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Cincias Sociais Unisinos

47(2):141-152, maio/agosto 2011


2011 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2011.47.2.05

Afrodescendentes em So Leopoldo:
memria coletiva e processos de identidade
Afro-descendants in So Leopoldo: Collective memory and identity processes

Jos Ivo Follmann1


jifmann@unisinos.br

Adevanir Aparecida Pinheiro2


adevanir@unisinos.br

Resumo
O artigo aborda aspectos da metodologia utilizada no processo de pesquisa Afrodescen-
dentes em So Leopoldo: memria e identidade e quer mostrar alguns dos seus resultados
mais relevantes. Destaca-se a importncia da tcnica denominada hermenutica coletiva
focal, atravs da qual se busca, mediante oficinas com um grupo de afrodescendentes,
construir uma compreenso contextualizada e pedagogicamente envolvente e engajadora,
a partir de histrias de vida, depoimentos e outros relatos, colhidos no meio da populao
negra de So Leopoldo. O texto do artigo se desdobra em diferentes momentos, que vo
desde uma breve identificao dos limites e insuficincia metodolgica dos estudos
existentes conhecidos at a importncia do emprego da palavra afrodescendentes ao
referir os afro-brasileiros e algumas evidncias de processos de identidade, passando por
uma rpida nota sobre o trabalho desenvolvido com os afrodescendentes na Unisinos e
por uma abordagem do porqu e do como da utilizao do conceito de hermenutica
dentro da finalidade especfica da pesquisa realizada.

Palavras-chave: cidadania, hermenutica coletiva focal, afrodescendentes, histria e


identidade tnico-racial.

Abstract
This article focuses on aspects of the methodology used in the process of the research
project on Afro-descendants in So Leopoldo: memory and identity, intending to show
some of its most relevant results. We stress the technique called focus collective herme-
neutics, through which we try, by means of workshops with a group of Afro-descendants,
to construct a contextualized and pedagogically involving and engaging comprehension,
starting from life stories and personal and other reports, collected among the black
population of So Leopoldo. The text of the article is developed in different moments,
ranging from a brief identification of the limits and methodological insufficiency of the
existing studies to the importance of the use of the word Afro-descendants to refer to
the Afro-Brazilians and some evidences of identity processes, including a brief note about
the work developed with Afro-descendants at Unisinos and a discussion of the why
and how of the use of the concept of hermeneutics in accordance with specific aim of
1
SJ, doutor em Sociologia, professor do
the research project carried out. Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais Linha de Pesquisa Identidades e
Sociabilidades. Universidade do Vale do Rio dos
Key words: citizenship, focus collective hermeneutics, Afro-descendants, ethnic-racial Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000,
history, ethnic-racial identity. So Leopoldo, RS, Brasil.
2
Assistente social, professora, mestre em Cincias
Sociais, Coordenadora do Ncleo de estudos Afro-
brasileiros e Indgenas NEABI. Universidade do
Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei,
93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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Introduo trazer algumas iluminaes a partir da prtica de hermenu-


tica coletiva focal e seus desdobramentos na vida do Grupo e
A pesquisa sobre os afrodescendentes em So Leopoldo3 no processo da pesquisa. Finalmente, em dois desdobramentos,
proporcionou, ao grupo envolvido no estudo, boas oportuni- destacam-se as principais contribuies de todo esse processo
dades para ensaiar um caminho prprio na sua metodologia. O para ajudar a entender melhor o conceito de afrodescendente,
sujeito principal da pesquisa foi o Grupo Cidadania e Cultura sinalizando tambm diferentes processos de identidade eviden-
Religiosa Afrodescendente, a ser referido simplesmente como ciados e quais so suas funcionalidades dentro do contexto edu-
Grupo Cidadania,4 ao longo do artigo. cacional e social brasileiro. Os pargrafos de concluso apontam
Na construo da memria coletiva, enfatizamos a im- para a necessidade do aprofundamento e para as contribuies
portncia daquilo que denominamos de hermenutica coletiva acumuladas no processo de educao das relaes tnico-ra-
focal, como uma tentativa de juno entre hermenutica co- ciais6.
letiva e grupo focal.5 O artigo procura dar conta desta trans-
posio metodolgica, destacando os sujeitos dentro de uma Identificando limites
dinmica de partilha e depoimentos pessoais e coletivos, com
vistas a uma compreenso mais contextualizada e um envolvi- So numerosos os estudos e textos que falam sobre o
mento pessoal engajado, dentro de uma perspectiva que valoriza trfico dos escravos negros da frica para as Amricas e parti-
a produo do conhecimento de forma transdisciplinar. cularmente para o Brasil. As condies do trabalho escravo, as
O artigo est desdobrado em vrios momentos, atravs graves marcas da escravido de quase quatro sculos na histria
dos quais se coloca em evidncia, por um lado, a importncia da do Brasil e a maneira como foram mostradas atravs de publica-
metodologia utilizada e, por outro, alguns aspectos concretos es se tornaram grandes clichs, muitas vezes reforando uma
relativos aos procedimentos da metodologia vivida pelo Grupo imagem negativa da populao negra no Brasil.
Cidadania e especificamente da utilizao da hermenutica, No entanto, mesmo que os autores mais fiis realidade
dentro da perspectiva indicada. Alm disto, o artigo quer contri- tenham buscado mostrar os registros de uma histria dos afro-
buir com novas luzes para o entendimento do prprio conceito descendentes no Brasil, protagonizando organizaes sociais
de afrodescendentes, sinalizando tambm alguns processos de marcadas por lutas de afirmao no fortalecimento de sua iden-
identidade, cujos aspectos foram mais evidenciados ao longo do tidade cultural e tnico-racial, subsiste uma enorme carncia de
processo de pesquisa, e a sua funo pedaggica e educativa. estudos em que a prpria populao afrodescendente protago-
Assim, inicialmente so feitas algumas referncias vol- nize a sua autocompreenso e afirmao como sujeito de sua
tadas para as limitaes dos estudos em geral existentes sobre histria. Muito ainda h por fazer a fim de se vencer os obstcu-
a questo racial e tambm as especificidades da histria racial los impostos pelo enredo, s vezes perverso, da cultura branca. A
em So Leopoldo. Na sequncia, procura-se apontar aspectos do academia carece, sobretudo, de boas abordagens metodolgicas
trabalho com os afrodescendentes, situando o Grupo Cidadania que garantam esta reconquista identitria.
e a origem do projeto de pesquisa e o que o justifica, ou seja, O Brasil foi o ltimo pas a abolir a escravido. Talvez, tenha-
qual a sua originalidade. Num terceiro momento, o artigo busca se presenciado, em nosso pas, uma das formas mais perversas de

3
O projeto original, de autoria da professora MS Adevanir Aparecida Pinheiro, foi elaborado j em 2006, aps algumas gravaes de histrias de vida
e principalmente por meio de abordagens e visitas domiciliares a famlias de origem afrodescendente. Posteriormente, foi reestruturado e passou a
fazer parte de um projeto mais amplo intitulado Memria histrica e a construo da identidade negra e da cidadania em afro-brasileiros do Rio
Grande do Sul, dentro da linha de pesquisa Identidades e Sociabilidades do PPG de Cincias Sociais, realizado na sua forma escrita pelo Prof. Dr.
Carlos A. Gadea e, posteriormente, coordenado pelo Prof. Dr. Jos Ivo Follmann e Prof. MS Adevanir Aparecida Pinheiro.
4
O Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afrodescendente foi criado em 2005 na Unisinos dentro da Ao Social na rea do Pluralismo Cultural e
das Relaes tnico-Raciais, da Diretoria de Ao Social. Este Grupo nasceu de uma ateno especial despertada no Grupo de Dilogo Inter-Religioso,
que existia h mais tempo nesta rea. No grupo, viu-se a importncia de se aprofundar a contribuio das religies de matriz africana e da cultura
afrodescendente no Brasil. O Grupo hoje abarcado pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas Neabi, Unisinos.
5
O arranjo metodolgico chamado hermenutica coletiva focal foi construdo a partir de duas prticas: (i) a prtica da hermenutica coletiva usada,
por um lado, em processos de desenvolvimento de Sistemas de Informao, onde diversos profissionais da mesma rea pensam de forma conjunta e
complementar a construo do processo, e, por outro lado, em pesquisas nas Cincias Sociais, como tcnica de anlise, reunindo num mesmo frum
perspectivas e olhares de profissionais de diferentes reas de conhecimento, saberes e percepes; (ii) a prtica usual dos grupos focais muito presente
como tcnica qualitativa de coleta de dados em Cincias Sociais e outras reas. Na pesquisa foi praticado um trabalho de anlise e interpretao com
o Grupo Cidadania, que um grupo focado e engajado no processo da educao das relaes tnico-raciais. Trata-se de uma pesquisa que tambm
ao ou interveno, e entendemos que a expresso hermenutica coletiva focal pode com facilidade lembrar esta aproximao metodolgica entre a
prtica da hermenutica coletiva e a prtica dos grupos focais. Poder-se-ia tambm falar em hermenutica engajada.
6
Ver Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana (Ministrio da Educao, 2009).

