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2017 03:23

Tangence Tangence

La barbarie visage humain : les tribus postmodernes


Maffesoli, Michel

Le dire-monstre Numro 91, automne 2009

21
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diteur(s)

Tangence

ISSN 0226-9554 (imprim)


1710-0305 (numrique)

21
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Maffesoli, Michel. "La barbarie visage humain : les tribus


postmodernes." Tangence 91 (2009): 6777.

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La barbarie visage humain :


les tribus postmodernes
Michel Maffesoli,
Universit Paris Descartes Sorbonne,
Institut universitaire de France

Plutt que de dire, sempiternellement, ce que doit-tre le


monde, la socit et lindividu, il importe de sattacher
monstrer ce QUI EST, mme le monstrueux. Il peut sagir l
dune manire dhomopathiser la violence structurelle de notre
humaine nature.

Les tribus postmodernes font, maintenant, partie du paysage


urbain. Et aprs avoir t lobjet dune conspiration du silence des
plus strictes, combien dencre auront-elles fait couler ! Tout la
fois pour les relativiser, les marginaliser, les invalider, puis les
dnier. Posons une question simple. Ces tribus ne sont-elles pas
lexpression de la figure du barbare qui, rgulirement, revient afin
de fconder un corps social alangui ? Ce qui est certain, cest que
quand une forme du lien social se sature et quune autre (re)nat,
cela se fait, toujours, dans la crainte et le tremblement. Cest ce qui
fait que certaines bonnes mes peuvent tre choques par cette
(re)naissance, car elle bouscule quelque peu la morale tablie. De
mme certaines belles mes peuvent sen offusquer, car ces tribus
nont, en gnral, que faire de la primaut du Politique.
Je lai dit dans des crits antrieurs : Politique ou Jeu. Et la
prvalence de ce dernier est tellement vidente que la politique elle-
mme sest thtralise, est devenue objet de drision, en bref a t
contamine par le ludique. Quoi quil en soit et quel que soit le
sentiment que lon porte sur elles, ces tribus postmodernes sont l. Et
moins de les exterminer toutes, ce qui risque dtre difficile,
puisque nos enfants en sont, il faut faire avec, saccommoder de leurs
manires dtre et dapparatre, de leurs piercings et tatouages divers,
de leurs curieux rituels, de leurs bruyantes musiques, en bref de la
nouvelle culture dont elles sont les sectatrices averties et dynamiques.
Tangence, no 91, automne 2009, p. 67-77.
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Certes, la (r)mergence de ces nouvelles manires dtre


ensemble ne manque pas dtre dconcertante. Elle nen est pas
moins comprhensible. En effet, tout comme cela se passe pour
lindividu, cela traduit un simple processus de compensation.
Progressivement, en oubliant le choc culturel lui ayant donn
naissance, la civilisation moderne sest homognise, elle sest
rationalise outrance. Et lon sait que lennui naquit de luni-
formit . Lintensit dtre se perd quand la domestication sest
gnralise. Do, quand un cycle sachve, le mcanisme de la
compensation. Peu peu lhtrognit gagne du terrain. la
place dune raison souveraine, le sentiment dappartenance
reprend droit de cit. Et confronte une ennuyeuse scurisation
de lexistence, ce que Durkheim appelait leffervescence, comme
lment structurant toute communaut, revient en force sur le
devant de la scne sociale. Le got du risque, dune manire dif-
fuse, raffirme sa vitalit, linstinct domestiqu tend sensau-
vager, en bref, sous des formes multiples, le barbare se rappelle
notre bon souvenir.
Mais, dun mot, peut-tre faut-il rappeler do venait ce
tenace et constant souci de domestication propre la tradition
judo-chrtienne ou, pour mieux dire, lidologie smitique ?
Tout simplement de la certitude de la nature corrompue de ltre
humain. Cest cela qui fonde la morale et, ce qui revient au mme,
la politique de la modernit.
Dans le lent processus de scularisation, lglise, puis ltat,
dont le bras arm est le Politique et la Technostructure, ont pour
essentielle fonction de corriger le Mal absolu et originaire. Il sagit
dune mission dont on verra plus loin lhypocrisie et qui, sous des
noms divers, va continment irriguer la vie publique occidentale.
Projet promthen sil en est, dont on ne redira jamais assez quil
trouvait sa source dans linjonction biblique de soumettre la
nature 1 en son aspect environnant : matrise de la faune et de la
flore, mais galement de lindividu et du social. Cest sur une telle
logique de la domination que va slaborer le mythe du Progrs et
de lgalitarisme qui en est le corollaire direct. Pour le dire en
termes plus familiers, les trois mamelles dun tel projet taient
lhyginisme (ou le risque zro), la morale et la socit Nickel .
Il faut rajouter, et ce nest pas ngligeable, la spcificit
culturelle de cette tradition que fut lUniversalisme. De saint Paul,

