ANARQUISTAS:

TICA E ANTOLOGIA DE EXISTNCIAS

Este livro condensa a dissertao de mestrado de ttulo Antologia de existn-
cias e tica anarquista defendida em agosto de 2002 junto ao Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC/SP, sob orientao do
professor Dr. Edson Passetti.

Robson Achiam, editor

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Rio de Janeiro RJ 20050-970
Telefax (0xx21) 2544-5552
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 Nildo Avelino

ANARQUISTAS:
TICA E ANTOLOGIA DE EXISTNCIAS

Rio de Janeiro
ANARQUISTAS: TICA E ANTOLOGIA DE EXISTNCIAS

Copyright 2004 by Nildo Avelino

vedada a reproduo total ou parcial desta obra

sem a prvia autorizao do Autor

Reviso
Edson Lopes

Capa
Andre Degenszajn
Edson Passetti
Nildo Avelino
Thiago Rodrigues

4
 memria dos mestres:
Antonio Martinez
e
Jaime Cubero.
Sou obra vossa pelo convvio e pelo estmulo.

5
 SUMRIO

Intensidade anarquistas, por Edson Passetti / 9

Prefcio, por Jos Carlos Orsi Morel /13
Introduo / 17

Captulo 1 Esboos ticos: apontamentos para construo de si / 25

Continuidades e descontinuidades no anarquismo / 26
A emergncia de Errico Malatesta / 33
A crtica ao cientificismo / 37
Pensamento e vontade, saber e querer / 43

Captulo 2 Centro de Cultura Social: a conquista da verdade

e da liberdade / 49
Uma experincia de gerao / 49
O Centro de Cultura Social / 61
Primeira Fase: 1933-1937 / 71
Segunda Fase: 1945-1969 / 82
Terceira Fase: 1985 / 77

Captulo 3 Anarck: estilos de existncias / 93

Sujeito tico / 93
Elementos para uma moral anrquica / 101
Estilos de liberdade / 123
Jos Oliva Castillo / 127
Diego Gimenez Moreno / 132
Francisco Cuberos Neto / 137
Jaime Cubero / 148
Jos Carlos Orsi Morel / 160

Limiares / 183

Referncias Bibliogrficas / 185

7
 INTENSIDADES ANARQUISTAS
E d s o n P a s s e t t i*

Os anarquistas no esperam pelo futuro. Acontecem a cada momento.

Realizam experimentaes e se apartam de programas. Vivem associados
revirando-se e provocando reviravoltas no planeta. Compem foras atuan-
tes que marcam presenas, no temem ser nocivos, querem inventar uma
nova sociedade. Atuam fortalecendo sua utopia. Para eles no h futuro livre
e igualitrio que no seja vivido aqui e agora. Por isso incomodam inventan-
do costumes liberadores e libertadores.
Inveno para o anarquista no uma palavra oca, um artifcio cientfico,
um sinnimo de criao. Inventar surpreender, romper fronteiras atuando
sobre as bordas, desnudar a camuflagem, apanhar o transvestido de anar-
quista, fazer rodopiar o agente professoral que associa inveno a mentiras a
serem desbaratadas, apartar-se dos preconceituosos e das doxas. Inventar
afirmar percursos, e nisto os anarquistas so imbatveis. Enquanto os de-
mais socialistas perseguem burocraticamente seus itinerariozinhos
programticos, filantrpicos e organizacionais, os anarquistas associados,
generosos e livres aparecem e reaparecem em lugares estranhos, de terra, ar
e gua. Anarquista fogo!
Anarquista como uma criana solta e livre aporrinhando os adultos en-
velhecidos, os jovens entorpecidos, as mulheres prendadas, os homens che-
fetes, senhoras e senhores, de terno, saia, uniformes e perucas. O anarquista
no d sossego nem para si, quanto mais para desigualdades, mandos e des-
mandos, escravagismos, o politicamente correto, a propriedade, o julgamento
derradeiro. Anarquia a inveno de associaes de pessoas livres com seus
costumes inovadores. Anarquia vida apartada da verticalidade hierrquica,
da fantasmagoria criada pela religio, da burocracia moderna, das amarras
organizacionais. O anarquista vive anarquia provocando e desassossegando.
Nildo Avelino comps um livro vibrante que se diferencia no pelo que
pretende mostrar de indito ou surpreendente, mas como retrato inexato de
existncias que inovam sem se preocupar se esto sendo originais ou criati-
vas. So pessoas que vivem sabendo que a vida uma experincia nica.
____________
* Edson Passetti professor na PUC-SP, coordenador do Nu-Sol (Ncleo de Sociabi-
lidade Libertria), editor de Verve - revista semestral autogestionria. Publicou entre
outros livros ticas dos amigos: invenes libertrias da vida, Imaginrio, 2003;
Anarquismos e sociedade de controle, Cortez, 2003 e organizou Kafka-Foucualt sem
medos, Atelier, 2004 e Curso livre de abolicionismo penal, Revan/Nu-Sol, 2004.

9
 O livro de Nildo Avelino no se presta a louvar trajetrias ou idealizar
existncias. Propicia que as pessoas do Centro de Cultura Social (conheci-
do pelos anarquistas como CCS) apaream com suas histrias e sonhos.
Liberta o leitor da mofada concepo de histria verdadeira para fazer pul-
sar fices como componentes intrnsecas das experimentaes de vida
libertria. Desta maneira, lembra ao leitor, e principalmente ao anarquista,
que a anarquia a adeso vida que no abalada com o julgamento moral
dos inimigos e dos adversrios. Reitera que os anarquistas lidam com suas
afinidades, por vezes com contundncia, outras com pacincia, e em alguns
instantes com raiva. Os anarquistas so pessoas, no idealizaes. E pesso-
as como estas, do Centro de Cultura Social de So Paulo, esto neste livro
sobre existncias com estilo, convivendo com anarquistas de outras regies,
pases e continentes.
Ter estilo no uma moda, nem uma arte de viver prpria das comunida-
des ou dos grupelhos. No est associado elegncia burguesa ou seri-
edade dos intelectuais sentinelas da conscincia verdadeira. Ter estilo para um
anarquista trazer no corpo a beleza de viver sem reduzi-la ao hedonismo.
Ela expressa uma esttica e uma tica. Enquanto os demais socialistas se pa-
recem com o filantropo e o impessoal burocrata, muitas vezes vestido de mi-
litante libertrio, os anarquistas fazem, atuam, incomodam pelo seu estilo.
O Centro de Cultura Social, fundado em 1933 por jovens amigos
libertrios, inventou seu estilo com tica. Com mais de 70 anos de existn-
cia, andam, avanam, tropeam e inovam juntos, so destemidos, lembram
do passado sem melancolia, situam-se na atualidade. No dependem da
aprovao de ningum; alis, anarquista que precisa de consentimento alheio
no passa de fiel seguidor de santo, lder ou idias passadistas. Os invento-
res do CCS so guerreiros da vida, so avessos aos soldados da liberdade.
O anarquista tambm luta com letras, slabas, palavras e idiomas, com-
pondo uma tica feita da sua existncia, uma obra de arte em construo,
que no pode ser apropriada pelos museus, a coleo de proprietrios, ou
arquivos de pesquisadores. A vida como obra de arte se experimenta e
pode ser narrada como neste livro.
Nildo Avelino chegou para o anarquismo pelo CCS, tornando estes seus
escritos mais intensos. Neles habitam a leveza de quem vive por dentro do
CCS, a preciso do pesquisador que se revira, a coragem de explicitar ver-
dades sem se preocupar se os afins iro sacrament-la. Seu compromisso
com existncia de pessoas libertrias.
Aqui no se encontram palavras corretas para situaes objetivas, o jul-
gamento do cientista. No um livro acadmico, apesar de ter sido inicial-
mente uma dissertao de mestrado. O que tem de mais delicioso levar o
leitor pelas singularidades, os vazios entre as falas, os registros das passa-
gens de anarquistas que no foram nem so passageiros da histria. Leva-
nos a conviver com os anarquistas do CCS, sem ser um intruso adentrando

10
um arquivo vivo; somos convidados a ser um deles, mas no como eles; e a
penetrar na memria, compartilhar lembranas e experimentar relatos para
situar nosso contra-posicionamento.
No se passa deste livro sem a predisposio para a revolta, inclusive
contra os que se querem senhores do anarquismo, sejam os dogmticos do
momento, ou os heterodoxos da ocasio. Deste livro no se sai limpinho (ou
limpinha); por ele e com ele se anda pelas ruas e avenidas, tomando tors e
sol a pino. um livro de meio-dia. Ele nos leva a correr, esconder-se e se
assustar, a se banhar e se sujar de novo.
Nildo Avelino no um pesquisador acadmico. Sabe como poucos
valorizar seu autodidatismo mesmo ao atravessar a universidade. Vive a sua
poca, sabe ser e estar revoltado em qualquer lugar. No se refugia em con-
dutas do passado, por conhec-las minuciosamente.
Avelino mostra que no foi por freqentar a academia que o anarquista
deixou de ser autodidata, um artista na vida. A universidade a conjugao
do ensino e da pesquisa humanista moderna, com suas especialidades e
especificidades; por onde passa o mundo e por onde passa a avaliao
contnua da sociedade de controle. Ela um lugar que faz crer ao pretensio-
so que ele ser o dono do saber, do verdadeiro conhecimento, que deter a
vontade de saber, que formular a verdadeira conscincia, que e ser a
elite ou a vanguarda que comandar o rebanho. Isto simplesmente o que os
anarquistas no so. Entretanto, os anarquismos passam pela universidade,
marcando-a, atordoando-a, surpreendendo-a, recusando-se a serem apro-
priados como temas de mestrados e doutorados de burocratazinhos intelec-
tuais. O querer que dissolve o governo da teoria e do intelectualismo atra-
vessa esse saber acadmico tornando mais fcil reconhecer que preciso
deixar esta sociedade morrer. Min-la praticar o anarquismo, inventar cos-
tumes libertrios, afirmar um estilo, em qualquer lugar, contaminar a anlise
racional de instintos, libertar-se da prtica da histria positivista fundada nos
fatos do passado.
O livro e a atuao de Nildo Avelino encontram-se no campo do anar-
quista que anarquiza por onde passa. Nildo Avelino mostra que o CCS sem-
pre esteve em movimento alterando a paisagem, fortalecendo suas amizades,
inventando anarquismos. No um lugar fixo, constante e imutvel.
Os escritos se recusam ao status da autoria para fazerem vibrar instaura-
es discursivas. As dos anarquistas no so propriedades de um indivduo,
mas conhecimentos mtuos de pessoas que possuem corpos marcados de
histria, como sublinhou Michel Foucault, um parceiro nestes escritos de
Nildo Avelino sobre o CCS.
Aqui no CCS, os anarquistas vivem intensidades, sabendo driblar o con-
sumo do tempo no trabalho fora. No se fornecem ttulos, mas experimenta-
se a liberdade de querer saber e fazer. Constroem-se peas de teatro, stios,
panfletos, leituras, outros lugares, mudanas, esconderijos, enfrentamentos.

11
Cada corpo vibra repleto de histria, prazerosos ainda que cansados, chei-
os de energias para festejar, lisos para escapar da polcia, rijos para enfrent-
la e s milcias de bons cidados defensores da boa sociedade.
Na histria do CCS h brasileiros e estrangeiros, homens e mulheres e
jovens e crianas, inventores de risos e de heterotopias, lugares de realiza-
o das utopias no presente. Eles no temem o futuro. Atuam no presente e
fazem de suas vidas uma obra de arte. preciso ticas de anarquistas, estes
abrigos precrios que balizam temporariamente nossas atitudes liberadoras
e libertadoras. Reinventadas e mveis elas abalam o ideal moral que o
anarquismo do sculo XIX previa. Anarquizar os anarquismos a grande
sade, e o livro de Nildo Avelino um pharmacon.

12
 PREFCIO

Jos Carlos Orsi Morel

A bibliografia sobre o Anarquismo no Brasil tem crescido muito em volume
nas ltimas dcadas: teses, artigos, peridicos e livros, mais ou menos
repolhudos, mais ou menos pretensiosos e de significado bastante varivel,
contam-se hoje provavelmente s centenas. Infelizmente a abundncia nem
sempre coincide com a qualidade e grande parte desta produo - por pfia -
certamente no sustentar a prova do tempo; este o destino quase que cer-
teiro de todos os modismos intelectuais e no h dvidas, como alis j o
frisamos em diversas outras oportunidades, que o estudo do Anarquismo Bra-
sileiro, desde o incio das atividades do Arquivo Edgard Leuenroth por volta
de 1980 e no obstante muitos exemplos honrosos de probidade intelectual,
transformou-se em seara fcil para qualquer erudito meter fouce e com isto
amealhar o seu primeiro capital intelectual para uma carreira universitria
prspera na rea das humanidades. Depois de defendido o mestrado e/ou o
doutorado e arrefecidos os arroubos necessrios para conquistar a simpatia
do seu material de pesquisa e para dar um mnimo de verossimilhana ao
ritual acadmico, vem a clssica pacvia de Macunama ao tema e aos seus
adeptos...
No que para se estudar o anarquismo seja absolutamente necessrio
ser anarquista ou amigo das idias libertrias, mas um mnimo de envolvimento
com o tema, um mnimo de sintonia e de compromisso intelectual, so sem
dvida necessrios como bem nos mostra um breve relance bibliografia
internacional que se pretenda tcnica e no polmica, desde o clssico de
Eltzbacher j velho de um sculo. Onde, por exemplo, esto - nesta
malemolente terra de palmeiras e sabis - os estudos e as carreiras to mo-
destas, corajosas e decididamente dedicadas ao tema, como as de Paul Avrich
para o Anarquismo Russo e a de Jean Maitron para o Anarquismo Francs,
cujo profundo e sensvel Histoire du Mouvement Anarchiste en France a
pesar de suas quatro dcadas de existncia ainda revela um vigor e um fres-
cor incomparveis? Mas por estas plagas a coisa no caminha deste modo:
interesses epidrmicos ou hipcritas, a j clssica precedncia das aparnci-
as sobre as essncias e as conjunturas da vida este hmen to complacente
da cultura brasileira logo fazem com que o nosso jovem doutor afaste-se
para temas mais amenos e, sobretudo, mais lucrativos em termos de carreira
acadmica.

13
 Este no , decididamente, o caso do livro que o leitor tem agora em
suas mos e disto podemos dar o testemunho pessoal de quem acompanhou
a sua longa, laboriosa e fecunda gestao. Este um livro escrito com cre-
bro e corao, com neurnios e vsceras, mas composto com cuidado de
perfumista, ou de alquimista se quisermos, na busca do resultado correto, na
realizao da obra rara, na combinao adequada - sem exageros nem faltas
dos fundamentos tericos com o material emprico e a interpretao pes-
soal, a to ansiada e to pouco presente tese a ser defendida. Com vistas a
manter este tom ou, ousemos contra o esprito da obra dizer, este mtodo
correto, o autor teve que caminhar por sobre a navalha sem descair para os
derrames subjetivos por um lado - que transformariam a obra em mero de-
poimento pessoal ou em trabalho de encmio ou polmica, tendendo ao
limite do romance e nem para uma rigidez excessiva, uma servido a mo-
delos analticos, mesmo os ditos libertrios, que fariam do livro mais um
Leito de Procusto onde a realidade, nele deitada fora, fosse, s marretadas
e outra vez ainda, adequada ao modelo, tendendo, pois, ao limite do dogma.
Neste sentido que vemos, do ponto de vista historiogrfico e guardadas as
devidas diferenas e propores, uma convergncia deste trabalho com os
raros outros que ousaram com felicidade e semelhante cometimento, e a
pensamos como exemplos tpicos - na obra de quatro autores que sem
dvida revolucionaram os estudos do Anarquismo Brasileiro: Do Cabar
ao Lar de Margareth Rago; Mmoire et Oubli de Jacy Seixas cujo
ineditismo em vernculo ao nosso ver envergonha seriamente o editorialismo
universitrio brasileiro; O Esprito da Revolta de Christina Lopreatto e
Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no Brasil de
Alexandre Samis. Depois de um sculo de grande histria preocupada
com as supostas estruturas econmicas fundamentais e com os fatos gerais,
que muitas vezes revelaram-se quimricos, estamos lentamente nos aperce-
bendo que a tarefa fundamental do historiador talvez seja a de deixar os
fatos concretos falarem por si ao leitor em uma linguagem inteligvel para
este ultimo. Os recortes e a seleo de material emprico, os fundamentos,
o mtodo, os quadros gerais e a bibliografia seriam ento apenas suportes,
transdutores necessrios a uma inteligncia concreta e pessoal de um real
que sempre muito mais complexo do que parece primeira vista e cujas
dimenses so no apenas mltiplas mais multiplamente imbricadas...
As barreiras e as dificuldades enfrentadas pelo autor para atingir tais
resultados foram imensas e durssimas. Para chegar simplicidade, clareza
e elegncia com que apresenta seus fundamentos e pressupostos, os fatos
concretos habilmente coletados e expostos e as concluses que de tudo isto
com maestria extrai, foi necessrio muito esforo e perseverana, uma spe-
ra luta contra as dificuldades concretas do cotidiano, cuja existncia muito
hipocritamente a organizao do nosso ensino universitrio insiste em ig-
norar prosseguindo, como dizia o saudoso Maurcio Tragtenberg, sem pru-

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ridos a sua tarefa de selecionar os j selecionados. O autor, neste sentido
nobre, um autodidata que venceu um a um estes inmeros obstculos
mesquinhos, hipcritas, danosos, lanados no caminho daqueles que no
esto pr-destinados, por sua pertena de casta, a se transformar em inte-
lectuais.
Saiba o leitor que o autor formou-se trabalhando, e nem sempre nos
melhores empregos e que lutou modesta, discreta, brava e encarniadamente
contra as dificuldades materiais, que no graduou-se em escola de prestgio,
que teve que enfrentar as deficincias de formao de modo sereno, galhar-
do e paciente, adquirindo um a um e dos mais comezinhos aos mais sofistica-
dos, os instrumentos necessrios anlise intelectual. Que mesmo durante a
sua graduao teve que lutar no apenas por aquilo que se convencionou
denominar qualidade de ensino, mas tambm contra a imbecilidade acad-
mica que domina ainda as Cincias Sociais no Brasil e que tenta passar pela
lebre do conhecimento cientfico o gato j ranoso da ideologia. O cretinismo
stalinista deixou suas marcas nas Cincias Sociais brasileiras, assim como o
cretinismo monetarista deixou as suas nos estudos de Economia e de Admi-
nistrao, de modo que o marxismo, e quase sempre na sua mais miservel
vulgata, apresentado aos nefitos como o nec plus ultra da anlise hist-
rica e sociolgica; perde-se com isto tempo precioso na formao: um se-
mestre de Teoria Poltica dedicado leitura em classe dO que Fazer de
Lnin beira o estelionato intelectual, pois sequer se estuda o contexto no qual
o texto foi produzido. Tais dificuldades nosso autor teve tambm que venc-
las, acumulando s suas prprias custas, o mnimo de informaes histricas,
polticas e filosficas necessrias s suas pesquisas e que lhe eram
deslavadamente sonegadas nos bancos escolares.
J no seu segundo ano de graduao ele comeou a preocupar-se com o
tema deste livro, projetando ento um trabalho de concluso de curso que
foi a semente desta obra. Para tanto, defrontou-se com problemas
metodolgicos, acumulou slida informao em Antropologia Cultural e So-
cial, atacou o problema do Mito em seus aspectos culturais e filosficos, leu,
entre outros, Cassirer, Mannheim e Paul Ricoeur, repassou quase toda a
produo intelectual sobre Anarquismo no Brasil escrita nos ltimos 35 anos
e finalmente, com raro talento e perseverana, deu incio a um trabalho de
coleta da memria de velhos militantes anarquistas da cidade de S. Paulo,
que se reuniam entre o ps-guerra e o AI-5 em torno do Centro de Cultura
Social. Mais uma vez, nesta pesquisa de campo, pouco ficou devendo sua
escola; ao contrrio ele mesmo foi buscar e quando preciso forjar, atravs da
leitura e da discusso, os instrumentos necessrios ao seu trabalho. O resul-
tado deste trabalho de campo enriquecido e iluminado pelas pesquisas com
a documentao da poca soberbo e o leitor poder examin-lo, ao menos
parcialmente, no sumrio das entrevistas em apndice no ento TCC Mito e
Utopia: a realidade do sonho em velhos militantes anarquistas. Seus

15
estudos de mestrado, realizados no clima muito mais propcio do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC/SP permitiram
finalmente que todos estes esforos atingissem o seu meritrio fim e que a
obra, to laboriosa e amorosamente meditada e preparada, por fim desa-
brochasse no livro que agora Robson Achiam pe disposio do pblico
brasileiro.
O trabalho de Nildo Avelino, pois, alm de honrar mui merecidamente o
seu autor, uma prova inconteste da vitalidade dos princpios do socialismo
libertrio e da autogesto pedaggica que no so apenas praticveis como
extremamente profcuos quando concretamente aplicados. Esta contribui-
o ao entendimento do Anarquismo no Brasil, no se destaca apenas pela
sua qualidade acadmica, mas tambm pode se parear aos esforos de ou-
tros militantes que, de uma perspectiva mais clssica como Edgard Rodrigues,
por exemplo, h dcadas vm se dedicando preservao e divulgao
da memria do Movimento Anarquista no Brasil. Se no podemos sincera-
mente desposar e bom que isto seja dito com honestidade e clareza
algumas das teses que o autor defende em seu trabalho, no podemos deixar
com isto de admirar o magnfico resultado de conjunto, nem de louvar o
esforo empenhado no resultado e nem de admitir a importncia fundamen-
tal do trabalho para o esclarecimento de um perodo ainda muito pouco
estudado da histria do Movimento Anarquista no Brasil, infelizmente envol-
to ainda nas brumas do debate ideolgico. Que o leitor possa assim extrair
de sua leitura tanto prazer e proveito quanto o que ns dela extramos

So Paulo, agosto de 2004.

