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y gnero
(Re) Lecturas feministas
desde Beauvoir a Butler
la ciudadana y del derecho que la Ilustracin les haba prometido (Armstrong, 1991:
introduccin).
Sobre la base de lo que someramente acabamos de describir, los pensadores
postmodemos han construido primero sus crticas a la modernidad y luego sus pro
puestas filosficas, nacidas de la crisis de los grandes relatos, que constityen a su
juicio metadiscursos de legitimacin. Este punto de mira, pone de manifiesto una
relacin saber/poder, que invierte los trminos tradicionales. Si la modernidad su
braya la bipolaridad y los sistemas totalizadores, un saber positivo, que es tcnico
y productivo (el saber moderno), y un saber hermenutico, crtico y reflexivo, la
postmodemidad rechaza el pensamiento polarizante y las teoras totalizadoras como
el liberalismo y el marxismo. Paralelamente polemiza tanto con la modernidad, la
filosofa fenomenolgica francesa como con el estructuralismo. Fundamentalmente,
se reconoce deudora de las obras de Nietzsche y de Heidegger.
El individuo, <es> esencialmente el propietario de su propia persona o de sus
capacidades, sin que deba nada por ello a la sociedad, afirma Macpherson refirin
dose a J. Stuart Mili.22 La cita, que retoma una famosa afirmacin de Locke, como
veremos ms adelante, en principio, pone de manifiesto la relacin individuo/propie-
dad, el carcter autoconstituyente del individuo y la prescindencia de la sociedad (de
su momento socio-histrico) respecto de sus logros. En Speculum, Irigaray muestra
adems el sesgo genrico de afirmaciones filosficas de este tipo. Justamente, a su
criterio, el constructo subjeto debe comprenderse como una construccin exclusi
vamente masculina, que hace manifiesta la existencia de una ideologa patriarcal que
histricamente tendi a la invisibilizacin de lo femenino. Si esto es as, es pertinente
entonces, preguntarse tanto cules son los dispositivos que hacen factible dicha invi
sibilizacin como las posibilidades de que las mujeres accedan al constructo sujeto"
en tanto que tal, (y cmo).
Si en Heidegger, la superacin de la racionalidad y de la subjetividad se logra
repreguntando por la cuestin del ser y comenzando por la pregunta que investiga
sobre aquello que se pregunta, en Irigaray la pregunta recae sobre el orden simblico
construido a partir de una concepcin masculina de la libido.23 Justamente, como el
proyecto crtico postmodemo piensa las categoras de pensamiento como un produc
to histrico, Irigaray puede acusar tanto a la modernidad como a la postmodemidad
de sostener y legitimar un sesgo sexista.
Irigaray puede afirmar con Foucault que racionalidad poltica que se ha desa
rrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales es una
racionalidad patriarcal, que primero enraiz -como advierte Foucault- en la idea de
22 MacPherson, C. La teora poltica del individualismo posesivo, cit. por Gutirrez. J. M.. en Cruz.
1996.
23 Heidegger, 1974: 2; 1973 p. 39 etpass., Qu es metafsica?. Buenos Aires, Siglo XX, p 39 s.
42 Sobre sujeto yenero
24 Cf. "Manifiesti de Rivolta Femminile", en Lonzi. 1978: 15-20;. Amors. 1995: 343.
25 Tress. 1988; tambin Alcoff. en Dallery & Scott. 1990.
Mara Luisa Femenas 43
toman posicin las palabras, las frases y las proposiciones que, al dispersarse y dis
tribuirse en el espesor del lenguaje, conforman los enunciados. Si los enunciados se
distinguen de las palabras, de las frases o de las proposiciones es porque comprenden
en s mismos, como sus derivadas, las funciones de sujeto, las de objeto y las de con
cepto. En otros trminos, Sujeto, Objeto y Concepto son solo funciones derivadas de
la funcin primitiva del enunciado.
