CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

SESIN 6

Derecho a la Vida y la Integridad Personal

La vida, la integridad y la libertad personal son derechos esenciales que todos los seres
humanos tienen sin distincin alguna.

Estos derechos reconocidos en la Constitucin Poltica y en las normas internacionales de

proteccin de los Derechos Humanos deben ser promovidos y protegidos por el Estado,
pues constituyen el soporte existencial para el ejercicio de otros derechos.

No obstante, sea por abuso, negligencia o inaccin, la vigencia de estos derechos puede
verse afectada por parte de la administracin estatal.

As, las detenciones arbitrarias, los actos de tortura, las desapariciones forzadas o la
negligencia de un funcionario frente a situaciones que ponen en grave riesgo la vida de las
personas son hechos que evidencian la vulneracin de los derechos fundamentales y
requieren una accin efectiva para prevenirlos o corregirlos.

La Defensora del Pueblo interviene frente a casos que pudiesen afectar los derechos a la
vida, la integridad o la libertad personal en cualquier punto del mbito nacional. Promover
su defensa siempre contribuir al fortalecimiento del Estado de derecho en el pas.

EL DERECHO A LA VIDA

ABOG. VICTOR MANUEL SALAZAR ADRIANZEN

Es indudable que el Derecho a la Vida tiene carcter irrenunciable y resulta inherente a

la persona humana, en tal sentido resulta primordial entre los dems derechos de la
persona y sobre todo que constituye presupuesto de los dems; sin embargo ste no
constituye un derecho absoluto, pues tambin es inevitable que existan conflictos con
otros derechos.

1. INTRODUCCION

El derecho a la vida constituye uno de los derechos bsicos del hombre, reconocido por los
ordenamientos jurdicos a nivel internacional, no siendo la excepcin el ordenamiento civil
peruano, que presenta una posicin personalista o humanista, ms an si se reconoce al
derecho a la vida como un derecho esencial de la persona y en tal sentido es objeto de

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proteccin jurdica. Nuestro ordenamiento concibe que el derecho a la vida detenta un

carcter irrenunciable y adems resulta inherente a la persona humana, en tal sentido resulta
primordial entre los dems derechos de la persona y sobre todo que constituye presupuesto
de los dems. Es evidente que si no existiera el derecho a la vida carecera de sentido
pronunciarse con relacin a los dems derechos reconocidos por el ordenamiento jurdico,
es por ello que se afirma que constituye un presupuesto de los dems, y bajo esta
perspectiva ha sido as tratado en los diferentes ordenamientos, como en el peruano. A pesar
que es evidente la importancia dentro del mundo del Derecho, el reconocimiento al
Derecho a la Vida, sin embargo resulta ms evidente an, que ste no constituye un derecho
absoluto, pues es inevitable que existan conflictos con otros derechos, debido a la diferente
concepcin o visin que se puede adoptar con relacin a ella.

2. EL DERECHO A LA VIDA

El derecho a la vida es, sin temor a equivocarnos, un derecho natural primario u originario
del que todo ser humano goza, desde su existencia; an ms es incuestionable que la vida
en si misma es un suceso, originario e irreversible; claro desde un punto de vista
enteramente natural. Sin embargo, debemos tener siempre presente que cuando las
Constituciones de los Estados o aquellas normas o dispositivos legales de menor jerarqua
consagran el derecho a la vida, no es que estn creando un nuevo derecho o la ltima
panacea, sino simplemente lo estn reconociendo (entindase en el sentido demostrarse
conforme) y protegiendo; efectivamente as sucede con todos los derechos de carcter
primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad que en el caso del derecho a la vida
se le ha concebido no slo como primordial sino tambin como indispensable presupuesto
para todos los dems; as al respecto, Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es
el primordial entre los derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de
todos los dems" .En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la
fuente de donde emergen todos los derechos inherentes de la persona humana.
El reconocimiento del derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en
impedir que los dems atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin
parcial de su concepcin, es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que
este derecho debe ser comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el
ser humano pueda realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones
de vida , situacin esta ltima que diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta
y que ha originado encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes
protegen el derecho a la vida en su ms pura acepcin como un derecho indisponible y
quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible.

