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Reflexiones 85 (1-2): 171-177, ISSN: 1021-1209 / 2006 Rebeca Quirs Bonilla

Rsum

Cet article fait lanalyse de luvre dramatique Les Mouches de Jean Paul Sartre crite pendant
loccupation Nazi en France. Lanalyse porte sur la Psychologie profonde du psychologue suisse Carl
Gustav Jung qui met lhypothse darchtypes des tendances humaines ancestrales qui font partie
de linconscient non seulement personnel mais aussi collectif et qui se manifeste travers diverses
productions humaines comme les rves, la littrature, la mythologie. Lanalyse montre la prsence
darchtypes propres la structure de la personnalit mis par Carl Jung avec le consquent procs
dauto ralisation. Luvre prsente un moment intressant dans le processus concernant la rencontre
de la Personne (apparence extrieure) et lOmbre. Aussi elle met en vidence laccs difficile de lme
qui suppose lintgration du masculin et du fminin dans la psych individuelle et collective. Luvre met
aussi en vidence le sujet de la responsabilit collective et de la libert personnelle mettant en valeur les
deux premires tapes dans le procs dauto ralisation selon lhypothse de Carl Jung restant encore en
suspend deux importants processus, celui du lien avec lme et celui de la rencontre avec le Moi.
Mots cls: Archtypes, inconscient collectif, Psychologie profonde, Art et Psychologie, Littrature
darchtypes.

La obra de Sartre Las Moscas puede el mozo de Corinto se escapara sin ruido, retrocedera
analizarse desde diversos ngulos: en su vertiente haciendo reverencias a buscar consuelo junto a sus amigas?
esttica, en su vertiente histrica, socio-poltica,
O sacara la espada y golpeara al asesino hasta hacerle
estallar la cabeza? No respondes?()
filosfico-existencial y tantas otras. Como pro- Te da miedo? (Sartre,1971: 24)
duccin literaria, esto es, humana, y a la vez, que
conmueve a lo humano, la obra evoca elementos El pedagogo aconseja a Orestes no que-
psicolgicos, arquetpicos, que pueden analizarse darse a vivir en tal ciudad, enfatizando el valor
desde la perspectiva del psiclogo C.G. Jung. de la libertad:
En un impactante momento histrico
(colectivo y personal), Sartre nos presenta su obra Ahora sois joven, rico y hermoso, prudente como un
dramtica Las Moscas. En ella nos relata las anciano, libre de todas las servidumbres y de todas las
vicisitudes de un hroe -Orestes- que, acompa- creencias, sin familia, sin patria, sin religin, sin oficio,
libre de todos los compromisos (Sartre,1971: 18)
ado de su pedagogo, regresa a Argos, su ciudad
natal, luego de aos de ausencia, para descubrirla
Despus de este inicio, el pedagogo sin
sombra, llena de moscas y enlutada.
nombre y dbil an- se eclipsa para solo reapa-
El luto en Argos viene de aos de remordi- recer al final de la obra, buscando alimentar al
miento impuesto por la pareja real que cometi un maltrecho hroe y siguiendo su voluntad de abrir
crimen -an impune- y que busca redimirse con las puertas, para desaparecer tras ellas, una vez
la culpa y el engao de su pueblo. Con su amante, ms.
el actual rey Egisto, la reina madre Clitemnestra En el momento presentado por la obra, el
asesin al padre de Orestes y Electra, y por joven hroe recibe dos influencias ms fuertes
maldicin divina, una plaga de moscas envuel- que la del pedagogo: la de su hermana Electra ya
ve a la ciudad y a cada uno de sus habitantes. mencionada- y la del polmico Jpiter, ser divino,
Adicionalmente, Clitemnestra y Egisto obligan cuyas diversas posiciones se requiere examinar:
al pueblo a guardar luto y celebrar la fiesta de Inicialmente, sin dar a conocer su verda-
los muertos, como un medio de expiacin y de dera identidad, Jpiter ubica al joven Orestes y
control: todos temen el regreso por una noche, de su pedagogo sobre la situacin de la ciudad y sus
sus difuntos agraviados. habitantes, a quienes cuestiona la doble moral de
Solo Electra, la joven y bella princesa, se llevar luto y tolerar un crimen. Jpiter que conoce
niega a aceptar tal estado de cosas e incita a su la verdadera identidad de Orestes, inicialmente
hermano Orestes a la venganza: le aconseja alejarse: Joven Marchaos! Qu
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buscis aqu? Queris hacer valer vuestros La Psicologa de C.G. Jung