16
 INTRODUO

Uma pesquisa um compromisso afetivo, um trabalho ombro a ombro

com o sujeito da pesquisa, assim Ecla Bosi definiu sua trajetria de
pesquisadora nas cincias humanas; no se trata de um ofcio glido onde
vidas, transformadas em coisas inanimadas, sofram hbeis manipulaes de
laboratrio; no se trata de visitas ocasionais ou estgios temporrios no
locus da pesquisa. Significa sofrer de maneira irreversvel, sem possibilidades
de retorno antiga condio, o destino dos sujeitos observados (11, p.
185).
muito freqente e mesmo aconselhvel que entre o objeto de uma
pesquisa e seu pesquisador exista uma relao pessoal e existencial; a mesma
freqncia pode ser verificada nos primeiros passos do jovem cientista de
ps-graduao que, tendo ainda que se familiarizar com os obstculos de
sua trajetria acadmica seja levado a refletir sobre uma realidade, grupo ou
acontecimento que lhe seja familiar. Essa intimidade com o tema geral da
pesquisa leva muitas vezes, embora no necessariamente, a uma maior agudez
na descoberta de realidades aparentes e a uma observao mais completa
dos fenmenos estudados ainda que, tambm, crie outras dificuldades. De
fato, o tempo em que vigorava nas cincias sociais a premissa da chamada
distncia mnima que garantia ao observador uma objetividade de seu
trabalho, esvai-se com os mtodos de pesquisas quantitativas da qual
decorrente; olhos imparciais, neutralidade e recusa de envolvimentos
do lugar a critrios de observao participante, histria de vida, entrevista
aberta, contato direto e pessoal com os sujeitos observados.
Tomei contato com o tema desta pesquisa por volta de 1990. Adolescente
e pertencente chamada cultura punk, conheci as propostas anarquistas tais
como eram veiculadas dentro do grupo que integrava. Livros de autores do
anarquismo, tais como Errico Malatesta e Mikhail Bakunin, circulavam entre
ns e eram objeto de reproduo em nossos fanzines e manifestos. Ento me
foi proposto assistir a uma palestra em uma associao anarquista no bairro
do Brs o Centro de Cultura Social. Os rumores que acompanharam essa
proposta pontuavam aquele grupo como sendo de homens experientes,
anarquistas de cabelos brancos, que vinham de longa data desenvolvendo
essas atividades. O entusiasmo tomou-me e fomos ao destino.
De frente ao local, uma sala situada na sobreloja da Rua Rubino de Oliveira
n 85, sentia um tremor ao subir as escadas: enfim, conheceria anarquistas

17
em carne e osso, fora das histrias dos livros e das fabulaes do sentido
comum de baguna e terrorismo; como sero esses homens? O que eles
fazem e o que pensam? Terminada a escalada, um velhinho de baixa estatura,
cabelos inteiramente alvos e grossas sobrancelhas brancas era Antonio
Martinez interpelou-me trazendo mo dois folhetos dos quais guardo
viva recordao: Soluo Anarquista para Questo Social de Errico
Malatesta e Deus Existe? Eis a Questo de Sabastin Faure e disse:
Esses so para a biblioteca do seu grupo, no para arquivo pessoal
porque, quando voc se for o grupo fica!
Guardei-os seguramente e sentei-me na sala onde se realizaria a
conferncia do dia; no me recordo sobre que tema se discutiu exatamente,
mas me vem memria como primeiro debate assistido a questo da
organizao autogestionria e federalista dos kibutz israelenses. Compunham
a mesa um senhor que havia visitado pessoalmente essas comunidades e o
ento secretrio-geral da associao, Jaime Cubero.
Passei a freqentar todos os sbados a associao e esforava-me em
convencer meus amigos punks a fazerem o mesmo. Minhas atividades ento
consistiam em protestos realizados nas manhs de sbado, geralmente na
Praa Ramos de Azevedo, e minha ida ao Centro de Cultura Social durante
a tarde. A convivncia com aquele crculo de velhos anarquistas abriu para
mim um mundo de possibilidades: os debates que de incio eu pouco entendia
foram com o tempo alargando meu horizonte; ouvi palestras e debates de
variados temas numa pluralidade de palestrantes; iniciei cursos de esperanto,
de anarquismo e filosofia; adquiri livros e exemplares preciosos de jornais
operrios do incio do sculo. Nesta poca ouviam-se palestrantes como o
prprio Jaime Cubero, homem de uma oratria esplndida e de um carisma
exuberante, e Jos Carlos Orsi Morel, fsico e filsofo, cuja erudio
surpreendia a platia, ambos integrantes da associao; diversos professores
de universidades brasileiras eram tambm costumeiramente convidados a
apresentar suas pesquisas.
O relacionamento com estes homens afastou-me da cultura punk e no
ano de 1993 foi lida na Assemblia Geral do CCS uma carta de Jaime Cubero
que, ausente por motivos de sade, me indicava para compor a comisso de
gesto na qualidade de 1 tesoureiro em companhia de Antonio Martinez
como 2 tesoureiro1 .
O fato de ser o membro mais jovem colocava-me frente a uma questo
existencial: sentia na militncia dos velhos uma energia gigantesca que
mobilizava aquelas pessoas. O fato de terem chegado ao fim de uma vida e
terem dedicado toda sua existncia em prol de um ideal cujos resultados
prometidos ficaram aqum das aspiraes, deveria trazer-lhes um certo
_____________
1. Cf. Ata da Assemblia Geral dos Scios do Centro de Cultura Social, 1993,
arquivo do CCS.

18
sentimento de amargura. Todavia, era o contrrio que se dava com aqueles
homens: a esperana de ver continuada sua obra e viver at o ltimo sopro da
vida segundo suas concepes parecia ser o coroamento de uma vitria
conseguida. Morreu como as rvores, de p!!, disse o militante Pedro
Catallo ao escrever o necrolgio de Edgard Leuenroth, que teve o leito de
sua morte tomado de documentos que lhe serviriam para escrever sua ltima
obra. H na militncia anarquista um desprendimento de vantagens pessoais
exigido pela construo da pessoa; o indivduo medido pelo valor de sua
obra e nela se deposita o sentido de sua existncia, uma arte de viver segundo
critrios de uma verdade que pessoal e que se torna coletiva pela experincia
compartilhada. Numa curiosa passagem da existncia de Leuenroth, ao ser
entrevistado pela A Gazeta, em 05/11/1962, ele afirma:

No a primeira vez que me fazem a pergunta por que no escrevo minhas

memrias. E a minha resposta tem sido sempre a mesma: que evidncia de
minha pessoa tem sido conseqente de circunstncias inteiramente alheias
minha vontade, com a ausncia absoluta de qualquer propsito meu nesse
sentido. O que importa o movimento ideolgico a que me entreguei desde a
mocidade e, no geral, a minha pessoa se perde na multido de seus combates
[grifos meus] (63, p. 14).

Diante dessa mobilizao de sentimentos e emoes canalizados para

uma luta e conduta difcil, frente a uma realidade irresistivelmente contraditria
e absorvente, eu sentia uma verdadeira inquietao: como pensar e explicar o
sacrifcio, a abnegao, o altrusmo e o desprendimento em prol de algo
impessoal no sentido material da vida? Como entender, identificar e explicar
essa fora que reclamou e reclama o tempo, o trabalho e as energias de
geraes de homens e mulheres comuns que no so nem lideranas nem
celebridades, nem pessoas obscuras perdidas na multido, mas pessoas que
possuem uma ao organizada, sem vantagens materiais ou poder?
Para responder a essas questes foi necessrio perceber o anarquismo
no apenas como uma teoria ou um sistema de conceitos, mas como um
modo de existir, quer dizer, uma viso de mundo que corresponde a uma
maneira de viver, a uma opo existencial que exige do indivduo uma mudana
total ou parcial de vida, uma converso de seu ser e a um desejo de ser e
viver de uma certa maneira; neste sentido, o indivduo levado a problematizar-
se, a modificar seu ser e a colocar-se em constante viglia de si mesmo. Veremos
no anarquismo no um despertar da razo, no sentido iluminista do termo,
mas uma revolta ntima e profunda contra um estado de coisas, a negao de
uma realidade histrica que d origem a um sistema conceitual onde a mola
a rebelio do indivduo. Minha hiptese da existncia de uma tica entre os
militantes do Centro de Cultura Social que, sem levar o indivduo a uma renncia
de si, direciona suas energias vitais para um projeto coletivo mais amplo.

19
 Essa pesquisa iniciou-se em fins de 1997 quando ento cursava o 3 ano
de Sociologia e Cincia Poltica da Fundao Escola de Sociologia e Poltica
de So Paulo. Naquela altura queria explicar atravs de pressupostos
antropolgicos a existncia de uma certa cultura anarquista na militncia dos
velhos membros do Centro de Cultura Social. Desta primeira reflexo esbocei
uma monografia intitulada Mito e Utopia: a realidade do sonho em velhos
militantes anarquistas que foi apresentada como trabalho de concluso para
o curso de graduao. Nesse trajeto ligou-se tambm uma preocupao
sustentada pelos prprios membros do Centro de Cultura Social na
preservao e sistematizao de sua memria e histria nos anos ps-1930.
Essa preocupao veio tona quando no ano de 1998 faleceram os militantes
Jaime Cubero e Antonio Martinez. Da surgiu um projeto coletivo que
chamamos Histria de Vidas Anarquistas, que pretende realizar esse resgate
atravs do depoimento pessoal dos militantes e da sistematizao dos materiais
de sua poca. Sabe-se quanto a memria frgil e como ela se esvai frente
fora destrutiva de um presente muitas vezes imposto.
Os anarquistas constroem sua realidade atravs de uma viso de mundo
da qual se associa um ethos (estilo de vida). No Captulo 1 tento seguir os
passos constitutivos desta viso de mundo atravs dos escritos clssicos de
Errico Malatesta. A influncia deste autor do anarquismo entre os militantes
do Centro de Cultura Social historicamente localizvel; talvez seja permitido
afirmar no contexto da sua fundao, que sero suas idias as orientadoras
do projeto e da ao dos libertrios, um referencial de suma importncia aos
personagens 2 .
O esforo de se esboar no mbito do movimento a possibilidade e a
necessidade de uma moral anrquica visvel em seus escritos. Selecionei
alguns dos temas caros ao anarquismo, tentando corrobor-los com os relatos
das personagens; uma obra curiosamente anloga descoberta por mim
quando a pesquisa j estava em andamento a de Augustn Hamon,
Psicologia do Anarquista-Socialista. Nela seu autor rene o resultado de
um questionrio vastamente aplicado e divulgado pela imprensa anarquista
nos idos de 1893; atravs das respostas, Hamon estabeleceu os caracteres
psquicos especiais aos discpulos de Rclus, Malatesta, Kropotkin, Spies,
Parson (56, p. 9). O relevante para mim que o autor extraiu dos
depoimentos conseguidos de simples militantes temas matizados pelos tericos
do anarquismo: o esprito da revolta, o amor liberdade, o individualismo, o
altrusmo e a sensibilidade, o sentimento de justia etc.
_____________
2. So conhecidas as diversas formas do pensar anarquista: os proudhonianos se
diziam mutualistas, os bakunistas se diziam coletivistas, Kropotkin e Malatesta diziam-
se francamente anarquistas comunistas. A esse propsito, Flvio Luizetto destacou
que o comunismo libertrio encontrou especial ressonncia entre os protagonistas
envolvidos com os episdios literrio e educacional no Brasil (72).

20
 No Captulo 2 fao um breve histrico do anarquismo paulista de 1890 a
1970. Acusaes de pretensioso no me faltaro, mas quero explicitar minhas
intenes. Tomo este perodo histrico em duas metades: a primeira vai de
1890 a 1930, e a segunda de 1940 a 1970. Maior ateno ser dada a esta
segunda metade pelos motivos bvios de nossos companheiros nela se
encontrarem. Procuro fornecer um contexto que, longe de ser rgido, ajude a
explicar certas aes e comportamentos; um quadro em que se retrate a
poca, pintado com os sentimentos e aes de seus participantes. As fontes
privilegiadas foram os jornais militantes, a imprensa cotidiana, livros e outros
documentos sobre a memria da cidade e de seu cotidiano; servi-me igualmente
de registros do movimento (atas e cartas). Sobre este perodo quase nada foi
dito e escrito, o que dificultou o trabalho e ao mesmo tempo o faz contribuir
para preencher uma lacuna. Espero conseguir mostr-la ao leitor.
Com relao primeira metade, estabeleo um recorte por meio de
trabalhos publicados sobre o perodo. Ao contrrio da segunda metade,
farta a literatura existente sobre o tema e se a retomo no para parecer
exaustivo e sim para justificar a concepo adotada de categoria geracional
anarquista. Nossos companheiros so herdeiros de uma tradio do incio do
sculo passado e neste sentido, suas idias e condutas vivenciadas so
experincias de gerao transmitidas ao longo do tempo e vivenciadas por
eles. No h novidades em tais prticas, pois esto incorporadas em valores
de grande permanncia e estabilidade sociais, constituintes das suas
subjetividades.
Entretanto, uma outra questo se impe: fora do mbito do anarquismo,
possvel uma filosofia da tica que ultrapasse o Imperialismo do Eu? Aps
a crtica avassaladora metafsica e de seu abandono pela filosofia ocidental
dos modelos por ela inspirados, os critrios de validao do ser, do pensar e
do agir foram norteados por uma subjetividade que impe o poder de uma
vontade individual tornada inquestionvel e que transpe os limites do bem e
do mal coloca ao mesmo tempo o drama da solido do homem.
Um empreendimento temerrio seria, talvez, apontar uma reaproximao
do Eu com o Outro sem renunciar ao indivduo enquanto ente. um
postulado do pensamento anarquista que a liberdade individual, confirmada
pela liberdade do outro, se amplia, se estende e potencializa ao infinito;
subjacentes a este postulado foram pensados mecanismos, como o federalismo,
que pudessem garantir a no-violao da liberdade do indivduo.
Longe de querer fazer coincidir pensamentos, penso ser possvel sustentar,
atravs de elementos do pensamento de Michel Foucault, no projeto
associativo anarquista, a possibilidade de se constituir uma forma de construo
de si que passe pelo outro, numa inter-subjetividade libertria.
Aqui, compartilho das anlises que apontam mudanas na trajetria do
pensamento foucaultiano no intervalo entre a publicao do primeiro volume
da Histria da Sexualidade, em 1976, e os dois volumes seguintes, em

21
1984, e que criam a impresso de uma ruptura em sua filosofia, mas que na
verdade representam a contribuio mais original de Foucault e uma nova
direo dada a seus trabalhos: o sujeito, que ocupava a posio de objeto
de um domnio de saberes, ser retomado num processo de autoformao
como indivduo tico. o que d origem ao tema da esttica da existncia
como subjetividade tica e ao cuidado de si como alternativa s estratgias
de subjetivao do poder disciplinar e do biopoder. Ao falar do volume II
da Histria da Sexualidade, O uso dos prazeres, Foucault comenta que:
Uma das vrias razes pelas quais eu tive tanta dificuldade com este livro
foi que primeiro eu escrevi um livro sobre sexo [volume I A vontade de saber],
que abandonei. Ento eu escrevi um livro sobre a noo e as tcnicas de si, o
sexo desapareceu, e pela terceira vez fui obrigado a rescrever um livro em que
tentei manter o equilbrio entre um e outro (apud 42, p. 254).
A relao com o outro na obra de Foucault centrada sob o tema do
cuidado de si no qual a antigidade clssica fornece o modelo; nela se d
uma relao de poder ausente de reciprocidade: preciso governar a si
mesmo para governar o outro. O outro na sociedade greco-romana eram os
escravos, as mulheres e os rapazes; desta forma o mundo social era
compartilhado por uma pequena aristocracia: a gora grega, onde apenas
falavam cidados, revela um mundo pautado pela dissimetria e pela excluso
do outro. Foucault afirmar que tudo isso muito desagradvel. Ele se
recusa a ver nisso um valor exemplar como algo a que se possa retornar;
assim que o sistema tico inicial entre os gregos no pode, segundo Foucault,
constituir uma soluo para a atualidade; se de um lado a sua genealogia do
sujeito moderno aponta para o perigo atual de termos fundamentado nossas
normas e desejos na religio, na lei e na cincia, de outro sua anlise histrica
da antigidade abre perspectivas ao demonstrar que os gregos possuam
uma tica livre da religio, da lei e da cincia; livre, portanto, dos nossos
perigos atuais, mas tendo seus prprios perigos. O problema da atualidade
para Foucault a maneira de construir uma tica diferente:

Os recentes movimentos de liberao sofrem com o fato de no poderem

encontrar nenhum princpio que sirva de base elaborao de uma nova tica.
Eles necessitam de uma tica, porm no conseguem encontrar outra seno
aquela fundada no dito conhecimento cientfico do que o eu, do que o
desejo, do que o inconsciente etc. [...] O que eu gostaria de perguntar :
somos capazes de ter uma tica dos atos e seus prazeres que possa levar em
considerao o prazer do outro? O prazer do outro algo que pode ser integrado
ao nosso prazer, sem referncia nem lei, ao casamento, ou a qualquer outra
coisa? (42, p. 255-8).