Foucault propone entonces el anlisis de los enunciados aislados y sin referencia
a un cogito. No es necesario plantear-segn afirma- la cuestin de quin habla, bien
que se manifieste o se oculte en lo que dice, bien que ejerza al tomar la palabra su
libertad soberana o se someta sin saberlo a compulsiones que percibe mal. El anli
sis, de hecho, se sita al nivel del se dice, donde el se dice ni debe entenderse como
una especie de opinin comn, ni de representacin colectiva que se impone a todo
individuo, ni tampoco como una gran voz annima que habla necesariamente a tra
vs de los discursos de cada cual. El se dice foucaultiano es el conjunto de las cosas
dichas, de las relaciones, de las regularidades y de las transformaciones que pueden
observarse en ellas. Es el dominio en el que ciertas figuras y ciertos entrecruzamien
tos indican el lugar singular, el doblez, el pliegue, en el que un sujeto parlante puede
recibir el nombre de autor aunque, en verdad, no importa quin habla (Foucault,
1992: 207-208). La instancia del sujeto creador, en tanto que razn de ser de una
obra y principio de su unidad, le es agena. El sujeto hegemnico de la modernidad
tambin. El sujeto es creado por el poder; es decir, por el conjunto de mecanismos
objetivantes de la normalizacin en el interior mismo de los saberes. Los procesos de
objetivacin nacen en las tcticas mismas del poder y en la ordenacin de su ejercicio
(Foucault, 1989: 106).
Estas tecnologas del poder se sitan tanto en el principio de la humanizacin
como en el del conocimiento. Se trata, por tanto, de un poder que se ejerce como
una estrategia, como una tecnologa sutil y eficaz que se manifiesta en un efecto de
conjunto, en relaciones que descienden hondamente en el espesor de ia sociedad
(Foucault, 1989: 30,33-34). En consecuencia, lo importante en este juego de poder es
que una institucin implica enunciados, constituciones, normas, reglamentos, o leyes
y los enunciados remiten a las instituciones, sin las cuales no podran formarse ni los
objetos que surgen en tales localizaciones del enunciado, ni los sujetos que hablan
desde tal emplazamiento.29 Si el poder construye el discurso, el discurso confirma el
poder. Por ello, ambos, el sujeto y el objeto son emergentes del discurso y estn lite-
29 En Vigilar y Castigar (Foucault. 1989 106 ss y 282 ss.) Foucault muestra con claridad cmo el dis
curso constituye a los sujetos en tanto que delincuentes (homo crimmalis) y a los sucesos en tanto que
delitos
48 Sobre sujeto y gnero
ramente atados a l. El sujeto se produce por las prcticas del poder-discurso que lo
constituye como el lugar de la re-significacin, un lugar constitutivo vaco.30
En la medida en que los anlisis de Foucault invisibilizan el sexo del sujeto
emergente, aunque favorece una explosin de otredades no evidencia sensibilidad
genrica alguna. Si su examen aspira a ser, en algn sentido, una teora general de la
cultura y si uno de los rasgos ms persistentes del ethos postmodemo es la insistente
presencia de los movimientos de mujeres, de las voces de las mujeres, es significativo
que las teoras postmodemas en general, y los estudios foucaultianos en particular,
tiendan a hacer caso omiso de esa presencia, cuando no a reprimirla, suprimirla, o
fagocitarla. Por consiguiente, algunas tericas consideran que feminismo y postmo
dernismo mantienen una difcil alianza.
En efecto, si histricamente hablando no hay, en general, discurso o narrativa
de las mujeres, Cmo se alcanza, entonces, la apropiacin discursiva, la toma de la
palabra? Cmo se legitima como sujeto en los rituales del habla o en las sociedades
de discurso? O es que slo se lograr la palabra en los espacios circunscriptos de la
adecuacin social? Desde esta perspectiva, por tanto, cules son, pues, las posibili
dades de un sujeto-mujer? Veamos algunas alternativas.
