA
AO 2016

1
 DEDICATORIA:

El presente trabajo est dedicado a Dios

por su infinita bondad y a nuestros padres
por ser el motor que impulsa nuestras
vidas

2
NDICE

Contenido
DEDICATORIA:................................................................................................ 2
NDICE............................................................................................................ 3
INTRODUCCION.............................................................................................. 4
CRITICISMO.................................................................................................... 5
EMMANUEL KANT........................................................................................... 6
OBRAS............................................................................................................ 7
PENSAMIENTO................................................................................................ 7
CRTICA DE LA RAZN PURA..........................................................................8
TIPOS DE JUICIOS........................................................................................... 8
a) JUICIOS ANALTICOS:.................................................................................. 8
b) JUICIOS SINTTICOS:.................................................................................. 8
c) JUICIOS APRIORI:........................................................................................ 9
d) JUICIOS APOSTERIORI:.............................................................................. 10
Concepcin Kantiana de la realidad:............................................................11
LA ESTTICA TRASCENDENTAL.....................................................................12
CONCEPTO KANTIANO DE INTUICIN...........................................................12
CONCEPTO DE ESPACIO................................................................................ 13
CARACTERSTICAS........................................................................................ 13
La Analtica Transcendental..........................................................................14
a) JUICIOS SEGN LA CANTIDAD:.................................................................14
b) JUICIOS SEGN LA CUALIDAD:..................................................................14
c) JUICIOS SEGN LA RELACIN:..................................................................14
d) JUICIOS DE LA MODALIDAD:.....................................................................14
CONCLUSIN................................................................................................ 17
BIBLIOGRAFIA............................................................................................... 17

INTRODUCCION

3
Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta
que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero
que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al
conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la
realidad.

"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica"
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la
averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo
y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus
diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el
propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud"
que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada
"poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las
creencias ltimas.

CRITICISMO

DEFINICIN

4
El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo.

El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede llegar a tener certeza

absoluta y conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y el conocimiento
es posible; y el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en la capacidad del
hombre para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son escepticismo, que es lo opuesto al
dogmatismo.

Est autocrtica de la razn intenta resolver los antagonismos a los que haban llegado
las anteriores concepciones antropolgicas y epistemolgicas que, segn el filsofo,
pueden unificarse en dos posturas divergentes:

El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo mximo exponente en

aquel momento era Wolf y su escuela, pretendan obtener la certeza a partir de ideas y
principios innatos de la razn deducidos acrticamente, rechazando el valor del
conocimiento que aporta la experiencia.
El criticismo kantiano supone un intento de conciliacin y superacin de ambas
posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de provenir de
la experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no
obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario.
Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes
de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (Siglo V a.C.) quien distingue
varios grados que conducen al conocimiento, y stos son tres:

El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y
stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad
en el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia.

El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es

decir, a las matemticas.

El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo

de las ideas y es slo en ste donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es
considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno e inmutable.
En la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente
criticista, el cual lleg a esta posicin, despus de haber pasado por el dogmatismo y el
escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente, era someter la razn a un
anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma como
conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que
hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos,
los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como
del entendimiento y la razn. La forma "a priori" que es aportada por el sujeto, posee
siempre un carcter necesario y universal.

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EMMANUEL KANT
1. VIDA.

Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy Kaliningrado, URSS) en 1724. Y muri en

1804 en la misma ciudad.
A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien comienza una
nueva etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin
sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo de un principio unitario.
En 1794 fue amenazada por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de
desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura
con motivo de ciertas partes de la obra " La religin de los lmites de la razn pura.
La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su
religiosidad pietista, aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias
religiosas, y sobre todo su integridad moral.
Kant fue pacifista, antimilitarista y anti patriotero, por su conviccin moral y no
slo poltica.
Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta
hundirse en graves depresiones de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida
disciplina logr superarse y hacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo
de vida era ordenado y metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y
la conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo.
Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias
a los conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su
constitucin dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte fue enterrado en el claustro
de la catedral.
Kant comparti los presupuestos que caracterizaron al movimiento ilustrado. Es la razn
la instancia suprema y la ausencia de racionalidad la responsable de todos los males del
pasado, de nuestra minora de edad. Ello implica la idea de un progreso de la humanidad
que se hace posibles gracias la autocrtica de la propia razn. sta, desde s misma, ha
de responder las siguientes preguntas:

Qu puedo conocer?