2.1. Amparo Civil del Derecho a la Vida

Dez-Picazo y Gulln sealan que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona,
fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su
propia vida total y absoluto, que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio.
La vida no posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah que el
ordenamiento jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida" .El Cdigo
Civil Peruano de 1984 recoge en su artculo 5 el derecho esencial a la vida, y en

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concordancia con el artculo 1 del indicado cuerpo normativo; se puede colegir que se
recoge una tutela a:
El Concebido.- Pues protege al nasciturus o an no nacido que es considerado como
ser independiente y distinto de la madre, teniendo por tanto el derecho y amparo de la
ley, reconocindolo como sujeto de derecho para todo lo que le favorece. Aunque si
bien es cierto no es an una persona natural en razn que no se ha producido el hecho
del nacimiento, pero con ello no deja de ser ya una vida humana, es un sujeto de
derecho distinto y autnomo, tal como se ha indicado, y por tanto es un centro de
referencia de derechos desde el instante de la concepcin. Ahora bien se debe tener en
cuenta que nuestro ordenamiento si bien le da al an no nacido la condicin de sujeto de
derecho, ser solo centro de imputacin o referencia de todo cuanto le favorece,
situacin muy distinta que la persona individual o natural pues es centro de referencia
normativo sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley; ms an en
el caso del concebido la atribucin de derechos patrimoniales est condicionado a que
nazca vivo, con lo que se puede colegir que en cuanto a los derechos
extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de ellos el derecho a la vida) es evidente
que no estn sujetos a condicin. As podemos apreciar que existe un tratamiento
normativo especial en cuanto al concebido para su debida proteccin.

Al ser ya nacido o la persona individual o natural.- Protege a los sujetos de derecho

con acciones efectivas, en tal sentido el objeto de proteccin jurdica se encuentra en el
mbito de la persona misma, lo que se busca tutelar es aspectos importantes prximos al
ser de la persona a fin de que ella se realice de acuerdo a su proyecto de vida, en tal
sentido la persona individual o natural ser pues centro de referencia normativo sin
limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley.

2.2. Problemticas frente al derecho a la Vida

Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros derechos
humanos, no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar
o entrar en conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en determinadas
circunstancias lmite. En tales circunstancias corresponde al legislador
establecer cules sern los derechos que deben prevalecer. Los lmites que el sistema
jurdico ha recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de
muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso del derecho a la vida del
concebido, el lmite es el aborto .Efectivamente la concepcin, el nacimiento y la
muerte han sido justamente denominadas por ilustres tratadistas como "fronteras
extremas de la vida. Dichas fronteras o lmites, se encuentran en constante
delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e incluso
difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias.

2.2.1. Aborto

Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos races ab
(privar) y ortus (nacimiento), es decir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende

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por aborto a la interrupcin prematura (sea esta natural o inducida, provocada) del
embarazo y la consiguiente expulsin del feto.
Frente a esta situacin existen dos posiciones:
A. Posicin Mortcola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida
de sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el
concebido es "viscerum matris", es decir, vscera de la madre. Del Castillo
Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de control de la
natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y el factor
econmico" .Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de
procrear, es decir, es libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia tambin es
libre de determinar si esa relacin tiene como fin la concepcin o solamente la
satisfaccin del instinto sexual, decir partiendo de la antiqusima concepcin que el
feto es vscera de la madre se lleva a sostener bajo, una expresin mucho ms
refinada, que al ser la persona libre en sus decisiones y sobre todo en tener o no
relaciones sexuales en consecuencia tambin podr decidir libremente siesa relacin
sexual sostenida debe llegar a su fin es decir a la concepcin o al nacimiento del ya
concebido.