La postmodemidad denuncia que los contractualismos del liberalismo clsico
originan un sujeto poltico ahistrico y masculino que garantiza con su libre consen
timiento ser gobernado, y de ese modo se instaura la legitimidad del Contrato Social
que reduce a las mujeres segn el Contrato Sexual, en palabras de Carole Pateman,
al espacio domstico, como veremos ms adelante. Al mismo tiempo, esos sujetos se
normalizan polticamente en trminos tales que las mujeres resultan naturalizadas
por el sistema poltico que debera facilitar su emancipacin. En palabras de Teresa
de Lauretis, por ejemplo, los cdigos y las formaciones sociales definen la posicin
del significado y el individuo-varn reelabora esa posicin en una construccin per
sonal y subjetiva.31 Las mujeres, por su parte, como no tienen histricamente ha
blando acceso a los cdigos de la ciudad, se ven representadas como lo invisible, la
ausencia y el extraamiento. Como no son sujeto de semiosis, no pueden ser sujeto
en el sentido moderno. Tampoco son dueas del discurso, por tanto, el lugar de sujeto
femenino en el discurso es un imposible. En trminos de Luce Irigaray, esto significa
que carecen de logos. En oposicin al constructo moderno sujeto, se proponen nue
vas posiciones de sujeto en tanto que excntricos, escindidos, descentrados o incon
gruentes. Como el sujeto-mujer no est en la representacin, no puede transformar
los cdigos: solo puede transgredirlos, crear problemas, provocar, pervertir, convertir
la representacin en una trampa. Slo se puede prescindir de la construccin sujeto,
rechazar la igualdad y apelar a la diferencia.
vos diferentes podran acceder a la superficie, entre ellos los discursos de las mujeres,
lo que les facilitara la comprensin de su propio ser y de su propia condicin. Como
veremos ms adelante, Luce Irigaray retoma algunas de estas sugerencias y las de
sarrolla en sntesis con ciertas concepciones freudo-lacanianas. Desde luego, y dado
que tradicionalmente los sistemas de representacin de Occidente solo han admitido
una versin, la del sujeto varn o, en otras palabras, la de un sujeto de representa
cin absolutamente centrado, unitario y masculino, algunas feministas aplauden la
desaparicin del sujeto y, junto con l, la de toda la historia hecha a su gloria.34 La
cuestin es si conviene a las mujeres una historia que, en su estrategia de ignorar el
sujeto de enunciacin, no establece diferencia alguna entre la palabra hablada por
un emisor de uno u otro sexo y, por lo tanto, que obvie a las mujeres, por exclusin,
neutralizndolas. Porque, renunciar a que se las identifique qua mujeres es a la vez
renunciar a la memoria de su invisibilizacin y a la de sus causas. En este sentido,
podemos preguntamos con Paola di Cori: <si>para quien se ocupa de historia [...],
que se trate de varones o de mujeres tiene importancia para imprimir a la palabra
un significado en lugar de otro? La respuesta -agrega- es naturalmente afirmativa
(Di Cori, 1995).
Consecuentemente, parece que la mayora de las feministas asume que hay una
cierta categora, las mujeres, que constituyen el sujeto colectivo que el feminismo
viene a representar. Pero, como seala Judith Butler, representacin" es tambin una
nocin de por s controvertida. En efecto, la representacin tanto sirve como trmino
operativo del proceso que intenta extender la visibilidad y la legitimidad tambin a
las mujeres como sujeto poltico, cuanto como funcin normativa del lenguaje que
revela o distorsiona lo que se asume como verdadero de esa misma categora.35 Si
entendemos representacin a la manera foucaultiana, ciertamente su dominio poltico
y/o lingstico se establece por adelantado en virtud del criterio segn el cual los su
jetos-mujeres mismos se forman. Esta operacin da por resultado que la representa
cin solamente se extiende a aquellos sujetos-mujeres en tanto que ellas mismas han
sido instituidas de tal manera y bajo tales condiciones. En otras palabras, la repre
sentacin de quin debe ser el sujeto representado (en este caso, un sujeto-mujer) es
anterior a las mismas mujeres a las que representa, en el sentido foucaultiano de que
los sistemas jurdicos de poder producen los sujetos que consecuentemente vienen a
representar. Por tanto, la nocin misma de mujeres es tan normativa y prescriptiva
como la de sujeto o la de gnero.
Del mismo modo, cuando Foucault resignifica el concepto de historia y afirma
que debe ser parodial, disociativa y sacrificial, debera quedamos claro que no puede
34 Owens. C. El discurso de los oros: las feministas y el posmodemismo. en Foster. 1986: 95. Cf. nota 3.
35 Algunos aspectos de este trabajo forman parte de Apuntes sobre la posmodemidad y el problema
sujeto-mujer", en Agr, 1997: 79-94; Cf. Butler. 1989: cap. 1.