Foucault um crtico das adeses abusivas ao indivduo, apontando,

como uma forma de desencoraj-las, o tornar-se mestre de si mesmo, a

22
recusa ao reconforto de uma identidade a preservar. Esse procedimento coloca
o indivduo como sendo capaz de acesso verdade que apenas possibilitado
por um exerccio asctico, pelo treinamento de si, por si, caracterizado na
antigidade e cujo rompimento se daria pela filosofia crist ao substituir a
ascese pela evidncia exterior ao indivduo. Foucault pensar a tica como
conhecimento que se exerce como comportamento, esse conhecimento
pertence a uma individualidade singular a despeito dos discursos institucionais;
isso apenas possvel atravs de um acontecimento indito, uma experincia
fundamental que leva o indivduo a problematizar a si mesmo.
O desafio de uma tica diferente a que Foucault coloca para a atualidade
encontraria paralelo nas invenes de sociabilidade de tipo anarquistas? Seria
possvel inscrever as prticas anarquistas em torno do Centro de Cultura
Social dentro de uma ampla problemtica a respeito de uma tica de si e do
governo que o indivduo deve exercer sobre si mesmo? Constituiriam essas
prticas uma resposta s formas de sujeio do indivduo em determinada
poca, uma resistncia que tentou neutralizar os efeitos de um poder que
pretendeu manter o indivduo preso a uma individualidade sujeitada? No Brasil
h uma referncia fundamental para a leitura da anarquia como arte de viver
e dos anarquistas como inventores de uma tica libertria: ticas dos Amigos:
invenes libertrias da vida (2003), de Edson Passetti, inspirou-nos no
desenvolvimento dessa discusso da qual se ocupar o Captulo 3.
Ao ouvir as histrias de vida, o passado mais que uma questo a ser
compreendida: ele foi vida vivida sem glrias ou reconhecimentos. So pessoas
que vieram do mundo do trabalho e que mantiveram uma militncia annima;
seus relatos contextualizam opes e preferncias e do vida ao tema do
anarquismo. Para alm das derrotas no campo mais geral, as experincias
delineiam uma tica do comportamento anarquista onde se reconhecem. Meu
interesse foi reunir relatos extrados de suas histrias que sintetizassem as
concepes dessa tica difusa na conduta tomada. preciso dizer que as
histrias de vida no se pretendem longas e totalizadoras, mas depoimentos
que mostram as experincias no campo da tica anarquista. No se trata de
uma histria do anarquismo paulista, mas de discursos sobre essa histria
sob o ponto de vista de seus atores, articulados na perspectiva desta pesquisa.
Meu desejo e prazer foi reunir as passagens que evidenciam, nas pessoas
que entrevistei, a intensidade de suas vidas, sem outro objetivo que o de uma
espcie de antologia de existncias anarquistas. Verdades individuais,
prticas singulares, lies de vida: a ligao de uma existncia pessoal e sua
experincia coletiva.
O Centro de Cultura Social foi fundado em 14 de janeiro de 1933, ainda
sob os efeitos do golpe de 1930 e das reformas varguistas. Com a criao
do Ministrio do Trabalho e da Lei de Sindicalizao, esta ltima em 19 de
maro de 1931, a atuao do anarquismo nos moldes sindicais sofre um
refluxo; os sindicatos perdem sua autonomia e tornam-se parte do

23
corporativismo estatal. Uma nova orientao foi dada na atuao anarquista
que passa pelo vis cultural, pela intensificao das prticas culturais tidas
nas primeiras dcadas do sculo passado, onde o Centro de Cultura Social
era o plo aglutinador e irradiador at at o final dos anos 60. Nele se reuniro
alguns dos militantes mais destacados da primeira metade do sculo 20,
como Edgar Leuenroth, Florentino de Carvalho e Pedro Catallo; no fim da
dcada de 30, em pleno Estado Novo, passa a ser freqentado pelos irmos
Jaime e Francisco Cuberos, Maria e Maruja Cuberos, Jos Oliva Castillo,
Antonio Martinez e Lourdes Gabriel; Diego Gimenez, fugindo da Espanha
franquista, o conhece no incio da dcada de 50 e Jos Carlos Morel, o mais
jovem do grupo de entrevistados, integra o grupo no incio da dcada de 70.
So vestgios arrancados do movimento de uma Histria que joga no
esquecimento aquilo que ela decide por no mais existir; so nestes lugares
que encontramos esses indivduos com vontade de memria aonde a
transmisso de valores no a descrio de um passado ainda fixa um
estado de coisas que, no dizer de Pierre Nora, imortaliza a morte e bloqueia
o trabalho do esquecimento:

H tantas memrias quantos grupos existem: que ela , por natureza,

mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. [...] a memria pendura-
se em lugares, como a histria em acontecimentos (89, p. 9).

24
 Captulo I

ESBOOS TICOS:
APONTAMENTOS PARA CONSTRUO DE SI
O anarquismo em sua gnese, em suas aspiraes, em
seus mtodos de luta no est necessariamente vinculado a
nenhum sistema filosfico. O anarquismo nasceu da rebelio
moral contra as injustias sociais. A partir do momento em
que aqueles homens que se sentiram como sufocados pelo
ambiente social em que estavam obrigados a viver e cuja
sensibilidade caiu ferida diante da dor alheia, e ante a sua
prpria, e em que estes homens se convenceram de que grande
parte da dor humana no se deve fatalmente a inexorveis
leis naturais ou sobrenaturais, se no que provm de fatos
sociais que dependem da vontade humana ento se abriu o
caminho que devia levar ao anarquismo.

Errico Malatesta, Pensiero e Volont, 01/09/1925.

A tradio anarquista esteve muito presente e vigorosa durante um

largo perodo da histria do socialismo mundial. Ao contrrio do que se
costuma pensar, foi com muito custo que o marxismo ou o comunismo
ganharam projeo social a partir da segunda metade do sculo 19; no
obstante, o leitor, com algum esforo poder constatar que essa tradio,
s vezes chamada de libertarismo, travou sua primeira batalha h mais de
150 anos na Primeira Internacional contra a corrente autoritria re-
presentada por Marx e que, durante a Guerra Civil Espanhola, foram as
prticas anarquistas que predominaram; ver igualmente que a famosa
Comuna de Paris foi obra de homens que se diziam mutualistas e fe-
deralistas; que na Sua, na Itlia e no Brasil foi corrente hegemnica
entre o movimento operrio dos anos de 1900-1920, assim como a Re-
voluo Russa de 1917 foi obra de organizaes autogestionrias cha-
madas sovietes.
Se tais fatos no aparecem to evidentes, isso se explica porque, vencida
a batalha entre autoritrios e libertrios pelos primeiros, durante o clmax
doutrinrio do ltimo quartel do sculo 19, a histria do socialismo
internacional, tal como sugere Jackson, passou a ser a histria das vrias
correntes do marxismo (60, p. 8-9).

25
 Neste captulo procuro situar as concepes anarquistas no pensamento
daquele que foi a principal referncia dos militantes do Centro de Cultura
Social: Errico Malatesta.
Uma discusso nos serve de guia. O historiador Flvio Luizetto salientou
algumas das notas distintivas entre as concepes anarquistas que pertencem
aos meados do sculo 19, representada por Proudhon (1809-1865) e,
sobretudo, Bakunin (1814-1876), daquelas esboadas pelos tericos do
final deste sculo e incio do sculo 20 que ficou conhecida por anarco-
comunismo, representada por Kropotkin (1842-1921), E. Reclus (1830-
1905) e Malatesta (1853-1932). H, entre as duas, dessemelhanas e
descontinuidades que constituem avanos e desdobramentos do anarquismo3.
Por que, ento, reportar-se apenas a Malatesta?
De um lado, devido s limitaes deste trabalho. Kropotkin possui uma
vasta obra que exigiria um tempo e um espao do qual no dispomos; em
todo caso, sua vida e pensamento foram minuciosamente estudados por
Fortunato (40), enquanto Malatesta praticamente indito dentro da
Universidade.
Por outro lado, pelas descontinuidades que seu pensamento possui em
relao a seu velho amigo que o diferencia do conjunto das concepes
anarquistas; ele no ser apenas crtico de Kropotkin, como tambm ser o
inventor daquilo que ficou conhecido por voluntarismo anarquista, uma
concepo que tem muita importncia dentro do movimento e grande
relevncia para este trabalho.

Continuidades e Descontinuidades no Anarquismo

A ao incandescente de Bakunin no seio da Internacional provocou
no apenas o distanciamento da corrente proudhoniana, mas um certo
apagamento de algumas idias centrais daquele pensador.
A histria da AIT (Associao Internacional de Trabalhadores), fundada
em 1864, mostra que seus principais elementos constitutivos sero formados,
de um lado, pelos sindicalistas britnicos, e, de outro, pelos mutualistas
franceses, ambos unidos pelo desejo de melhorar as condies da classe
operria no seio da sociedade existente e pelo desprezo, sobretudo entre os
franceses, pela luta poltica. Para os franceses, as razes dessa melhoria
das condies podem ser buscadas naquela prudncia prpria a Proudhon
e que, numa leitura cuidadosa de sua obra, deve ser atribuda sua concepo
de progresso. Sabe-se que da correspondncia que jogaria Proudhon e Marx
_____________
3. Veremos mais adiante o quanto foram influentes as idias de Malatesta sobre os
militantes e suas organizaes; Malatesta e Kropotkin sero, igualmente, os autores
mais citados nas sees Nossa Biblioteca dos peridicos anarquistas, bem como suas
obras encontram-se muito disseminadas na biblioteca do Centro de Cultura Social.

26
em campos inimigos ressalta no apenas a diferena de carter entre os dois
socialistas como tambm, e mais agudamente, a posio de ambos em relao
ao socialismo. Marx, em sua carta, manifestava a necessidade do que chamou
de um coup de main, o momento de ao ou choque revolucionrio;
Proudhon lhe responderia que

nossos proletrios tm tal sede de compreenso que seramos por eles muito
mal recebidos se nada lhes dssemos a beber seno sangue (apud 60, p.
51-52).

importante deter-nos neste aspecto.

que para o francs quem diz revoluo diz necessariamente progresso
e isso no apenas retira o valor de qualquer revoluo como ruptura brusca,
mas ainda a coloca num campo negativo como apelao fora e como
arbitrariedade e, por conseguinte, como contradio e contra-revoluo. Em
1848, escrevia Proudhon no Voix du Peuple:
A revoluo marcha gritava faz pouco tempo, a propsito da mensagem
de Lus Bonaparte, uma folha absolutista. Essas pessoas no vem a revoluo
mais que em catstrofes e nos golpes de Estado. Ns dizemos por nossa vez:
Sim, a revoluo marcha, por que encontrou intrpretes. Nossas foras po-
dem falhar na tarefa, nossa abnegao, jamais! (99, p. 18).

O progresso nunca se apresenta como repentina metamorfose, como

querem os utopistas, mas como prolongamento e conseqncia das etapas
do desenvolvimento que a precede; o golpe no mais que um movimento
sucessor da velha ordem pela nova ordem que se descobre pelo corte e pela
descontinuidade. por isso que a pregao revolucionria se lhe apresenta
como arrogncia desmedida:

Acumular os ressentimentos e, se possvel fazer essa comparao,

armazenar, por compreenso, a potncia revolucionria, condenar-se a
franquear de um salto todo o espao que a prudncia ordena recorrer no detalhe
e pr, no lugar do progresso contnuo, o progresso em saltos e sacudidas
(apud 58, p.54).

, em outras palavras, provocar a reao.

Tais noes animaram a ala mutualista francesa e sua da Internacional,
e ser muito significativo o fato dessas noes serem reativadas pela escola
comunista do anarquismo, sobretudo com a obra de E. Reclus Evoluo e
Revoluo.
Contudo, essa tendncia prtica e moderada aos poucos iria perder
expresso no seio da Internacional devido s transformaes imprimidas pela
ao diria e pelas lutas operrias que atrair sobre ela uma forte perseguio

27
e represso policial. J em 1867, no congresso de Lausanne, as tendncias
de melhoria das condies abrandariam sensivelmente; o humanitarismo de
1848 e o proudhonismo dariam lugar a expresses socialistas e comunistas e
a Internacional se veria empurrada pela fora dos acontecimentos em direo
ao coletivismo inspirado por Bakunin. J no se tratar de melhorar as
condies e reformar a sociedade existente, mas de destru-la para construir
outra nova, e assim o coletivismo se desgarra e se impe progressivamente,
onde os progressistas, para cada greve declarada, perdiam terreno em
proveito dos partidrios da ruptura revolucionria.
Bakunin ter um papel eminente nesse processo de radicalizao da
Internacional e com ele o anarquismo viver sua poca das revolues.
No ser por menos que se dizia dele possuir o diabo no corpo; de fato o
tinha e sua figura se tornaria um mito revolucionrio. Aps ter-se entregue
sucessivamente revoluo de 1848, em Paris, e ao levante de Dresden e
ter sido confinado pelo governo russo na Sibria, evadido da priso adere
em seguida Liga pela paz e Liberdade criada por ocasio da declarao
de guerra entre Frana e Alemanha. Exerce uma gigantesca influncia na
Liga. eleito membro do comit de organizao e redige o seu famoso
Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, um dos principais escritos
sistemticos que deixou. A Liga divide-se e Bakunin e seus adeptos retiram-
se aderindo Internacional em 1868. Em muito contribuir para a expanso
da Associao na Itlia, na Espanha, no sul da Frana e na Sua Romanda.
Toda essa atividade fez dele uma lenda e um mito: tornou-se o mais temido
revolucionrio da Europa, o incendirio apaixonado da revoluo, o
conspirador incansvel da ordem pblica. Ser nestas caractersticas que
um dos personagens de Zola a ele se refere:

Besteiras! Mas que seja.... Alis, essa tal de Internacional vai funcionar
mesmo, dentro em breve. Ele est tratando disso.
Ele quem?
Ele!
Esta ltima palavra fora pronunciada a meia-voz, com fervor religioso, em
direo ao Oriente. Falava do mestre, de Bakunin, o exterminador.
S ele pode, tem fora para isso continuou. Esses teus sbios so uns
idiotas com suas teorias da evoluo. Dentro de trs anos a Internacional, sob
as ordens de Bakunin, vai esmagar o velho mundo (127, p. 251).

Toda essa ao no poderia deixar de causar efeitos tericos; ela o levaria

a pensar as bem conhecidas e bastantes polmicas sociedades secretas. Tudo
indica que Bakunin tenha sido influenciado pela tradio francesa; na Frana
de 1835 a censura joga na clandestinidade as associaes operrias e de
intelectuais, que so obrigadas a reunir-se em clubes e sociedades secretas
como a Federao dos Proscritos (1834-36), Federao dos Justos (1836-
39), Falanges Democrticas (1837) e a Sociedade Comunista (1840). Sua

28
tradio est em Babeuf, porm nesta poca seu fundamental precursor
Blanqui4 . Contudo, a diferena inconfundvel: enquanto nesta tradio o
pequeno grupo objetivava dirigir, atravs da ditadura, a educao do povo
para a introduo do novo sistema comunista, em Bakunin no se encontrar
nenhum elemento diretivo das massas, mas de ao com elas:

Os nossos inimigos organizam as suas foras com a fora do dinheiro e

com a autoridade do Estado. Ns s podemos organizar as nossas com a
convico, com a paixo. [...] S h um nico meio; assegurar-se da
participao de todos os chefes populares. Eu chamo chefe popular a indivduos
sados do povo, vivendo com ele, da sua vida, e que, graas sua superioridade
intelectual e moral, exercem nele uma grande influncia. [...] evidente que
no pode ser um trabalho de um s homem; que s muitos homens associados
podem empreender e conduzir a bom termo uma empresa to difcil. Mas para
isso, necessrio primeiro que se entendam entre eles e que dem as mos
para esta obra comum. Mas tendo esta obra um objetivo prtico, revolucionrio,
o entendimento mtuo que a condio necessria no se pode fazer
publicamente; se fizesse em pblico, atrairia contra os iniciadores as
perseguies de todo o mundo oficial e oficioso e ver-se-iam esmagadas antes
de terem podido fazer a mnima coisa. [...] Quer dizer que preciso estabelecer
uma conspirao, uma sociedade secreta a srio. [...] Naturalmente, esta aliana
secreta s aceitaria no seu seio um pequenssimo nmero de indivduos...; pois
neste tipo de organizaes, no quantidade, mas a qualidade que preciso
procurar... (3, p. 53; 154-5).

Viver com o povo a sua vida e exercer nele uma grande influncia.
preciso colocar estas palavras no contexto das vicissitudes do movimento
operrio europeu que compreende o perodo de 1830-1870, onde o pice
pode ser visto na apario da Primeira Internacional e seu declnio na represso
Comuna de Paris.
sem dvida um dos perodos mais turbulentos da histria do movimento
operrio. Nesta poca a Europa constantemente convulsionada por revoltas
e insurreies populares que so em si a demonstrao da fora de sua
organizao; desde o cartismo ingls, que operou grandes reformas e lanou
a semente para a Internacional, at o destrono de Carlos X nos trs gloriosos
dias de Paris em 1827, foram os indcios do grande tremor que iria ocorrer
por toda Europa em 1848. A revoluo de fevereiro havia destronado o
reinado e implantado o governo provisrio; Bakunin l estava:
Me levantava s quatro, s cinco horas da madrugada e me deitava s duas,
permanecendo todo o dia em p, assistindo s assemblias, reunies, clubes,
_____________
4. A vida deste homem impressionante. Vive 76 anos e passa 33 nos presdios
(18, p. 36)

29
manifestaes, passeios ou demonstraes; em uma palavra, absorvia por todos
os meus sentidos e por todos os meus poros a embriaguez da atmosfera
revolucionria (4, p. 69).

Mas ser na Internacional que Bakunin ir despontar por sua personalidade

e por seu encanto atravs da Aliana da Democracia Socialista, sociedade
secreta que funda e que ser admitida pela Associao.
desta forma que at 1870 o efervescente clima revolucionrio europeu
com o crescimento espantoso da AIT e de sua radicalizao sem precedentes
sob a influncia de Bakunin, acalentava nos militantes a certeza da greve
geral que seria o estopim para a Revoluo Social. As crescentes greves a
partir de 1866 sero seguidas de uma adeso em massa Internacional; em
Lyon dizia-se, aps um episdio grevista, que

No foi a Internacional quem empurrou os operrios para a greve, e sim a

greve que os lanou na Internacional (46, p. 16).

Durante o congresso de Genebra, em 1866, na Frana, o nmero de

aderentes no ultrapassava 500; em 1868, apenas 2.000; mas em 1869 e
nos primeiros meses de 1870, os inscritos somavam 245.000 membros (18,
p. 66). Nesta ocasio o proudhonismo havia esfriado e dominava o
coletivismo inspirado por Bakunin5 ; Toalin afastou-se e em seu lugar surge
aquele que seria um dos maiores expoentes do anarco-sindicalismo francs:
Eugne Varlin considerado o

antecedente vivo de Pelloutier, Griffulhes, Merrheim, Monate etc. (18, p. 71).

Em 15 de julho de 1870 anunciada a guerra franco-prussiana. Paris

encerrada num crculo de fogo e Napoleo III rende-se em 2 de setembro; ao
receber a notcia, o Imprio se desintegra e proclama-se a Repblica. Em 28 de
maro de 1871 proclamada a Comuna com 229.000 votos; em maio, Thiers
rene 130.000 soldados que afogaro em sangue as barricadas dos comunardistas.
Varlin combate em todas elas e, quando j no restava nenhuma, abandonou-se
ao azar; reconhecido por um padre na place Cadet denunciado e detido pelo
tenente Sicre que o conduz de mos atadas s costas. O jovem membro da
Internacional foi, segundo Lissagaray, o nervo das associaes operrias do final
do imprio. Incansvel, modesto, um dos primeiros que em 18 de maro trabalhou
durante toda a Comuna e esteve em suas barricadas at o fim:

Toda a vida de Varlin um exemplo. Ele se fizera sozinho pela fora de

vontade, dedicando ao estudo, noite, as magras horas que lhe deixava livre a
_____________
5. Os proudhonis tas eram adeptos do mutualismo como forma de organizao econmi-
ca, Bakunin defender o coletivismo que, por sua vez, ser recusado pela corrente
comunista de Kropotkin, Reclus e Malatesta.

30
oficina, aprendendo, no para angariar honrarias como os Corbons, os Tolains,
mas para instruir e libertar o povo (70, p. 285).

Sua morte terrvel e marcar profundamente a gerao anarquista

seguinte6 :

Aquele Varlin que arriscara a vida para salvar os refns da rue Haxo foi
arrastado mais de uma hora pelas ruas escarpas de Montmartre. Sob uma
chuva de golpes, sua jovem cabea meditativa, que s tivera pensamentos fra-
ternos, converteu-se em monto de carne informe, com um olho pendendo da
rbita. Quando Chegou rue des Rosiers, ao estado maior, j no caminhava,
era carregado. Sentaram-no, para o fuzilamento. Os soldados destroaram o
cadver a coronhadas. Sicre roubou seu relgio e se enfeitou com ele (70, p. 56).

Eugne Varlin arriscou sua vida para salvar refns e agora se grita em sua
volta:

Montmartre, Montmartre: que seja fuzilado no mesmo lugar que

Clment Thomas! (18, p. 79).

Cem mil pessoas caram vtimas da represso Comuna. Thiers,

defendendo o mximo rigor, proferia a frase que se tornaria clebre:

O socialismo estaria acabado por muito tempo (70, p. 284).

De fato, o afogamento em sangue da Comuna foi igualmente o extermnio

do movimento revolucionrio francs; com ela, a seo da Internacional
francesa, a mais expressiva, desapareceu deixando-a disposio das
manobras de Marx e Engels 7 que culminar na expulso, em setembro de
_____________
6. Luizetto destacou as seguintes palavras de E. Reclus, referindo-se s oscilaes da
multido: Os que, dentre os nossos, combateram pela Comuna conhecem essas ter-
rveis ressacas da vaga humana. partida para os postos avanados, seguiam-nos
com tocantes saudaes [...] Mas que acolhimento se fez aos heris da vspera que,
tendo escapado matana, voltaram como prisioneiros entre duas filas de soldados!
[...] Que ferocidade nas palavras de dio! Morra! Morra! metralhadora! (72, p. 37).
7. conhecida a posio de Marx-Engels diante da guerra franco-prussiana; Marx, que
chamava a seo internacionalista franco-sua de asnos proudhonianos, escrevia a
Engels em 20/07/1870: Os franceses precisam de umas chicotadas. Se os prussianos
saem vitoriosos, a centralizao do poder do Estado ser til concentrao da classe
operria alem. A preponderncia alem, ademais, transportar o centro de gravidade
do movimento operrio europeu da Frana para a Alemanha; e basta comparar somente
o movimento em ambos os paises desde 1866 at agora para ver que a classe operria
alem superior francesa, tanto do ponto de vista terico como na organizao. A
preponderncia, no teatro do mundo, do proletariado alemo sobre o proletariado fran-
cs, seria ao mesmo tempo a preponderncia de nossa teoria sobre a de Proudhon
(apud 18, p. 74).