B. Posicin Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como sujeto de

derecho "para todo cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del Cdigo Civil Peruano), ste
es titular, nico e incondicional, del derecho a la vida, es decir es un ser independiente y
separado de la madre, y por tanto la madre no puede decidir ya sobre l. Sin embargo, a
pesar de protegerse al concebido, en diferentes legislaciones contemplan causas
atenuantes y eximentes del delito de aborto, teniendo en algunos casos como requisitos
el consentimiento de la mujer para salvar su vida o cuando se desea eliminar el fruto de
una violacin, entre otros, esto no quiere decir que el ordenamiento consienta el aborto
sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se establecen ciertas condiciones o
causales que de cumplirse se dan atenuantes (reduccin de pena) o se exime (se releva o
se perdona) de sancin.

2.2.2. Eutanasia

Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces

griegas eu (bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se
degener a tal forma que se pensaba que la poblacin en exceso deba eliminarse, as
como los miembros menos necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los
infantes.
El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el problema de la
eutanasia conduce de manera directa a una controversia fundamental de la existencia
humana, el de propagar o no la suspensin dela vida de quien se encuentra afectado de
un mal irreversible y/o dolor insoportable (situacin que en los ltimos aos ha causado
encendidos debates con rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario); esta
puede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que el enfermo muera y b)
Eutanasia Activa o Directa: Cuando se mata al paciente.
Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicacin de un
tratamiento mdico donde es inadmisible la eutanasia; y la prolongacin artificial de la

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vida humana, en donde lo nico que cabe es que la naturaleza siga su proceso normal.
El ser humano nace, crece y muere. Es contrario al ms elemental sentimiento de lo
justo y lo bueno prolongar la agona de un enfermo, pero para proceder a ello, es
necesaria, previamente, una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumido la
jurisprudencia comparada.
Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio piadoso y lo
tipifica en su art. 112 del modo siguiente: "el que, por piedad, mata a un enfermo
incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus
intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres
aos".
Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el
homicidio simple (art. 106del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo
con una pena privativa de libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos.
Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos
ngulos primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo de responsabilidad.
Actualmente muchas tratadistas han contemplado que el derecho a la vida no se limita
solamente al estado biolgico de la existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones
mnimas, y es por ello que en determinadas circunstancias, la persona puede decidir
tener una muerte digna, evitando la prolongacin artificial de la agona.
Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de
sufrimiento del enfermo, que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto
solo basta imaginarse el caso referido al estado de coma prolongado donde el enfermo
no est consciente, y no es posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto,
poner fin a un coma prolongado e irreversible no debera ser definido como "eutanasia".
Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin
que no designa el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea,
sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana" .La
finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir
significa no poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la
agona del paciente, sin una razonable esperanza de suceso.

2.2.3. El suicidio

La palabra suicidio proviene de las voces latinas: sui "s mismo" y caedere "matar", lo
cual significa, ultimarse deliberadamente.
La doctrina seala dos clases de suicidio:
a) Suicidio Indirecto.- Consiste en no querer y procurar la muerte propia, sino en
permitirla, siendo denominada "sacrificio de la vida". Tal es el caso de los Kamikases
japoneses de la Segunda Guerra Mundial.
b) Suicidio Directo.- Es el ms importante porque es realizado y querido por el propio
individuo. Algunos autores, (Irureta Goyena) sostienen que, si el hombre tiene derecho
a la vida, tambin tiene derecho a morir, por la facultad que goza de disponer de ella.
Otros, sostienen que el individuo carece de la facultad de quitarse la vida por dos
razones:
a) La vida representa un bien no slo para el hombre, sino tambin para la sociedad,
familia y el Estado.

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b) Si bien la ley no pena el suicidio, lo considera un acto ilcito, demostrndolo al

tipificar la instigacin o ayuda al suicidio (artculo 113 del Cdigo Penal Peruano).Ms
all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida es un valor que todos
debemos respetar incluso por aquel que pretenda matarse.