1. Gense, 1, 28.
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dun point de vue thologique, aux Lumires dans une perspective


philosophique, ce qui avait t lapanage de quelques tribus
nomades du Moyen Orient, puis le propre dun petit canton du
monde, lEurope, devait servir de critrium au monde en son
entier. Notons quil y a du fanatisme dans une telle prtention.
Mais cest ce fanatisme qui, la fin du XIXe sicle, a permis que ces
valeurs spcifiques deviennent des valeurs universelles. Et lorsque
lempereur Meiji ouvrit ses ports aux navires europens ou lorsque
le Brsil inscrivit sur son drapeau la clbre formule dAuguste
Comte : Ordre et progrs , on peut dire que lhomognisation
du monde avait atteint un apoge jusqualors jamais connu.
Mais on ne peut pas ignorer quil existe aussi une pathogense
de cette pulsion dominatrice. Sans parler des ethnocides et autres
gnocides culturels, il ne serait pas inutile de se souvenir du lien
existant entre le mythe du Progrs et la philosophie des Lumires
dune part, et les camps de concentration (au nom de la puret de
la race ou de la classe) et les guerres ravageuses et suicidaires du
XXe sicle dautre part.

Linnocence du devenir
trop mettre laccent sur la morale qui, je le rappelle, repose
sur une logique du devoir-tre, on aboutit des excs non prvus.
Cela sappelle htrotlie. On obtient le contraire de ce que lon
dsirait. Par exemple, la tentative de domestication de lanimal
humain le conduit tre bestial. Ce dont tmoignent les divers
camps et goulags du sicle dernier. Effet pervers sil en est, mais
bien dans la logique de la recherche de la perfection. L encore la
sagesse populaire, la suite de Blaise Pascal, peut nous tre de
quelque utilit, en remarquant que qui veut faire lange, fait la
bte .
Je ne lindiquerai ici quallusivement, mais il y a deux vices
dans lapproche des tenants de luniversalisme ou, ce qui revient au
mme, chez les protagonistes de la philosophie des Lumires :
lhypocrisie et lautotromperie. Ainsi Reinhart Koselleck 2 a bien
fait remarquer que ctait, toujours, au nom de la morale, dune
nouvelle morale que lon voulait gouverner la place de ceux qui
gouvernent. Ainsi, parler au nom de lHumanit et de la Raison est

2. Reinhart Koselleck, Le rgne de la critique [1959], trad. Hans Hildenbrand,


Paris, ditions de Minuit, coll. Arguments , 1979.
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particulirement perfide, car cela masque ( peine) que la moti-