Afana La/isa Femenas 51
haber striclo sensu contra-historia de las mujeres, precisamente porque una de sus ca
ractersticas peculiares es que no son sujetos y carecen prcticamente de ella (o slo
recintemente la estn adquiriendo). Cmo destruir el tema del sujeto de la historia
si las mujeres ni son sujeto ni tienen tradicionalmente historia? En el mismo sentido,
cmo proponer una historia de carcter disociador para destruir al sujeto hegemni-
co si, nuevamente, las mujeres histricamente no han sido ni sujeto ni hegemnicas?
Este anlisis, entonces, solo puede aplicarse al sujeto hegemnico, que al pulverizar
se permite la emergencia de las mujeres pero en tanto que un otro ms en una plurali
dad de otredades. En palabras de Luce Irigaray, tras la ruptura del espejo en el que se
refleja la imagen del sujeto moderno hegemnico y varn, solo se reflejar ese mismo
sujeto hegemnico, moderno, varn, pero repetido al infinito en cada uno de sus tro
zos. Se debe ir, como Alicia, detrs del espejo.36 El sujeto, ya vimos, es creado por el
poder, es decir, por el conjunto de mecanismos objetivantes de la normalizacin en el
interior mismo de los saberes. Los procesos de objetivacin nacen en las tcticas del
poder y en la ordenacin de su ejercicio (Foucault, 1989: 106). Esto muestra cmo
los juegos de poder provocan la emergencia del sujeto (varn) y del objeto (mujer).
Evidentemente, examinar tales mecanismos facilita su desarticulacin, aunque en la
puja desigual cotidiana suele ocurrir el efecto contrario. Esta imagen nos obliga a
preguntamos si las condiciones de la no-emergencia de los sujetos-mujeres y de los
otros sujetos no-hegemnicos, protagonistas de los nuevos movimientos sociales,
son en verdad las mismas. Esta duda se centra en una cuestin de fondo vinculada a
la especificidad del movimiento feminista; pero vayamos por partes.
En efecto, en primer lugar, en esta suerte de reunin forzada de movimientos
heterogneos (minoras tnicas, oprimidos, mujeres, discapacitados, marginales, eco
logistas, movimientos gay y lesbianos, por los derechos civiles, entre otros) cuya cla
sificacin merecera figurar en la borgiana Enciclopedia del Emperador de la China,
se generan no pocas falsas anttesis. En principio, si bien las mujeres constituyen, al
menos, la mitad de la poblacin del mundo, se las incluye entre los movimientos de
las minoras, ocultndose de ese modo el significativo hecho de que entre los oprimi
dos, los pobres, o los ecologistas, hay una mayora de mujeres (pinsese, por ejemplo
en fenmenos tales como la feminizacin de la pobreza, que veremos ms adelante).
En segundo lugar, la consecuencia a nuestro entender ms grave de la explosin
de la otredad es que invisibiliza las causas especficas de la situacin de las mujeres:
suprime lo que entre s las ana y lo que las diferencia de los dems grupos. Efectiva
mente, a raz de la ffactalizacin se las considera un otro" entre otros tantos otros"
pero en aras del pluralismo, la comprensin y el respeto por otras causas, se niega
especificidad a su protesta y su invisibilidad histrica naturalizada. En una misma
maniobra de neutralizacin, se instituye a las mujeres (mejor dicho a la mujer) en el
36 Irigaray, 1978 152 y ss Para serias criticas al esencialismo de Irigaray, cfr. Schutte, 1990.
52 Sobre sujetoy gnero
37 Foucault 1989 101. Para una critica similar cfr. Amors. 1999:346.
38 Owens, en Foster, 1986: 95. Cf. ola 3.
Mara Fuisa Femenas 53
nocimiento, el sujeto por ser una construccin epocal moderna y, por tanto, limitada
en el tiempo, se neutralice y se convierta en un impersonal, en un se asexuado,
no localizado, que busca experiencias estetizantes para liberarse? La multiplicidad
de discursos producidos a partir de la ruptura de los discursos hegemnicos, en su
apabullante- fragmentacin, se aproxima demasiado al umbral del silencio, pero por
sobresaturacin.