Qu debo hacer?

Qu me cabe esperar?

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OBRAS.

Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va

aproximadamente hasta 1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la
Ilustracin. Como cientfico admira a Newton y en filosofa son sus maestros Leibniz y
Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio".
Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando
an no se ha definido el Kant crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y
Teora del cielo" (1755), "La nica base posible para una demostracin de la existencia
de Dios "(1763).
La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci
en 1781, y la segunda en 1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la
razn humana.
Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que
estudia el querer y el obrar del hombre.
Luego, en 1790 aparece la "Crtica del juicio "que contiene la esttica y la teologa
kantianas.
Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783),
"Fundamento a la metafsica de las costumbres"(1785); "La religin dentro de los
lmites de la razn "(1793) y "Metafsica de las costumbres"(1797). "Paz perpetua"
(1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su
pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todava en vida, sus
escritos, ideas y terminologa, se pusieron de moda.

PENSAMIENTO.

Lo que propone Kant es desarrollar una especie de "arquitectura del entendimiento

humano", en donde la razn si fije as mismo los lmites y no marche desbocada como
segn Kant hasta el momento lo ha hecho. Este dividir y clasificar las funciones del
entendimiento es lo que Kant llama "CRTICA DE LA RAZN PURA". De ah a que
su filosofa se le llame criticismo. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por
varios aos de silencio, inicia su obra crtica con la "La crtica de la razn pura" en
1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la
de la facultad de juzgar (1790).

CRTICA DE LA RAZN PURA.

Kant inicia su obra con la famosa frase que los empiristas tomaban de Aristteles. "No
hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos" La cual el
reformula as: No hay duda alguna que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia".
De esta manera Kant inicia su obra dndole una generosa parte de razn a los
empiristas.

7
Cmo conoce el ser humano?
Mediante, los enunciados o juicios.
Qu son?
Un enunciado es la unin de un sujeto con un predicado de la cual se puede decir que es
verdadero o falso. Ejemplo: Knisberg actualmente pertenece a Rusia (Es verdadero).
El hombre nace provisto de entendimiento, el cual le permite conocer la realidad. Este
conocimiento es netamente judicativo es decir mediante juicios

TIPOS DE JUICIOS

a) JUICIOS ANALTICOS: Son aquellos en los que el predicado esta

contenido necesariamente en el sujeto.
El hombre es racional es poltico, es cultural, social, etc. Solo se le aade el
conocimiento que ya se tena .Ejm:

Todos los cuerpos son extensos

Todo tringulo tiene 3 lados y 3 ngulos
Todo hombre es cultural
Todo nmero representa cantidad

b) JUICIOS SINTTICOS: Son aquellos en los que el predicado no est

contenido con el sujeto y son de ndole estrictamente particular. Ellos si permiten
obtener conocimiento nuevo. Ejemplo:

El hombre que est parado en la esquina es afro descendiente La raza no forma parte
esencial del sujeto hombre que est parado en la esquina? El color de la piel en ese caso
es un accidente y no es lo que define al hombre que est parado en la esquina. De
donde se tiene que dicha razn no est contenida necesariamente del sujeto luego
entonces es nueva. Y as mismo sucede con los dems juicios de esa ndole: El hombre
que est parado en la esquina es alto, es delgado, es crespo, es antioqueo, etc. Ninguno
de stos predicados est contenidos en el sujeto, por lo que se constituyen en
informaciones completamente nuevas que se aaden a aquel.
No es posible hacer ciencia con los juicios sintticos. Porque no se puede hacer ciencia
con afirmaciones particulares. Aun cuando permitan avanzar en el conocimiento dicho
avance para ser valedero en la ciencia tendra que ser universal y no lo es.