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
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processo abolicionista que a histria j tenha registrado. O Brasil, tnico-raciais, de profunda discriminao contra os negros, que
quando aboliu a escravido, tentou varrer do mapa social a popu- marcaram a histria desta sociedade. Uma rpida reviso de al-
lao afrodescendente dos ex-escravos. A expresso principal disto guns estudos e pesquisas mais atuais sobre a histria da frica e
foi a ausncia de uma poltica afirmativa de insero na sociedade do Brasil e mais propriamente o processo histrico do Rio Gran-
e no mercado de trabalho, na poca, e ausncia marcante, tambm, de do Sul fez-nos perceber a longa distncia que separa o sujeito
de todas as formas culturais e visuais da populao negra dos livros negro da sua dimenso histrica e de sua identidade (cf. Ribeiro et
escolares entre outros veculos de formao e comunicao, fazen- al., 2008). So Leopoldo pode at ser considerada como um bom
do com que a imagem visual de originalidade africana ou afrodes- laboratrio para aprofundar esta questo.
cendente ficasse relegada a situaes de sofrimento e opresso, en- notvel, sobretudo, o flagrante desconhecimento que
quanto o branco permanecia no conforto social da dominao fcil. a prpria populao afrodescendente tem com relao aos es-
Hoje em dia, a bem da verdade, deve-se dizer que j existe tudos e saberes acumulados sobre a sua histria e sua identida-
uma produo razovel de materiais didticos que fazem justia de. Neste sentido, o projeto de pesquisa em questo nasceu da
aos afrodescendentes, principalmente no que diz respeito sua convico e necessidade do estudo coletivo da histria, com um
cultura e sua identidade negra no sentido de visualizar, com or- grupo de afrodescendentes, buscando analisar quais os aspectos
gulho, a negritude brasileira. Entretanto, h muito a fazer porque que impedem os sujeitos negros de se apropriarem da sua his-
os livros escolares e demais materiais didticos tm sido, ao longo tria, da identidade, da cultura em geral e da cultura religiosa,
da histria, muito pobres quando se tratava de valorizar o afro- em suma, do exerccio de sua cidadania. Ao falar da socializao
descendente. A abolio sempre aparece como algo que se deu como processo de aprendizagem, Ratts e Damaceno assim se ex-
por presso internacional, mostrando que no havia mais interes- pressam: em todos os momentos da existncia, a relao com o
se comercial por este tipo de trfico ou comrcio. As referncias outro e as aes ali vividas nos ensinam e nos constituem. Esta
s lutas dos escravos contra a escravido so pouco enfatizadas. constituio elaborada cotidianamente, e se revela nas mni-
Pouco se sabe, atravs dos livros didticos, sobre os esquemas de mas coisas (in Ribeiro et al., 2008, p. 63). No grupo de Cidada-
organizao social e poltica em vista da libertao. Muito menos nia, o exerccio semanal vai apontando para uma cidadania que
conhecida, atravs dos livros didticos, a perversidade do modo resgatada por intermdio de revelaes histricas e memrias,
como foi feita a abolio, levando, de certa forma, a sociedade dentro de um processo de socializao, de dilogo e de escuta.
brasileira a entrar num processo de apago da memria do pas- So muitas as dificuldades e problemticas, ainda exis-
sado escravo e, mais grave, de apago da memria dos prprios tentes, de modo geral, no territrio leopoldense. O contexto
afrodescendentes e da riqueza de suas prticas culturais. histrico regional de imigrao alem, que marca a sociedade
Temos plena conscincia de que dificuldades esto postas leopoldense, fez com que a problemtica local estivesse reves-
para todos os seres humanos que vivem em sociedade, mas para tida de dificuldades especiais no que diz respeito ao reconheci-
a populao de afrodescendentes no Brasil h um peso negativo mento das demais etnias existentes na regio. Neste contexto,
a mais que se expressa em uma terrvel morosidade em todos os as etnias diferentes alem ficaram margem sem obter seu
processos de insero social. Alm das dificuldades comuns a to- prprio espao de forma democrtica. Os muitos contatos rea-
dos os sujeitos sociais, para os sujeitos integrantes da populao lizados ao longo do processo da pesquisa sobre os afrodescen-
negra no Brasil torna-se muito sofrido quando descobrem, em dentes em So Leopoldo tm mostrado que, historicamente,
algum momento, que eles tm uma histria diferente e um pro- as populaes negras foram relegadas a reas perifricas da
cesso de identidade bastante deformado e prejudicado. muitas cidade. Pouco se conhece sobre a populao negra, mas quase
vezes o momento em que acabam sucumbindo e se conforman- todos sabem assinalar onde se localizam: na Lomba Grande, no
do para no tornar as coisas ainda piores para eles. Morro dos Quilombos, na Vila do Quilombo, no Bairro Feitoria,
preciso entender que a necessidade de se resgatar (cf. na Rua da frica da Vila Duque, etc. Esses nomes parecem
Chaui, 1994) a identidade histrica da populao negra urgente
esconder dentro de si uma situao cultural, histrica e iden-
em toda parte do Brasil. Nossa ateno, todavia, volta-se para o
titria que foi gradativamente apagada do mapa da cultura
contexto de So Leopoldo (RS), no s pelo fato de ser o munic-
hegemnica branca.
pio que abriga a universidade na qual se d o presente trabalho,
mas pelas caractersticas peculiares da sociedade local no que diz
respeito s relaes tnico-raciais. So Leopoldo fica na Regio Afrodescendentes na Unisinos
Metropolitana de Porto Alegre e conhecida como o bero da
colonizao alem no Brasil. Pouco se explicita o conhecimento A pesquisa da qual o presente artigo mostra alguns resulta-
sobre a histria que precedeu a colonizao alem neste territrio dos nasceu em meio aos trabalhos com afrodescendentes desen-
e, talvez menos ainda, se explicite (ou se saiba) sobre as relaes volvidos na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, desde 1999.7

7
As atividades de insero dos afrodescendentes na Unisinos iniciaram, sobretudo, pela via das atividades desenvolvidas dentro do dilogo inter-religioso,
liderado pelo Grupo de Dilogo Inter-Religioso, do Programa Gestando o Dilogo Inter-Religioso e o Ecumenismo GDIREC. Este Grupo existe desde 2002.