Histricamente, el objetivo del feminismo (sea prctico o terico) fue la eman
cipacin de las mujeres a partir de hacerse or y hacerse ver. Por eso es importante,
como subraya Cristina Molina siguiendo a Wellmer, reconocer que la postmodemidad
puede verse bajo un doble aspecto (Molina-Petit, 1994: 273-75). Por un lado, como
la deconstruccin y el rechazo del discurso de la modernidad, con la consiguiente
liquidacin y muerte del proyecto ilustrado y todos sus mitos (sujeto autoconstituyen-
te, proyecto emancipatorio universalista, progreso sostenido hacia un mundo mejor,
entre otros). Y, por otro, como la necesidad de radicalizar el proyecto ilustrado sin
renunciar a sus virtualidades crticas y emancipatorias, y sin desestimar, por supues
to, las nuevas herramientas del anlisis postmodemo que los tambin nuevos tiempos
ponen a nuestro alcance. En ambos casos se parte de la crisis del proyecto ilustrado:
la poca presente se articula a partir de ah, tomndolo como un referente y un desafo
ineludibles. Para las mujeres, prescindir de esas herramientas crticas y del horizonte
universalista que proporciona la modernidad significa, en buena medida, prescindir
del uso y de la defensa de su razn para constituirse en sujeto de derecho, epistemo
lgico, tico o poltico; se corre el riesgo de caer en la trampa de lo que Clia Amors
denomina la maniobra estoica.
Precisamente, Amors entiende por maniobra estoica un gesto de resignifi
cacin valorativa y voluntarstica de los topos tradicionales. Recurre al ejemplo de
Epicteto, el esclavo estoico, quien aunque esclavo era libre porque dominaba sus pa
siones, mientras su amo (un ciudadano libre) era, en cambio, esclavo de las suyas. Es
decir, lo tradicionalmente valioso ser un hombre libre, un ciudadano, se resignifica
trasladando su valor al mbito privado del dominio de las pasiones. As, el libre
es esclavo y el esclavo, libre. Cuando ciertos sectores de la diferencia esencializada
reclaman como valioso el mbito domstico, la maternidad o el cuidado de los otros
parecen estar llevando a cabo una maniobra semejante a la de Epicteto: ya que no
logramos el acceso al mbito pblico, tradicionalmente considerado valioso, desig
nemos valioso lo que tenemos (y siempre tuvimos); es decir, el mbito de la domes-
deidad. Si slo se trata de valorar positivamente lo que histricamente ya se es y se
tiene, ante la imposibilidad fctica de alcanzar lo reconocido pblicamente como va
lioso. no se ve la ventaja de la resignificacin. Anlogamente, definir la liberacin de
la mujer como la deconstruccin del dato biolgico, la prescindencia de un gnero y
un sexo congruentes, la construccin voluntarstica de un orden simblico femenino.
Mara Luisa Fementas 57
40 C f FaJudi. n. 44; Aniors. n. 3; Molina Petit. n. 53; Rosenthal. n. 34; Owens, n. 37, entre otras
41 Fraisse, op.cit. pp. 61 y ss.
58 Sobre sujeto yenero
poltico se define de manera estable para siempre y toda definicin es adems rela
ciona! y epocal. Siempre est, pues, abierta la posibilidad de nuevas articulaciones, la
redefinicin constante de las articulaciones tradicionales y la mayor democratizacin
de las relaciones de poder en todos los espacios, privados y pblicos.
Las consideraciones que acabamos de hacer son insuficientes para las mujeres
alejadas de un mnimo marco legal universalista. Porque, en efecto, cuando muchas
feministas de la diferencia deconstruyen la trama hegemnica dominante para re
chazar toda institucin tachndola de normativa, represiva, sexista o fundada en la
diferencia reificada, limitan los esfuerzos de las mujeres a la microresistencia de sus
cuerpos individuales y a su inscripcin en la historia. Esta, en cambio, est encama
da por cierto nmero de macro-poderes, cuanto menos de ndole econmica, mass-
meditica, poltica y religiosa coordinados y potenciados. Ms precisamente, su bs
queda de lo incondicionado (lo no normado) bien puede empujar a ir ms all de lo
real, de los lmites de la experiencia y de los condicionamientos, pero al no ofrecer
un marco terico, filosfico o poltico positivo de reconocimiento legal mnimamente
satisfactorio, la resistencia a la que convocan puede culminar, en la mayora de los
casos, en un proyecto individual y estetizante de cuidado de s, promoviendo la des
movilizacin poltica y sus consecuencias. Estas propuestas minimalistas, de carcter
prximo a lo ntimo, a lo privado, a lo psicolgico, tienen poca o nula incidencia en
el mbito pblico, como no sea por apelacin implcita al principio de tolerancia,
demasiadas veces no instituido an en nuestras sociedades con el riesgo de caer en la
arbitrariedad de la condena o en la tolerancia hasta de lo intolerable.