vation relle de tous ces moralistes est, tout simplement, le
pouvoir. Pouvoir conomique, pouvoir politique, pouvoir sym-
bolique, tels sont bien laboutissement normal de la philosophie de
lhistoire et des philosophies morales. Cest toujours au nom du
Bien, de lIdal, de lHumain, de la Classe et autres entits
abstraites que lon commet les pires turpitudes. Il y a toujours chez
le moraliste un homme du ressentiment qui sommeille !
Voil do lon vient. Voil ce qui constitue le cerveau repti-
lien de lhomme moderne et qui reste au fondement de la pense
tablie et des institutions sociales. Mais cette belle construction, en
apparence indemne, est fissure de toutes parts. Et cest bien dune
telle porosit que les tribus postmodernes sont tout la fois la
cause et leffet.
Quexpriment-elles sinon ce que, dune manire prmoni-
toire, Nietzsche nommait linnocence du devenir ? Acceptation
de lamor fati. Consentement cette terre, ce monde-ci. Ce
dernier, lencontre de la doctrine judo-chrtienne, ne trouve pas
son origine dans une cration ex nihilo, mais il est l, tel un
donn avec lequel il convient, tant bien que mal, de saccorder.
Voil ce que le barbare, quelque peu paen, semploie nous
rappeler ! Certes, tout cela nest pas conscientis, ni mme verba-
lis en tant que tel. Mais largement vcu dans le retour aux tra-
ditions, religieuses ou spirituelles, dans lexercice des solidarits au
quotidien, dans la reviviscence des forces primitives. Ce qui
conduit la (re)valorisation des instincts, des thiques, des ethnies.
Ce quinduit cette nouvelle sensibilit, on pourrait dire ce
nouveau paradigme, cest un puissant immanentisme. Cela peut
prendre des formes plus sophistiques ou plus triviales. Lhdo-
nisme, les plaisirs du corps, le jeu des apparences, le prsentisme
sont l comme autant de ponctuation de ce qui nest pas un
activisme volontariste, mais bien lexpression dune relle contem-
plation du monde. Ou, pour le dire en dautres termes, laccep-
tation dun monde qui nest pas le ciel sur la terre, qui nest pas
non plus lenfer sur terre, mais bien la terre sur la terre. Avec tout
ce que cela comporte de tragique ( amor fati ), mais de jubilation
aussi. Laisser faire, laisser vivre, laisser tre. Voil bien ce qui
pourrait tre les matres mots de ces tribus innocentes , instinc-
tuelles, quelque peu animales et, pour sr, bien vivantes.
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Leffervescence tribale
La modernit finissante a, en son sens strict, dnerv le
corps social. Lhyginisme, la scurisation, la rationalisation de
lexistence, les interdictions de tous ordres, tout cela avait enlev
au corps individuel ou au corps collectif la capacit dmettre les
ractions ncessaires sa survie. Il semblerait, pour reprendre une
expression de Georg Simmel, que lon assiste, avec la post-
modernit, une intensification de la vie des nerfs 3 .
Linstinct, le primitivisme, cest rendre leur place aux nerfs .
Cest considrer que le propre de lhumaine nature ne se rsume
point au cognitif, au rationnel, mais bien une complexio oppo-
sitorum que lon pourrait traduire par un assemblage, un tissage de
choses opposes. Cest tout cela quil convient de savoir voir dans
leffervescence tribale contemporaine. Certaines de ses mani-
festations peuvent, je lai dit, nous chagriner ou nous offusquer.
Elles nen expriment pas moins, parfois dune manire maladroite,
laffirmation qu lencontre du pch originel, qu loppos de la
corruption structurelle, existe une bont intrinsque de ltre
humain. Et que lcrin dans lequel ce dernier se situe, la terre, est
galement dsirable.
Mais un tel immanentisme aboutit un fltrissement du
politique. Ou plutt, ce que celui-ci, tant en quelque sorte
transfigur, sinverse en domestique, devienne cologie. Domus,
oikos, termes dsignant la maison commune quil convient de
protger des saccages auxquels la modernit nous avait habitus.
Les machinations de cet homme, matre et possesseur de luni-
vers selon lexpression de Descartes, ont abouti la dvastation
que lon sait. Les tribus, plus prudentes, plus prcautionneuses
aussi, semploient moins machiner les autres et la nature, et
cest cela qui fait leur indniable spcificit. Cest galement ce
refus de la machination politique qui est lorigine de la crainte
quinspire cette nouvelle manire dtre ensemble. Crainte engen-
drant, comme cest toujours le cas avec ce genre de sentiment, les
exagrations que lon peut lire, ici ou l, concernant les multiples
mfaits commis par les barbares tribus, en particulier dans les
cits et diverses banlieues urbaines. La presse de tous poils, et
pas seulement celle sensation, en fait ses choux gras. Et