31
1872 durante o congresso de Haya, da ala antiautoritria e federalista
representada por Bakunin.
A feroz represso que se abateu sobre o movimento operrio nesta
dcada de 1870 deixaria marcas profundas nos coraes dos militantes. A
efervescncia revolucionria foi contida e com isso veio um desalento
questionador das possibilidades da Revoluo pela greve geral expropriadora.
Em 1873, Bakunin apresenta sua demisso Federao do Jura e
Internacional, retirando-se da vida pblica doente, esgotado e ctico quanto
s possibilidades reais do proletariado:

Temos que enxergar a realidade e reconhecer que no momento as massas

populares no querem nada saber do socialismo (18, p. 93).

Ao despedir-se dos amigos, escreve as seguintes palavras publicadas no

Bulletin da Federao Jurassiana:

Nos ltimos nove anos desenvolveram-se no seio da Internacional mais

idias do que as precisas para salvar o mundo [...] O tempo j no est para as
idias [...] O que importa hoje primeiro que tudo a organizao das foras do
proletariado [...] Se eu fosse jovem ter-me-ia passado para um meio operrio,
e compartilhado a vida laboriosa dos meus irmos, teria igualmente tomado
parte com eles no grande trabalho desta organizao necessria (apud 121,
p. 88).

Daqui em diante os mtodos de ao anarquistas sofreriam uma sensvel

mudana, sobretudo com a atuao da conhecida corrente anarco-comunista
representada por Kropotkin, Reclus e Malatesta. Os chamados
Revoluo, a ao de sublevar as massas descontentes e incita-las ao motim
foram, certamente no abandonados, mas relativizados pela gerao seguinte
de anarquistas8 . Um certo ingrediente pedaggico seria intensificado nos
mtodos anarquistas com objetivo de fomentar no apenas a revolta, mas
foras conscientes:

nas cabeas e nos coraes que as transformaes tm que se realizar

antes de tenderem os msculos e de se mudarem em fenmenos histricos
[...] a condio primeira do triunfo estarmos desembaraados da nossa
ignorncia. Queremos saber (E. Reclus apud 72, p. 44-5).

Lembrando as duras lies da Comuna, Kropotkin escrever o seu

admirvel artigo O Governo Revolucionrio onde questiona de maneira
_____________
8. conhecido o papel incendirio de Bakunin nos acontecimentos revolucionrios
europeus; em 1848, o ministro de guerra durante a revoluo, Flocon, declarava que
Se houvesse na Frana trezentos homens como Miguel Bakunin, todo governo seria
impossvel (apud 109, p. 65).

32
eloqente o fato de se confiar o trabalho, que todos e cada um deveria fazer,
a uma assemblia eleita:
Nunca houve eleies mais livres que as de maro de 1871. Os prprios
adversrios da Comuna assim o reconheceram. Nunca o corpo eleitoral se
sentiu mais inspirado pelo nimo de colocar os melhores homens no poder, os
homens do futuro, os verdadeiros revolucionrios. E assim se fez. Todos os
revolucionrios conhecidos foram eleitos por formidvel maioria: jacobinos,
blanquistas, internacionalistas, as trs faces revolucionrias estiveram
representadas no conselho comunal. Impossvel que eleio alguma tenha por
resultado um governo melhor. E j sabemos as conseqncias. Encerrados na
Cmara Municipal [...] nem sequer foram capazes de organizar a defesa de
Paris. [...] Ah, se a maioria da nao ou do municpio fosse capaz de
compreender antes do movimento o que se deve fazer to logo o governo seja
derrubado! (67, p. 113).

Fazer compreender a maioria o que se deve fazer antes da revoluo,

penso que isso explica o amplo envolvimento de Kropotkin nos grandes
movimentos educacionais dos anos de 1900-1920 que culminariam nas
diversas experincias de escolas modernas e centros de cultura. Se, como
dissera Kropotkin, nada de bom e duradouro se pode fazer que no seja
pela livre iniciativa do povo, trata-se ento de persuadi-lo a faz-lo, trata-se
de incitar neles a vontade, uma vez que:

Nem as sociedades secretas, nem as organizaes revolucionrias podero

assestar o golpe mortal nos governos. Sua funo, sua misso histrica,
preparar a mentalidade das pessoas para a revoluo, e quando isto estiver
feito e as circunstncias externas forem favorveis, haver um movimento
decisivo impulsionado no pelo grupo iniciador, mas pela massa do povo [grifos
meus] (67, p. 118).

Um outro impulso seria dado ao anarquismo numa direo distinta daquela

que inspirava Bakunin. Essa jovem gerao de anarquistas que se declarar
comunista, acolher no apenas o encanto incendirio de Bakunin, como
tambm a amarga lio dos tempos.

A Emergncia de Errico Malatesta

Malatesta no cenrio dessa gerao de anarquistas comunistas uma

pessoa singular. Vernon Richards (108) e Max Nettlau (86) apontam nele a
ponte entre o anarquismo da segunda metade do sculo 19 e a primeira do
sculo 20.
Nasceu a 14 de dezembro de 1853 em Santa Maria Capua a Vetere
(Caserta), prximo a Npoles, de uma famlia abastada. Conhece Saverio
Merlino quando se dedica aos estudos clssicos em uma escola religiosa.

33
Aos 14 anos escreve uma carta insolente ao rei Victor Manuel II que o leva
priso onde fica detido um dia. De volta famlia, o pai, de formao
liberal, tentou dar-lhe lies de moderao. No pretendia segui-lo e ouviu
as seguintes palavras:

Pobre filho meu, sinto em dizer-lhe, porm acabars na forca! (39, p. 62).

Aos 16 anos torna-se republicano e mantm vivas simpatias por Giuseppe

Mazzini. Todavia, teve seu pedido de adeso Alleanza Republicana
Universale negado por Mazzini, o que o lanou s fileiras da Internacional
em 1871 aonde veio a conhecer, entre outros, Giuseppe Fanelli.
Dedicou-se de corpo e alma seo italiana, interrompeu seus estudos
superiores de medicina e atirou seu patrimnio na propaganda e na
organizao anarquistas. Dirigiu-se ao congresso de Saint-Imier, em 1872,
porm antes encontrou-se, pela primeira vez, com Bakunin, em Zurique,
onde permaneceu 16 dias. A relao entre os dois passou a ser estreita e
freqente o que fez do jovem italiano um secretrio ocasional de Bakunin.
Com efeito, observar Nettlau que:

Bakunin viveu conosco por que sobreviveu durante mais de meio sculo
na modesta figura de Malatesta (86, p. 52).

Algumas distines marcaro os mtodos de ao entre os dois militantes.

Ao contrrio de Bakunin, Malatesta no ser o incendirio, o propagandista
poderoso, ardente e irresistvel ao qual se atribui a personalidade de Bakunin.
Certamente, tal como o russo, tinha o diabo no corpo, trao que os
aproximara e que dele far um homem de ao para a qual subordinou o
terico. Somente escrever sob o imperativo da hora.
A fascinao e o entusiasmo que exercia Malatesta era de outra natureza.
No lanava mo de grandes palavras, nem tampouco utilizava uma literatura
rebuscada e eloqente. Neste sentido, segundo Fabbri, seu melhor livro
Malatesta o escreveu com sua prpria vida. De fato, essa observao coloca
uma dimenso do anarquismo que muito valorizada e que trata do exemplo
como sendo a melhor das propagandas, seja ela oral ou escrita. Trata-se da
vida vivida do anarquista como sendo a mais eficaz expresso em detrimento
do mais completo sistema ou programa de idias. a atitude anarquista
que transpe o que meramente eidtico, aquilo que diz respeito s essncias,
inaugura sua existncia, seu uso e disposio tica. A esse respeito foi Reclus
igualmente quem chamou a ateno ao dizer que:

pelo carter pessoal que se faz a verdadeira propaganda (apud 25, p. 7).

Em Malatesta isso enftico. Fabbri recorda o dia que conheceu

Malatesta como sendo o da impresso mais forte de sua longnqua

34
juventude. Neste primeiro encontro, iniciou com ele uma discusso num
sbado que durou at s trs da manh do dia seguinte, interrompida para
descansar e despertar s sete da manh para continuar a conversa que somente
terminaria ao anoitecer. Depois disso, a anarquia que lhe era a f mais radiante
de sua primeira juventude, torna-se convico profunda:

Porm aquele primeiro encontro que tenho narrado foi o que decidiu toda
minha orientao mental e espiritual, e posso dizer tambm toda minha vida.
Recordo, como se fosse ontem, que, sobre muitos argumentos de que antes me
parecia estar muito seguro, discutia, discutia, discutia.... Porm, ao fim meus
argumentos convenciam menos e no falava mais que para replicar; j os de
Malatesta me afetavam amplamente por sua lgica, uma lgica to sensvel
que me parecia que uma criana saberia compreend-la e que ningum poderia
negar sua evidncia (apud 39, p. 15).

Malatesta convencia mais pela sua pessoa do que por uma lgica aparente.
Ao falar s multides o elemento que fazia penetrar na mente e no corao
de quem lhe ouvia era precisamente a firmeza que se difundiam em suas
palavras. O interlocutor era atrado no por um palavreado rebuscado, mas
por um sentimento que despertava as melhores qualidades da alma e que
provocava a confiana em si mesmo e nos homens. Esse fundo de
sensibilidade poltica a tudo que intolervel e inaceitvel, uma espcie de
racionalidade esttica, contido nas palavras de Malatesta de onde resulta
sua eficcia persuasiva e provoca sua enorme influncia nos lugares mais
dspares e antagnicos, l onde sempre sobra sensibilidade e falta arrogncia.
assim que a ex-rainha de Npoles, Maria Sofia, nutria profunda impresso
por Malatesta; tambm como Malatesta, durante um processo, fez correr
as lgrimas de alguns juzes e policiais ao falar das famlias operrias. Fabbri
menciona como o juiz Alpio Alippi, catlico e reacionrio, comentara-lhe
sobre Malatesta que tinha conhecido por razes de ofcio, declarando que
se todos os anarquistas tivessem sido como Malatesta, a anarquia teria podido
ser uma realizao da palavra de Cristo. E quando, em 1913-14, os guardas
encarregados de vigiar dia e noite a porta de sua casa, se lhes perguntavam
se ele no escaparia durante seu revezamento, eles respondiam: Um homem
to bom como ele no pode fazer nenhum mau.
Do mesmo modo aconteceu durante um meeting em Persieto no ano de
1920. O pequeno coreto da praa onde iria falar Malatesta estava cercado
de uma numerosa patrulha de carabinieri muito bem armados. Parecia uma
provocao!. Perguntou-se a Malatesta se no seria necessrio exigir a sada
da fora pblica: No respondeu , deixem-os tranqilos; tambm falarei
para eles. E passou a falar da misria das famlias camponesas da Itlia
dentro das quais o Estado recruta, aproveitando-se do impulso da fome de
que padecem, a maioria dos carabinieri e agentes de polcia; falou das mes
cujos filhos muitas vezes no voltavam a verem novamente:

35
 No silncio os ouvintes empalideciam sem dio algum j; os mais plidos
pareciam os carabinieri, nos olhos dos quais se lia claramente um sentimento
por completo novo, talvez, para aquelas almas. De repente se viu o tenente
fazer um breve gesto a sua tropa; e esta, alinhada, volta espada ao palco do
orador, desfilou um instante at sair. O tenente havia se assustado da impresso
que as palavras de Malatesta causavam em sua gente e que acreditou mais
prudente faz-la sair e deixar o meeting se desenvolver sem vigilncia alguma
(39, p. 24).

Insistamos um pouco mais nisso.

Pesando sobre Malatesta o ammonizione, espcie de liberdade vigiada,
encontrou em 1876 num bairro da periferia de Npoles, um antigo diretor de
um crcere de Trani, que o recebeu com grande alegria. Malatesta contou-
lhe que era perseguido pela polcia e no sabia mais onde se esconder e
passar a noite:
Vem minha casa lhe disse Battistelli ; te esconderei. Onde? No
Crcere! [exclamou Malatesta] Malatesta aceitou. Assim foi que, por alguns
dias, para no ser encarcerado, o temido internacionalista se refugiou... no
crcere! (39, p. 73).

Fabbri recorda como Malatesta se tinha levantado contra um companheiro,

fazendo-o corar e calar-se, porque tinha falado com pouca considerao a
respeito de uma prostituta. E quando passou seus ltimos anos na Itlia fascista,
vivia em estreita humildade devido ajuda de companheiros do exterior.
Porm foi ainda essa ajuda que tambm lhe permitia auxiliar, uma vez e outra,
em socorro de algum desventurado alm da fronteira, anarquista ou no.
Certa vez num momento de crise quando se encontrava em Londres, os
amigos o aconselharam a vender coisas na cidade. Adquiriu, ento, um carrinho
de mo e alguns doces e saiu. J no primeiro dia aproximou-se um menino
mal vestido e pediu um doce de graa. Malatesta deu-lhe de imediato, seguido
de carcia afetuosa. Aos poucos chegaram mais e mais crianas at que
Malatesta se viu cercado delas que ganharam todos os doces que venderia.
Ao ser perguntado por Kropotkin como andava o novo ofcio, respondeu
sorridente: Clientela no me faltaria, porm me faltam os meios de adquirir
as mercadorias.
preciso insistir que essa disposio para bondade, que no deve ser
confundida com fraqueza, trata-se de uma bondade viril. Trata-se de uma
capacidade de julgamento e de diferenciao, que repousa sobre a
sensibilidade. Era para ele nada mais que anarquia, era arma de luta e fermento
de rebeldia. Para Malatesta a existncia anarquista no se limitava persuaso
lgica e terica acerca da injusta organizao social capitalista; no bastava
a simples manifestao do convencimento de uma melhor organizao. Para
fazer um anarquista isso era insuficiente se, antes de tudo, o anarquista no
sente a dor dos males sociais alheios:

36
 Anarquista , por definio, aquele que no quer ser oprimido e no quer
ser opressor; aquele que quer o mximo de bem-estar, a mxima liberdade, o
mximo desenvolvimento possveis de todos os seres humanos. Suas idias,
sua vontade tem origem no sentimento de simpatia, de amor, de respeito frente
a todos os homens: sentimento que deve ser bastante forte para induzi-lo a
desejar o bem dos demais como o seu prprio e a renunciar aquelas vantagens
pessoais que exigem, para serem obtidas, o sacrifcio dos demais. Se no fosse
assim, por que deveria ser inimigo da opresso e no procurar, ao contrrio,
converter-se em opressor? (Volont, 15/06/1913. apud 108, p. 28).

Para Malatesta o valor anarquista reside num sentimento que se pode ter
pela vontade. Esse sentimento a generosidade voluntria e deliberada pelo
prximo, pelo desejo do bem-estar alheio e pela sua liberdade:

Que no nos venha com filosofias a nos falar de egosmo, altrusmo e

outros quebra-cabeas. Estamos de acordo: somos todos egostas, todos
buscamos nossa satisfao. Porm anarquista aquele cuja mxima satisfao
a de lutar para o bem de todos (apud 108, p. 29).

que para Malatesta o dio opresso e o desejo de poder expressar a

prpria personalidade no bastam para fazer de algum anarquista; essas
aspiraes devem ser acompanhadas pelo desejo de que todos desfrutem
de igual liberdade, e desta juno se funda um estilo sem o qual no se pode
obter mais que rebeldes, rebeldes que, quando possuem os meios, se
convertem em opressores:
H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, com grandes necessidades
materiais ou intelectuais, que, ao ter pertencido classe dos oprimidos, querem
a todo custo emancipar-se e no rechaam a idia de converter-se a sua vez
um dia em opressores: indivduos que, ao encontrar-se coagidos pela sociedade
atual, desprezam e odeiam todo tipo de sociedade, e que, ao ver que absurdo
querer viver fora da coletividade humana, desejariam submeter a sua vontade,
a satisfao de suas paixes, toda a sociedade, a todos os homens. A estes,
quando conhecem literatura, chamam-lhe super-homens. Estes no tm
escrpulos; eles querem viver sua vida; riem da revoluo e de toda aspirao
futura, querem desfrutar hoje a todo custo do que seja; estes sacrificariam toda
humanidade por uma hora (h quem o diga assim textualmente) de vida intensa.
Estes so rebeldes, porm no so anarquistas (apud 108, p. 31).

A Crtica ao Cientificismo

O que o bem de todos? Querer lutar por algo to abstrato e geral no

seria cair na mesma presuno teolgica/cientfica de fazermo-nos reveladores
de verdades universais, de portadores do bem humano? No deveria,

37
portanto, cada um acercar-se de seu prprio bem como nico imediatamente
tangvel e concreto?
A objeo faz sentido quando dirigida aos fazedores de sistemas aonde
se pode encontrar essa e aquela verdade. Contudo, ela no serve para um
homem que, no contexto dos anos 1920, escrevia as seguintes palavras:

Ns, pelo contrrio, no pretendemos possuir a verdade absoluta,

acreditamos quando possvel na verdade social; a melhor forma de convivncia
social no algo fixo, vlido para todos os tempos e para todos os lugares, algo
que possa determinar-se por antecipao, se no algo que, uma vez assegurada
a liberdade, se vai descobrindo e levando gradualmente prtica com os menores
esforos e a menor violncia possveis. Por isso nossas solues deixam sempre
a porta aberta a vrias solues que podem ser melhores (Umanit Nova,
16/09/1921. apud 108, p. 26).

De fato, Malatesta declara como sendo seu objetivo o bem de todos,

mas diz ao mesmo tempo que o bem de todos no se pode alcanar
realmente se no atravs da consciente colaborao de todos, e neste caso:
[...] no h doutrinas universais e infalveis aplicadas a todos os homens e
a todos os casos; que no h homens e partidos providenciais que podem
substituir utilmente a vontade dos demais pela sua prpria e fazer o bem
fora; acreditamos que a vida social adquire sempre as formas que resultam
do contraste dos interesses ideais dos que pensam e querem. Por isso
convocamos a todos a pensar e a querer [grifos meus] (Pensiero e Volont,
01/01/1924. apud 108, p. 27-8).

Convocar a todos a pensar e a querer, algo de certa forma original

no anarquismo, sobretudo tendo em vista os pares de Malatesta e o contexto
em que escreve.
Nas primeiras dcadas do sculo 20 estar consumado o projeto
durkhiemiano de elevar o estatuto da sociologia em cincia; Kropotkin ser
o grande anarquista entusiasta desse perodo e pode-se dizer que sua obra
A Conquista do Po visa buscar as razes cientficas das questes propostas
pelo slogan do bem-estar a todos, bem como A cincia moderna e a
anarquia tentar fundamentar os ideais do socialismo com os resultados da
investigao cientfica (40).
Quanto a Malatesta, ele no apenas ser o crtico das concepes de
Kropotkin, como tambm seguir outros caminhos. No tinha ambio de
ser terico e no deixou nenhum sistema. Ao contrrio, dizia que se pode
ser anrquico qualquer que seja o sistema filosfico preferido,
H anarquistas materialistas como h outros, como eu, que [...] preferem
declarar-se simplesmente ignorantes (Pensiero e Volont, 01/07/1925. apud
108, p. 37).

38
 E dizia que era anarquista no porque a cincia indica s-lo, mas porque
quer s-lo.
Para Malatesta, as cincias e as teorias, sempre hipotticas e provisrias,
so um meio cmodo de reunir e relacionar fatos conhecidos e um instrumento
til para a investigao, o descobrimento e a interpretao de novos fatos,
mas nunca so a verdade; isso porque a cincia, sobretudo a cincia social,
quase sempre um verniz com o qual alguns cobrem seus desejos e vontades:

O cientificismo (no a cincia), que prevalece na segunda metade do sculo

passado, deu lugar tendncia em considerar como verdades cientficas, ou
seja, leis naturais, e portanto necessrias e fatais, o que no era mais que o
conceito, correspondente aos distintos interesses e as diferentes aspiraes,
que cada um formava da justia, do progresso etc., do que nasceu o socialismo
cientfico e tambm o anarquismo cientfico que, ainda que professados por
nossos antepassados, a mim me pareceu sempre idias barrocas, que confundem
coisas e conceitos que, por sua prpria natureza, so distintos (Volont, 27/12/
1913. apud 108, p. 51-2).