2.2.4. La Pena de Muerte

Sols Espinoza apunta que: "La pena es la restriccin o eliminacin de algunos

derechos, impuesta conforme a ley por los rganos jurisdiccionales competentes, al
culpable de una infraccin penal". Otros opinan que la pena es un mal jurdico con el
que se amenaza a todas las personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de
retribucin de los actos cometidos, cuyo fin primordial es el impedir la comisin de otro
delito.
Dentro de la variedad de penas existentes encontramos la de muerte, que ha sido objeto
de porfiadas discusiones, creyndose que la seguridad social se puede lograr por otros
medios compatibles con la vida delos criminales.
El mencionado problema no puede ser resuelto en un plano puramente jurdico y
tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya solucin servir para la
aceptacin o no de la pena capital.
En nuestros das encontramos dos posiciones contradictorias:
1) Los mortcolas, entre ellos Ruiz Funes expresa: "Al analizar el fin bsico de la pena
nos daremos cuenta que es su carcter expiatorio, significando que el malhechor
merezca, antes que otra cosa, un castigo, proporcionado al mal que cometi,
afirmando una equiparidad entre el delito y la pena por ser justo, no cabiendo duda
que ante la gravedad de ciertos delitos la muerte aparece, segn ellos, como lo ms
lcito logrando de esta manera la defensa social, explicado por el criterio de
peligrosidad" .

2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los culpables
pueden corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos que castigarlos con la
muerte". Esta teora ha ido ganando terreno y en la actualidad la tendencia de los pases
democrticos es abolirla, por esta razn las NN.UU., con la resolucin No.2857 del 20
de diciembre de 1971, vio la conveniencia de abolir la pena de muerte en todos los
pases. En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el art. 140,
"slo puede aplicarse por el delito de traicin a la patria en caso de guerra, y del
terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los que el Per es parte obligada".
Es conocido que la finalidad de las penas debe dirigirse a la readaptacin del criminal.
Es del todo inadmisible sostener que la seguridad social de un Estado reposar sobre los
cadveres de los ejecutados por esta pena, que no debe pasar de la oscura historia de la
sociedad y del Derecho. La pena de muerte no readapta al criminal.

3. CONCLUSIONES:

El ser humano tiene derecho a concebir o a no concebir; pero no se puede afirmar que
tiene el derecho de eliminar al ser que ya est concebido, por cuanto este ltimo es
titular del derecho a la vida en idntica magnitud que su progenitor.

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El derecho a la vida constituye un derecho irrenunciable y elemental del ser humano y

que sirve de presupuesto para los dems derechos.
El concebido goza tambin de proteccin por parte del ordenamiento jurdico y en tal
sentido al ser el derecho a la vida un derecho extramatrimonial o no patrimonial, debe
gozar del mismo sin restriccin o limitacin alguna.
Las denominadas fronteras extremas de la vida se encuentran en constante
delimitacin, y por tanto originan un problema arduo e incluso difcil de resolver por sus
complejas connotaciones e implicancias.
Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la vida de las
personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso
del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto. Ms all de toda
elucubracin terica, debemos recordar que la vida es un valor que todos debemos
respetar, incluso por aquel que cree tener derecho a quitrsela.

4. BIBLIOGRAFIA:
FERNANDEZ SESSAREGO, Exposicin de Motivos y Comentarios al Libro
Primero del Cdigo Civil peruano, Derecho de las Personas, Cultural Cuzco S.A.
Editores, Lima, 5ta Edicin, 1992.
QUISPE CORREA, El derecho a la vida, en Dominical, Lima, 17.11.85. DIEZ-
PICAZO y GULLON, Sistema de Derecho Civil, Volumen I, 4ta. edicin, 1ra.
reimpresin, Tecnos, Madrid, 1982.
ROSAS BALLINAS y VARGAS CUNO, El derecho a la vida: una concepcin desde
la dignidad humana en Los derechos de la mujer, Tomo II, Comentarios Jurdicos,
DEMUS, Lima, 1998.
RODOT, Repertorio di fine secolo, Sagitari Laterza, Roma- Bari, 1992.
DEL CASTILLO MURRUGARRA, El aborto, su legislacin en el Per, Ediciones
Raz, Lima, 1976. GIUSTI, L'eutanasia. Diritto di vivere. Diritto di morire, CEDAM,
Padova, 1982.
SOLIS ESPINOZA, Ciencia Penitenciaria, Lima, 1983.
RUIZ FUNES, Actualidad de la venganza. Tres ensayos de criminologa, Losada,
Buenos Aires, 1944.