3. Georg Simmel, Die Grossstdte und das Geistesleben , dans Brcke und Tr,
Stuttgart, Koehler, 1957, p. 227.
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nombreux sont les folliculaires qui utilisent cela pour faire pleurer
Margot. Dans le franglais contemporain, cela sappelle la recherche
du scoop.
Lexpression habituellement utilise pour stigmatiser le ph-
nomne tribal est le terme communautarisme . Comme toute
stigmatisation, issue de la peur de ce qui est, cest une forme de
paresse que lon risque de payer cher. Tic de langage largement
rpandu, tant gauche qu droite. Cest aussi une forme de sot-
tise. En effet, on ne rsout pas ce qui pose question en le suppri-
mant ou en le dniant. Attitude infantile galement, qui est celle de
lincantation : on rpte des mots, la plupart vides de sens, et on
pense ainsi rgler un problme. Mais au-del de la peur, de la
paresse, de la sottise et de la purilit, quen est-il de fait ?
Ce fut la spcificit de lorganisation sociale de la modernit
que de rduire toute chose lunit. Dvacuer les diffrences.
Dhomogniser les manires dtre. Lexpression dAuguste
Comte, reductio ad unum, rsume bien un tel idal, celui dune
Rpublique Une et Indivisible. Et lon ne peut pas nier quil se
soit agi l dun vrai idal dont les rsultats, culturels, politiques,
sociaux furent indniables. Mais, sur la longue dure, les histoires
humaines nous apprennent que rien nest ternel. Et ce nest pas la
premire fois que lon observe la saturation de cet idal unitaire.
Empires romain, inca, aztque, on pourrait, linfini, multiplier
les exemples de formes organisationnelles centralises ayant rejoint
lossuaire des ralits.
Ralits qui nous forcent constater, comme je lai allusi-
vement indiqu, que lhtrognit est de retour. Ce que Max
Weber nommait le polythisme des valeurs. Ainsi la raffirmation
de la diffrence, les localismes divers, les spcificits langagires et
culturelles, les revendications ethniques, sexuelles, religieuses, les
multiples rassemblements autour dune commune origine, relle
ou mythifie. Tout est bon pour clbrer un tre ensemble dont le
fondement est moins la raison universelle que lmotion partage,
le sentiment dappartenance. Cest ainsi que le corps social se
diffracte en petits corps tribaux. Des corps qui se thtralisent, se
tatouent, se percent. Les chevelures se hrissent ou se couvrent de
foulards, de kipas, de turbans ou dautres accessoires, tel le carr
Herms. En bref, dans la grisaille quotidienne, lexistence sem-
pourpre de couleurs nouvelles traduisant ainsi la fconde multi-
plicit des enfants des dieux. Car lon sait quil y a plusieurs
maisons dans la demeure du Pre !
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Voil ce qui caractrise le temps des tribus. Que celles-ci


soient sexuelles, musicales, religieuses, sportives, culturelles, voire
politiques, elles occupent lespace public. Cest un constat quil est
puril et irresponsable de dnier. Il est malsain de les stigmatiser.
Lon serait mieux inspir, fidle en cela une immmoriale
sagesse populaire, daccompagner une telle mutation. Et ce, pour
viter quelle ne devienne perverse, puis totalement immatrisable.
Aprs tout, pourquoi ne pas envisager que la res publica, la chose
publique, sorganise partir de lajustement, a posteriori, de ces
tribus lectives ? Pourquoi ne pas admettre que le consensus social,
au plus prs de son tymologie (cum sensualis), puisse reposer sur
le partage de sentiments divers ? Puisquelles sont l, pourquoi ne
pas accepter les diffrences communautaires, aider leur ajointe-
ment et apprendre composer avec elles ? Le jeu de la diffrence,
loin dappauvrir, enrichit. Aprs tout, une telle composition peut
participer dune mlodie sociale au rythme peut-tre un peu plus
heurt, mais non moins dynamique. Lajustement des samples de la
musique techno traduit, aussi, une forme de culture.
En bref, il est dangereux, au nom dune conception un peu
vieillissante de lunit nationale, de ne pas reconnatre la force du
pluralisme. Le centre de lunion peut se vivre dans la conjonction,
a posteriori, de valeurs opposes. lharmonie abstraite dun
unanimisme de faade est en train de succder, au travers de
multiples essais-erreurs, un quilibre conflictuel, cause et effet de
la vitalit des tribus.

Internet : linitiation un nouvel ordre communicatif


Il ny a plus lieu dtre de vieux grognons, obnubils par le
bon vieux temps dune Unit ferme sur elle-mme. Ce que les
philosophes du Moyen ge nommaient unicit, exprimant une
cohrence ouverte, pourrait tre une bonne manire de com-
prendre une liaison, un lien social fond sur la disparit, le poly-
culturalisme, la polysmie. Ce qui, bien sr, en appelle une
audace intellectuelle. Celle de savoir penser la viridit dun idal
communautaire en gestation.
Oui, il est des moments o il est important de mettre en
uvre une pense hauturire qui soit mme dapprhender les
nouvelles configurations sociales. Et pour cela lon ne peut pas se
contenter de ces concepts, autistes, ferms sur eux-mmes, ce
quen italien on nomme, fort justement, concetti, vues de lesprit.
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En bref, on ne peut pas, ce qui est le pch mignon de lintellectuel,