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Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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Estes trabalhos comearam a ter desdobramentos mais claros a formao continuada enfatizando o trabalho de empoderamen-
partir de 2005, quando se estabeleceu o Grupo Cidadania, que to e autoestima cidad desta populao. Nos contos e relatos
est na origem desta pesquisa e o seu protagonista principal.8 sobre as histrias de vida, o sujeito afrodescendente vai desco-
Um dos grandes desafios postos para toda populao ne- brindo a sua importncia enquanto sujeito e se apoderando do
gra ver os seus saberes conhecidos e reconhecidos nas universi- seu processo de identidade.
dades e nas escolas. Para o contexto especfico da histria social
leopoldense, isto se torna ainda mais desafiador, porque a pro-
blemtica dos processos de identidade da populao negra nesta
O processo de identidade
regio parece ter sido sufocada dentro de um contexto histri- afrodescendente
co de desconsiderao e no reconhecimento tnico-racial. O
trabalho de pesquisa tem apontado um complexo conjunto de Durante o desenvolvimento do processo da pesquisa, fo-
sinais que mostram processos de identidade manifestos na his- ram realizadas algumas oficinas de hermenutica com os inte-
tria vivida por essa populao. Os principais aspectos disso so grantes do Grupo Cidadania. Em um dos depoimentos registra-
relatados em Retalhos dos processos de identidade, onde se dos ao longo dessa atividade, podemos perceber a importncia
elencam alguns fragmentos desses processos, a partir dos depoi- de se enfatizar o resgate histrico frente resistncia que tem
mentos colhidos, histrias de vida e outros relatos. pesado sobre a populao afrodescendente e frente grande
A pesquisa proporcionou uma ampla aproximao s incapacidade que a sociedade e a sua intelectualidade tem
muitas lacunas histricas que relegaram ao esquecimento e ao de colocar-se no lugar do afrodescendente. Esta resistncia e
vazio a origem e as razes culturais dos afrodescendentes resi- incapacidade esto relacionadas com o medo de fazer frente
dentes nesta regio. Dentro do abismo, da escurido do esque- exposio da chaga, geradora de indignao.
cimento e do vazio, passo a passo puderam ser recolhidos pre- Na percepo do Grupo, a prtica da hermenutica,
ciosos fragmentos para recompor os processos de identidade. Tal dentro de uma dinmica coletiva e engajada (focal), na pesquisa
recomposio exige, no entanto, um grande trabalho emancipa- em questo, chegou a ser vista como fazendo parte do essencial
trio, na linha do que Paulo Freire denomina como pedagogia do da luta por resgatar a dignidade dos sujeitos afrodescendentes,
oprimido e pedagogia da libertao. A coleta e sistematizao pois despertou para a conscincia da necessria passagem pela
dos preciosos fragmentos apontaram para a necessidade deste indignao no verdadeiro amadurecimento do conhecimento:
batismo pedaggico, para o qual entendemos como fundamen-
tal o procedimento adotado de hermenutica coletiva focal. Se voc conhece um negro que ele no passou por uma histria
de luta porque ele est escondido em algum lugar, porque
O Grupo Cidadania atualmente a mola mestra do Ncleo
todo mundo tem que passar e lutar para ser algum. Ento, a
de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas Neabi, existente na Uni- gente reuniu at as palavras-chave para nosso debate: lutar,
sinos desde 2008. Ele foi e continua sendo o principal ponto de silenciar, vencer, resgatar, ser um ser humano (afr.sl.me.ident/
entrada para a populao negra na superao de suas dificuldades ou-033-05/11/10).
para entrar no convvio acadmico. Em recente artigo, intitulado
Sujeitos tnico-raciais, dilogo e incluso cidad, a professora Para se identificar como um ser humano, o negro pre-
Adevanir Aparecida Pinheiro desenvolveu alguns aspectos impor- cisa passar pela luta, vencer os silncios, resgatar a sua dig-
tantes envolvidos na metodologia utilizada nos diversos projetos nidade... Precisa ter o seu momento de indignao! Trata-se
de trabalhos com afrodescendentes na Unisinos (cf. Pinheiro, de palavras-chave que expressam a dimenso de projeto e de
2009). Segundo a autora, trata-se de uma forma de metodologia busca de afirmao de uma populao. H uma ressignificao
diferenciada, pois busca a incluso dos afrodescendentes no meio das vivncias tidas at o momento, e uma nova rede de senti-
acadmico, mediante um trabalho de valorizao especfica de dos (significados) pode ser estabelecida a partir da, ampliando
sua cultura e as diversas maneiras de ser e tratar a cultura africa- a conscincia crtica desta coletividade abordada. Sempre ne-
na em seu cotidiano. A metodologia tem como ponto de partida cessrio saber selecionar as tcnicas e ferramentas adequadas.
a prtica bsica de ir ao encontro da realidade dos sujeitos num Podemos ter um belo discurso de reconhecimento do sujeito,
movimento de conhecimento e reconhecimento. Destaca-se a im- mas, se no utilizamos as tcnicas adequadas para praticar este
portncia do dilogo, mediante o envolvimento dos sujeitos como reconhecimento na valorizao das expresses de sentido deste
participantes ativos e o permanente aprendizado cidado e soli- mesmo sujeito, o discurso se torna vazio. Segundo Paulo Freire
drio, tendo como apoios de referncia a importncia da escuta e (1985, p. 78), um educador pode conhecer a metodologia dia-
a importncia da sistematizao. ltica e no saber aplic-la, no ter pedagogia e nem condies
Esta prtica que marca o Grupo Cidadania se d, sobretu- ou critrios para selecionar e escolher as tcnicas, as ferramen-
do, atravs das histrias de vida e trocas de experincias, alm da tas necessrias.

8
Mesmo que no se trate de um grupo focal para tal constitudo, em muitos momentos o Grupo Cidadania foi espao para que nele se realizasse
esta tcnica, de forma adaptada.

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
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No processo da pesquisa, o uso do termo hermenuti- nveis de formao era importante no processo de aproximao
ca entrou de forma fortuita, quando se estava tentando argu- da real realidade da histria vivida pelos afrodescendentes em
mentar que deveramos buscar entender as falas registradas nas So Leopoldo.
histrias de vida dentro do contexto vivido pelos sujeitos destas Acreditamos que, como Wilhelm Dilthey e todos os que
falas. Buscamos melhores fundamentos sobre o emprego deste se agregaram posteriormente ao seu pensamento, o verdadeiro
conceito. Logo nos deparamos com o fato de que se trata de um significado interno da realidade social s encontrado atravs
conceito que acumula uma longa histria de muitos caminhos. da vivncia. Ajudar os sujeitos afrodescendentes, num ambiente
O caminho que nos interessou est expresso na origem da pala- de memria coletiva, a buscar reviver experincias suas ou nar-
vra hermenutica. Ela deriva do nome de Hermes, divindade do radas por conhecidos ou antepassados seus foi o que se tentou
panteo grego. Esta divindade fazia a mediao entre os deuses fazer nesses procedimentos que denominamos de hermenutica
e os mortais. uma mediao muito inspiradora, pois se trata de coletiva focal.
uma via de mo dupla. Nem tudo est claro pela iluminao das Assim, tambm, acreditamos que, como Karl Marx e to-
divindades e nem tudo est confuso pela obscuridade dos mor- dos os que se agregaram posteriormente ao seu pensamento, na
tais. Nem absolutismo terico nem relativismo emprico. realidade social acontece um processo de dominao e alienao
Reportamo-nos, sobretudo, s contribuies metodolgi- intelectual fazendo com que os grupos os intelectuais que his-
cas desenvolvidas por Maria Ceclia de Souza Minayo ao elucidar toricamente se apropriaram da conduo das ideias e das formu-
o conceito de hermenutica dialtica combinando importantes laes simblicas tendam a se perpetuar. Para que o lado domina-
avanos na reflexo contempornea com relao aos conceitos de do se insurja e rompa esta apropriao, que indevida e que, em
hermenutica e de dialtica. Na costura que fizemos para funda- geral, est encastelada, de forma refinada, na prpria academia,
mentar o conceito de hermenutica coletiva focal, inspirados na fundamental que os processos hermenuticos promovam ampla
hermenutica dialtica, nos apoiamos em trs referncias funda- participao dos grupos que sofrem a dominao (e excluso).
mentais, que podem ser expressas nos termos: compreenso, trans- Entende-se que, no contexto do processo que originou o
formao e participao (cf. Minayo, 2010, p. 303-360). Trata-se presente artigo, a utilizao do conceito de hermenutica, nesta
de trs atividades ou referncias profundamente interconectadas. forma delimitada e engajada, proporcionou o aporte de im-
O ambiente de dilogo que se conseguiu imprimir no Gru- portantes contribuies no sentido de ajudar a situar melhor e
po Cidadania foi fundamental em termos metodolgicos. Foi atra- projetar novas luzes sobre as prticas e as dinmicas vivenciadas
vs do dilogo que se conseguiu reconstruir melhor os contextos e desenvolvidas pelo Grupo Cidadania, nas quais se visa que cada
dos textos (histrias de vida e depoimentos) analisados. O clima sujeito possa efetivamente trazer de dentro de si um resgate de
dialogal tambm no permitiu que houvesse caixas-pretas guar- seu processo de identidade, de uma forma prpria, diferenciada,
dadas sob sigilo de quem se julga o dono do saber cientfico e dos autocompreensiva, mesmo que isso possa ter causado, muitas
seus procedimentos. O total despojamento dos pesquisadores jun- vezes, dor e sofrimento, como alguns testemunharam em seus
to aos sujeitos da pesquisa foi fundamental e ajudou para que a depoimentos.
anlise cientfica aterrissasse no terreiro da famlia. A participa- Concordamos com Stuart Hall (2005) quando considera
o, em diversos momentos, de integrantes de diferentes idades, que a identidade algo que se vai formando ao longo do tem-
diferentes nveis de formao e diferentes graus de envolvimento po, atravs de processos conscientes e inconscientes. Conforme
na militncia foi sempre algo que caracterizou e marcou a prtica este autor, a identidade centrada numa concepo sociolgica
do Grupo Cidadania. Neste projeto j se registrou a participao
vista como preenchimento de um espao entre o interior e o
e interao de todo o grupo familiar, em que pai, me e filho,
exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico. Ele quer
av, av, filha e neta ou tios e sobrinhos ou primos todos partici-
dizer que, a partir do ponto de vista sociolgico, a identidade
pam juntos do aprendizado, que uma ao coletiva visando ao
do sujeito pode ser algo que, ao interagir com a sociedade, vai
resgate histrico e dos processos de identidade, percebendo-se e
preenchendo os espaos e possibilitando uma maior socializao
apresentando-se como uma forma de valorizao do saber.
e publicizao de sua participao e ao.
Neste sentido, as dinmicas e as tcnicas e trabalhos
Ao atuar junto ao sujeito negro ou afrodescendente e falar
de grupos tm sido um ponto de partida importante para pos-
da identidade, percebe-se que parece haver certo choque quando
sibilitar, de forma ativa e partilhada, um aprofundamento na
se d a tomada de conscincia de que existe a uma histria e uma
compreenso, um processo de transformao no prprio grupo e
identidade que so desconhecidas. Entendemos ser importante re-
uma participao sempre mais efetiva. Trata-se de movimentos
ferir aqui este autor em suas reflexes e sentimos necessidade de
fundamentais que promovem a insero e atendem s especifi-
aprofundar isto no processo da pesquisa. Ele afirma que
cidades tnicas da populao negra, juntamente com suas de-
mandas culturais e histricas.
a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que
A descrio da vida era, sem dvida, uma das questes j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
centrais no aporte de Dilthey (1949) para a hermenutica. En- inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas
tendemos que o envolvimento de toda a famlia e das diferentes formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por ou-
percepes geracionais e tambm da participao de diferentes tros (Hall, 2005, p. 39).