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c) JUICIOS APRIORI: Son aquellos que no necesitan de la experiencia para
demostrarse su verdad o falsedad, es decir, con el solo entendimiento se
bastan. Ejemplo:
"Todo tringulo consta de 3 ngulos y 3 lados" Es necesario ir a la experiencia fctica
para demostrar que esto es verdadero? NO. Porque el tringulo no es una realidad
experiencial sino un concepto, es decir, es un constructor de razn. Como tal no necesita
entonces de la experiencia, sino de la comprobacin en el mundo de los conceptos, de
las caractersticas del concepto tringulo.

Los juicios a priori de divide en:

a) Juicios Apriori intuitivos, abstractos o puros: Son aquellos que nicamente trabajan
con conceptos formales del entendimiento sin contenido emprico. Ejemplo:

Toda recta tiene longitud

Todo nmero expresa cantidad
Todos los ngulos rectos son iguales
Todo crculo encierra un rea
b) Juicios Apriori de contenido emprico: Son aquellos que se apoyan en una
experiencia previa del sujeto del cual se habla, experiencia sta que permite afirmar con
absoluta certeza una cualidad sensible del dicho objeto. Ejemplo:

La miel es dulce
El oro es amarillo
El plomo es pesado
La luz brilla
Todos los juicios analticos son Apriori necesariamente.

d) JUICIOS APOSTERIORI: Son aquellos en los que se necesita de la

experiencia para determinar si son verdaderos o falsos.
Ejemplo:
En la esquina de la 19 con 13 est parada una nia de 4 aos
En el supermercado del centro se venden el kilo de naranjas a 3.00
Se puede determinar verdad o falsedad de stos juicios verificando en la experiencia
concreta el hecho que describe. No hay otra forma.

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Nota: Todos los juicios sintticos por definicin son Aposteriori.

Juicios para hacer ciencia:

Kant dice que con ninguno juicio se puede hacer ciencia, porque los juicios analticos
(Apriori), no aportan conocimiento nuevo como ya se dijo. Por eso Kant la llama:
Explicativos. Y los juicios sintticos (Aposteriori), los cuales carecen de universalidad,
razn por la cual Kant los llama amplificativos

LOS JUICIOS SINTTICOS APRIORI:

Todos los juicios sintticos son necesariamente Aposteriori, porque estn referidos a la
experiencia. Pero Kant define una clase de juicios a los que llama:

Sintticos: Porque aaden conocimiento nuevo al sujeto.

Apriori: Porque no necesitan de la experiencia para ser verificados en su verdad
o falsedad.
Evidentemente estos nuevos juicios no se refieren a la experiencia, es decir, no son
Aposteriori.
Ejemplo: todos los juicios de las matemticas son sintticos Apriori.

Otro argumento para demostrar que 2 juicios matemticos son sintticos

Apriori: Dice Kant: Tmese dos mandos enormemente grandes y un resultado igual de
grande:

El resultado no est incluido en los nmeros adicionados o en la suma. Nuestra intuicin

mental entra a operar ah tomando los mandos y operando sumativamente con ellos,
para determinar si el resultado es correcto o no. Luego entonces dicho juicio es sinttico
Apriori.
Sobre los conceptos matemticos, geomtricos, lgicos, fsicos, etc. Versarn stos
juicios sobre la metafsica.
La metafsica no es una ciencia? Los juicios sintticos Apriori solamente podran versar
sobre conceptos demostrables comprensibles para el entendimiento humano, esto es:
Conceptos

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FINITOS tendra que hacerlo necesariamente aspectos finitos de los mismos.
La razn humana siendo finita en sus alcances, puede abarcar o comprender lo que no le
est permitido:
LO INFINITO: Cmo puede medirse lo infinito por lo finito? Eso es absurdo.

Concepcin Kantiana de la realidad:

Segn Kant el ser humano est imposibilitado por naturaleza por conocer el EN SI, de
la realidad! Qu es el EN SI de las cosas? La tradicin metafsica en la que Kant haba
sido formado y con la cual polemiza, enseaba que: EL EN SI es LO QUE HACE
QUE LAS COSAS SEAN LO QUE SON, es decir, su esencia definitoria.