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DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL

El respeto al contenido esencial del derecho a la integridad personal, tanto en lo que

respecta al mbito fsico como en lo que atae al mbito espiritual y squico de la persona,
transita entre aquellos atributos que constituyen la esencia mnima imperturbable en la
esfera subjetiva del individuo. Inclusive en aquellos casos en que pueda resultar justificable
el uso de medidas de fuerza, stas deben tener lugar en circunstancias verdaderamente
excepcionales, y nunca en grado tal que conlleven el propsito de humillar al individuo o
resquebrajar su resistencia fsica o moral, dado que esta afectacin puede desembocar
incluso en la negacin de su condicin de persona, supuesto inconcebible en un Estado
constitucional de derecho. As lo ha establecido la Corte Interamericana de Derechos
Humanos al establecer que "todo uso de la fuerza que no sea estrictamente necesario por el
propio comportamiento de la persona detenida constituye un atentado contra la dignidad
humana.

1. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD

La ms caracterizada doctrina constitucional de nuestro pas sostiene que el derecho

a la integridad se refiere a la intangibilidad de los diversos elementos que componen
la dimensin fsica de la persona humana.

Dentro de este concepto, la norma constitucional peruana en el inciso primero del

artculo 2o. comprende, adems del anterior, el derecho a la integridad squica y
moral. El derecho a la integridad squica se refiere a la preservacin de todas las
capacidades de la psiquis humana, que incluyen las habilidades motrices,
emocionales e intelectuales sin que ninguna de ellas pueda resultar afectada por la
aplicacin de mtodos tcnicos o sicolgicos. El segundo tiene un sentido
restringido muy importante que es la dimensin tica de la persona. Como derecho
quiere decir que cada ser humano puede desarrollar su vida de acuerdo al orden de
valores que conforman sus convicciones, desde luego todo ello dentro del respeto a
la moral y al orden pblico.
Por otra parte se ha definido este derecho como "aquella facultad de rechazar
cualesquiera agresiones corporales, estableciendo un deber general de respeto que
alcanza validez erga omnes en el sentido de marcar una abstencin comn de
cuantas actividades pudieran devenir perjudiciales al organismo humano".

La efectiva proteccin del derecho a la vida exige el reconocimiento previo del

derecho a la integridad ya que en mltiples ocasiones la afectacin del primero y
fundamental se inicia con el ataque al segundo.

Sostiene Quispe Correa que el derecho a la vida es, bsicamente, la posibilidad real
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para desenvolverse a plenitud, no es la vida del esclavo, no es la vida miserable,

sino que es, aunque resulte un pleonasmo, el derecho a vivir.

El derecho a la integridad personal es aquel derecho humano fundamental y absoluto que

tiene su origen en el respeto debido a la vida y sano desarrollo de sta. Es el derecho al
resguardo de la persona, en toda su extensin, bien sea en su aspecto fsico como mental.

El ser humano por el hecho de ser tal tiene derecho a mantener y conservar su integridad
fsica, psquica y moral. La Integridad fsica implica la preservacin de todas las partes y
tejidos del cuerpo, lo que conlleva al estado de salud de las personas. La integridad psquica
es la conservacin de todas las habilidades motrices, emocionales e intelectuales. La
integridad moral hace referencia al derecho de cada ser humano a desarrollar su vida de
acuerdo a sus convicciones.