Aqueles que pensaram o anarquismo cientfico no conseguiram,

segundo Malatesta, escapar moda de sua poca.
Malatesta no cr na infalibilidade do Papa, da Moral e da Sagrada
Escritura, mais do que da cincia e neste sentido a dvida deve ser sempre
a posio mental de quem aspira acercar-se da verdade, pois ela se coloca
no campo infinito da investigao e do descobrimento, e apenas admite
verdades provisoriamente e relativamente na espera de novas verdades:
Nenhuma f, pois, no sentido religioso da palavra; vontade de crer
Malatesta ope a vontade de saber.
Sobretudo, para ele, deve-se separar cincia de moral, e pergunta:
como conciliar esta incredulidade na religio e esta dvida, diria sistemtica,
nos resultados definitivos da cincia com uma norma moral e com a firme
vontade e a forte esperana de realizar meu ideal de liberdade, de justia, de
fraternidade? (Pensiero e Volont, 15/09/1924. apud 108, p. 53).

Malatesta no coloca a cincia onde ela no deve estar e neste sentido a

cincia apenas diz o que , ao menos provisoriamente, e no o que deveria
ser ou o que um ou mais homens querem que seja; e para isso, a cincia deve
dizer inclusive as condies nas quais o fato necessariamente se produz e se
repete. Agora, toda cincia se detm l onde termina o fatalismo e comea
a liberdade, e nesta capacidade de querer, que distingue os homens dos
animais, onde se deve buscar as fontes da moral e as regras de conduta. Os
homens, firmes e decididos naquilo que querem, duvidam sempre daquilo
que sabem ou pensam saber como verdade. Desta forma Malatesta rechaa
aquele cientificismo, segundo ele provocado e fomentado pelo entusiasmo

39
frente aos descobrimentos da segunda metade do sculo 19, que consiste
em crer que a cincia tudo e pode tudo, que consiste em aceitar como
verdade aquilo que apenas um descobrimento parcial, que confunde a
cincia com a moral, a fora mecnica dos processos fsico-qumicos com
as foras morais, que confunde a Natureza com o Pensamento, a lei natural
com a vontade, e que conduz por isso ao fatalismo e ao determinismo, ou
seja, negao da vontade e da liberdade.
Malatesta no poderia deixar de polemizar com seu velho amigo
Kropotkin. O curioso que o faa, pelo menos abertamente, sobretudo
aps sua morte. Malatesta nunca esteve em acordo com as idias de seu
velho amigo, apesar de ter vivido em sua companhia em Londres durantes
os anos de 1900-1914. O rompimento entre os dois se daria apenas por
ocasio da atitude de Kropotkin diante da guerra. Sobre isso, Richards se
pergunta por que Malatesta permanece inativo durante todos esses anos no
exlio em Londres:

At que ponto Malatesta no pde trabalhar com o movimento ingls e

colaborar no Freedom devido suas divergncias com Kropotkin (com quem
evitou cuidadosamente sustentar uma polmica pblica)?. (108, p. 317)

Foi Nettlau quem assinalar em artigos publicados aps a morte de

Malatesta que sua resistncia em sustentar uma polmica aberta com
Kropotkin:

[...] no se deveu a razes de amizade por Kropotkin, se no porque

acreditava que a posio que ocupava Kropotkin, devido sua personalidade,
seu engenho e seu prestgio diante da opinio pblica dos grandes pases,
favorecia consideravelmente o anarquismo (apud 108, p. 318).

Foi no estalido da Primeira Guerra que a amizade entre os dois seria

rompida. Kropotkin havia publicado no Freedom sua famosa declarao
aderindo causa dos exrcitos aliados anglo-franco-russos; imediatamente
Malatesta envia ao mesmo jornal e tambm para o Il Risveglio de Genebra
e Volont de Ancona, seu artigo Os Anarquistas Esqueceram seus
Princpios?. Em 1916, tendo se difundido algumas esperanas de paz,
Kropotkin tornou a firmar um manifesto, juntamente com outros 15
anarquistas, entre eles J. Grave e C. Malato, intitulado o Manifesto dos
Dezesseis, onde postulava o prolongamento da guerra at a derrocada
completa da potncia militar alem. Malatesta tornou a manifestar seu
desacordo no Freedom no artigo Anarquistas Pr-Governo. A amizade
de 50 anos entre os dois militantes se rompia:

foi um dos momentos mais dolorosos, mais trgicos de minha vida (e me

atrevo a dizer tambm da sua) aquele em que, depois de uma discusso das

40
mais penosas, nos separamos como adversrios, quase como inimigos (Studi
Sociali, 15/04/1931. apud 108, p. 371).

Retorna Itlia em 1919 e por ocasio de seu 70 aniversrio um grupo

de amigos ofereceu a Malatesta os meios de continuar trabalhando pela causa.
Por iniciativa do peridico Fede!, dirigido por Luigi Damiani, foram recolhidos
alguns milhares de liras para que o j velho militante pudesse iniciar uma nova
publicao regular. Em 1 de janeiro de 1924 surge em Roma Pensiero e
Volont. Ser nele que Malatesta discutir mais abertamente suas divergncias
com Kropotkin e um ano antes de sua morte, em seu ltimo escrito de 15/04/
1931, ele escrever uma memria sobre o russo: Pietro Kropotkin Ricordi
e Critiche di un Vechio Amico, colocando pontualmente suas discordncias
com ele.
Kropotkin, na sua tentativa em fixar o lugar da anarquia na cincia
moderna, dizia que a anarquia uma teoria do universo baseada na
interpretao mecnica dos fenmenos e que alcanava toda natureza
incluindo a vida social.
Malatesta dir que isso filosofia, aceitvel ou no, porm certamente
no nem cincia nem anarquia (Pensiero e Volont, 01/07/1925. apud,
108, p. 56) e pontua, no seu entendimento, o que por sua vez cincia,
filosofia e anarquia.
Como j foi dito, cincia para ele a sntese e a sistematizao daquilo
que j se sabe ou do que se acredita saber; , por sua vez, um instrumento
vlido porque indica as leis naturais e o limite do arbtrio humano.
A filosofia pode ser uma explicao hipottica do que se sabe ou a tentativa
de sugerir o que no se sabe; coloca os problemas que escapam cincia e
imagina solues. Quando no se converte em um jogo de palavras, pode
servir cincia como guia.
A anarquia , por sua vez, uma aspirao humana que no parte de
nenhuma verdade, ou suposta verdade, ou necessidade natural, e cuja
realizao depende unicamente da vontade dos homens. Ela aproveita os
meios que a cincia pe ao seu alcance, tanto quanto aproveita igualmente os
progressos filosficos:

porm no pode ser confundida, sem cair no absurdo, nem com a cincia, nem
com qualquer sistema filosfico (apud 108, p. 56):

Kropotkin diz: Posto que o homem uma parte da natureza, j sua vida
pessoal e social tambm um fenmeno da natureza igual ao desenvolvimento
das flores ou a evoluo da vida nas sociedades das formigas ou abelhas , no
h razo alguma para que, passando da flor ao homem, e de uma colnia de
castores a uma cidade humana, devamos abandonar o mtodo que to bem nos
tem at agora, para buscar outro no arsenal da metafsica. Esta pura
concepo mecnica; tudo o que tem sido devia ser, tudo o que deve ser, tudo

41
o que ser dever ser necessariamente, fatalmente, em todos os mnimos
detalhes de posio e movimento, de intensidade e velocidade. Dentro desta
concepo das coisas, o que pode significar palavras como vontade,
liberdade, responsabilidade? E de que serve a educao, a propaganda, a
rebelio? Acaso no se pode modificar o curso predestinado dos acontecimentos
humanos como no se pode modificar o curso dos astros ou o desenvolvimento
de uma flor? Ento? (apud 108, p. 59).

Em seu ltimo escrito assinalado, Malatesta no apenas critica seu velho

amigo, mas chama ateno para seu valor enquanto cientista e anarquista,
vendo nele um poeta da cincia. Contudo, preciso dizer, segundo
Malatesta, que a obra de Kropotkin no tem sido total e exclusivamente
benfica, e que dado sua grande influncia e celebridade, a maioria dos
anarquistas foram perdendo seu sentido de crtica at se produzir uma
paralisao da idia:
Por muitos anos, pese o esprito iconoclasta dos anarquistas, estes, em
sua maioria, no fizeram mais que estudar e repetir Kropotkin. Falar de outro
modo que ele foi para muitos companheiros quase uma heresia (Studi Sociali,
15/04/1931. apud 108, p. 368).

Malatesta insiste em dois erros de Kropotkin: o fatalismo e o otimismo.

O primeiro se deve filiao de Kropotkin com a filosofia materialista que
predominou entre os cientistas da segunda metade do sculo 19, de
Moleschott, Buchner, Vogt, que tinham uma concepo do Universo
rigorosamente mecanicista. Com isso se perdia algo que caro a Malatesta:
a vontade. No encadeamento mecnico das coisas, a vontade nada pode
determinar a conduta dos indivduos, tornando-se uma iluso:

Desde a passagem de um astro at o nascimento e a decadncia de uma

civilizao, desde o perfume de uma rosa at o sorriso de uma me, desde um
terremoto at o pensamento de Newton, desde a crueldade de um tirano at a
bondade de um santo, tudo devia, deve e dever ocorrer graas a uma seqncia
fatal de causas e efeitos de natureza mecnica, que no deixa possibilidade
alguma de variao (Studi Sociali, 15/04/1931. apud 108, p. 371).

Se de um lado, dir Malatesta, Kropotkin se mostrava muito severo em

relao ao fatalismo marxista, de outro caia num fatalismo mecanicista ainda
mais paralisante. Assim que sua filosofia no poderia deixar de influir na
sua viso de futuro. Tendo o comunismo anrquico que ocorrer
necessariamente, as dificuldades eram suprimidas ou ocultadas na forma de
um otimismo exagerado. Malatesta cr derivar mesmo a grande influncia de
Kropotkin como propagandista, sem com isso menosprezar seu grande
talento, do fato dele colocar as idias de maneira simples e fcil, gerando

42
entusiasmo ao transmitir imediatamente aos ouvidos e olhos de seus
interlocutores:

As dificuldades morais desapareciam por que atribua ao povo, a massa

de trabalhadores, todas as virtudes e todas as capacidades. Exaltava, com razo,
a influncia moralizadora do trabalho, porm no via com suficiente perspiccia
os efeitos deprimentes e corruptores da misria. Acreditava que bastaria abolir
os privilgios dos capitalistas e o poder dos governantes para que todos os
homens se empenhassem imediatamente a amar-se como irmos e a ocupar-
se dos interesses alheios como de seus prprios (Studi Sociali, 15/04/1931.
apud 108, p. 378).

A grande influncia de Kropotkin, por isso, no deixava de causar efeitos

paralisantes ao movimento; e alguns, que tendo tomado a viso fatalista e
otimista das coisas, acabaram por perder o esprito revolucionrio, diziam:
A revoluo no se faz; ela surge, e intil, anticientfico e at ridculo
empenhar-se em faz-la (apud 108, 381).

Malatesta termina seu artigo dizendo acreditar que suas crticas no possam
diminuir a grande figura de Kropotkin, pese tudo, uma das glrias mais
puras de nosso movimento:
Serviro, se so justas, para demonstrar que nenhum homem est isento
de erros, nem sequer quando tem a grande inteligncia e o herico corao
de Kropotkin (apud 108, p. 382).

Pensamento e Vontade, Saber e Querer

Pode-se dizer que as divergncias entre os dois militantes se encontram

no mbito do que se poderia chamar de o projeto de Malatesta. Esse
projeto o tornar o terico mais realista da anarquia, e dar ao anarquismo
uma dimenso claramente tica.
preciso insistir nisso. Fabbri mencionou que as palavras de Malatesta
eram mais bem acolhidas nas conferncias expositivas do que nos meeting,
onde as multides exigem muitas palavras excitantes e menos substncia; e
que muitas vezes, o pblico das multides e aqueles que apreciam a retrica
base de fogos de artifcio, encontravam uma certa desiluso ao ouvirem
Malatesta. Assinalou que um dos graves erros de tantos anarquistas italianos
foi o de no ter impedido a tempo a srie de meeting que arrastava Malatesta
aqui e ali,

forando-o a um gnero de atividade para o que era menos apto e ao que

parecia menos eficaz que muitos construtores de frases (39, p. 33).

43
 Malatesta tinha sempre que ceder algo ao ambiente dos grandes comcios;
ele tinha que tentar uniformizar-se ao gnero em voga e no o fazia com
sucesso. Dizia-se depois de ouvi-lo: Ns espervamos muito mais!. Porque
ele se dirigia aos interlocutores com tranqilidade e sem estridncia, possua
um mtodo dialgico, direto e claro. Seus textos e discursos se dirigiam ao
corao e, sobretudo, razo de seu interlocutor e objetivava uma eficcia
persuasiva; h neles um substrato espiritual de vasto alcance onde abundam
bondade e revolta, e foram a reflexo. Assinala Fabbri que nas discusses
Malatesta apresentava seus argumentos visando confundir seu interlocutor,
provocando-lhe auto-exame
tocando as fibras mais ntimas da alma e ao mesmo tempo conquistando as
mentes com a lgica mais firme do raciocnio;

assim que seus escritos elevavam o ambiente onde eram publicados, faziam
multiplicar o nmero de militantes e determinavam movimentos coletivos
importantes (39, p. 34).
Exceto os seus numerosos artigos, os quais sempre foram escritos tendo
como mira debater e orientar o pblico anarquista, sero seus cinco ensaios
considerados os mais representativos de seu pensamento: Entre
Camponeses, No Caf, Em Tempo de Eleies, A Anarquia e Nosso
Programa; destes cinco ensaios, os trs primeiros so escritos na forma de
dilogos dirigidos ao pblico geral, onde questes cotidianas levam a
exposies muito completas das concepes anarquistas; o mais clebre
deles, Entre Camponeses (Fra Contadini, 1884) leva seu interlocutor a
absorver as idias sem disso aperceber-se; trata-se, em suma, de uma tcnica
que, levando o interlocutor a contradizer-se, o faz problematizar-se a si mesmo
e onde, ao invs de informar, forma nele valores que, ao contrrio do
discurso impessoal, recobre uma dimenso tica da adeso voluntria de
seu interlocutor:
Malatesta conduzia a discusso e o raciocnio com o mtodo que os pedagogos
chamam socrtico, a tal grau de fineza que no me parece que tenha sido
alcanado por outros, ao menos entre os escritores modernos e de temas polticos
e sociais (39, p. 36).

Essa tcnica foi um dos pilares da filosofia socrtica e dela nos fala Hadot:

[...] os dilogos no foram escritos para informar, mas para formar. Tal ,
desse modo, a inteno profunda da filosofia de Plato. Sua filosofia no consiste
em construir um sistema terico da realidade e em informar imediatamente
seus leitores escrevendo um conjunto de dilogos que expe metodicamente
esse sistema, mas consiste em formar, isto , em transformar os indivduos,
fazendo-os experimentar, no exemplo do dilogo ao qual o leitor tem a iluso de
assistir, as exigncias da razo e, finalmente, a norma do bem (55, p. 113).

44
 Estamos inclinados a reconhecer que essa tambm seja a inteno de
Malatesta, pois se encontra no mbito de seu projeto voluntarista; mesmo
em um texto supostamente informativo como A Anarquia depara-se com
alocues como:

Imaginem, pois, que ao homem de pernas atadas, do qual falamos, o mdico

expe toda uma teoria e d mil exemplos habilmente inventados para persuadi-
lo de que, com suas pernas livres ele no poderia caminhar nem viver, este
homem defenderia enraivecidamente suas correntes e consideraria como inimigos
aqueles que quisessem arrebent-las (74, p. 10).

Os dilogos de Malatesta no visam construir uma teoria, nem uma norma

ou demonstrar o bem; sua concepo anarquista avessa a isso, ele no
subordinou o anarquismo a nenhuma teoria filosfica ou cientfica; para ele o
anarquismo uma atitude antiautoritria e de solidariedade social, um objetivo
a se realizar por uma vontade criadora e para a qual a finalidade da
propaganda a persuaso; aqui o sujeito tico pea fundamental, pois de
sua vontade depende a atitude anarquista. V-se relativizada uma certa
idealizao das massas prpria a Bakunin, no voluntarismo malatestiano o
apelo do indivduo ao indivduo; v-se igualmente um caminho oposto
trilhado por seu velho amigo Kropotkin, para quem

toda sociedade que romper com a propriedade particular, ver-se- forada, no

nosso entender, a organizar-se em comunismo anarquista (65, p. 45).

Para Malatesta, a anarquia, fundada no respeito personalidade e na

generosidade s pessoas, a luta contra a opresso e explorao apenas pode
ser fruto da vontade daqueles que no querem esse estado de coisas:

Nosso dever o de demonstrar a inutilidade e a nocividade do governo,

provocando e fomentando, mediante a palavra e a ao, todas as iniciativas
vlidas, individuais e coletivas. Trata-se, ao fim das contas, de educar para a
liberdade, de tornar conscientes da sua prpria fora e da sua prpria capacidade
os homens, acostumados obedincia e passividade. H de se procurar que
o povo atue por si s, ou pelo menos acredite atuar por si s, por instinto e
prpria inspirao, inclusive quando, na realidade, sua ao lhe seja sugerida.
Quando um bom mestre de escola coloca um problema a um aluno, se este no
capaz de resolv-lo j de incio, o mestre lhe ajuda, lhe sugere a soluo,
porm o faz de modo que o aluno pense que chegou por si s ao resultado e
adquira, portanto, valor e confiana em suas prprias faculdades. o que
fazemos, ou deveramos fazer, com a propaganda (LAdunata dei Refrattari,
26/12/1931. apud 108, p. 253-4).

Para produzir efeitos anarquistas necessrio uma vontade anarquista, e

para formar essa vontade h a propaganda que, atravs da educao, difunde

45
os valores e os sentimentos anrquicos o mais amplamente possvel. Para
Malatesta, ainda que destrudo o Estado e a propriedade, a anarquia no
nascer por obra da natureza nem por fora dos fatos, preciso quer-la; e
neste sentido, discorda tanto de Bakunin9 como de Kropotkin. Nele, o nico
fato inegvel que queremos viver a anarquia por que queremos tirar da
vida a mxima satisfao possvel, e quando se nega a vontade e a faz parecer
risvel frente a todo esforo para um objetivo qualquer, por que esse objetivo
repugna nossos sentimentos fazendo a ao impossvel.
O que vontade? Perguntava-se. No sabemos, assim como no
sabemos o que so, em sua essncia, a matria e a energia. O fato que
queremos viver uma vida consciente e ativa e essa vida exige certas
disposies necessrias que podem ser inconscientes, mas que esto sempre
nos nimos de todos:
Ide persuadir de que os anarquistas tm razo a algum que seja insensvel
aos males alheios, que se apraz em viver do trabalho dos demais, que se satisfaz
circundado de escravos obedientes! Um sentimento no se comunica se no
despertando um sentimento anlogo no nimo alheio. E a anarquia radica
completamente em um sentimento: o respeito personalidade humana e o
amor a todos (apud 39, p. 196).

por isso que a palavra vontade sintetizava bem a concepo de

sociedade anarquista para Malatesta, uma vez que no pode ser mais que
uma sociedade de homens que cooperam voluntariamente para o bem de
todos. Ademais, a vontade lhe aparece como nica fora criadora tangvel,
nica fora que, operando por minorias e ncleos diversos de anarquistas,
capaz de ir subtraindo s multides volveis sua adaptao ao ambiente e
seu estado de apatia. preciso liberar das massas sua vontade para que
ela perca o hbito de se deixar governar e para isso preciso um longo e
paciente trabalho de preparao e organizao popular, sem cair na iluso
da revoluo a curto prazo, que apenas factvel pela iniciativa de poucos
e por curto perodo:
A anarquia no pode vir se no gradualmente, na medida em que a massa
chegue a conceb-la e desej-la.

Pensamento e Vontade, saber e querer so os ncleos das concepes

de Malatesta
_____________
e correspondem tambm s propostas dos militantes do
9. famosa a concepo bakuninista de que a idia de destruio tambm uma idia
criadora: Ningum pode querer destruir sem ter pelo menos uma imaginao distante,
verdadeira ou falsa, da ordem das coisas que deveria, segundo ele, suceder que existe
presentemente: e quanto mais viva a imaginao nele, mais forte se torna a sua fora
destrutiva e mais ela se aproxima da verdade, isto , mais est conforme ao desenvolvi-
mento necessrio do mundo social atual, mais os efeitos da sua ao destrutiva se
tornam salutares e teis (3, p. 207).