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011


Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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Esta formulao assim expressa por Hall (2005) se aproxi- e os coletivos e entre o passado (origem tnico-racial) e o futuro
ma muito da constatao feita pela equipe de pesquisa ao longo (projeto de vida, utopia social) (cf. Follmann, 2001).
do processo nela vivido. Em nossa concepo, o ser humano Na pesquisa, buscamos colher, atravs de alguns fragmen-
um ser de projeto e a identidade um permanente processo de tos de discurso, expresses ou sinalizaes de perfis de identidade,
costura que o sujeito faz, no qual o individual e o coletivo, o ou de dimenses mais ou menos visibilizadas no processo de cons-
passado e o futuro se entrelaam fecundamente (cf. Follmann, truo das identidades dos afrodescendentes de So Leopoldo.
2001). Isto, no entanto, s desencadeado de forma efetiva na
medida em que o sujeito se sentir empoderado e crescer em sua
autoestima. Sem isto, o seu mundo e a sua identidade conti-
Retalhos dos processos
nuaro fragmentados e fragilizados. de identidade
Em recente artigo, entitulado Afrodescendentes em So
Afrodescendentes: por que usar Leopoldo: retalhos de uma histria dominada (Follmann et al.,
este termo? 2009), fomos despertados para a necessidade de um maior apro-
fundamento emprico descritivo dos processos de identidade da
Por muito tempo, a prpria frica foi estudada como populao negra neste municpio. o que colocamos especifica-
um continente de negros selvagens. Como bem afirma Ramos mente em pauta neste momento na presente publicao.
(1946), trata-se de uma inveno europeia para justificar o tr- Escolhemos para tal um caminho prprio que permita
fico e a explorao colonial. Esta justificativa, com toda a ar- estabelecer um canal direto de comunicao entre a percepo
gumentao que a acompanhou, afetou e afeta diretamente a e a fala dos afrodescendentes, a reflexo coletiva dos mesmos
vida psquica de milhes de sujeitos ligados etnia negra. Isso afrodescendentes a partir destas percepes e as falas e os enca-
se tornou, sem dvida, um processo de identidade, no mnimo, minhamentos e questionamentos tericos decorrentes de cada
perverso para a populao negra, mas um processo cultivado recorte (fragmento) ou contexto especfico.
no senso comum e na cultura popular. Para ele, o trabalho cien-
tfico conseguiu desfazer, at certo ponto, a iluso. No entanto, Casa da Feitoria e Casa do Imigrante:
nada mais falso do que esta noo popular da frica (Ramos, usurpao cultural de um espao
1946, p. 3). Esteretipos misturados com desconhecimento, por
um lado, e desateno histrica misturada com medo, por ou- Um exemplo claro e paradigmtico da marginalizao da
tro lado, geram muita confuso e sofrimento. So confuses e populao na histria de So Leopoldo o descaso com rela-
sofrimentos reproduzidos tambm pelos silncios da academia. o contribuio histrica da Feitoria do Linho Cnhamo (cf.
O processo vivenciado pelo Grupo Cidadania est sendo Pinheiro e Maria, 2009). A Casa da Feitoria foi historicamente
uma tentativa bem-sucedida de fazer frente a estes falsos e ini- ressignificada como Casa do Imigrante. O seguinte depoimento
bidores silncios no cotidiano universitrio. ilustra esta realidade:
O termo afrodescendentes, dentro do contexto estuda-
do, d conta do que normalmente se entende por afro-brasilei- A minha histria... So Leopoldo uma cidade, como todo mun-
ros, mas chamando especial ateno para o fato da descendn- do sabe, de origem alem, de descendncia alem e onde sem-
cia africana. A reviso das razes histricas e a conscincia de pre existiu uma populao negra pequena, mas sempre existiu,
descender de culturas provenientes de um continente portador inclusive, segundo consta, anteriormente chegada dos ale-
mes. Os alemes chegaram em 1824; foi o incio da coloni-
de um processo histrico e cultural muito rico e pouco conhe-
zao alem no Brasil. So Leopoldo o bero da colonizao
cido, ou muito esquecido ou ocultado, afirmam a importncia alem no Brasil. Ento j existia a populao negra na regio
do emprego deste termo. Ao se dizer afrodescendente, agua- que se chamava Feitoria (afr.sl.me.ident/dp-023, 06/05/08).
se a curiosidade por saber de suas origens e se multiplicam as
interrogaes sobre os porqus do esquecimento... Ao se dizer A nossa reflexo a partir das oficinas de hermenutica
afrodescendente, abre-se um horizonte de interrogaes e de nos levou a reforar a percepo de que os negros parecem ter
buscas que visam a reconstruir o fio da histria que, por muito a marca de uma histria e identidade no reconhecida nesta
tempo, foi considerada perdida, mas que revive na memria que regio. Convivemos hoje, ainda, com as duras dificuldades de en-
no se apagou. gajar os negros nas atividades sociais na regio de So Leopoldo.
A reflexo que aqui introduzimos com relao ao uso Com a instituio da Lei 10.639/2003, evidenciam-se reaes e
do termo afrodescendentes nos reporta tambm questo da manifestaes que escondem dores acumuladas por brancos e
identidade. Como j sinalizamos anteriormente, um dos aspectos negros e que tocam vivamente a histria dos afrodescendentes
fundamentais a serem considerados quando se trata do proces- na regio. Para os afrodescendentes, a busca de sua cultura e
so de construo da identidade ou da perda da identidade a identidade nesta regio tornou-se o principal ponto de partida
memria com relao s prprias origens. A identidade um para recompor a verdadeira histria. So Leopoldo, com razo,
processo permanente de interlocuo entre as individualidades tem orgulho de ser bero da colonizao alem no Brasil, mas