El reconocimiento de este derecho implica, que nadie puede ser lesionado o agredido
fsicamente, ni ser vctima de daos mentales o morales que le impidan conservar su
estabilidad psicolgica.

Este derecho se encuentra consagrado en el derecho internacional desde el Estatuto del

Tribunal Militar de Nuremberg de 1945, la Declaracin Universal de Derechos Humanos de
1948 (artculo 5), los Convenios de Ginebra de 1949 relativos a los conflictos armados
(protocolo II, artculo 4).

No es sino hasta mediados de los aos 60, cuando tienen origen los tratados generales de
derechos humanos como el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos de 1966
(artculo 7) y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos "Pacto de San Jos de
Costa Rica" de 1968 (artculo 5), que este derecho pasar a tener un mayor desarrollo
legislativo internacional.

Debido a la preocupacin de la comunidad internacional considerando la importancia de

este derecho y lo reiterado de las prcticas mundiales atentatorias de este derecho, es
aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas la Convencin contra la Tortura
y Otros Tratos Crueles Inhumanos o Degradantes, que entr en vigor el 25/06/1987, tras
haber sido ratificada por 20 pases. Para el ao 2001 contaba con 124 Estados partes.

Igualmente, en el mbito del sistema interamericano de proteccin de los derechos

humanos se suscribe en Cartagena de Indias, Colombia, el 9 de diciembre de 1985 en el
decimoquinto perodo ordinario de sesiones de la Asamblea General de la Organizacin de
Estados Americanos, la Convencin Interamericana para prevenir y sancionar la Tortura,
que entra en vigor el 28 de febrero de 1987.

En Per este derecho se encuentra establecido en el artculo 2, inciso 1 de nuestra Carta

Fundamental as:

Artculo 2: Toda persona tiene derecho:

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1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre

desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en cuanto le favorece.

Tambin encontramos este derecho desarrollado en las siguientes leyes: Cdigo Penal,
Cdigo Orgnico Procesal Penal, Ley Orgnica para la Proteccin del Nio y del
Adolescente, Ley de Rgimen Penitenciario, Ley de Violencia contra la Mujer y la Familia,
y la Ley Orgnica sobre Refugiados o Refugiadas y Asilados o Asiladas.

2. CONTENIDO

En un primer lugar este derecho est integrado por la prohibicin de torturas y otros tratos
crueles inhumanos o degradantes, la regularizacin del uso de la fuerza por parte de los
agentes del estado encargados de hacer cumplir la ley y el orden, la restriccin de practicar
exmenes mdicos cuando la persona no los autorice y la prohibicin de amenazas.

Prohibicin de tortura.-

La definicin de la tortura, la encontramos principalmente en los tratados internacionales,

en este caso, la Convencin contra la Tortura y otros tratos crueles inhumanos o
degradantes de la ONU (artculo 1) y la Convencin Interamericana para prevenir y
sancionar la Tortura (artculo 2), contemplan definiciones.

Atenindonos a las definiciones internacionales podemos definir el trmino as: " todo acto
por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya
sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una
confesin, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o
de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier
tipo de discriminacin, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un
funcionario pblico u otra persona en el ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya,
o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarn torturas los dolores o
sufrimientos que sean consecuencia nicamente de sanciones legtimas, o que sean
inherentes o incidentales a stas".

Esta conceptualizacin de la tortura, posee varios elementos:

1. El elemento material: son los dolores o sufrimientos, ya sean fsicos o mentales.

2. La finalidad: es la intencin con que se practican los dolores o sufrimientos, ya que

los diversos tratados internacionales hacen mencin a la finalidad que se persigue
con la prctica de estos actos.

3. Calificacin del victimario: se aplica el concepto de funcionario pblico en sentido

amplio.

4. Condicin de la vctima: habra que verificar si se trata de un nio o adolescente o

de un anciano.