derechos? (Sartre, 1971:15).
Cuando Electra logra influir en su her- La historia de Las Moscas y las caracters-
mano y con conciencia de su libertad, el prncipe ticas de sus personajes remiten inevitablemente
decide vengar a su padre asesinado, Jpiter dis- a los arquetipos y al proceso de individuacin
puesto a prestar caballos para partir- le ofrece autorrealizacin planteado por el psiclogo
ahora albergue para quedarse en Argos. suizo Carl Jung.
En una siguiente ocasin, observando Los arquetipos son sistemas de aptitud
a Orestes dispuesto a matar al rival, Jpiter se para la accin y al mismo tiempo, imgenes y
lo impide - permitiendo que la accin pblica y emociones (Jung en Sharp, 1994:28). Son ten-
rebelde de Electra se pueda desarrollar sin inte- dencias humanas ancestrales, conducentes al
rrupcin. proceso de individuacin que Jung define de la
Posteriormente, Jpiter se presenta donde siguiente forma:
el solitario rey Egisto para prevenirle del atentado En general, es el proceso mediante el cual se forman y dife-
y solicitarle que lo impida llamando a los guardias. rencian los seres individuales; en particular, es el desarrollo
Sabiendo que su destino es la muerte, Egisto no del individuo psicolgico como un ser distinto de la psicolo-
obedece, y l y su amante, la reina Clitemnestra, ga colectiva general Como el individuo no es un ser solo
fallecen a manos del prncipe Orestes. ni separado, sino que su misma existencia presupone una
relacin colectiva, se deduce que el proceso de individua-
Al final, Jpiter debate rudamente con cin debe conducir a relaciones colectivas ms amplias e
Orestes buscando que este muestre arrepenti- intensas y no al aislamiento (Jung en Sharp,1994:107)
miento por asesinar a Clitemnestra y Egisto, bus-
cando con ello otra forma de sumisin, confor- En su Psicologa Profunda, Jung plantea
mismo, luto y sobretodo, una culpa paralizante. una estructura de la personalidad compuesta por
El hroe no acepta la culpa y decide aceptar su cinco elementos denominados: Ego, Persona,
acto, entendiendo que lo liber y le dio identidad, Sombra, Anima o Animus y el S Mismo.
y aunque abandonado por Electra, en su soledad,
declara: El Ego es el centro de la conciencia, que se
presenta en los sueos y en la literatura como
Extrao a m mismo, lo s. Fuera de la naturaleza, contra el hroe. Para Jung el proceso de autorreali-
la naturaleza, sin excusa, sin otro recurso que en m. Pero
zacin o individuacin debe ser liderado por
no volver bajo tu ley; estoy condenado a no tener otra ley
que la ma. No volver a tu naturaleza; en ella hay mil cami- el Ego, esto es, por una accin consciente y
nos que conducen a ti pero solo puedo seguir mi camino. en consecuencia, libre.
Porque soy un hombre, Jpiter, y cada hombre debe inventar
su camino. La naturaleza tiene horror al hombre y t, sobe- En su estudio sobre el Mito del Hroe, J.
rano, de los dioses, tambin tienes horror de los hombres Henderson, discpulo de Jung, resalta como
(Sartre, 1971:73)
el ego est en conflicto con la sombra, en
lo que el Dr. Jung llam la batalla por la
La maldad o lo indigno en el reino han liberacin (Jung, 1995:118)
sido enfrentados y eliminados por el hroe que
recibe el peso de las moscas y las Erinias sobre La Persona tambin consciente, es la forma
s; pero que se reconoce libre. Satisfecho de su en la que nos presentamos ante el mundo,
hazaa, sabiendo que liber al pueblo que ahora y alegricamente se representa por medio
lo acusa y que a la vez, le teme en su libertad, de mscaras, velos o fachadas. No es lo que
Orestes se compara con el flautista que liber a realmente somos.
un pueblo de las ratas hacindolas ir tras l. El
Hroe prosigue su camino, seguramente acom- En el nivel inconsciente se encuentran la Sombra
paado del pedagogo, sabiendo que no es el fin y y el Anima o el Animus. La Sombra es el centro
que ni el mismo Jpiter logr derrotarlo, pues lo del inconsciente personal que incluye aspectos
dot de libertad. rechazados por considerarse incompatibles
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con la Persona o con los ideales sociales. Se Usted confa en su inconsciente como si fuera un padre