Desde otro punto de vista, parece haber un error de apreciacin al entender
necesaria y exclusivamente al sujeto como un yo abstracto, carente de ataduras, sin
historia ni referentes, a la vez que varn sin ms, de clase media, preferentemente
blanco y, al mismo tiempo, sustantivo. Algunas feministas ilustradas retienen el ca
rcter formal del sujeto y denuncian que los rasgos materiales deben ser eliminados
por constituir sesgos a priori. Otras, en cambio, consideran que las caractersticas
materiales deben retenerse y ampliarse. Para algunas, la categora de sujeto debe pro
veer un constructo formal que permita el reconocimiento, tambin formal, de la mul
tiplicidad de sujetos concretos constreidos ineludiblemente por su gnesis histrica.
Para otras, esto implica dejarse llevar por la lgica de la identidad y homologarse al
sujeto masculino. Con todo, el sujeto formal es un punto de partida, no de llegada;
nada impide su perfeccionamiento en el interior de s, ni la manifestacin pblica de
esos logros, como sujetos de derechos pblicos y privados.
Algunas estudiosas crticas a la categora de sujeto parecen olvidar la paradjica
situacin de que la desestiman a la par que usufructan de ella. En este sentido, no
podemos dejar de lado nuestra inquietud respecto de qu pasa en aquellos lugares
donde las mujeres son an propiedad privada de los varones de la familia y conservan
Alara Luisa Femeuias 61
su valor slo como bienes de uso e intercambio. Con seguridad son sujetos en algn
sentido psicolgico; son asimismo emergentes en la variable vaca de una trama de
poderes; la historia adems se inscribe cierta y a veces cruelmente en ellas; son asi
mismo claros exponentes de la diferencia (tnica, cultural, sexual, religiosa), estn
verdaderamente en las mrgenes, habitan lo abyecto, no participan de la palabra y
carecen de derechos polticos y legales. Qu hacer? Qu espacio les queda para
el cuidado de s? Cul es la posibilidad real de su resistencia si no se la coordina
polticamente con la de otras mujeres y no se la legitima consecuentemente en un
sistema urdico-legal acorde con sus reclamos? Porque, tengmoslo presente, estar
en los mrgenes no es lo mismo que situarse en los mrgenes (intencionalmente).
Se puede, entonces, afirmar que es posible deconstruir los modos histricos de la sub
jetividad sin prescindir de la categora vaca de sujeto formal como ficcin filosfica.
En ese sentido, es posible y hasta deseable deconstruir toda subjetividad tradicional
y toda genericidad que conlleve discriminaciones y que obligue a prescindir de reco
nocimiento legal y/o filosfico-poltico como sujeto pleno. Y, si la poltica define la
ontologa, ser el reconocimiento poltico de las mujeres el que contribuir a desus
tantivar de marcas masculinas el constructo moderno sujeto".
Me interesa retomar ahora la nocin de resistencia o de polo de resistencia,
el elemento activo ya mencionado en la versin foucaultiana de la constitucin del
sujeto. Efectivamente, si todo discurso resulta de las prcticas entendidas como el
producto de resistencias, individuales o colectivas, de asentimientos y de consenti
mientos, entonces la composicin interna de la narracin del texto institucional no
es ni ms ni menos que la historia de las luchas entre formas de representacin por
el control de la hegemona del significado, pero ninguna lo es de manera absoluta.
En efecto, como muy bien ya haba advertido Thomas Hobbes, hace muchos siglos,
ningn poder es ajeno a resistencias ms o menos larvadas o a modelos alternativos
surgidos del malestar reinante. Este polo de resistencia es, a nuestro entender, el que
hay que reforzar como punto de partida. Por ello consideramos que defender, como
lo hacen algunas corrientes feministas, el lugar del silencio, de la interioridad, de las
mrgenes o de la invisibilizacin es reivindicar el lugar que siempre han (hemos)
tenido las mujeres, pero connotndolo como valioso (nuevamente, la maniobra estoi
ca). Si las mujeres paradjicamente son representadas como la ausencia, no se trata
histricamente de una ausencia que muestre el vaco del lugar que debieron haber
ocupado. Si as fuera, hubiera habido espacios lgico-ontolgicamente asignados a
priori para los unos y para las otras, lo que a todas luces es falso en varios sentidos.