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Ahora bien, cabe en este punto analizar qu sucedera si el victimario de la tortura es un

miembro de un grupo paramilitar o cualquier otro tipo de grupo armado. En estos casos, el
Estado est igualmente obligado a prevenir, investigar y sancionar porque de lo contrario
incurrira en tolerancia de la tortura, con lo cual, concluiramos que tales hechos se
encuentran enmarcados dentro de las Convenciones internacionales.

El delito de tortura, puede ser visto desde 3 pticas, como delito autnomo, como crimen de
guerra y como crimen de lesa humanidad. Si se comete en el contexto de un conflicto
armado, ya sea o no de carcter internacional, se convierte en un crimen de guerra. Si es
cometido como parte de una poltica sistematizada o generalizada, ya sea en tiempos de paz
o guerra, se convierte en un crimen de lesa humanidad.

El artculo 4 de la Convencin contra la Tortura y otros tratos crueles inhumanos o

degradantes (CCT) obliga a todos los Estados partes a tipificar el crimen de tortura como
delito penal autnomo en el ordenamiento jurdico.

Asimismo, el mencionado artculo 4 de la CCT nos obliga a castigar el delito, toda tentativa
y a cualquier persona que actu como cmplice de los hechos con penas adecuadas. Es por
tal razn que la accin constitutiva del delito debe estar bien definida por la ley penal. En
nuestro caso slo se hace mencin, pero el Cdigo Penal no define la tortura como tal.

En el mismo orden de ideas, el delito de tortura por su naturaleza de crimen de lesa

humanidad, su accin es imprescriptible, siempre y cuando constituya una prctica
sistemtica o generalizada por parte del Estado.

El Estado peruano est obligado a investigar los hechos sealados como tortura, siempre y
cuando haya motivos razonables para creer que dentro de su jurisdiccin se ha cometido un
acto de tortura. Otras obligaciones son: indemnizar a las vctimas de tortura, prevenir
cualquier acto de tortura, as como tomar cualquier medida legislativa que sea necesaria
para prohibir tales prcticas.

Otros tratos crueles inhumanos o degradantes.-

Se pueden definir como todo acto realizado por agentes del Estado u otra persona en el
ejercicio de funciones pblicas, a instigacin suya, o con su consentimiento o aquiescencia,
destinado a producir en una persona, ms que el dolor fsico, sentimientos de miedo,
angustia, inferioridad, humillacin, envilecimiento o quiebre de su resistencia fsica o
moral.

En cuanto a estos, la CCT establece lo siguiente en su artculo 16:

"Todo Estado Parte se comprometer a prohibir en cualquier territorio bajo su jurisdiccin

otros actos que constituyan tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y que no
lleguen a ser tortura tal como se define en el artculo 1, cuando esos actos sean cometidos
por un funcionario pblico u otra persona que acte en el ejercicio de funciones oficiales, o
por instigacin o con el consentimiento o la aquiescencia de tal funcionario o persona. Se

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aplicarn, en particular, las obligaciones enunciadas en los artculos 10, 11, 12 y 13,
sustituyendo las referencias a la tortura por referencias a otras formas de tratos o penas
crueles, inhumanos o degradantes" (...).

Interpretacin en el Sistema Universal de Proteccin.-

La Observacin General No.20 del Comit de Derechos Humanos en el 44 periodo de

sesiones, 1992, sobre la prohibicin de tortura y otros tratos o penas crueles (artculo 7 del
Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos PIDCYP), expresa que la
prohibicin establecida en el artculo 7 del PIDCYP, no solamente se refiere a los actos que
causan a la vctima dolor fsico, sino tambin a los que causan sufrimiento moral, juicio del
Comit, esta prohibicin debe hacerse extensiva a los castigos corporales, incluidos los
castigos excesivos impuestos por la comisin de un delito o como medida educativa o
disciplinaria. A este respecto, conviene destacar que el artculo 7 protege, en particular, a
los nios, a los alumnos y a los pacientes.