simboliza como animal, vagabundo o como amoroso. Pero es la naturaleza y no se la puede utilizar
seres en condicin inferior, segn la perspec-
como si fuera un ser humano digno de confianza. Es algo
fuera de lo humano y necesita de la inteligencia humana
tiva de quin suea o de quin escribe. para funcionar de manera til para los propsitos del hom-
breSiempre busca sus objetivos colectivos y nunca nuestro
El Anima o Animus incluye aspectos destino individual, el cual es el resultado de la colaboracin
inconscientes culturalmente definidos como entre el consciente y el inconsciente (Jung en Fadiman y
del sexo opuesto. En el caso del hombre se Frager, 1979: 67)
denomina Anima, y en sueos y literatura se
presenta como la mujer ideal o su contrario, El proceso de desarrollo del s mismo est
la bruja. En el caso de la mujer, su animus precedido por el descubrimiento de la persona, el
se presenta como un prncipe o su contrario, enfrentamiento con la sombra y el encuentro con el
el ogro. anima o animus. Estos pasos sucesivos estn rodea-
dos de diversas circunstancias que como tareas her-
Finalmente, el S Mismo es un arquetipo cen- cleas, se le presentan al hroe en su largo y libre
tral que integra consciente e inconsciente, es caminar, pues es al Ego, centro consciente, al que
un factor interno de gua, y simblicamente corresponde liderar la tarea de la autorrealizacin
en sueos, literatura y otras expresiones (o individuacin, en trminos de Jung)
humanas se presenta como un crculo, man- En consecuencia, la autorrealizacin es
dala, divinidad o agente de ayuda. un proceso tanto individual como colectivo, con
repercusiones tanto personales como sociales.
Adems de estas instancias, en la Psicologa
de Carl Jung se identifica la presencia de un
inconsciente personal y uno colectivo, ambos Los arquetipos y Las Moscas
partcipes del proceso de autorrealizacin. En
esta perspectiva, altamente integradora, la auto- Claramente, Orestes el prncipe hroe,
rrealizacin consiste en el desarrollo del S representa al Ego, centro de la conciencia. A l le
Mismo, el cual: corresponde conocer a Argos o la ciudad psqui-
ca, examinar sus fachadas (Persona) y descubrir
Primero puede aparecer en los sueos como una imagen
la verdad. En su libre albedro puede decidir dar
insignificante, como un punto o una mancha de mosca,
porque el s mismo es igualmente desconocido y no se ha la batalla o retirarse, dependiendo de su nivel de
desarrollado en la mayora de la gente. El desarrollo del conciencia y de las influencias que recibe.
s mismo no significa que el ego se disuelva. El ego sigue Una influencia importante para Orestes,
siendo el centro de la conciencia, pero ahora est ligado al el hroe, resulta ser Electra, smbolo de su
Anima, que en este caso lo incita a la venganza
s mismo, como el resultado del largo y arduo proceso de
comprensin y aceptacin de nuestros procesos inconscien-
tes. (Fadiman y Frager, 1979: 75) y posteriormente se retracta. Ello se debe al nivel
de conciencia actual de Orestes, creado por un
Para Jung el inconsciente no es una caja Sartre concreto, en un momento histrico per-
oscura llena de impulsos negativos. En el incons- sonal y colectivo especfico. El reencuentro
ciente junguiano estn los secretos del ser indi- del hroe con su porcin femenina an no ha
vidual y colectivo- por lo que Carl Jung identi- encontrado su tiempo. La breve asociacin ha
fica un inconsciente personal y un inconsciente dado frutos, pero an Ego y Anima no se han
colectivo. reconciliado. Recurdese que el encuentro con el
Todas las personas estamos vinculadas Anima es posterior al encuentro con la Persona y
con el inconsciente colectivo: nacemos con la Sombra, y la obra Las Moscas se concentra
una herencia psicolgica adems de la heren- en el momento del encuentro con la Persona y un
cia biolgica. El inconsciente colectivo, ms primer enfrentamiento con la Sombra, sin llegar a
que un aliado o un enemigo, es una fuerza que la integracin con el Anima, segn lo demuestra
conocer: el fuerte rechazo de la princesa Electra.
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En el relato de Las Moscas, Orestes s se Inicialmente incita a no dar la lucha, posterior-