46
Centro de Cultura Social, s quais, como em Malatesta, se vincula uma
escolha de vida e uma opo existencial: uma atitude.
No seu dilogo No Caf, as personagens de Malatesta discutem am-
plamente esse aspecto:

Ambrsio Porm, se os homens no quiserem pensar nisso?

Jorge Tanto pior para eles. Voc no quer compreender: no h nenhuma
providncia, seja divina ou natural, que se ocupe do bem dos homens. De seu
bem, necessrio que os homens se preocupem por si mesmos, fazendo o que
julguem til e necessrio para conseguir o fim. E voc dir ainda: porm, e se
no querem? Nesse caso no conseguiro nada e permanecero presas das
foras cegas que lhes circundam. o que acontece hoje: os homens no sabem
como fazer para serem livres, e os que sabem, no querem fazer o que
preciso para libertar-se. E por isso continuam sendo escravos. Porm,
esperamos, mais cedo do que voc pensa, que eles saibam e queiram. Ento,
sero livres! [grifos meus] (73, p. 136).

Pensamento e atitude inserem-se no cerne da problemtica anarquista

do homem livre na medida em que postulam no apenas liberdade de ao,
mas tambm liberdade de escolha, liberdade de vontade.
A atitude anarquista no constitui apenas a relao consigo, na necessidade
do governo de si como capacidade de julgamento; tambm uma relao
com o outro pela generosidade que ultrapassa o interesse pela prpria
existncia. Ela uma forma refletida do exerccio da liberdade que leva em
considerao o outro. No se trata, neste sentido, de vida boa e feliz; algo
mais intenso e mais extensivo, indo muito alm, como diria Schmid, do lifestyle
e do design. Essa estilizao da atitude, que visa dar forma e configurao
ao comportamento, de modo a no perder-se na indiferena, tambm
trabalhar na organizao da sociedade.
Ser nesta direo que todo projeto pedaggico anarquista ser
promovido, e o Centro de Cultura Social nele se inclui.

47
 Captulo 2

CENTRO DE CULTURA SOCIAL:

a conquista da verdade e da liberdade

A verdade, eu sei, faz sofrer;

Observar talvez morrer.
No importa, olhos meus, observem!
Jean-Marie Guyau

Uma Experincia de Gerao

Estudar a memria do Centro de Cultura Social e de seus membros
realizar um trabalho que atravessa geraes. Fundado em 14 de janeiro de
1933, ele resultante de uma tradio anarquista que remonta ao incio do
sculo 20 e intensa atividade anarco-sindicalista na cidade de So Paulo.
No incio do sculo passado, o sindicato fora o grande baluarte das lutas
e reivindicaes operrias de influncia anarquista; houve outras frentes de
batalha dos libertrios, como o anticlericalismo e o antimilitarismo, mas quase
sempre foram conduzidas tendo frente o sindicato operrio como fora de
mobilizao para a prtica revolucionria.
Os antecedentes histricos do anarco-sindicalismo brasileiro so en-
contrados na fundao da Associao Internacional de Trabalhadores,
conhecida como Primeira Internacional, no dia 28 de setembro de 1864,
durante o meeting de St. Martins Hall, em Londres. Alguns traos distintivos
da ao sindicalista revolucionria, entretanto, so encontrados j no
Primeiro Congresso de Genebra, em 1866, quando na seo do dia 5 de
setembro discutido os 11 artigos que compem seus estatutos provisrios.
Em relao ao artigo 8, que trata das condies exigidas para adeso,
o congresso registra uma longa e animada discusso; parte da assemblia
pede que qualquer cidado, mesmo no sendo trabalhador manual, possa
fazer parte da Associao; os delegados de Paris e Sua, em sua maioria
proudhonianos, exigiam ao contrrio, a qualidade de trabalhador manual,
sob alegao de que a Associao poderia ser vtima de muitos ambiciosos
e aventureiros, objetivando tornarem-se senhores da Associao e utiliz-la
para seu prprio interesse. Depois de longa discusso a assemblia
pronunciou que

49
ser admitido como membro da Associao Internacional de Trabalhadores
qualquer homem que possa justificar sua qualidade de trabalhador; deste modo,
cada seo ter liberdade para admitir, sob sua responsabilidade, a quem julgue
conveniente (46, p. 93).

Todavia, a polmica reaparece na seo do dia oito, novamente

envolvendo os proudhonianos, desta vez na discusso do item 11 dos
regulamentos especiais da Associao que dispunha que cada membro
da Associao tem direito a votar e ser votado para delegao. Nesta ocasio
Tolain, delegado da seo parisiense, objeta:

Se indiferente admitir como membro da Associao Internacional

cidados de todas as classes, trabalhador ou no, no deve ocorrer o mesmo
quando se trata de eleger um delegado. Em presena da organizao social
atual em que a classe trabalhadora sustenta uma luta sem trgua nem descanso
contra a classe burguesa, til, mesmo indispensvel que todos os homens
que sejam encarregados de representar grupos operrios, sejam trabalhadores
(apud 46, p. 113).

Convm ressaltar que o histrico da Primeira Internacional fundamental

para se entender o movimento social europeu e seus desdobramentos futuros;
ele corresponde aos anos de 1860-1870, uma dcada localizada entre os
acontecimentos de 1848 e a Comuna de Paris, e reflete o despertar do
movimento operrio para um radicalismo crescente. A mencionada
preocupao do proudhoniano Tolain ao querer, como delegado dos
operrios, apenas trabalhadores manuais, exterioriza sua desconfiana das
profisses liberais de origem burguesa e denota igualmente e com mais fora
a influncia das idias de Proudhon, mais particularmente de sua obra pstuma
A Capacidade Poltica da Classe Operria, em que Proudhon coloca o
operrio como sujeito da ao revolucionria sem qualquer intermediao.
Isso nos leva a afirmar que, afora as origens filosficas do anarquismo e
a sua eventual filiao em revoltas e aspiraes populares de um passado
anterior, certo dizer que seu aparecimento enquanto movimento social
definido se d como expresso do movimento operrio, como sindicalismo
revolucionrio desde o bero. Proudhon, considerado o pai do anarquismo
moderno, tem ele mesmo origem operria e todo seu pensamento constituiu
uma reflexo sobre a realidade destes a quem ele considerava irmos de
misria; aps sua morte, o pequeno grupo que ir constituir o ncleo da AIT
na Frana se declarar mutualista. Desta forma, o anarquismo ganha
expresso de movimento social, inicialmente, vendo no sindicato o grupo
essencial, o rgo especfico da luta de classes e o ncleo re-organizador da
sociedade futura: a emancipao operria se daria pela prtica revolucionria
na luta solidria dos operrios contra os patres, buscando a organizao e
a crescente federao dos sindicatos.

50
 Se essas so as procedncias das prticas anarquistas, muito ainda se
daria. Com a ciso da Primeira Internacional entre centralistas e federalistas,
uma nova orientao seria dada s concepes anarquistas do sindicalismo.
Durante o congresso de Berna, em 1876, a discusso sobre a origem dos
delegados da Associao foi reacendida e o discurso de Errico Malatesta,
ento delegado da seo italiana, estende o anarquismo para alm da causa
operria ao afirmar
que a Internacional no deve ser uma associao exclusivamente operria e
que o fim da revoluo social, com efeito, no s a emancipao da classe
operria, mas a emancipao da humanidade inteira (apud 121, p. 87-8).

Malatesta havia compreendido os cismas intestinos que dividiram a

Internacional, extraindo deles ensinamentos que seriam adotados pelos
anarco-sindicalistas de todo mundo. Sua notoriedade enquanto pensador e
homem de ao j era bastante sentida nesta poca, o que fez sua influncia
muito forte entre os anarquistas. Em artigo reproduzido por Neno Vasco, na
sua Concepo Anarquista do Sindicalismo, so destacadas as seguintes
palavras de Malatesta:
Na Internacional, fundada como federao de associaes de resistncia
para dar mais larga base luta econmica contra o capitalismo, bem depressa
se manifestaram duas tendncias: uma autoritria outra libertria, que dividiram
os internacionalistas em duas faces inimigas, conhecidas ao menos nas duas
alas extremas, pelas designaes dos nomes de Marx e Bakunin.
Um queria fazer da Associao um corpo disciplinado s ordens duma
Comisso central, os outros queriam que ela fosse uma livre federao de
grupos autnomos; uns queriam submeter a massa para fazer, conforme a
ranosa superstio autoritria, o bem dela fora, os outros queriam sublev-
la e induzi-la a emancipar-se por si mesma; mas um trao comum caracterizava
os inspiradores das duas faces: uns e outros prestavam massa dos associados
as suas prprias idias, julgando que a tinham convertido quando haviam obtido
a sua adeso mais ou menos inconsciente (apud 121 p. 89-90).

Malatesta conclui dizendo que no se pode cometer os mesmos erros e

que

as causas que por fim a mataram, isto , a oposio entre autoritrios e libertrios
dum lado, e do outro a distncia existente entre os homens de idias e a massa
semiconsciente s movida pelos interesses [imediatos], acham-se hoje prontas
para impedir o nascimento e o crescimento de uma nova Internacional, que
fosse como a primeira ao mesmo tempo sociedade de resistncia econmica,
oficina de idias e associao revolucionria (apud 121, p. 90).
E por fim, fornecendo a orientao que seria adotada pelos sindicalistas
revolucionrios, termina Malatesta dizendo que:

51
 A nova Internacional s pode ser uma associao destinada a reunir todos
os operrios (isto , o maior nmero deles) sem distino de opinies sociais,
polticas e religiosas para a luta contra o capitalismo, e por isso no deve ser
nem individualista, nem coletivista, nem comunista; no deve ser nem monrquica,
nem republicana, nem anarquista; no deve ser nem religiosa nem anti-religiosa.
nica idia comum, nica condio de admisso: querer combater os patres
(apud 121, p. 90-1).

Foram esses alguns dos desdobramentos que sofreram as concepes

anarquistas. Os militantes brasileiros estavam sensveis a tais desenvolvimentos;
portanto, tais mudanas de concepo foram frutos da experincia de seus
militantes, dos erros e acertos do prprio movimento. Esses mtodos so de
grande relevncia poltica para os anarquistas e por eles pautaram-se os
congressos operrios brasileiros ocorridos respectivamente em 1906, 1913
e 1920 na cidade do Rio de Janeiro, garantindo os princpios do sindicalismo
revolucionrio nos moldes europeus.
A primeira gerao anarquista chegou aqui com os primeiros ncleos
militantes formados com o movimento imigratrio iniciado nas ltimas dcadas
do sculo 19, quando a abolio da escravatura exigiu mo-de-obra
estrangeira. Um sentimento eugnico de branqueamento da populao aliado
a uma lgica econmica de produtividade apontava o negro liberto e o
nacional pobre como elementos despreparados tcnica e
psicologicamente para as novas realidades da sociedade do progresso; por
outro lado, o simbolismo do homem europeu como o tipo ideal da ordem e
da civilizao levou o governo a anunciar o territrio brasileiro como a terra
da oportunidade. Anncios eram espalhados pelo Velho Mundo, fazendo
promessas de uma vida paradisaca e induzindo homens de vrias partes
da Europa virem fazer a Amrica. Entre 1871 e 1920 chegaram ao Brasil
cerca de 3.390.000 imigrantes, dos quais 1.373.000 eram italianos, 901.000
portugueses e 500.000 de procedncia espanhola (75).
A predominncia dos italianos explica-se, em parte, devido
industrializao tardia da Itlia; o processo de transformao do campons
em mo-de-obra para a indstria provocou um excedente cujo incipiente
desenvolvimento industrial no conseguia absorver. A soluo encontrada
no xodo para amenizar as crises econmicas da decorrentes taxou seus
praticantes de pases expulsores e inspirou o poeta anarquista italiano Pietro
Gori em seus versos:

Acreditei na Ptria.
E em xtase gracioso,
Eu a idealizara me amorosa.
Mas um dia vi amontoada,
Silenciosa e grave,
Uma leva de imigrantes

52
 A bordo de um navio.
Eram os teus filhos... Itlia,
Eram os teus bastardos
Que partiam silenciosos e irnicos.
Ento a verdade compreendi,
velho ideal: destru-te!
Contemplei as tuas vtimas,
Almadioei-te e chorei. (Gori apud 95, p. 46).

O imigrante vinha, sobretudo de Vneto que forneceu 30% dos emigrados

italianos para o Brasil, o que desfaz o esteretipo atribudo geralmente pelo
processo de Unificao que caracteriza o imigrante sado esmagadoramente
da regio sul da Itlia supostamente rural e dominada pelo latifndio (1).
So Paulo foi o refgio para a maior parte desses italianos onde 70%
dos cerca de 1,4 milhes fixaram-se no estado sob a coordenao da ento
Sociedade Promotora da Imigrao (SPI) que, alm de pagar a passagem
s companhias de navegao, prometia em seus folhetos subsidiar a
locomoo gratuita do porto at a localidade escolhida como destino, fornecer
sementes, alimentos durante seis meses e o to desejado sonho de os futuros
colonos tornarem-se pequenos proprietrios; durante sua existncia (1886-
1895), cerca de 220.000, dos 353.139 italianos emigrados, chegaram por
intermdio do SPI.
Grande parte dos italianos radicou-se em So Paulo, conduzidos para as
lavouras de caf e parte para rea urbana na construo civil e no ramo txtil
fixando-se nos bairros comeados em B: Bom Retiro, Brs, Belenzinho e
Barra Funda (95, p. 44); tambm vieram para capital os portugueses e
espanhis, porm a maior parte dos portugueses destinaram-se para Santos
empregando-se nas Docas. A influncia italiana em So Paulo era ntida,
Antnio Piccarolo, militante socialista, dizia em 1913, que ao se chegar na
capital do Estado
[...] tinha-se a impresso de estar na Itlia, na Itlia de alm-mar, para onde,
juntamente com a lngua, so transportados os costumes, as tradies domsticas,
as festas populares, tudo enfim, o que nos pode lembrar de corao a nossa
terra de origem (apud 75, p. 14).

O forte fluxo imigratrio forou a mudana do alojamento construdo no

Bom Retiro na Rua Jos Paulino, antiga Rua dos Imigrantes, para Hospedaria
dos Imigrantes, construda em 1895, com capacidade para 3.000 imigrantes
na Rua Visconde de Parnaba (95). Jos Oliva Castillo, militante mais velho
do grupo entrevistado, ilustra os dados acima narrando sua chegada ao Brasil:

Mas acontece nesse tempo, aqui no Brasil, precisava muita gente para ir
para o campo, para a fazenda, o ouro no Brasil era o caf e precisava muita

53
gente para trabalhar no campo. Ento se ia naqueles agenciadores, na Europa,
que diziam que aqui dava terra, dava casa, dava isso... e o meu pai, como
queria sair fora da Espanha, por que ramos duas mulheres e quatro homens,
queria livrar ns de servir o Estado, o governo. Ento viemos para c, para o
Brasil. Chegamos em 1925, embarcamos em Gibraltar no dia 1 de agosto e
chegamos dia 18, em um navio que se chamava Guaruj, era um navio negreiro
que transportava negros da frica para c, no era um navio de passageiros.
[...] Ns viemos aqui e chegamos no dia 18 de agosto de 1925, chegamos
umas 15h da tarde e ficou parado o navio no porto de Santos porque estava
ocupado e teve que esperar para poder encostar e quando encostou no porto,
aqui estava o porto e deste lado a estrada-de-ferro. Ento samos daqui do
navio e entramos no trem, e nesse tempo o trem subia a serra e quando chegava
na serra os vages eram puxados. Chegamos na Casa da Imigrao, na Rua
Visconde de Parnaba. Quando chegamos na Casa da Imigrao, era um salo
grande e j estavam as mesas, estava tudo preparado para jantar. Tinha arroz,
feijo, um picadinho de carne com batata, salada... ns no estvamos
costumados a comer aquilo. Ento primeiro comamos uma coisa e depois outra,
ns no misturvamos... fomos bem tratados. Mas, desde que chegamos aqui
no Brasil e vimos pessoas descalas, sem sapatos, j as pessoas se esfriavam
um pouco, principalmente aqueles que na Espanha estavam bem e chegavam
neste pas com tanta misria. [Entrevista com o autor].

A viagem durante 17 dias em navio negreiro no era um navio de

passageiros e o estado de misria do Novo Mundo contrastavam com o
estilo de vida da terra natal e desfaziam as mentiras, tardiamente para
infelicidade dos emigrados, dos anncios governamentais da terra prometida.
Desnorteado pelo desconhecido e perdidas as referncias culturais, o colono
era vtima fcil dos fazendeiros e sua mentalidade escravocrata nas relaes
de trabalho, mentalidade j anunciada no embarque; vtimas de maus tratos e
da opresso dos fazendeiros, os colonos se endividavam na obteno dos
gneros nos armazns da fazenda e eram obrigados a nela permanecerem
at saldarem sua dvida possibilidade remota diante da astcia dos
fazendeiros.

Como eles [a famlia da Conceio, sua futura companheira] vieram um

ms antes, fomos para uma fazenda [onde eles estavam], no lembro o nome,
entre Brotas e Dois Crregos, mais ou menos uns cento e poucos quilmetros
da capital. E a me da Conceio sabia que ns vnhamos e falou para o
fazendeiro onde eles estavam, ela deu o nome e pelo [nome] chamaram e
fomos para a fazenda. Quando ns chegamos, aquela casa toda enfumaada,
toda suja: Isso aqui parece que foi casa de bandido!, ns j no gostamos. O
administrador era italiano, ento ele fez uma polenta e ns no sabamos o que
era aquilo, tinha um espanhol que com um canivete de mola, que ns chamamos
navaja de alfavete, pegou e cortou pensando que era um doce [risos]. Mas
aquilo, quando pomos na boca, no... sobrou! Ns nos pomos a comer o po...

54
e ficamos l. Fizeram a colheita de trigo, e neste tempo o administrador dava
uma ordem para comprar no armazm da cidade e, quando acabamos a colheita,
no tnhamos nada para receber! Ns tnhamos comido tudo! Ns comprvamos
o azeite de oliva, o bacalhau... ns estvamos acostumados a comer bem e no
tinha nada para receber (Idem).

Forados a uma disciplina de senzala, as esperanas de fazer a Amrica

se desvaneciam:

s nove horas tocava o sino que era para apagar as luzes e dormir, e s
cinco horas da manh j tocava o sino para acordar para ir para roa, s que
ns os espanhis no obedecamos, no estvamos acostumados a essa ordem
(ibidem).

Muitos fugiam e eram perseguidos pelos jagunos da fazenda, suas

mulheres eram violentadas pelos fazendeiros e seus capatazes:

Porque tem uma coisa, ns chegamos aqui h 38 anos depois que havia
acabado a escravido e na fazenda tinha capanga, tinha muita fazenda que
para sair a pessoa tinha que sair fugido, todos os traos da escravatura estavam
neste tempo. Ali eu queria morrer, eu que nunca tinha trabalhado na Espanha,
aqui tinha que trabalhar na enxada, o mato grande... s vezes chorava (ibidem).

O testemunho de Oliva, futuro militante do Centro de Cultura Social, de-

monstra a triste trajetria dessas hordas de desvalidos dos chamados pases
expulsores. Fazer a Amrica lhes custaria sangue, suor e lgrimas; o sonho da
terra prometida se convertia em uma realidade de sofrimento, opresso e
misria.
Todavia, com os corpos imigravam tambm as experincias, os
sentimentos e os desejos, as histrias de vida particulares, as lutas polticas.
O fluxo imigratrio trouxe os militantes anarquistas fugidos, principalmente,
das perseguies sofridas em seus pases de origem. A presena anarquista
noticiada, em 1893, pelo jornal Correio Paulistano nas seguintes palavras:
[...] perigosos indivduos, chefes e partidrios dessa terrvel seita destruidora,
que para c vieram uns por voto espontneo, em busca de novos campos de
ao, outros por expressa exigncia policial, e outros ainda para fugirem
vindita dos seus camaradas, quando descobertas as suas traies e ainda neste
caso, favorecidos por autoridades no exerccio oficial dos seus cargos, tm
buscado penetrar nesta grande e hospitaleira terra que se chama o Estado de
So Paulo, usufruindo as vantagens que os nossos cofres pblicos lhes do,
tais como o transporte gratuito das suas pessoas e bagagens e o seu primeiro
estabelecimento na capital, at que lhes apaream as ambicionadas colocaes,
para no fim de contas virem aqui implantar a desordem e uma luta fratricida,
incompatveis com a abundncia e excelncia dos nossos recursos de vida
(apud 71, p. 16).