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
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no se deve esquecer que isto no pode, em hiptese nenhuma, oficinas de hermenutica, algum do grupo ilustrou muito bem
significar que os imigrantes alemes tenham sido os iniciadores a dor de quem se sente apelado, absurdamente, a silenciar e a
da histria nesta regio. Quando a reflexo vai nesse rumo, o no falar, para no tornar piores as coisas.
discurso passa a derivar para um vis ideolgico de escamoteio
em relao a um espao que j tinha histria. Neste espao j Ns estamos trabalhando aqui [...], e muitas vezes nos dito:
existiam outras etnias, sobretudo a populao negra, que este olha isso aqui voc no fala! Ou Vai estragar, se falar!. Ou
tipo de discurso tende a desconsiderar ou minimizar. Assim, ento Tu vai te queimar! [...] Muitas vezes voc no pode
falar. No fala, no fala!... Ento, de novo ns estamos sendo
quando, atravs de um discurso ideolgico, se aproxima o fato
silenciados. [...]. De novo ns estamos sendo sutilmente cala-
de So Leopoldo ser o bero da colonizao alem ideia da dos (afr.sl.me.ident/ou-037, 24/06/10).
origem histrica de So Leopoldo, esvaziando o significado his-
trico da Casa da Feitoria, est se evidenciando algo que poderia Por que no falar? A vergonha do desconhecimento das
ser denominado de usurpao cultural. prprias origens? A falta de argumentos bem elaborados? Quem
Existe um conhecimento difuso sobre isto no meio da po- tem interesse para que isto se reproduza ao infinito? Foram re-
pulao negra, sobretudo, a mais antiga. Trata-se de um conhe- aes espontneas ouvidas na mesma oficina. Em contraposi-
cimento acompanhado de sabor amargo de algo mal resolvido e o ao desconhecimento das prprias origens e ao preconceito
que deveria ter uma interveno mais afirmativa das autorida- e racismo, s vezes explcito e em geral velado, que paira no ar,
des constitudas. Isto est expresso no depoimento de um senhor o empoderamento com relao ao conhecimento da prpria his-
de idade, morador da Cohab/Duque:
tria, o cultivo da autoestima e da identidade tnica se tornam
urgncias, sendo, ao mesmo tempo, grandes desafios.
Os imigrantes alemes, eles chegaram ao Rio de Janeiro em [...].
No registraram, l, a sua chegada. Depois vieram para So Le-
opoldo. A registraram aqui. Era uma dificuldade na poca, no Caminhos e descaminhos
havia nibus, certamente vieram de carroa. Os negros j es- nas trajetrias familiares
tavam aqui... Ento esta cidade dos negros, porque os negros
j estavam aqui. Os alemes expulsaram os negros. Tomaram
conta. Aquilo tudo ali no patronato era muito grande... Tudo
Com raras excees, as trajetrias familiares podem ser
aquilo ali era plantao do linho cnhamo. Era feito cordas para consideradas como o espao de reforo do sentimento de infe-
os navios. Era uma fbrica de corda. Certa vez eu disse para o rioridade e da baixa autoestima no meio da populao afrodes-
prefeito: Vanazzi, quando que vocs vo devolver aquilo que cendente de So Leopoldo. Em alguns relatos, isto se torna mui-
do negro? Isso tudo a dos negros, eles vieram primeiro. Eu fa- to explcito, referindo situaes de violncia e vergonha devido
lei isto para o Vanazzi (afr.sl.me.ident/hv-019, outubro de 2010). s bebedeiras, geralmente da parte dos homens. Um exemplo o
seguinte breve extrato de uma histria de vida na qual a depo-
A marca dos deslocamentos ente fala de seu av:
e desmembramentos forados
Passvamos maus-bocados com ele, pois ele aparecia machu-
As famlias brancas, em geral, sabem quais so as suas cado dos tombos que caa, quando brigava com minha av, s
origens e conseguem recuar diversas geraes em suas rvores vezes tentava mat-la e minha me apartava as brigas (afr.
sl.me.ident/hv-021, 02/06/06).
genealgicas. Algumas conseguem identificar ramificaes de
parentesco de vrios sculos. Com relao s famlias negras, em
geral, muito diferente. Podemos citar um depoimento de um A figura da me uma referncia importante no meio da
senhor que participou no Grupo Cidadania. Esse senhor tinha populao afrodescendente. Em muitas situaes, impera uma
57 anos. Quando perguntado sobre a procedncia dos seus pais espcie de matriarcado. A figura paterna uma figura muito
e qual o seu conhecimento sobre a histria de sua famlia, ele mais instvel que a figura da me.
disse: Olha, eu sei que eu nasci em [...], mas eu no sei dizer de
A minha me era [...], a minha me eu aprendi com ela que a
onde veio minha famlia. Meus pais nunca contaram a histria coisa que ela tinha de mais valor eram os filhos. Ento, ela
da famlia. Na verdade eu nem sei de onde vieram os meus avs passava tudo pelos filhos dela e isso eu aprendi dela, eu apren-
(afr.sl.me.ident/hv-002, 21/07/2006). di a amar de verdade. A minha me nunca deu filho nenhum.
Conhece-se muito pouco ou quase nada de sua prpria Ela passou dificuldades, batalhou e criou os filhos (afr.sl.me.
histria e da histria de sua famlia. Esta a constatao que ident/hv-003, 14/08/2006).
se tem ao participar de um grupo de afrodescendentes como
o Grupo Cidadania. O desconforto gerado por este desconheci- Das mes que apresentaram a narrativa de suas histrias
mento das prprias razes imediatas e a forma imprecisa com de vida, temos alguns exemplos muito tpicos de trajetria de
que se consegue reconstituir os fatos gera um forte sentimento muitos grupos familiares, onde est reforada a ideia da figura
de inferioridade e de baixa autoestima, que acaba reforando do pai como uma figura fugidia, temporria. Quem realmente
o racismo silencioso que sobrevive em nosso meio. Em uma das banca a histria a mulher:

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Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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Uma ele ajudou a criar at os 11 anos, e o outro nen ele nem derramamos que ns vamos levar a diante (afr.sl.me.ident/hv-
conheceu, o que tem 5 [anos] hoje. E assim foi a minha vida 022,14/06/10).
(afr.sl.me.ident/hv-007, 03/2010).
O maior motivo de orgulho que, muitas vezes, manifes-
So raros os casos que manifestam explicitamente a li- to que a famlia muito unida.
nhagem direta de parentesco com algum que foi escravo.
Meus familiares so muitos unidos, todos os fins de semana nos
O pai do meu pai faleceu quando ele era bem criana ainda. [...] encontramos para fazer um churrasco e conversar um pouco de
Ele foi criado pela av dele que era escrava [...]: minha bisav. Era como foi o nosso dia a dia. Quando h algum problema paramos
descendente direto de escravos e se criou no interior de [...]. E o para conversar e ver quem est certo ou errado, tentando assim
meu pai conta muitas histrias fantsticas a respeito dessa sua resolver o conflito (afr.sl.me.ident/ou-001, 16/05/2008).
av, que era descendente direto de escravos, sem conhecimento
mnimo... A nica coisa que ela sabia fazer era cozinhar e cuidar
Alm do fator unio, que tem muito a ver com a cultura
de uma casa de cho batido, o meu pai eu acho que at os 15
anos morou em casa de cho batido. Ento, o que eu me lembro originria de carter de cl, que, como dissemos acima, muitas
por parte do pai isso a (afr.sl.me.ident/hv-023, 18/09/06). vezes vem perturbado por limitadores gerados por condies ad-
versas, outro fator de grande orgulho , sem dvida, o fato de
No so raros os casos em que existe algum fato aconte- considerar-se integrante de um povo alegre e festeiro. assim
cido que reforou a marca do preconceito racial sobre a famlia: que uma das depoentes narra com orgulho a homenagem feita
a seu pai, no dia de seu enterro:
A minha me falava, ela contava muito de um parente dela, eu
no me lembro se foi primo ou tio... no. Era irmo do pai dela, Ns negros ramos festeiros. A gente gostava de fazer festa,
que era uma pessoa parece que doente. A os brancos, como de tocar, de danar e o meu pai como msico que alegrou todo
diz, pegaram ele, calearam e mandaram ele pra casa. Passaram mundo, que a homenagem para ele seria uma msica tambm.
cal no corpo dele, que ele era bem moreninho. Isso ela me con- Ento achei assim muito interessante, uma coisa a mais que
tava. Eu lembro de uma historinha dessa que ela contava pra eu aprendi do nosso povo [...] era um momento de homenagear
ns (afr.sl.me.ident/hv-024, 14/06/10). uma pessoa que tinha dado tanta alegria pra o pessoal (afr.
sl.me.ident/hv-022,14/06/10).
Lampejos de orgulho racial
num contexto adverso Mas o orgulho racial se manifesta tambm atravs do
prprio empreendimento de trabalho, com a abertura de salo
Tem um forte poder simblico que iniciemos este item de beleza temtico:
com um depoimento de uma professora que integra o Grupo
Olha, eu abri meu salo tudo em cima da raa negra, msica,
Cidadania e coordenadora de uma ONG que faz um trabalho
esttica, manicure, pedicure, cabelo, adereos, adornos... Tudo
de recuperao da autoestima tnico-racial junto a crianas e assim tentando mostrar o valor da nossa cultura. A msica
jovens negros de So Leopoldo: de divulgao aquela...: Um abrao negro um sorriso ne-
gro, traz felicidade... Ento toca a msica e, entre um refro
Ah! As tradies, a cultura! Como ns temos dificuldade para e outro, a gente fala sobre o atendimento no salo, horrios,
identificar a nossa cultura! s vezes a gente nem sabe o que nos esttica... (afr.sl.me.ident/hv-022, 14/06/10).
pertence, a nossa cultura, e quando a gente se despoja disso e
comea usar isso, muitas vezes a gente se torna uma pessoa alvo
Um esforo que se confronta com a baixa autoestima da
de crtica, das pessoas que tem o desconhecimento e no s do
branco, mas os negros tambm que no tm conhecimento. Se prpria populao negra, sendo necessrio todo um trabalho pe-
tu usa um colar atravessado que de origem africana, aquela daggico:
pessoa, seja negra, seja branca, que ela no tem conhecimento
da histria, ela at ri da gente. [...] Quer dizer, no respeitava a Mas veja s, as mulheres negras s vm no salo noite, sabe...
cultura da gente. s vezes o prprio negro no conhece. [...] Se [isso] porque elas tm muita vergonha de arrumar os cabelos na
eu entro numa sala de aula j ignorando a minha cultura, o que frente das brancas... at engraado, as brancas vm durante
vou dizer para os alunos? [...] (afr.sl.me.ident/ou-034, 05/11/10). o dia e as negras vm noite (afr.sl.me.ident/ou-038, 11/11/10).