Nota: A esto Kant lo llamaba en griego el NOMENO. Segn l pensaba, este

en s mismo de las cosas no lo poda conocer el ser humano, porque siempre se
mantena oculto, porque era problemtico, in manifestante al hombre etc.
El hombre no poda conocer el en di de las cosas sino el fenmeno de las mismas, es
decir, aquella parte de los objetos que impresionaran nuestros sentidos y (nuestro
entendimiento). Es decir, el para s. Kant lo llama en griego el FENMENO.
Las cosas segn Kant son un compuesto de fenmeno y nomeno en donde el hombre
solamente puede conocer el primero y el segundo no.

Ejemplo: Supongamos que un bilogo en un laboratorio estudia durante 5 largos aos

de investigaciones a la planta X. Llena carpetas y carpetas con informacin sobre ella,
describe exhaustivamente su sistema reproductivo, radicular, de crecimiento, etc.
Y finalmente publica su gran obra sobre la planta X.
Podra afirmarse que por estudiarse a fondo durante 5 aos dicha planta, ya no se
puede decir nada nuevo sobre la misma?-Ya se agot la planta en su esencia
definitoria?
NO. Es enteramente posible que venga otro bilogo con otra formacin cientfica y la
estudie durante 5 o ms aos para hallar cosas nuevas en ellas nunca antes vistas y as
con un tercer bilogo y un cuarto hasta el infinito.
"Ese algo que se mantiene oculto en las cosas a los ojos del hombre y que hace que las
cosas sean inagotables es lo que Kant llama Nomeno"

LA ESTTICA TRASCENDENTAL

En este primer captulo de "La Crtica De La Razn Pura" intenta responder a los
siguientes interrogantes:

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 Qu es la intuicin? (Anschauung)
Qu es el tiempo?
Qu es el espacio?

CONCEPTO KANTIANO DE INTUICIN

Nota: El vocablo alemn que utiliz Kant (Anschauung) no ha sido traducido fielmente
al castellano (Carlos B. Gutirrez) entre otras cosas porque no hay un concepto anlogo
en nuestra lengua. Segn Carlos B. Gutirrez lo ms aproximado en espaol sera
"Percepcin"; es decir el acto mental humano de enfrentarnos a la realidad, con nuestro
entendimiento y emitir un correspondiente juicio. Ejemplo:
Hoy es mircoles
Es la hora de almorzar
Me llamo Pepe
Es ms no siquiera es necesario pronunciar el juicio, con solo representarnos meramente
el objeto conocido ya que se est intuyendo.
La intuicin de Kant es el peldao en la escala de conocer por ello mismo la forma
primigenia ms tosca y burda del ser humano. La intuicin no es producto del raciocinio
ni deduccin, simplemente es el saber que se nos da en un momento dado De dnde
viene y cmo se da? Imposible saberlo con certeza de ah que la intuicin no sea
definible (A la manera quiz del punto en la geometra).
Nota: El vocablo espaol intuicin deriva del latn "intu-ere" que significa: "Ver
dentro de s mismo". Es necesario aadir que la intuicin no es de ndole racional.
Segn Kant el ser humano conoce gracias a la intuicin; los hijos de la intuicin, son los
conceptos. Relacionando conceptos entre s se obtienen raciocinios o razonamientos.

Kant establece que el conocimiento humano se da en trminos de tiempo y espacio y

que no puede ser de otra manera. Por cuanto - "Las cosas se nos dan antes o despus de
algo"- (Carcter temporal) y entre una y otra (Carcter espacial). Qu cosa hay que no
se nos d de esta forma? Kant responde que ninguna.

CONCEPTO DE ESPACIO
Es una intuicin necesaria Apriori.
Esto quiere decir que la nocin de espacio de alguna manera es anterior a la experiencia,
no se deriva del mundo sino que es una condicin mental en nosotros para conocer el
mundo.