ha encontrado con su Persona. Despus de un mente ofrece caballos para salir o alojamiento
largo viaje logra llegar a Argos: fachadas externas para permanecer, y finalmente, busca generar
cerradas y sombras y rostros de personas oscure- culpa por los resultados de la batalla. Su papel
cidos por la peste de las moscas. es el de mantenimiento, personal y colectivo,
En Argos (la ciudad interior, la psique del status quo. Orestes lo compara con la
total) las casas y vestiduras de sus habitantes naturaleza. Es la naturaleza (o su aspecto
representan el aspecto externo, la mscara o entrpico) que, en busca de sus objetivos
Persona; lo primero que ve la conciencia (ego- colectivos, no siempre coincide con nuestro
hroe) y que intenta mejorar o ms bien, compar- destino individual, segn dira Carl Jung. Se
tir, para volverse un ciudadano real. La fachada presenta como divinidad por su extraordina-
resulta lgubre, insana y triste, por la culpa som- ria fuerza y porque representa una faceta la
bra de unos reyes indignos y engaadores. En negativa- del inconsciente colectivo que, una y
esta ciudad reina la Sombra, la parte oscura de la otra vez, nos somete a prueba para saber qu
psique que ha matado al verdadero rey. Personal tan capaces somos de vivir el papel de hroe y
y colectivamente, estn predominando elementos asumir la responsabilidad de nuestra libertad y
considerados indeseables (Sombra) y en tal estado poder de eleccin.
de cosas, se requiere una accin del Ego (hroe). El Hroe presentado en Las Moscas ha ini-
El anterior es un contexto particular que ciado dos pasos muy importantes: la exploracin
presenta Sastre, obviamente motivado por la de su ciudad interna y el encuentro con una parte
de su Sombra (los reyes) quedando an otros
situacin social extrema de la ocupacin nazi y la
aspectos de la Sombra: habitantes temerosos y
personal situacin de tomar una posicin y accin
prejuiciados, inocentes unos y culpables otros.
al respecto.
Aunque Sartre concluye ah su relato, la
En este caso especfico, la muerte psquica
historia de Las Moscas no ha terminado. Ser
se le presenta al hroe como el nico camino,
interesante ver al pedagogo (el S Mismo) ms
muy doloroso y de gran repercusin, que le
activo y al prncipe ms atento a sus mensajes,
concede madurez, pues se reconoce hombre ms ligado a l y viajando con su Electra, pacien-
mejor dicho individual y humano, libre. Reafirma temente, hacia el nosotros mismos.
la posibilidad de toda persona de ser como quiere
ser y de activar lo enseado por el pedagogo ORESTES: -Amor mo, es cierto, te lo he quitado todo y
interno, aunque eso signifique sacrificar algunos no tengo nada que darte fuera de mi crimen. Pero es un
elementos que consideramos propios. Se trata, presente inmenso. Crees que no pesa como plomo sobre mi
pues, de una muerte psquica y en todo caso, alma? ramos demasiado ligeros, Electra: ahora nuestros
pies se hunden en la tierra como las ruedas de un carro
simblica. Siempre que volvemos consciente un en un surco. Ven, partiremos y caminaremos con un paso
fragmento de la Sombra, este muere como tal. O pesado, encorvados bajo nuestro precioso fardo. Me dars
sea, deja de ser Sombra y se incorpora al conteni- la mano e iremos
do consciente. No se elimina o desaparece, sino ELECTRA: -Adnde?
que se concientiza.
ORESTES: -No s; hacia nosotros mismos. Del otro lado de
El pedagogo interno, representante del S los ros y de las montaas hay un Orestes y una Electra que
Mismo, aparece en esta historia de Las Moscas nos aguardan. Habr que buscarlos pacientemente (Sartre,
como dbil, eclipsado y de imagen insignificante, 1971:75-75)
pero siempre de ayuda. Faltan ms aventuras del
hroe para que este se vincule y active an ms La integracin personal y colectiva de
a su pedagogo interno. Esa es la meta final de la lo masculino y lo femenino, se convierte en una
autorrealizacin: Ego y S Mismo, trabajando en meta de futuro alcance, pues, de seguro, Orestes
conciencia de libertad. no se olvidar nunca de Electra ni ella de l.
Y la polmica figura de Jpiter, qu Mientras tanto, al solitario Orestes le esperan
representa en esta historia del pas interior? otros aspectos de la sombra (pues para Jung el
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encuentro con ella es un proceso para toda la faceta jupiteriana, mostrada en este momento de
vida) y quiz otras facetas ms dulces del embus- la historia. Otras divinidades pueden intervenir
tero Jpiter. (como parece hacerlo Apolo al proteger en la
noche a Electra y Orestes) y lo divino de nuestra
persona puede revelarse y florecer. A pesar del