Alis, parece que o sangue que foi vertido ao longo de quase As negras ficam com vergonha de fazer o cabelo durante o dia,
quatro sculos sob as chibatadas dos feitores continua flor da pele. elas s vm no salo noite. muita baixa autoestima, isso que
Basta que se desperte um pouco a memria, para que o orgulho do a gente tem que trabalhar, sabe... e divulgar mais os trabalhos,
as msicas, eu acho isso a (afr.sl.me.ident/ou-039, 13/11/10).
sangue derramado pelos antepassados vire um clamor de orgulho:

aquilo que eu digo muitas vezes, enquanto dizem que as O prprio fato de poder fazer parte do Grupo Cidadania
pessoas brotam de flores e de semente, eu acho que ns ne- motivo de manifestao de orgulho e de reconhecimento de
gros brotamos do sangue da nossa luta e esse sangue que ns uma oportunidade muito importante na vida:

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
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Para mim foi uma experincia. Eu no entendia nada. Mas de- o racismo que alguns falam que o racismo do prprio negro.
pois eu fui aprendendo e vendo outras coisas. Eu posso passar Raa um conceito poltico, criado e usado para discriminar o
as coisas para meus filhos e aprendi muito. Abriu meus olhos. negro. Ns aqui, os negros, e tambm os brancos, somos multi-
Agora, eu j vejo tudo com mais clareza, eu entendo o que
plicadores e temos que cuidar para no deixar se perpetuar esta
ser negro e me orgulho das coisas que eu sei que aprendo (afr.
sl.me.ident/ou-040, outubro de 2010). ideia falseadora de que os negros so racistas contra eles mes-
mos. O que pode acontecer que negros estejam com a cabea
feita e acabem pensando e agindo com relao sua prpria
Um cotidiano povoado de
raa, com cabea que reproduz a prtica racista branca.
preconceitos e discriminaes So conhecidos, por exemplo, os dados que demonstram
como a remunerao dos afrodescendentes trabalhadores tende
O ttulo mais adequado para este subitem talvez fosse:
a ser, em seu conjunto, significativamente mais baixa que a dos
Um cotidiano povoado de silncios sobre preconceitos e dis-
brancos.9 Nisto reside, sem dvida, o cerne de toda a questo que
criminaes. A questo do silncio tornou-se muito perceptvel
estamos discutindo aqui.
pela maneira como os preconceitos ou as discriminaes com-
Mas no s uma questo de remunerao descompassa-
parecem nas narrativas. S se fala disto, depois que se criou um
da. O ambiente de trabalho muitas vezes revela uma grande carga
amplo clima favorvel para tal.
de preconceitos e discriminaes, mais ou menos explcitos.
O mundo escolar particularmente est povoado destes
preconceitos e discriminaes, como veremos adiante. As crian- No emprego tambm que eu trabalhei, foi a outra, a amiga,
as negras parecem ter vivido entre um silncio e outro, ou, en- colega da minha patroa que mandava me chamar de negra
to, entre uma violncia e outra. Quer dizer, viviam as violncias suja, mandava todos os dias a guriazinha dela me chamar, at
domsticas e tinham ainda que conviver com a violncia escolar. que eu sa do servio por causa dela mesmo, no pela patroa,
Cavalleiro (2000) vai nesta linha de pensamento quando que era tima, mas a colega dela mandava a guriazinha me
trabalha a questo dos silncios em sua obra Do silncio do lar chamar de negra, de negra suja... Era isso... (afr.sl.me.ident/
ao silncio escolar. O racismo , em geral, uma vivncia silencio- hv-024, 14/06/10).
sa tanto de quem comete o ato de discriminao como de quem
recebe. Trata-se de um tipo de conivncia silenciosa racista. Na As dimenses do lazer e da religio:
sociedade leopoldense, isto no diferente ou, talvez, at as- complexas relaes identitrias
suma formas mais acentuadas. Qui seja por isso que muitos
afrodescendentes preferem ficar calados diante de qualquer si- Duas dimenses da sociedade em que as relaes tnico-
tuao de enfrentamento com branco. Alguns, mesmo sabendo raciais entre brancos e negros merecem uma ateno especial a
que o ato de discriminar vem do branco, preferem ficar junto e dimenso do esporte-lazer e a dimenso da religio-religiosidade.
ao lado do branco para no perder o lugar. Num primeiro grande recorte, se por um lado so co-
Esta uma pecha que os afrodescendentes trazem consi- nhecidas mltiplas situaes e contextos no sul do Brasil em
go e que muito os oprime no dia a dia, fazendo com que silen- que clubes de futebol ou de outros esportes eram interditados
ciem os fatos e, quando possvel, silenciem (escondam) a prpria para negros, bem como existiam os sales de baile separados,
identidade tnico-racial, para no piorar as coisas para eles. Em ningum desconhece, por outro lado, que nesta dimenso do
uma das oficinas de hermenutica, comentou-se que normal- esporte e do lazer que so proporcionados grandes espaos e
mente todos os negros passam por alguma situao de racismo. oportunidades de aproximao, integrao acelerada, cultivo do
Mesmo que no falem inicialmente, medida que sentem am- reconhecimento intercultural e inter-racial.
biente favorvel, eles terminam por expressar suas experincias. Num segundo recorte, tambm gritante, por um lado, o
Existem diferentes formas de racismo e existem tambm diferen- modo como as manifestaes religiosas de matriz africana foram
tes formas de perceber o racismo. Este, no entanto, constante tratadas, ao longo da histria, sendo muitas vezes perseguidas e
em nossa sociedade. No se trata de algo momentneo. Para se tratadas como casos de polcia e de desordem pblica. Em contra-
erradicar este racismo to profundamente impregnado na socie- partida, tambm , por outro lado, o espao religioso um espao
dade e, em geral, to invisvel, ser necessrio muito esforo e onde, a exemplo do que acontece na rea do esporte e do lazer, se
muita persistncia, pois a tendncia desanimar e deixar pra l... oportunizam e facilitam as aproximaes e o cultivo do reconhe-
Na mesma oficina, um dos grupos de trabalho desenvol- cimento mtuo, do dilogo e convvio, e at da dupla identidade.
veu uma reflexo sobre o conceito de racismo, discordando da Os dois recortes so amplos, mas vamos nos ater a alguns
distino entre o racismo que da sociedade branca, a que es- pequenos comentrios, retomando constataes feitas na pes-
cravizou, a opressora, que um racismo contra a etnia negra e quisa. Em primeiro lugar, no que diz respeito ao lazer, existem

9
Cf., neste sentido, dados sobre extrema pobreza e pobreza no RGS (Governo do Estado do RS, 2010, p. 23). A populao negra pretos + pardos
no total calculada como sendo de 18,7%; entre os extremamente pobres este ndice passa para 34,2%; entre os pobres este ndice de 30,8%.