CARACTERSTICAS
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1-"El espacio no es un concepto emprico sacado de experiencias externas".
Como ya se dijo el espacio no es concepto sino una intuicin y como tal no se deriva de
la experiencia que uno tenga del mundo, sino que de alguna manera viene en nuestro
entendimiento a manera de arquetipo para conocer el mundo.
2-"El espacio es una representacin necesaria Apriori que est a la base de todas las
intuiciones externas. No podemos nunca representarnos que no haya espacio, aunque
podemos pensar muy bien que no se encuentren en l, objetos algunos". Sin la nocin o
intuicin de espacio no podemos conocer el mundo es imposible. Podemos pensar en
espacios vacos de objetos. Pero pensar en objetos sin espacio es una soberana
contradiccin. Porque todo objeto es slido y por serlo tiene espacio.
3-"El espacio no es producto de una cosa de construccin mental hecha por nosotros. Es
por eso que no lo definimos; simplemente lo vivenciamos o intuimos".
3.1-"El espacio es nico, es decir, nicamente hay un espacio y las dirigentes divisiones
de espacio locales". Ejemplo:
El espacio de la cancha, de la ciudad, del bosque, etc., no son ms que subdivisiones de
un nico espacio esencial.
4- "El espacio es representado como una magnitud infinita dada"
Explicacin: El espacio es infinito o sea es inabarcable; no lo podemos contener en
toda su extensin entre otras cosas porque no sabemos dnde empieza ni de dnde
termina.

Nota: Segn Kant existen en el hombre otras 2 formas de intuiciones originarias, es

decir, que se encuentran en la base misma del entendimiento humano; ellas son:
a) El sentido externo: Es la capacidad que tiene el hombre de saber lo de "all
afuera". LA FORMA DEL SENTIDO EXTERNO NO ES EL ESPACIO.
b) El sentido interno: Es la capacidad que tiene el hombre de saber las evoluciones
interiores de su propio pensamiento. Sus procesos de produccin de intuiciones,
conceptos, etc. LA FORMA DEL SENTIDO INTERNO ES EL TIEMPO.

Segn Kant el espacio es tridimensional necesariamente y en l se dan las cosas del

mundo exterior. Mientras que el tiempo es unidimensional necesariamente y en l si dan
los objetos del sentido interno que son las ideas.

La Analtica Transcendental
(Conocimiento de los objetos reales) (La naturaleza).
EL HOMBRE ES CAPAZ DE PRODUCIR UN JUICIO SEGN:

a) JUICIOS SEGN LA CANTIDAD:

Estos a su vez se subdivide en:
Juicios individuales: Ejemplo: Juan es un hombre. Se formulan con "este". Ej:
Esto es mi hijo, esa es tu ciudad.

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 Juicios particulares: Ejemplo: Algunos estudiantes de un colegio son
cristianos. Se formulan con algunos o con algunos no.
Juicios universales: Ejemplo: Todo hombre es mortal, todo A es B. Ningn
comunista es creyente. Se formulan con TODO (Universal Afirmativo). O
NINGN (Universal Negativo).

b) JUICIOS SEGN LA CUALIDAD:

Juicios Afirmativos: Nota: Son los que afirman un predicado de un sujeto. Ej:
Juan es argentino; la vaca es un mamfero.
Juicios Negativos: Niegan el predicado de un sujeto. Ej: Colombia no es un
pas europeo; El gato no es de sangre fra.
Juicios Infinitos: Nota: Son aquellos que predican del sujeto la negacin del
predicado. Ej: Los pjaros no son mamferos. Esta clase de juicio no dicen de un
sujeto lo que es sino lo que no es. Ej: Los peces no son cuadrpedos.

c) JUICIOS SEGN LA RELACIN:

Juicios categricos: (Es aquel que afirma sin condicin alguna el predicado del
sujeto) Ejemplo: El aire es pesado; la tierra es redonda; El sol es una estrella.
Juicios hipotticos: (Son aquellos que plantean una implicacin a la manera de
Si P-Q). Ejemplo: Si llueve entonces hace fro; si hace viento entonces hoy hace
sol.
Juicios disyuntivos: (Son aquellos que plantean 2 posibilidades) Ejemplo: Juan
es argentino o es colombiano.

d) JUICIOS DE LA MODALIDAD:
Juicios problemticos: Son aquellos en donde se afirma el sujeto un predicado
posible. Ejemplo: Medelln puede ser la capital de Colombia; Turqua puede ser
parte de la unin europea.
Juicios asertricos: (Son aquellos en que el predicado se afirma como
predicado efectivo del sujeto) Ejemplo: Colombia es un pas suramericano.
Juicios apodcticos (Necesario): Que son en que el predicado se afirma del
sujeto de manera necesaria y no de otra forma. Ejemplo: La bola es esfrica; los
nmeros naturales son infinitos.