En el mismo sentido, tambin observa el Comit que el confinamiento solitario prolongado

de la persona detenida o presa puede equivaler a actos prohibidos por el artculo 7. Cabe
sealar a este respecto, que la supervisin sistemtica de las reglas, instrucciones, mtodos
y prcticas de interrogatorio, as como de las disposiciones relativas a la custodia y al trato
de las personas sometidas a cualquier forma de detencin o prisin, constituye un medio
eficaz de prevenir los casos de tortura y de malos tratos.

Seala el Comit: "Con el fin de garantizar la proteccin efectiva de los detenidos, debern
adoptarse las disposiciones necesarias para que los presos sean mantenidos en lugares de
detencin oficialmente reconocidos, y para que sus nombres y lugares de detencin, as
como los nombres de las personas responsables de su detencin, figuren en registros que
estn a disposicin de las personas interesadas, incluidos los parientes y amigos".

ACTIVIDAD

RESPONDE A CRITERIO PERSONAL LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. Qu significado tiene para ti estar vivo?

2. Has pensado alguna vez qu necesitas para vivir dignamente?

DOCENTE: LAURA LORENA CALDERN VERA Pgina 12

 CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS
SESIN 6

LEE LOS SIGUIENTES CASOS Y ASUME UNA POSICION (A FAVOR O EN

CONTRA), LUEGO PLANTEA SOLUCIONES.

En 2001 KLL, con 14 semanas de embarazo a los 17 aos, realiza una ecografa en
un hospital pblico de Lima, constatndose la anencefalia del feto, por lo que su
mdico le inform sobre la anomala y los riesgos contra su vida que revesta el
embarazo. KLL decidi interrumpir la gestacin, para lo que se le hicieron los
estudios clnicos necesarios, confirmando el padecimiento del feto.
Evaluaciones de profesionales en asistencia social y psiquiatra recomendaban la
intervencin. Cuando se present en el hospital en compaa de su madre para la
intervencin, el director le inform que no iban a realizarla, pues contravena la ley.
Despus de 3 semanas de la fecha prevista para el parto, KLL dio a luz una nia
anenceflica, que vivi 4 das; perodo en que debi amamantarla. Luego de la
muerte de su hija, se sumi en estado de profunda depresin.

En enero de este ao, se conoci el caso de una madre britnica que inyect por
compasin una dosis letal de herona a su hijo, que sufra una lesin cerebral
irreversible.
Frances Inglis, de 57 aos, justific su accin explicando que senta que no tena ms
remedio que liberar a su hijo, Thomas, del "infierno en vida" que supona su estado
vegetativo.
Mujer madre
Inglis, Mexicana de hijos,
de tres Sinaloa, Mxico,
estaba madrecondicional
en libertad de cinco nios,
despusacusada
de haberde intentado
matar al
padre de sus hijos, de desmembrar su cuerpo con una cortadora elctrica
antes matar a Thomas cuando se registr en noviembre de 2008 bajo una identidad (regalada al
marido
falsa en infiel por donde
el centro su amante
estabadelhospitalizado.
momento), y de intento de quemar las partes debajo
de un puente del Condado. Un crimen
Fue condenada en Londres a cadena perpetua. sensacional que atrajo muchsima publicidad,
incluyendo demostraciones de ayuda a la acusada por grupos feministas. Soto sufri
aos de abuso fsico, sexual y emocional a manos de su esposo, un notorio Don Juan.
Aunque el cargo inicial llevaba la pena de muerte, la Fiscala lo cambi a asesinato
en primer grado que poda llevar cadena perpetua. Fascinante investigacin psico-
social en Mxico, con entrevistas en dos Estados, a miembros de las dos familias,
amigos y conocidos. Temas culturales de defensa, autopsia psicolgica, BWS.,
(SndromeLAURA
DOCENTE: de Abuso de Esposa),
LORENA testimonio
CALDERN VERAen Corte. Se evit la Cadena Perpetua.
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