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Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
150

heranas de um passado, s vezes muito prximo e muito pre- a trajetria histrica religiosa de muitas famlias afrodescenden-
sente, que marcam a conscincia de brancos e negros. tes. Isto no deve, no entanto, significar que o mundo das relaes
religiosas seja um mundo to simples quanto aparenta.
Quando recebo visitas negras na universidade, gosto de levar Algumas manifestaes com relao a prticas de reli-
para almoar na Sociedade Orpheu, pois esta instituio, por gio de matriz africana refletem uma clara contaminao cat-
muito tempo, foi interditada para a populao negra. Os ne- lica, como, por exemplo, est expresso na seguinte fala:
gros no tinham acesso a ela e no podiam frequent-la. Era de
exclusividade dos brancos (afr.sl.me.ident/ou-029, 29/01/10).
Depois surgiu o jornal dos cultos afros que eu trabalhei 10
anos e depois no quis mais. Eu estava muito bem, mas de-
Em diversos depoimentos de integrantes do Grupo Cida- pois que eu comecei a ver esse negcio de tirar o dinheiro dos
dania, aparecem reminiscncias do passado do local de origem outros e mistificao, eu disse pra [...], minha chefe, que eu
de sua famlia ou de falas de conhecidos em que se fazem re- tenho s duas filhas pra me chamarem de me, pois ns temos
ferncias ao fenmeno que foi bastante recorrente em muitos a carne podre, amanh ou depois ns morremos e vamos pra
lugares no Rio Grande do Sul: a separao de sales de baile. debaixo do cho e cad aquela me? Me de Santo Nossa
Senhora, eu no admito que ningum me chame de Me (afr.
sl.me.ident/hv-027, 08/11/06).
O baile [...] era separado [...]. Ento os morenos era s no dia
que tinha baile dos morenos. No dia que tinha baile dos bran-
cos, os morenos no entravam, os pretos no entravam, no se A maior controvrsia, no entanto, est localizada dentro do
misturavam no baile. Era tudo separado [...]. Ningum danava prprio meio das religies de matriz africana e tem muito a ver
com os brancos, era separado! E os pais dos rapazes brancos, com o avano da presena branca na liderana deste meio, que ,
Deus o livre! se eles soubessem que um dos filhos deles ia alis, um fenmeno muito caracterstico do estado do Rio Grande
no baile dos negros e o salo era bem pertinho at... (afr.sl.me. do Sul. Segundo uma Me de Santo negra, uma das entrevistadas,
ident/hv-024, setembro de 2006). integrante do Grupo Cidadania, que lder de uma casa de religio
de matriz africana, a religio foi e dominada pelo branco, que
Em segundo lugar, se a dimenso do esporte e do lazer vem se aproveitando da mesma. Segundo ela, referindo-se aos Pais
trouxe historicamente a marca do preconceito e da discrimina- de Santo brancos, que existem em grande nmero, sempre que
o, esta tambm uma das dimenses que apresenta as me- um branco conduz uma religio de matriz africana, sempre que
lhores potencialidades para abrir caminhos no que diz respeito um branco saudado como Pai de Santo, ali se v repetido o que
educao (reeducao) das relaes tnico-raciais. O Brasil acontecia durante a escravido, pois o branco conduzia e o negro
o pas do carnaval, das msicas e danas ritmadas e do futebol. ia atrs... Segundo esta Me de Santo, os brancos no deveriam
Existe em tudo isto um grande cabedal de arte e habilidade her- liderar esta religio: eles nos tiraram tudo, e agora to vendendo a
dado da frica e como tal deve ser sempre mais reconhecido. nossa religio (afr.sl.me.ident/hv-028, agosto de 2008).
Negros e brancos brasileiros se orgulham disto, como brasileiros. Assim chegamos quarta observao que queremos fa-
Em terceiro lugar, no que diz respeito religio no foi zer: Se, por um lado, existe esta reao que reflete a consci-
diferente, apesar da aparente maior assimilao histrica por ncia profunda de uma histria cultural usurpada, tambm
parte do catolicismo. comum, por outro lado, nos depararmos com Pais e Mes de
Santo brancos que vivenciam e expressam uma muito entranha-
Religio. Olha, eu posso dizer que 90% da minha famlia era da assimilao e identificao com a cultura e religio de matriz
catlica no praticante, nenhum deles que eu me lembre, ex-
ceo de uma irm que eu tenho, foi de religio umbanda ou...
africana. Um Pai de Santo que integra um Grupo Inter-Religioso
no, eles eram catlicos. Tenho uma irm hoje que Me de de Dilogo10, que loiro e de cor branca e cujo sobrenome
Santo, que ela gosta da religio; tive uma irm que era espri- de origem alem , diversas vezes em suas falas espontneas
ta; e os outros irmos so catlicos tambm no praticantes. A pode ser flagrado expressando essa pertena assimilada, quando
minha me uma catlica, no fervorosa, mas ela vai missa. diz, sem se dar conta de sua verdadeira origem: Ns, da cultura
A me eu posso dizer que vai missa regularmente. O meu pai africana...; A nossa cultura negra..., etc.
no vai missa. Aquele nego veio no quer saber de religio,
no quer saber mesmo. A religio que ele professa outra,
completamente diferente... (afr.sl.me.ident/hv-023, 18/09/06). Concluses
Se o convvio com o meio catlico parece ser mais ou menos Chamou muita ateno a narrativa de um funcionrio
pacfico, cultivando, em muitos casos, uma duplicidade harmoni- que atua na Unisinos e que se sentiu atrado pelo contedo de
zada na identidade religiosa, como as narrativas destes depoentes um dos cursos promovidos pelo Grupo Cidadania. Nunca havia
revelam, retrata-se, nestas narrativas, de certa forma aproximada, se sentido muito mobilizado para esse tipo de atividade, mas

10
Alis, j notamos anteriormente que a ateno pela educao (reeducao) das relaes tnico-raciais e a ateno temtica frica e
Afrodescendentes comeou a ter espao na Unisinos a partir da preocupao e interesse mostrados pelo Grupo Inter-Religioso de Dilogo neste sentido.