55
 Seita destruidora que abusando dessa grande e hospitaleira terra vem
implantar a desordem incompatvel com sua abundncia e recursos de vida,
esse foi o primeiro discurso com que os defensores da terra prometida
classificaram os anarquistas, pecha que os acompanharia at promulgao
da LSN (Lei de Segurana Nacional) em 1935, quando ento foram
sufocados entre as vozes progressistas.
Surgiram os jornais e com eles as unies, associaes, clubes, etc.
Rodrigues nos fornece um quadro das seguintes publicaes: Gli Chiavi
Bianchi, 1892; LOperrio, 1898; LAsino Umano, 1894; La Birichino,
1896; LAvvenire, 1894; LAzione Anarchica, 1900; O Libertrio, 1898 e
A Lanterna, 1901; todos da capital de So Paulo. Em 15 de abril de 1894,
anarquistas e socialistas promovem uma reunio na Rua Libero Badar n.
110 para planejar o 1 de Maio; a polcia paulista, advertida pelo cnsul
italiano, invade o prdio e prende nove de seus militantes (110, p. 64)10 .
Um dos primeiros expoentes do anarquismo em So Paulo foi o jurista
Benjamin Mota11 . Em 1898 publica os jornais O Libertrio, em seguida O
Rebelde. No mesmo ano publica de sua autoria os livros Rebeldias, Reflexes
e A Razo Contra a f. Em 1901 edita o jornal anticlerical mais combativo
da poca, A Lanterna. Assim inicia A Razo Contra a F:

Eu sou, desde que estudei um pouco de cincias fsicas e naturais, desde

que, como quem quer aprender, estudei a fsica, a qumica, um pouco de
astronomia, de geologia e, sobretudo de biologia, um irreconcilivel adversrio
de todas as religies [...] (84, p. 19).

A Razo Contra a F constitui uma srie de artigos publicados no jornal

O Brasil, contra as conferncias do padre Jlio Maria no assistidas por
Mota por terem sido
realizadas nessas casas da intolerncia, onde a livre discusso e a contradita
no so permitidas.
Em 1901 chega ao Brasil o anarquista portugus Neno Vasco. Logo ele
se tornar outro grande expoente e divulgador do anarquismo e contribuir
_____________

10. O ano de 1894 seria particularmente rico em ocorrncias envolvendo polcia e

anarquistas. Tanto isso verdade que para o chefe de polcia Theodoro Dias de Carva-
lho Jr., o fato mais importante relativo segurana pblica nesse ano foram as medidas
tomadas contra essa perigosa classe de indivduos [...] que no prdio n. 110 da Rua
Libero Badar celebravam conferncias pblicas que visavam o desenvolvimento da
tenebrosa doutrina na sociedade paulista [...]. Com base nessas palavras de Guido
Fonseca, fruto de sua pesquisa sobre a represso policial ao anarquismo, Lopreato
chamou a ateno para o fato deste pesquisador atrelar a origem do DOPS, em 1924, ao
processo de represso ao anarquismo (cf. 71, p. 17).
11. Mota faleceu em So Paulo no ano de 1940.

56
para o intercmbio do anarquismo brasileiro com o estrangeiro; data de 1905
uma carta de agradecimento subscrita pelo anarquista Kropotkin e outra de
1911 pela anarquista Emma Goldman, em que ambos agradeciam ao
movimento brasileiro, na figura de Vasco, o envio de dinheiro em solidariedade.
Neno Vasco tambm ser o fundador do jornal Amigo do Povo que mais
tarde se chamar Terra Livre e tambm abraar as campanhas de fundao
das Escolas Modernas no Brasil.
Foi assim que sua figura ficou conhecida como a do
grande impulsionador do anarquismo no Brasil, deu doutrina uma expanso
at ento inexistente (110, p. 101).

Em uma dcada de militncia anarquista em terras paulista, Neno Vasco

foi o divulgador irremedivel do anarquismo. Sua condio de poliglota (falava
os idiomas francs, ingls, alemo, espanhol e italiano) facilitou a assimilao
das idias de Errico Malatesta na dcada brasileira12 .
Neno Vasco retornar para sua terra natal em abril de 1911 e em 25 de
abril de 1920 o jornal portugus A Batalha anuncia em seu editorial a
publicao da mais expressiva obra, Concepo Anarquista do Sindicalismo
que, segundo Joo Freire, inclui o suficiente e o essencial das idias de
Neno Vasco sobre o assunto. Alm desta obra so igualmente de sua autoria
as peas teatrais O Pecado de Simonia e A Greve dos Inquilinos alm de
ter tambm editado a revista Aurora.
Em seguida comeou a circular um dos mais importantes jornais da
imprensa operria nesta ltima dcada do sculo 19: La Battaglia. Fundado
pelo militante italiano Oreste Ristori em 26 de junho de 1904, e depois mantido
por Gigi Damiani, La Battaglia

[...] denunciava os maus tratos nas fazendas, o trabalho escravo de menores

nas fbricas, apoiava as reivindicaes operrias, a libertao da mulher, os
Congressos anarco-sindicalistas, debatia o anarquismo e divulgava a chegada
de obras e de Stampa Anarchica na sua redao [...] (111, p. 124).

Nesse contexto surgiro duas figuras de destaque na trajetria no apenas

do anarquismo paulista, mas, sobretudo e particularmente do Centro de
Cultura Social: Edgard Leuenroth e Florentino de Carvalho.
_____________
12. Em nota biogrfica, escreveu Joo Freire na apresentao do livro de Neno Vasco:
Uma das reas de uma futura pesquisa sobre a sua pessoa incluiria necessariamente
a atividade desenvolvida na sua dcada brasileira, bem como o papel relacionador
de Neno Vasco no campo internacional, suas colaboraes para outros pases e obteno
de colaboraes exteriores, e ainda o caso especial das relaes entre Portugal e Brasil.
Ainda segundo Freire, foi no Brasil que Vasco perdeu algumas idias falsas que sobre o
anarquismo trouxera de Coimbra e integrando-se no esprito revolucionrio de Malatesta
principiou a descrer da teoria harmonista de Kropotkin, importada de Frana (121, p. 12).

57
 Edgard passa a colaborar com o jornal Terra Livre de Neno Vasco e
estreita amizade com Benjamin Mota; em fins de 1909 assume a redao da
nova fase do jornal A Lanterna:

Com a participao de Leuenroth, a composio desse peridico

anticlerical e liberal muda um pouco: aumentam as notas operrias, os
protestos contra a polcia e as propagandas pr Francisco Ferrer, pela renovao
das escolas, sugerindo sua transformao em escolas laicas (63, p. 39).

Florentino de Carvalho tem uma curiosa adeso ao anarquismo.

Encontrando-se em uma livraria, em 1901, depara-se com o livro A
Conquista do Po do anarquista russo Piotr Kropotkin. Adquire um
exemplar que o entusiasma; pede baixa das foras armadas incluindo-se nas
fileiras do anarquismo paulista (85, p. 21).
O intenso trabalho de doutrinao e combate dos jornais, somado forte
divulgao da literatura anarquista e social, de livros de Proudhon, Bakunin,
Malatesta, Kropotkin e tantos outros, prepararam o terreno e acenderam o
estopim para a exploso de uma imprensa operria gigantesca, o aparecimento
de grupos de teatro social, de livrarias, associaes e centros de cultura
social, e escolas modernas. O que no tardou para a represso estatal
despertar.
Com a proliferao das ligas operrias durante os anos de 1903 a 1905,
em novembro de 1905 criada a FOSP (Federao Operria de So Paulo)
e em abril do mesmo ano j acontece o Primeiro Congresso Operrio
Brasileiro.
A presena dos anarquistas decisiva para orientar os principais rumos
do movimento; combateram a orientao poltica do movimento para atuar
apenas economicamente: os sindicatos so rgos de resistncia econmica,
devendo abster-se do processo eleitoral e das questes religiosas; os
anarquistas combateram as posies dos moderados de que uma burocracia
remunerada dinamizaria o movimento: defenderam que a remunerao deveria
acontecer apenas para um executivo por sindicato e em casos e circunstncias
muito especiais, sem que o salrio excedesse o dos demais trabalhadores
sindicalizados; os anarquistas tambm propuseram a criao da COB
(Confederao Operria Brasileira). Dentre as Resolues do Primeiro
Congresso Operrio Brasileiro, vale destacar duas: sobre orientao e
modalidades sindicais.
Sobre orientao, aprovou o congresso:

Considerando que o operariado se acha extremamente dividido pelas suas

opinies polticas e religiosas; que a nica base slida de acordo e de ao so
os interesses econmicos comuns a toda classe operria, os de mais clara e
pronta compreenso; que todos os trabalhadores, ensinados pela experincia e
desiludidos da salvao vinda de fora de sua vontade e ao, reconhecem a

58
necessidade iniludvel da ao econmica direta de presso e resistncia, sem
a qual, ainda para os mais legalitrios, no h lei que valha.
O Primeiro Congresso Operrio aconselha o proletariado a organizar-se
em sociedade de resistncia econmica, agrupamento essencial, e sem
abandonar a defesa, pela ao direta dos rudimentares direitos polticos de que
necessitam as organizaes econmicas, a pr fora do sindicato a luta poltica
especial de um partido e as rivalidades que resultariam da adoo, pela
associao de resistncia, de uma doutrina poltica ou religiosa, ou de um
programa eleitoral (110, p. 121).

Em modalidades sindicais foi vivamente rejeitada a remunerao de

cargos nos sindicatos por serem suscetveis de produzir rivalidades e intrigas,
ambies nocivas organizao e por atrarem indivduos unicamente
desejosos de se emancipar individualmente, trabalhando com o exclusivo
fim de perceber o ordenado e, nos casos excepcionais por excesso dos
servios sindicais, ser permitido um nico expediente que no receber
ordenado superior ao salrio normal da profisso. O Congresso decide que
esse funcionrio no poder votar e nem ser votado e que para tais cargos
sero admitidos aqueles scios inutilizados pelo trabalho (110, p. 125).
O congresso ainda rejeita a interveno nos sindicatos de pessoas
movidas por interesses contrrios ou por idias e sentimentos estranhos
aos interesses dos operrios, e decide no admitir patres e nem qualquer
espcie de no-trabalhadores, mas apenas unicamente assalariados; tambm
impede a incluso de mestres e contramestres por serem os representantes
dos patres. Sobre as conquistas imediatas, entre aumento de salrio e
diminuio das horas de trabalho, esta ltima a preferida pelo congresso,
pois

que o descanso facilita o estudo, a educao associativa, a emancipao intelectual

e combate o alcoolismo, fruto do excesso de trabalho embrutecedor e exaustivo
(110, p. 129).

Enfim, o congresso aprova campanha de denncias contra a imigrao,

incitando os colonos a no emigrarem para o Brasil, enquanto vigorar a
escravido nas fazendas.
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro demonstra a influncia dos
princpios anarquistas nos modelos europeus. notrio que, por ocasio
do Segundo Congresso Operrio Brasileiro, realizado em 1913 na cidade
do Rio de Janeiro, fora apresentada pela Federao Operria Local de
Santos uma moo para que aquela instncia nacional recomendasse a
propaganda anarquista nos sindicatos. A moo foi rejeitada tendo Edgard
Leuenroth, militante expressivo do anarquismo na poca, se oposto pelo
fato dela violar o princpio de neutralidade dos sindicatos e limitar seu
apelo (75, p. 92).

59
 Os anarquistas pretendiam com a neutralidade sindical ressaltar o que
havia de essencial no sindicalismo revolucionrio13 : a organizao e a ao
direta do operrio. O sindicato era o meio de estar entre as massas e, ao
invs de impor-lhes um programa, devia-se incitar o operrio a agir por ele
mesmo, cultivar nele a conscincia do antagonismo de classe e a necessidade
da luta coletiva.
No entanto, outra questo se impe: se por um lado o sindicato no
pode e no deve ser declarado artificialmente anarquista, por outro preciso
evitar o que os anarquistas chamaram de automatismo sindical, que tende a
atribuir virtudes intrnsecas ao sindicalismo, virtudes que conduziriam
automaticamente e fatalmente a uma transformao da sociedade. Os
anarquistas sustentavam que

o fato e a ao s valem enquanto produzem a idia, enquanto so refletidos,

enquanto criam um pensamento diretor (121, p. 97),

da o risco das conquistas sindicais resultarem estreis do ponto de vista do

projeto revolucionrio. Contrapondo-se a esta situao, o sindicato era
concebido como instrumento de preparao do terreno para receber a semente
lanada pela propaganda revolucionria; sem a propaganda, comenta Neno
Vasco:

as massas, embora associadas, no saberiam interpretar os fatos, nem aproveitar

as circunstncias, lendo, pelo contrrio, as lies da experincia no sentido
mais grato sua preguia e a sua inrcia (121, p.101).

aqui que a luta econmica liga-se a uma tica e a uma esttica anarquista
que ultrapassa o limitado e sufocante cotidiano fabril: novos lugares so
inventados e um novo cotidiano dado ao indivduo na forma de bibliotecas,
conferncias, concertos, piqueniques, espetculos filo-dramticos e musicais,
realizados pelos sindicatos ou por outras associaes por eles criadas como
o Centro de Cultura Social de So Paulo. So lugares cujo objetivo fazer o
operrio encontrar, nas palavras de Neno Vasco:

o conforto convidativo da luz, do ar e da arte [antpodas do ambiente fabril],

ei-lo definitivamente roubado s consolaes dbias do botequim e das ilusrias
_____________
13. Os termos anarco-sindicalismo e sindicalismo revolucionrio so geralmente em-
pregados para distinguir o sindicalismo de tipo anarquista, com mtodos de ao direta
e federalista, daquele sindicalismo ligado a instncias de poder e que se pauta pelo
mtodo da representao; uma outra distino se refere s questes de concepo: na
Primeira Internacional os sindicalistas criticavam nas Trades Unions sua obra de
reao imediata e predicavam que a submisso do trabalho a fonte da servido
poltica, moral e material; assim, o objetivo da ao sindicalista era o da emancipao
integral do trabalhador pelo prprio trabalhador.

60
fustigaes do lcool. [...] A msica, o teatro, a arte declamatria, enchendo
os merecidos cios do trabalhador, enriquecendo-lhe o crebro, burilando-lhe o
sentimento! (121, p. 130-1).

O Centro de Cultura Social

desta forma que pretendi pesquisar uma tica subjacente s prticas
de alguns dos velhos militantes do Centro de Cultura Social.
O tema da subjetividade hoje bastante relevante nas pesquisas em
cincias sociais. Guattari chamou a ateno para a importncia dos fatores
subjetivos em acontecimentos como a revolta dos estudantes chineses e o
colapso da ex-URSS na medida em que foram acompanhados de um estilo
de vida, de uma concepo das relaes sociais e de uma tica e esttica
coletiva (50). So prticas que criam valores a partir dos quais os indivduos
se posicionam em relao aos seus desejos e afetos na gesto de suas pulses;
no se trata, no anarquismo, de valores universalistas, mas de criaes
heterogneas e poticas14 no sentido etimolgico deste termo. E neste aspecto,
Foucault chamou de
artes da existncia [...] prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os
homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se
transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra
que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de
estilo (41, p. 15).

A vida como poesia, quer dizer, a vida como inveno, encontra no anar-
quismo uma proximidade irredutvel. De um lado delineia regras facultativas
de conduta e de outro se articula como antpoda da dominao simblica
estatal, como redes articuladas de antidisciplina para fazer frente disciplina
industrial da paulicia (105). A priso, a fbrica, o hospital e as vilas operrias,
possuam os corpos dos operrios e concorriam para sua docilidade; era
preciso subtrair-lhes as vontades que, buriladas pela propaganda anarquista,
despertava a existncia para a inveno de outros horizontes. como o
anarquista Hebert Read concebeu a arte e sua funo criadora.

Para criar preciso destruir, e o agente da destruio na sociedade o

poeta. Eu creio que o poeta necessariamente anarquista, e que deve opor-
se a todas as concepes organizadas de Estado, no somente as que
herdamos do passado, mas tambm aquelas impostas humanidade em nome
do futuro. Neste sentido no fao distino entre fascismo e marxismo (106,
p. 60).
_____________
14. Do grego poiein = criar, inventar, gerar.

61
 Com este objetivo, as prticas de centros de cultura e grupos filo-
dramticos foram privilegiadas; j no Segundo Congresso Estadual Operrio
de So Paulo, em 1908, aprovada a resoluo que
aconselha aos sindicatos a fundao de centros dramticos sociais e de sesses
onde se entretenham os scios em palestras amigveis (120, p. 13).

Edgar Rodrigues conta como a representao da pea anticlerical

Electra, em Sbado de Aleluia escandalizou a sociedade paulista no ano
de 1901, assim como no ano de 1902 o jornal O Amigo do Povo noticiou
a representao interrompida pela polcia da pea Primo Maggio de
Pietro Gori (112, p. 110-1).
Os primeiros registros de atividades dramaturgas sinalizam um processo
anterior de associao e autoconhecimento do movimento fomentado pela
atividade sindical; registra-se uma intensa atividade dramaturga na cidade
de So Paulo, com finalidades diversas: de solidariedade, propaganda,
comemorao ou simples entretenimento. Essas atividades tinham
geralmente o seguinte formato: 1 Concerto Musical de hinos ou canes
operrias e revolucionrias; 2 Conferncia de algum tema relevante; 3
Representao teatral, e 4 Baile.

Era hbito comemorar o 1 de Maio, 14 de Julho (tomada da Bastilha) e o

13 de Outubro (fuzilamento de Ferrer) com representao de peas sociais
(112, p. 112).

Duas dcadas de esttica anarquista produziram seus rebeldes. Em 1917

irrompe a maior greve geral do estado de So Paulo. Algumas estatsticas
estimadas pela imprensa da poca calculam um nmero em torno de 100.000
operrios mobilizados apenas na capital. Nunca antes a influncia anarquista
ficou to penetrante e sua organizao do movimento operrio to efetiva. A
greve intensificou a criao das Ligas Operrias de bairro, que tiveram um
papel decisivo durante o processo entre as quais destacam-se a Liga da
Moca e Belenzinho. Se de um lado a greve de 1917 o testemunho
contundente da fora e da eficcia da organizao operria anarquista, de
outro esse evento despertaria na burguesia uma reao sem precedentes
contra seus militantes.
Tudo indica que os acontecimentos dos anos 1920-1930 foram decisivos
no refluxo do anarquismo dentro do movimento operrio. Em primeiro lugar
uma represso avassaladora sofrida pelo movimento anarquista depois das
jornadas de julho de 1917. O governo do estado de So Paulo levou a cabo
uma represso que varreu o movimento operrio: fechou suas organizaes,
apreendeu seu mobilirio, empastelou jornais e efetuou prises em massa. A
ao repressiva foi desencadeada em 13 de setembro de 1917 aps o relatrio
do delegado geral indicar uma trama conspiratria dos revolucionrios que,

62
entre outras coisas, visava a deposio do governo e a instalao do Centro
Libertrio na residncia presidencial:
Foras policiais se espalharam pela cidade. Ao mesmo tempo e em lugares
diferentes, sem processo, sem formao de culpa e s ocultas, policiais invadiram
lares na calada da noite e prenderam vrios trabalhadores considerados
elementos subversivos, conservando-os incomunicveis (71, p 156).