crer le monde limage de ce que lon voudrait quil soit.
Audace donc, permettant de saisir qu loppos de la solida-
rit purement mcanique qui fut la marque de la modernit, lidal
communautaire des tribus postmodernes repose sur le retour
dune solide et rhizomatique solidarit organique. Car, paradoxe
qui nest pas des moindres, cette vieille chose quest la tribu, et ces
antiques formes de solidarit qui sont celles vcues au quotidien,
exerces au plus proche, naissent, sexpriment, se confortent grce
aux divers rseaux lectroniques. Do la dfinition que lon peut
donner de la postmodernit : synergie de larchaque et du dve-
loppement technologique. En rappelant bien sr que larchaque,
en son sens tymologique, ce qui est premier, fondamental, voit
dmultiplier ses effets par les nouveaux moyens de communication
interactive. limage de ce que fut la circumnavigation laube
des temps modernes, navigation tant la cause et leffet dun
nouvel ordre du monde (ce que Carl Schmitt nomme le Nomos
de la terre 4 ), certains sociologues montrent bien en quoi la
circumnavigation propre Internet est en train de crer de
nouvelles manires dtre, de changer, en profondeur, la structure
du lien social 5.
Il nest pas ncessaire dtre fru de ces nouvelles technologies
interactives pour comprendre limportance de ce quil est convenu
dappeler, justement, les sites communautaires. MySpace,
Facebook permettent aux internautes de tisser des liens, dchan-
ger ides et sentiments, passions, motions et fantasmes. De mme,
YouTube favorise la circulation de la vido, de la musique et
dautres crations artistiques. Et, tout dernirement, Lively tente
de fdrer la vie en ligne de ses utilisateurs.
Lexpression matresse, se dclinant jusqu plus soif, est celle
de vie communautaire. Et cest l o lon voit que la peur du
communautarisme est bien le fantasme dun autre ge et est
totalement dphas par rapport au monde rel de ceux qui font la
socit, dj daujourdhui, coup sr de demain. Grce
Internet, en effet, un nouvel ordre communicatif se met en place.
Qui favorise les rencontres, le phnomne des flashmob en

4. Carl Schmitt, Le nomos de la terre dans le droit des gens du Jus publicum
europaeum, Paris, Presses universitaires de France, coll. Lviathan , 2001.
5. ce propos, on peut consulter les travaux du GRETECH (Groupe de recherche
sur la technologie, sous la dir. de Stphane Hugon) : www.ceaq-sorbonne.org.
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tmoigne ; o, propos de choses futiles, srieuses ou politiques,


des mobilisations se font et se dfont dans lespace urbain et
virtuel. Il en est de mme avec le streetbooming permettant que
dans les grandes mgapoles contemporaines, dans ces jungles de
pierre favorisant lisolement, en se connectant Internet, des gens
se rencontrent, se parlent, se connaissent, crant ainsi une nouvelle
manire dtre ensemble, fonde sur le partage de la crativit.
De tels rseaux sociaux en ligne, ainsi que les phnomnes de
rencontres que cela induit, devraient nous rendre attentifs une
socialit spcifique o le plaisir ludique conforte la simple
fonctionnalit. Il est dailleurs intressant de noter que lon utilise,
de plus en plus, le terme dinitis pour caractriser les protago-
nistes de ces sites de rencontre. Initiation de nouvelles formes de
gnrosit, des solidarits en minuscule qui nont plus rien voir
avec ltat providence et sa vision surplombante. Si, comme
lindique Hlne Strohl, une bonne connaisseuse de ce problme,
Ltat social ne fonctionne plus 6 , cest bien parce que cest la
base, dans le cadre communautaire et grce aux techniques
interactives que se diffuse lentraide sous toutes ses formes.
Curieux retour un ordre symbolique que lon avait cru dpass.
Mais pour bien comprendre un tel ordre, il importe de mettre
en uvre non pas une pense simplement critique, cest--dire
judicative, mais un questionnement bien plus radical, tant
mme dapprhender les arcanes de la socialit. Il y a, en effet, au
cur mme du droulement historique, comme dans laction
politique, un principe secret quil faut savoir dcouvrir. Nest-ce
point cela ce que nous dit la vrit, en son origine grecque :
aletheia, ce qui dvoile le cach ? Encore faut-il que lon sache
respecter ce cach ! trange paradoxe de la pense radicale : savoir
dire clairement ce qui est compliqu, tout en acceptant de recon-
natre que les plis de ltre individuel ou collectif restent une
ralit indpassable. Cest cela la leon de choses que, continuel-
lement, nous donne lexistence. Cest cela qui constitue le mystre
de la vie.