Por el contrario, la ausencia ha sido vinculada tradicionalmente con la incapacidad,
la inferioridad, la inmadurez, el defecto, la carencia o la impotencia, y por tanto, ese
lugar queda marcado como aqul en el que las mujeres deben estar: ese ha sido el
mandato histrico que ha sido visto, adems, como justo y natural. Entonces, pa
62 Sobre sujeto y gnero
zas exgenas para fabricar exclusivamente sujetos domsticos debe llevamos a una
resistencia que solo es efectiva si abarca la esfera pblica y redefine lo que tradicio
nalmente se denomina la esfera privada. La resistencia estetizante, a nuestro juicio,
desmoviliza y asla. Someter ciertas versiones del feminismo postmodemo al propio
test de la postmodemidad, revelara no solo la ideologizacin de la neutralidad y de
la universalidad modernas, sino tambin hara manifiesto por qu se les predica a las
mujeres como liberador el margen, la alogicidad y la diferencia que siempre pade
cieron.42 Como repite con frecuencia Celia Amors, ahora que las mujeres devienen
sujeto, el sujeto se devala. La pregunta es por qu.
Desde luego, si la poltica no es un apriori de la reflexin, sino, por el contrario,
un producto del pensamiento y. si tanto la igualdad como la diferencia se construyen,
esta oposicin no es ms que un sntoma de una cuestin poltica ms compleja. Por
tanto, la posibilidad de construccin del sujeto mnimo deber superar, al menos,
la dialctica Uno-Otro y pensar la alteridad sin anexarla a la lgica de lo mismo, al
Uno varn. Por ende, tampoco deber devaluarla o asimilarla a la diferencia dejerar
quizada. Por el contrario, habr que subrayar el polo de la resistencia y construir el
reconocimiento de la diferencia simtrica y recproca de los sexos como potencial
mente productora de sujetos marcados por su identidad sexuada, sea esta cual fuere.
Todos los individuos somos vctimas pero tambin agentes dentro de los sistemas de
dominacin. Por tanto, es importante tener presente que todo logro poltico debe con
cretarse en un lou.ro jurdico y que todo logro jurdico debe ejercerse so pena de que
caiga en desuso y acabe por ser desconocido. En ese sentido, la construccin sujeto
es indispensable. Pero adems es indispensable, tambin recordar que ningn logro
se define de manera estable y que toda definicin es, adems, relacional. Si bien es
posible avanzar dialcticamente tambin es posible retroceder, el desvelamiento del
progreso como un mito de la ilustracin obliga a reconocerlo. Siempre est abierta la
posibilidad de nuevas articulaciones, la redefinicin constante de las tradicionales y
la mayor democratizacin de las relaciones de poder en todos los espacios, pblicos y
privados de los sujetos, sean varones, mujeres o se prescinda a futuro de esa categora
por irrelevante. Mientras tanto, habr que plantearse los modos y estrategias (provi
sorias o no) de pensar un sujeto colectivo mujeres y en ese sentido un nosotras .
Cmo distinguir entre un nosotras sujeto y un nosotras producto de las invisibiliza-
ciones de las que a veces somos cmplices? Puedo yo misma decir "nosotras ? En
qu medida? A quienes represento? Cmo legitimo esa representacin? Cuando
afirmo nosotras, las mujeres a cules me refiero? Quin es el nosotros de la
historia? En qu consiste un nosotros? Ese nosotros, es o no independiente de
la Idea de la Historia de la Humanidad? Cmo es posible construirlo y pensarlo?
42 Sobre este asunto es sumamente esclarecedor Faludi. 1993. Cf. tambin el debate entre C. Amors y
L. Muraro en El viejo topo, 1996, n 100.
64 Sobre sujeto y gnero
lneas fundamentales hacia el final de este libro, intencin que por ahora resumiremos
en el lema mualdad v diferencia. Antes, nos interesa revisar los aportes, a nuestro
juicio ms fructferos, de las ltimas dcadas y a ellos dedicaremos los captulos que
siguen. La tarea est, pues, por comenzar.