Aqu y Ahora dolor y separacin de Electra, nuestro hroe sale
satisfecho, pues la conciencia de su libertad hace
La historia y su representacin arquetpica que se plantee nuevos caminos y ciudades. Hacia
nos plantean un momento del dilema personal y dnde? Hacia Nosotros mismos.
colectivo. En su conferencia Para qu sirve la El nosotros mismos: es un reduccionis-
literatura, Sartre afirma que la produccin lite- mo individualista o una bsqueda de evasin? En
raria es, ante todo, un acto de comunicacin entre el contexto de la reflexin sartriana y jungiana no
quin escribe y quin lee (Sartre, 1970). lo es, pues lo individual es el par dialctico de lo
En esta etapa de su vida, Sartre presenta colectivo, superado, o ms bien integrado en la
el momento del autoanlisis, del reencuentro con sntesis de una individualidad colectiva o una
nosotros mismos, nuestras miserias y potenciali- colectividad individualizada (no individualista).
dades. Lo que por socializacin de gnero hemos El dilema del hroe es tanto social como
desechado y enviado al inconsciente (con el nom- personal, y su lucha y resultados tambin lo son.
bre de anima o animus) se manifiesta de diversas Orestes no solo resuelve su problema personal
formas, ms o menos simblicas, y nos incita a la sino el de todo Argos, como ciudad interior y
accin mostrndonos nuevas posibilidades, tanto como ciudad colectiva, como ciudad simblica y
temidas como aoradas. como ciudad real. Lo subjetivo y lo objetivo en
Para el filsofo Riu, Las Moscas se inscri- interaccin son una realidad humana ineludible.
be en una segunda etapa de produccin sartriana, Las Moscas de Sartre nos muestra un
calificada de madurez, entre cuyas caractersticas momento del proceso humano individual y
destaca el cambio interno de los personajes, ya colectivo que C.G Jung denomina proceso de
no tan pasivos como Roquentin (personaje de La individuacin o autorrealizacin, considerado
Nusea) sino: arquetpico por ser tan ancestral y consustancial
a lo humano, como su libertad. La pregunta es
Criaturas angustiadas que buscan afanosamente una sali- si asumiremos conscientemente el proceso o nos
daEn todas estas criaturas se siente la presin obstinada excusaremos, enlutndonos con el manto negro
del mundo y del prjimo (Riu, 1968: 20-21) de moscas sin libertad.
La historia de Las Moscas nos muestra
Dependiendo de nuestra formacin anterior que el hroe sale satisfecho, aunque la decisin
y del nivel de conciencia que poseamos (sabia- fue difcil y la accin y su reaccin resultaron
mente estimulado por el pedagogo) y de otras dolorosas. Tambin nos muestra que el pedagogo,
circunstancias objetivas y subjetivas, optamos por como principio interior de gua, est all. Aunque
luchar, huir o salir sin huida, con conciencia de eclipsado o detrs de la puerta, siempre es posible
nuestra libertad. encontrarlo y obtener su favor.
El punto clave parece ser la conciencia de El encuentro con nuestras partes perdidas,
la libertad -que siempre existe como patrimonio por considerarlas del sexo opuesto, tambin es
de la humanidad- pero es opacada o por la accin posible y ofrece un resultado. Aunque la obra y el
de reyes, que como Clitemnestra y Egisto nos autor an no profundizan en ello, s dejan ver la
obligan a guardar luto por el rey asesinado, o por dulzura del trato y lo intenso del encuentro entre
la accin de un Jpiter, que como aspecto entr- Orestes y Electra (Ego-Anima).
pico del inconsciente colectivo nos lleva a culpar- La Sombra que oscurece la ciudad: reyes
nos por nuestra libertad, y con ello a disminuir indignos y moscas de culpa, han demostrado ser
nuestras posibilidades de accin. vulnerables y conquistables. Solo falta la decisin
El inconsciente colectivo no se reduce a la que tome el hroe desde su libertad humana y por
La responsabilidad colectiva en la obra Las moscas... Rev. Reflexiones 85 (1-2): 171-177, ISSN: 1021-1209 / 2006 177

su responsabilidad social. Riu, F. 1968. Ensayos sobre Sartre. Edit. Monte


Aunque muestra solo algunos pasos del Avila. Caracas.
proceso de autorrealizacin, la obra Las Moscas
deja claras las dificultades y posibilidades del Sartre, J. P. 1971. Las Moscas. Edit. Losada.
proceso, y sus causas e implicaciones, tanto indi- Buenos Aires.
viduales como sociales.
Sartre, J. P. 1970. Para qu sirve la Literatura?
Edit. Proteo. Buenos Aires.
Bibliografa citada
Sharp, D. 1994. Lexicon Jungiano. Edit. Cuatro
Fadiman, J. y R. Frager 1979. Teoras de la Vientos. Santiago.
Personalidad Edit.Harla. Mxico.

Jung, C. 1995. El Hombre y sus Smbolos. Edit.


Paids. Barcelona.