Chercher lessentiel dans linapparent des apparences


Dans la foule du romantisme, puis du surralisme, les
situationnistes, dans les annes soixante du sicle dernier, sont

6. Hlne Strohl, Ltat social ne fonctionne plus, Paris, Albin Michel, 2008.
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partis la recherche de ce mythique passage du nord-ouest


ouvrant sur des horizons infinis. Et pour ce faire, ils ont mis en
uvre une psychogographie, ou drive, leur permettant de
dcouvrir quau-del de la simple fonctionnalit de la ville existe
un labyrinthe du vcu, autrement plus profond et assurant,
invisiblement, les fondements rels de toute existence sociale. On
peut extrapoler partir dun tel questionnement potico-existen-
tiel et les arcanes de la ville peuvent tre utiles pour comprendre
une structure tacite qui, certains moments, assure la perdurance
de la vie en socit. Tacite : qui ne sexprime pas verbalement, qui
est tout en sous-entendus. Implicite : qui va se nicher dans les plis
du mystre et de linconscient collectif.
Jean Baudrillard, en son temps, avait rendu attentif cette
ombre des majorits silencieuses , ce ventre mou du social.
Pour ma part, de diverses manires, jai analys la centralit
souterraine, la socialit au noir et autres mtaphores pointant le
retrait du peuple sur son Aventin. Orphanit de la tradition
mystique revenant, subrepticement, au got du jour ! Un tel
repliement est frquent dans les histoires humaines. Et il est
toujours lindice dune demande de reconnaissance. Contre le
patriciat romain, le peuple en appelle ses droits. Il en est de
mme de nos jours. Et la demande implicite, silencieuse, qui a du
mal se formuler ncessite que lon sache faire une sorte de go-
logie de la vie sociale. En la matire, tre la recherche des struc-
tures htrognes la constituant.
Mais restons sur cette ambivalence, cette bipolarit entre ce
qui est en retrait et ce qui se montre. Dautant plus repli quil est
en vidence. Souvenons-nous ici du commentaire que fit Lacan du
conte dEdgar Poe, La lettre vole . Cest parce quelle est l, sur
le manteau de la chemine, que le commissaire qui est sa
recherche ne la voit pas. Et comme en cho, coutons le conseil de
Gaston Bachelard : Il ny a de science que de ce qui est cach 7.
En prcisant que ce cach nous crve les yeux. Et pour peu que
lon prenne au srieux la thtralit des phnomnes, ce theatrum
mundi dantique mmoire, lon saura y voir les nouveaux modes
de vie en gestation. Au-del de nos certitudes et convictions
politiques, philosophiques, religieuses, scientifiques , il
convient de saccorder simplement, humainement, ce qui se

7. Gaston Bachelard, Le rationalisme appliqu [1949], Paris, Presses universi-


taires de France, 1970 p. 38.
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donne voir. Chercher lessentiel dans linapparent des appa-


rences. Celles de la vie quotidienne. Celles de ces plaisirs menus
et de peu dimportance constituant le terreau o crot ltre-
ensemble. Nest-ce pas cela, la culture ? Les aspects les plus
importants pour nous sont cachs cause de leur banalit et de
leur simplicit 8.
Peut-tre est-ce partir dun tel principe dincertitude que
lon sera capable de faire un bon pronostic. Cest--dire avoir
lintuition des phnomnes, cette vision de lintrieur faisant tant
dfaut la paranoa si frquente chez les lites. Ds lors le regard
pntrant nous permettra de voir le noyau fatidique des choses.
Fatidique, parce que nous nen sommes pas matres. Il vient de fort
loin, et ne se laisse pas dominer par la petite raison instrumentale
propre la modernit. Noyau archtypal, dont il est important de
reprer la fcondit.

8. Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, Paris, Gallimard, 2004, 129.