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
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compareceu por curiosidade. Quando se apresentou, no incio No que diz respeito aos afrodescendentes, o caminho
do curso, levou um choque ao ser interpelado por uma das inte- sinalizado o do resgate da memria na construo da identi-
grantes mais antigas e experientes do Grupo, que lhe perguntou: dade. Diversos fragmentos da memria foram apontados como
Por que demorou? sinalizadores no processo de construo identitria. Falamos
em perfis de identidade sinalizando que cada um dos aspectos
So coisas assim que vai te marcando. Eu sempre me vi como parcialmente desvelados e descritos pode estar com menor ou
negro, mas eu estudei numa escola branca. Os meus vizinhos maior intensidade presente na vida dos sujeitos afrodescenden-
so brancos. Eu cresci no meio dos brancos. Eu fiz filosofia, ela tes em questo.
branca. Eu trabalho na Unisinos, a Unisinos branca... (afr.
O despertar da conscincia da identidade negra necessita
sl.me.ident/ou-044, 24/06/10).
da mediao do choque e da indignao. muito importante
que se tenha presente a pertinncia pedaggica do choque cul-
Foi necessrio que algum olhasse para ele e o interpelas-
tural, bem como importante que acontea o batismo da indig-
se com a pergunta por que demorou?, para ele dar-se conta de
nao. Alguns dos registros compilados neste artigo do conta
que existe uma forma diferente possvel de ser negro no mundo
destes dois movimentos pedaggicos, que podem ser conside-
branco alm da forma considerada at ento, como normal,
rados essenciais no avano na produo do conhecimento na
por ele...
temtica em questo.
Conclumos este artigo com o doce-amargo sabor do in-
Lembramos um comentrio feito por uma das profes-
concluso, mas muito animados por ter ajudado a construir mais
soras que acompanhavam as atividades e a participao das
pistas para o avano nos estudos que possam ajudar a iluminar o famlias negras, adolescentes, jovens e adultos nos Cursos de
processo da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais Incluso Digital para Afrodescendentes e no Grupo Cidadania.
no Brasil, principalmente, contribuindo para auxiliar na trans- A professora, um dia, comentou que um choque de realidade
formao de uma educao que continua levando a marca da no faz mal a ningum. Os choques culturais se do tanto
sociedade eminentemente branca, sobretudo, no contexto em entre os brancos como entre os negros, revelando embota-
que se realizou a presente pesquisa. Espera-se, atravs deste ar- mentos existentes com relao s relaes sociais avaliadas
tigo, ter podido dar uma contribuio, sobretudo, para os pro- equivocadamente, sem considerar a possibilidade de que to-
fessores brancos no sentido de ajud-los a mudar de uma pers- dos os grupos tnico-raciais podem somar foras em prol da
pectiva educacional centrada nos eurodescendentes para uma poltica da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais,
perspectiva efetivamente multirracial. que uma poltica que convoca, de forma igual, a todos
Em primeiro lugar, retomamos a mesma sensao, j ex- (brancos, negros, ndios e outros) para um processo efetivo de
pressa em artigo anterior, de que o envolvimento dos sujeitos relao e dilogo, que deve passar por uma radical reeduca-
afrodescendentes, ao longo de todo o processo da pesquisa e, o em muitos aspectos.
tambm, na prpria anlise e sugestes tendo em vista o pre- O choque de realidade pode gerar perturbao, enclau-
sente texto, contribuiu no s para ampliar o conhecimento suramento, mas normalmente, dentro de condies pedag-
da realidade leopoldense, mas para a superao da situao de gicas favorveis, suscita a indignao necessria para que o
abandono e discriminao vivida, em grande parte, pelos afro- pulo do gato acontea. Ou seja, neste campo minado de pre-
descendentes nesta regio. conceitos e discriminaes, dos quais o prprio conhecimento
As dificuldades de acesso educao e ao ensino superior se encontra contaminado, s um profundo sentimento de in-
so gritantes, nesta localidade. Isto revela que a populao ne- dignao poder gerar um conhecimento mais livre e condi-
gra, aps as distores histricas com relao prpria Casa da zente com a real realidade.
Feitoria, que, como vimos, poderia ter sido afirmada como sm- O artigo pretendeu ser uma escalada pelas pedras de tro-
bolo de uma identidade, ficou de certa forma na invisibilidade, peo, de choque e da indignao, a comear pela prpria mal
como, alis, muito comum na sociedade gacha em geral. O contada histria de So Leopoldo, passando pela dificuldade de
artigo, alm de ter retomado o referido registro histrico, sinali- resgatar as histrias familiares, pelo sentimento de inferioridade
zou para formas de superao e de correo de rota, sobretudo, e baixa autoestima gerada num contexto de discriminao his-
pela via da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais em trica e, sobretudo, no trabalho, nas relaes confusas no campo
todo o sistema educacional. Nas oficinas de hermenutica, em do lazer e da religio e nas lacunas e deficincias no campo
diversos momentos explicitou-se a importncia de se trabalhar da educao. No meio de toda indignao e, particularmente,
na reeducao dos brancos, no sentido de que o que est em mediado por ela, encontramos o sonho, a luta e o alegre sabor
questo na nova poltica tnico-racial no deve continuar cen- da vitria.
trado na populao afrodescendente e nos grupos tnico-raciais O Grupo Cidadania percebido (e se percebe), hoje, como
historicamente excludos. A poltica da educao (reeducao) um verdadeiro espao de educao (reeducao) das relaes t-
das relaes tnico-raciais convoca a branquitude a assumir nico-raciais. A populao pesquisada deve ser orientada no sen-
uma postura educacional que proporcione efetiva cidadania aos tido de poder conhecer e reconhecer melhor a verdadeira histria
demais grupos tnico-raciais. de suas origens e de suas identidades. populao branca cabe

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011


Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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uma maior tomada de conscincia e reorientao com relao a Referncias


toda esta histria mal contada, viciada, torcida e centrada numa
viso de superioridade do imigrante branco europeu. A poltica CAVALLEIRO, E. 2000. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo,
da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais tem como preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo, Contexto,
orientao fundamental privilegiar aquelas prticas que propor- 112 p..
cionam o envolvimento protagonista dos sujeitos integrantes de CHAU, M. de S. 1994. Convite filosofia. So Paulo, tica, 440 p.
grupos tnico-raciais historicamente excludos. Esta a orienta- DILTHEY, W. 1949. Introduccin a las Ciencias del Espritu. Madrid,
o de base do Grupo Cidadania, protagonista desta pesquisa, ao Alianza, 576 p.
FOLLMANN, J.I. 2001. Identidade como conceito sociolgico. Revista
longo de toda a sua trajetria. A lei refere-se no apenas a estudos
Cincias Sociais Unisinos, 37(158):43-66.
e esclarecimentos temticos, mas tambm orienta no sentido de FOLLMANN, J.I.; PINHEIRO, A.A.; MARIA, L.P. 2009. Afrodescendentes
trabalhar a identidade no processo das relaes tnico-raciais en- em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada. Cadernos IHU,
tre brancos, negros, indgenas e integrantes de outras culturas. 7(30):5-30.
preciso trabalhar os diferentes processos de identidade, principal- FREIRE, P. 1985. Essa escola chamada vida/Paulo Freire. 2 ed., So
mente, no que tange busca efetiva das prprias razes histricas Paulo, Editora tica, 95 p.
e culturais, proporcionando cidadania e autonomia dos sujeitos. O GOVERNO DO ESTADO RS. 2010. O fim da pobreza: desafio civilizatrio.
que esteve em pauta no processo da pesquisa consubstancia um Porto Alegre, Secretaria de Justia e Desenvolvimento Social, 77 p.
passo fundamental para a superao de mecanismos perversos, HALL, S. 2005. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed., Rio
de Janeiro, DP&A, 103 p.
muitas vezes inconscientes, de invisibilidade, desconhecimento
MINAYO, M.C. de S. 2010. O desafio do conhecimento: pesquisa quali-
e amortecimento da conscincia com relao verdadeira con-
tativa em sade. 12 ed., So Paulo, Hucitec, p. 303-360.
tribuio da populao negra na histria e identidade de nosso MINISTRIO DA EDUCAO DO BRASIL. 2009. Plano Nacional de Im-
povo, especificamente do povo leopoldense. plementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das
A educao (reeducao) das relaes tnico-raciais, Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Bra-
quando se trata da relao entre brancos e negros, exige a educa- sileira e Africana. Braslia, MEC-SECAD/SEPPIR, 80 p.
o do olhar dos profissionais brancos e negros sobre os sujeitos PINHEIRO, A.A. 2009. Sujeitos tnico-raciais, dilogo e incluso cidad:
negros e suas potencialidades culturais, possibilitando efetiva ga- Uma experincia de metodologia coletiva na rea do pluralismo cultural
rantia de acesso aos seus direitos, sobretudo o direito de conhecer e das relaes tnico-raciais. Cadernos de Extenso, V:127-136.
e cultivar suas origens histricas. O presente artigo teve a preten- PINHEIRO, A.A.; MARIA, L.P. 2009. Memria de uma So Leopoldo negra.
Cadernos IHU, 7(30):5-30.
so de relatar alguns fragmentos resultantes deste esforo.
RAMOS, A. 1946. As culturas negras no Novo Mundo: primitivo e
loucura. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 373 p.
Agradecimentos RIBEIRO, A.S. T.; RIBEIRO, I. M. P.; SOUZA, B. O.; SOUZA, E.P. (orgs) 2008.
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na Escola. Braslia, gere
Cooperao em Advocacy, 231 p.
A pesquisa contou com a participao direta e indireta
do Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afro (Grupo Cidadania):
Dbora B. Bauermann, formada em Psicologia, coordenadora do
Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afrodescendente; Elisabeth
S. Natel, formada em Pedagogia, coordenadora do Projeto de In-
cluso Digital Afrodescendente; Incio Jos Spohr, SJ, professor,
mestre em Cincias Sociais, Coordenador do Programa Gestando o
Dilogo Inter-religioso e Ecumenismo GDIREC. Outros integran-
tes da equipe ou bolsistas que participaram nas reflexes para este
artigo: Graciele Otlia Silva, Letcia Pereira Maria, Lourdes Macha- Submetido: 14/06/2011
do, Gilvana Marta dos Santos Mello e Cristiano Silveira. Aceito: 16/06/2011

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011