Segn Kant esta tabla de juicios (Que el retom de los autores lgicos de su poca)
constituyen la tabla de categoras del entendimiento humano. Cada vez que el sujeto
cognoscente pronuncia juicios acerca de la realidad, est aplicando invariablemente uno
o varios de estos juicios.
De la anterior tabla de juicios deriva Kant la siguiente tabla de categoras.
a) De la cantidad:
Unidad: Una cosa.

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 Pluralidad: Cantidad.
Totalidad: Todos, todas, ningn.
b) Cualidad:
Realidad: Es.
Negacin: No es.
Limitacin: A es B pero no es C.
c) De la relacin:
Inherencia: Insubsistencia: Necesario al sujeto.
Causalidad: Dependencia: P-Q Causa y efecto.
Comunidad: Accin recproca entre el agente y el paciente, el ser es o no es.
d) De la modalidad:
Posibilidad-Imposibilidad: Tal cosa es o no
Existencia-Inexistencia: Tal cosa existe o no existe
Necesidad-Contingencia: La capacidad de que las cosas son y no son de otra
forma.
La revolucin Copernicana: Es en este momento cuando Kant propone su famoso giro
o inversin copernicana en el siguiente sentido:
"Las cosas se ajustan a nuestros conceptos; y no son nuestros conceptos los que se
ajustan a nuestras cosas".
Dicho de otra manera somos nosotros quienes les imponemos a las cosas los juicios
mediante los cuales conocemos:

Nota: El ser humano no ve (Son juicios no fenmenos):

Causas
Efectos
Negaciones
Afirmaciones
Universalidades
Particularidades
Individualidades
Disyunciones

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 Necesidades
Infinitudes
Estas cosas son resultados de la aplicacin de los juicios del hombre al conjunto de
fenmenos que desorganizadamente se le presentan a sus sentidos. El mundo est all
afuera y simplemente es el hombre el que lo percibe lo organiza en su mente y le aplica
toda la tabla de categoras que Kant identific.
Crtica al "Cogito Ergo Sum" de Ren Descartes. (Ver imagen 1)
Segn Kant el sujeto cognoscente no puede acceder al en SI del YO, como resultado de
un proceso de deduccin con Hume cuando este dice que el yo es un "Haz de
sensaciones", es decir, el yo es ese cuerpo sintiente que experimenta todas las
sensaciones del mundo.
El sujeto cognoscente anda por ah aplicndole sus juicios a los fenmenos de la
realidad. Este aparato cognoscente tambin lo revierte sobre s mismo cuando convierte
su pronto yo en objeto de conocimiento. El sujeto cognoscente se le presenta a s
mismo como: Unidad, pluralidad, causa, substancia, es decir, el hombre conoce su
propio yo fenomnicamente.

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CONCLUSIN

Los juicios analticos no aportan conocimiento nuevo, solamente permiten

ahondar, explicitar, clasificar, dividir. El que de alguna manera ya se tiene Con
estos juicios se puede hacer ciencia? Kant responde que no, no se puede hacer
ciencia con juicios que no permiten avanzar en el conocimiento.

Imagen 1

BIBLIOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Criticismo
https://www.significados.com/criticismo
filosofia.laguia2000.com El Racionalismo
cibernous.com/autores/Kant/teora/conocimiento/criticismo.html
pensamiento7profundo.blogspot.com/2013/.../criticismo-filosofico-immanuel-
kant.ht.
www.boulesis.com Boul
www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Criticismo.ht
m

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