Nuevo concepto del hombre y del Estado

Mas precisamente estos dos puntos de apoyo, el habitus principiorum y la

lex aeterna, faltan en Grocio. Su concepto del derecho natural carece de
base metafsica y est secularizado. Constituye solo un ingenioso y erudito
manejo de trminos que quedan al aire y, no obstante, todava se hacen or,
porque el recuerdo de la escolstica medieval y de la escolstica nueva no se
ha extinguido. ste es todo el contenido del derecho natural racionalista,
que es supositicio e ilegtimo. La naturaleza humana racional y social de
Grocio no es ya la naturaleza humana ideal de las rationes aeternae, sino
una ficcin humanstica. No es de extraar que un par de siglos ms tarde,
cuando nada se quiera ya saber de aquel patrimonio espiritual de los anti-
guos, la escuela del derecho histrico rechace, como falto de fundamento,
el derecho natural racionalista. Se ha dicho con razn: El llamado derecho
natural de Hugo Grocio y sus seguidores no es ms que una copia muerta de
aquellos ideales que en apasionada lucha de espritus crearon los escolsticos;
lo que en los escolsticos es plenitud y vida, despus del tiempo de Hugo
Grocio no es ms que un plido remedo superficial (Kohler).
Origen del poder estatal. Constituy siempre un captulo importante de
la filosofa del Estado y del derecho el tema del origen del poder estatal y,
en conexin con este problema, el otro no menos interesante del derecho a
la resistencia. La situacin que encontr Grocio en este terreno fue motivada
por la teora absolutista de Jacobo I de Inglaterra, segn la cual todo el poder
del Estado viene originariamente de Dios, quien lo confiere inmediatamente
al prncipe. As se comprende que la expresin mi pueblo, estrictamente
mirada, viniera a proclamar una pretensin de propiedad, algo as como la
expresin mi campo o mi sombrero. El pueblo no tiene consiguiente-
mente ninguna intervencin legtima en el origen del poder. A lo ms se le
concede que pueda designar la persona (designatio personae), sobre la que
viene la inmediata vestidura del poder por parte de Dios.
Contra esta teora haban hecho valer los jesuitas Roberto Bellarmino
(1542-1621) y Francisco Surez (1548-1617) la idea de la soberana del
pueblo. Segn ellos, el prncipe no recibe su poder inmediatamente de
Dios, sino del pueblo, porque el poder poltico es una propiedad (proprium)
del Estado, y el Estado, como comunidad de hombres, no es el prncipe,
sino el pueblo. Pero tampoco el pueblo tiene de por s aquel poder, sino
que lo tiene recibido, y recibido de Dios, que hizo a los hombres y a los
Estados. As, hablando con propiedad, no se dir que el pueblo es el origen,
sino el portador o sujeto del poder. Basta esta ltima precisin terica
para distinguir netamente esta soberana moderada de la soberana radical
que ensalzar el posterior liberalismo francs e ingls, donde falta aquella
referencia a Dios y donde el pueblo es la ltima instancia. Pero, aun sin
estos radicalismos, la actitud frente al prncipe ha cambiado de signo, y el
absolutismo ha cado por tierra. Ahora el pueblo confiere su derecho a la

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