Dezenas de militantes foram presos numa ao que objetivava deportar

os estrangeiros e fazer calar atravs do crcere em lugares distantes; a polcia
se acobertou da lei de deportao de 1907, Lei Adolfo Gordo, e forjou
testemunhas para comprovar o envolvimento das vtimas na greve de julho e
na trama conspiratria; o nmero de estrangeiros deportados entre os anos
de 1917-1921 subiu para 205 expulses em relao ao nmero de 152
nos anos de 1912-1916 (75, p. 43). O So Bartolomeu paulista15 durante
as jornadas de julho ainda no havia terminado para os operrios.
Inicia-se um processo de degenerao dos sindicatos em rgos de
colaborao entre as classes por dois motivos: primeiro, com a investida
comunista da frente nica inspirada no bolchevismo russo, esforava-se
pela organizao centralista e disciplinada dos sindicados subordinados
sua seo central (a CGT); e segundo, pela implementao das
regulamentaes trabalhistas nos moldes do governo fascista, com a criao
do MTIC (Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio) e da Lei de
Sindicalizao. Igualmente, depois das jornadas de julho de 1917, comea
uma investida governamental no contra os militantes e suas associaes,
mas uma luta ideolgica e de legitimidade que encontra na legislao trabalhista
e no chamado sindicalismo amarelo contrapontos aos princpios de ao
direta e de autonomia do sindicalismo revolucionrio. assim que em 1923
ser instituda a Confederao Sindicalista Cooperativista Brasileira, articulada
por Sarandy Raposo com o apoio do Ministrio da Agricultura; no mesmo
ano criado o Conselho Nacional do Trabalho, aprovado pela Cmara dos
Deputados (63, p. 147-8).
Foi com a formao do PCB, em 1922, que os anarquistas tiveram que
enfrentar o controle das foras capitalistas e catlicas tendo como principal
concorrente os comunistas. Os comunistas pregavam o caminho nico
_____________
15. So Bartolomeu paulista foi o termo utilizado por Lopreato ao pesquisar as baixas
ocorridas durante a greve: No calor das discusses sobre os desaparecidos, rumo-
res da deflagrao de uma nova greve geral, a partir da segunda-feira, 23 de julho,
propagaram-se rapidamente pela cidade de So Paulo. No se sabe quem espalhou os
boatos. Talvez tenha sido a prpria polcia que fez divulgar a falsa notcia para desviar
a ateno da populao paulistana sobre as especulaes em torno de um nmero
elevado de mortos da greve. Os indcios apontam que So Paulo tambm pode ter tido
o seu So Bartolomeu (71, p. 216).

63
dirigido pelo partido, com delegao de poderes e vendo na colaborao de
classes circunstncias teis de luta, aceitando a legislao como instrumento
solucionador do conflito de classes.
Para enfrentar a COB (Confederao Operria Brasileira) de tendncia
anarquista, os comunistas opuseram a CGT (Confederao Geral do
Trabalho); e para com a FOSP (Federao Operria de So Paulo) criaram
a FSR (Federao Sindicalista Regional). Os comunistas queriam a
centralizao do movimento sindical subordinado a uma instncia nica e
declaravam a incompetncia e inadequao da ao anarquista; queriam
os blocos industriais16 , as clulas de empresa, os comits estaduais e as
federaes regionais dirigidos pela cpula com ordens externas vindas do
comit central (63, p. 173 e 181).
Essas concepes sero defendidas por Aristides Lobo e Joo da Costa
Pimenta17 durante o congresso ocorrido em 1929. Pretendia-se reformular
as decises tomadas nos trs ltimos congressos operrios de 1906, 1913 e
1920. No final as teses comunistas foram rejeitadas e a FOSP manteve seus
princpios federativos e de ao direta18 .
Todavia, o golpe de 1930 foi acompanhado de grandes mudanas
impetradas por Getlio Vargas; com ele se d a criao do Ministrio do
Trabalho em 26 de novembro e, no ms seguinte, a lei da nacionalizao
do trabalho (Lei dos Dois Teros), que obrigava dois teros da categoria,
pelo menos, a ser constituda de brasileiros natos. Em 19 de maro de
1931 decretada a Lei de Sindicalizao, instituindo o sindicato nico e
tornando o desejo comunista do bloco sindical realidade, ainda que na
outra extremidade.
Sabe-se que a Lei de Sindicalizao uma smula da Carta del Lavoro
formulada por Mussolini que consolida o corporativismo sindical e a
colaborao entre as classes sociais; ela excluiu o estrangeiro e por meio
dela o Ministrio do Trabalho intervm e controla a vida financeira e poltica
dos sindicatos, obrigando-os a depositar seus estatutos, sujeitos censura, e
seus fluxos de caixa, no Banco do Brasil.
_____________
16. Em sua carta aberta para fundar o Bloco Operrio, em 05/01/1927, o PCB identificava
Maurcio de Lacerda no cenrio da campanha eleitoral como candidato dos opri-
midos (Cf. 17, p. 261); no obstante, Aristide Lobo, em carta a Astrogildo Pereira,
criticava Maurcio de Lacerda por sua adeso Aliana Liberal e responsabilizava o PC
por ter querido obrigar a um pequeno-burgus liberal, como tal, prestar servios aos
comunistas, a ser um revolucionrio (Cf. 63, p. 192); e CARONE quem sublinha o
carter reformista das lideranas operrias apoiadas pelo PC ao dizer que Maurcio de
Lacerda, assim como Agripino Nazar, esto presos poltica das oligarquias da
oposio (Cf. 16, p. 142).
17. Joo da Costa Pimenta integrar juntamente com Evaristo de Moraes e outros, o
futuro Ministrio do Trabalho da Indstria e do Comrcio (MTIC).
18. Khoury faz notar que tais polmicas so sentidas em vrios encontros internacio-
nais bolcheviques e que neles, qualquer reao que contrarie as propostas bolcheviques
qualificada anarquista e associada idia reacionria (Cf. 63, p. 185).

64
 Finalmente, como resultado destes acontecimentos, uma autocrtica das
concepes anarquistas em face da luta sindical, sobretudo sob a influncia
de Errico Malatesta, reorientou a militncia onde o sindicato perdia expresso
enquanto grupo essencial, para dar lugar s lutas, por exemplo, contra o
integralismo.
Essas foram algumas das experincias por que passaram os anarquistas
at meados da dcada de 1930. Acompanhar as reflexes de Malatesta
sobre o tema do sindicalismo pode corroborar nossa tese de que o sindica-
lismo passou a ser reavaliado enquanto prtica19 . Para o anarquista italiano,
e seu principal discpulo20 , Luigi Fabbri, a questo da organizao consiste
no principal problema do anarquismo, pois no fundo
a anarquia mesma um problema de substituir por uma organizao libertria
das relaes sociais a atual organizao autoritria (39, p. 299).
Malatesta foi o grande fomentador nos tempos da Primeira Internacional
e exerceu forte influncia sobre Pelloutier e Pouget, dois dos mais expressivos
anarco-sindicalistas franceses21 :
Muito antes da palavra sindicalismo se colocasse em moda no mundo
operrio, Malatesta incentivou a prtica associativa da ao direta, da greve
geral e da solidariedade de classe acima de toda diviso ideolgica e de partido
(39, p. 300).
Conta Fabbri que no ano de 1906, quando o sindicalismo revolucionrio
estava em seu apogeu, Malastesta se dirigiu at Paris, na vspera do 1 de
Maio, esperando uma grande manifestao pelas oito horas. Voltou a Londres
decepcionado. Estando em sua residncia, Fabbri se surpreendeu com sua
f diminuda, que era muita em 1897 e at a pouco, no movimento
sindicalista (39, p. 119).
Em Paris teve a impresso que o sindicalismo estava em sua fase des-
cendente e que diminua, ao invs de aumentar, a combatividade dos
_____________
19. Se verdade que at meados de1920 o chamado anarco-comunismo exerceu a
funo de contraponto crtico ao sindicalismo (Cf. 71, p. 19 e JACY, S. citada pela
autora), acreditamos que nos anos ps 1930 o sindicalismo revolucionrio passa por
uma profunda autocrtica dentro do anarquismo.
20. Havia uma forte e explcita filiao espiritual entre Fabbri e Malatesta. Fabbri tinha
por Malatesta mais que respeito; um verdadeiro culto que ele nutria no apenas sobre
o homem mas, tambm, sobre as idias (cf. MANFREDONIA, Gaetano. Luigi Fabbri,
le Mouvement Anarchiste Italien et la Lutte Contre le Fascisme. Paris: ditions du
Monde Libertaire, 1994, p. 13).
21. Pelloutier assim inicia sua advertncia aos anarquistas no congresso do partido
socialista francs em 1899: Serei breve: o espao -me medido, e demais as palavras
que vou dizer acham uma ilustrao perfeita na pessoa de propagandistas como
Malatesta, que sabem unir to bem a uma paixo revolucionria indomvel a organiza-
o metdica do proletariado (apud 121, p. 80).

65
anarquistas; impressionava-lhe o fato de que o vigoroso carter de lutadores
se imobilizou e se acomodou nos postos de responsabilidade e direo das
organizaes sindicais e, por outro lado, sua hostilidade de revolucionrios
s se faziam violentas contra as ltimas rodas da engrenagem estatal, enquanto
que com os principais responsveis se discutia afavelmente. Disse Malatesta
a Fabbri:
Note que no Primeiro de Maio [de 1906], em uma manifestao o chefe
de polcia Lepine foi visto, por casualidade em um ponto de Paris, perdido e
separado de seus agentes no meio da multido. No lhe tocaram um fio de
cabelo; inclusive houve quem lhe rodeasse respeitosamente e lhe abrisse caminho
para que voltasse aos seus. Se tivesse sido um pobre agente isolado ou um
fura-greve lhes haviam molestado com golpes (apud 39, p. 120).
Malatesta sentiu atenuar-se o esprito de rebelio no sindicalismo francs
fazendo com que seus militantes escolhessem caminhos mais cmodos. Ele
estava convencido da necessidade dos sindicatos, bem como das associaes
culturais, agrupamentos recreativos etc., porm afirmava que tudo isso
resultava intil sem a luta e a revolta diretas e ativas, sem fatos revolucionrios
concretos. No ano seguinte, durante o Congresso Internacional Anarquista
de Amsterd, todos foram tomados de uma surpresa geral ao verem Malatesta
se opor ao sindicalismo tal como era apresentado. Falou dos perigos destes
agrupamentos, feitos com o propsito de defender na sociedade atual os
interesses particulares, e cuja tendncia natural, caso no se intervenha neles,
converter-se em corporaes fechadas antagnicas com outros
agrupamentos igualmente operrios:

Os sindicatos operrios se possuem alguma tendncia independente das

influncias externas e extra-ecnomicas, a de dividir a massa em corporaes
fechadas que lutam por interesses particulares em oposio aos interesses gerais
(apud 39, p. 307).

Aps o congresso de Amsterd, Malatesta tratou do sindicalismo em

seus artigos publicados no Volont, de 1913, em Umanit Nova, em 1922
e em Pensiero e Volont, de 1925, de modo distinto aos escritos anteriores
a 1897. Em 1922 Malatesta colocava os operrios em alerta contra a
embriagus sindicalista para que:
[...] no tomassem por um meio nico e seguro de revoluo uma forma de luta
que tem em si muita potencialidade revolucionria, mas pode tambm, se
abandonada a suas naturais tendncias, converter-se em um instrumento de
conservao do privilgio e de adaptao das massas rebeladas s presentes
instituies sociais (apud 39, p. 308).

Malatesta criticava e negava mesmo o termo anarco-sindicalismo

empregado por alguns e insistia:

66
 toda fuso ou confuso entre o movimento anarquista e revolucionrio e o
movimento sindicalista acaba por fazer impotente o sindicato para sua
finalidade especfica ou por atenuar, falsear, extinguir nele o esprito anarquista
(39, p. 310).

Sem dvida, temos que ter em mira o projeto anarquista que peculiar a
Malatesta, o voluntarismo anrquico, com todas as suas implicaes;
todavia, temos que reconhecer que ele foi o primeiro a vislumbrar com clareza
os excessos do sindicalismo e seus perigos para o movimento. No creio
que tenha se tratado apenas de simples influncia sentida das palavras de
Malatesta pelos brasileiros, apesar da imprensa operria desta poca
reproduzir inmeros artigos do militante italiano; foi, sem dvida, fruto da
prpria experincia dos fatos que, alm de corroborar as teses de Malatesta,
obrigaram os militantes brasileiros a uma reavaliao.
Para isso preciso se ater ao desenvolvimento sem precedentes da
ingerncia do Estado nas organizaes operrias; sabido que o ano de
1933 foi particularmente palco de grandes represses policiais devido s
sublevaes paulistas e ao movimento grevista dos anos anteriores; a este
perodo vem juntar-se promulgao da Lei de Represso ao Anarquismo,
de 1921, e a Lei Celerada, de 1927, a igualmente LSN (Lei de Segurana
Nacional) apresentada Cmara dos Deputados em 26 de janeiro de 1935,
em parte motivada pelo levante tenentista, de 1924, e pela expanso, a partir
de 1935, da Aliana Nacional Libertadora. Mas , sobretudo, na recente
inveno do trabalhismo, conjugado pela concorrncia comunista, que
devemos buscar o refluxo da ao anarquista nos sindicatos.
O processo de oficializao dos sindicatos operrios comeou em 1931
de uma maneira muito tmida devido resistncia e protestos anarquistas;
neste ano apenas dois sindicatos pediram oficializao. J em 1932, foram
seis os nmeros de oficializados. No ano seguinte ocorre uma expressiva
adeso oficializao, alcanando o nmero de 52 sindicatos oficializados.
Isso se deve, em parte, ao fato de que durante a sua Conferncia Sindical e
uma Conferncia Regional realizada pelo PCB, em 1931, tenha sido aprovada
a tese proposta por Lencio Basbaum
que direcionava a atuao do partido nos sindicatos existentes, mesmo que
oficiais, em lugar de criar novos sindicatos [grifos da autora] (2, p. 62).

No obstante, verificada uma retrao do nmero de sindicatos

oficializados devido cassao de suas cartas de reconhecimento pelo
Ministrio do Trabalho, pelo fato de estarem dominados pelos comunistas;
retrao que ser maior ainda durante o ano de 1935, com a decretao de
estado de stio aps a Intentona Comunista.
Nesta poca, os sindicatos anarquistas lanavam-se na luta para fazer
valer a Lei de Frias promulgada em 1924, mas regulamentada um ano depois;

67
o MTIC lana mo dessas presses ao alegar que apenas teriam direito lei
de frias as categorias que se fizessem devidamente reconhecidas; isso far
com que, em maro de 1934, a assemblia da UGT liderada por trotskistas,
decida-se por oficializar-se e adquirir aquele direito. Os anarquistas
mantiveram-se avessos oficializao at o final e faziam publicar dezenas
de artigos em seus jornais alertando para a pura formalidade ilusria das
leis e que a Lei de Frias uma conquista proletria fruto dos movimentos
de revolta e da sua ao direta.
Apesar de sua persistncia em manter os sindicatos livres de toda e
qualquer influncia ideolgica, os anarquistas assistem a uma crescente adeso
via oficial que era, sobretudo, consentida e apoiada pela concorrncia
comunista, trotskista e catlica; esse estado de coisas provoca uma reao
dentro do prprio movimento que ser levado a compensar, como veremos,
esse refluxo do movimento operrio. Isso pode ser verificado nas palavras
de Florentino de Carvalho quando numa carta aberta aos trabalhadores
em A Plebe, de 28/01/1933, fala de sua ausncia do meio sindical22 :
Camaradas:

Pelo que venho observando, a minha atitude no movimento social no est

sendo interpretada com a devida exatido.
O fato de no ter eu desenvolvido mais atividades, de no ter-me entregado
de cheio obra de arregimentao e agitao sindical tem causado, ao que
parece, certa estranheza entre alguns militantes.
Julgam eles, por ventura, que esta minha atitude possa ser sintoma de apatia
ou renncia?
Mas a causa por que no me tenho voltado inteiramente e com maiores
brios ao das nossas organizaes trabalhistas tem as suas explicaes das
quais cumpre destacar:
Quem aqui viveu desde 1904 at 1920; quem teve o prazer de participar
durante anos a fio dos movimentos operrios no Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul, das agitaes de 1912 em Santos, Sorocaba e, particularmente, agitaes
nesta capital; quem teve o ensejo de compartilhar na obra do Centro Libertrio
e nas campanhas proletrias das quais aquela agremiao era eixo de gravidade;
quem viu os trabalhadores agrupados sob novas formas de organizao mais
consoantes com os princpios de solidariedade e de fraternidade; quem passou
os seus melhores dias nesse ambiente de idealismo revolucionrio pode
alegrar-se com o estado atual de organizao, de agitao e de propaganda?
Podemos nos conformar com a simples obra corporativa e de agitao por
meras questes de salrio, sem uma concepo mais ampla, mas elevada da
luta, sem um ideal de emancipao a atingir?
_____________
22. Isso tambm constatado em Khoury: O ano de 1933 significativo em relao a mobiliza-
es extra-sindicais desse grupo anarco-sindicalista como tambm de estudantes e intelectuais,
manifestando-se em favor da paz, das insurreies na Espanha, contra o Governo instaurado em
30 com suas instituies de controle do trabalhador, contra as articulaes sociais da Igreja e
sobretudo contra o integralismo (63, p. 206).

68
 [...] Particularmente a organizao sindical, as suas bases, os seus fins, os
seus meios, tem sido um livro aberto que desde h muito venho estudando,
pgina por pgina, linha por linha.
E no balano do meu entendimento tenho pesado seus valores. E cheguei,
cada vez mais, concluso de que o sindicato operrio uma agremiao
incipiente, de funes muito restritas, e a luta, e bem assim, as aspiraes
sindicais esto longe de preencher as necessidades requeridas pelas
reivindicaes capitais e decisivas do proletariado. E muito mais longe
ficam como foras propulsoras, se marcham a esmo, movidas pelos
insignificantes valores especficos, sem o impulso decisivo e sistemtico das
minorias de trabalhadores que tm superiores aspiraes.
[...] Da o nosso desprazer. Naturalmente, os que temos pressa em promover
derrocada do regime capitalista; os que almejamos o estabelecimento imediato,
sem perda de um minuto, da sociedade dos trabalhadores livres, no podemos
perder muito tempo seno na propaganda ideolgica, no processo insurrecional
[grifos meus] (A Plebe n 11, 28/01/1933).

V-se um contraste das palavras de Florentino com as idades do ouro

do sindicalismo; no obstante seu engajamento no meio sindical, o balano
de seu entendimento revela uma mudana que se estaria operando nos meios
e tticas do movimento. A isso, pode-se juntar as esclarecedoras palavras
de Oliva:

Quando eu comecei a participar do movimento direto j era praticamente

no tempo da ditadura [1935], agora se achava que o movimento... uma greve
geral daria para transformar... cair o Estado. Porque o movimento libertrio
estava organizado em organizaes por bairro, e eles estavam [federalizados]...
obedeciam uma [coeso]... qualquer comunicado que era para fazer uma frente,
ele corria de grupo em grupo num instante, estava organizado bem. Mas a
coisa foi indo, o capitalismo foi criando fora, a ditadura, o militarismo, o clero,
foi criando fora... tudo, todas as coisas, enfim, [meios] de comunicao e isso
a... [foi para] o Estado, ficou nas mos do Estado. Ento, o Estado ficou com
mais garra, mais potncia e isso ai. O movimento comunista quem deu muito
poder ao Estado, a ditadura foi toda copiada do sistema comunista, o Hitler e o
Stalin eram a mesma coisa; por isso at que a Rssia t a como est hoje.
Coisa que os anarquistas j na Primeira Internacional... Bakunin, Proudhon e
outros j diziam, uma ditadura dessa chegaria a uma das piores ditaduras.
Ento, no se dar mais um movimento assim... uma fora armada no vai
[mais]... o movimento operrio, o movimento trabalhista no vai ter nunca
fora para poder tirar o Estado. Porque o Estado uma fora criada de
interesses, est muito crua a coisa, eu acho que a coisa tem que vir aos poucos,
com certos esclarecimentos s massas, ao povo; tero que ir perdendo essa
confiana que eles emprestam aos polticos [Entrevista com o autor].

Ir aos poucos, esclarecer s massas para que percam a confiana

nos polticos revela que os tempos dos entusiasmos tinham cessado sendo

69
preciso investir agora nos operadores ticos, nas invenes de tipo cultural,
na militncia mais persuasiva e menos incendiria. Essa adversidade dos fatos
parece distinguir as duas geraes anarquistas e provocar nelas
descontinuidades nos mtodos de ao e veremos isso na trajetria posterior
do CCS. Sobre isso tambm nos fala Jaime Cubero:

J esta histria de revoluo como forma de operar as transformaes,

era um mito desde o comeo do sculo; eu conversava com velhinhos na poca
da minha juventude, como Edgard, e eles diziam que pensavam que a revoluo
ia ser sempre no dia seguinte, que amos sair de casa e ia comear a revoluo,
que iam derrubar governos, que iam mudar a sociedade. Acho que esta
mentalidade permaneceu durante toda esta fase do CCS. Hoje a gente sabe
que no existe nenhuma engenharia da revoluo[...] (apud 10, p. 181).

Esse o contexto em que se funda o Centro de Cultura Social de So

Paulo, anunciado pela A Plebe em 14/01/1933:

CENTRO DE CULTURA SOCIAL

Com este nome e com o intuito de divulgar entre o povo e os trabalhadores

os conhecimentos das modernas concepes sociais, cientficas e filosficas,
acaba de constituir-se nesta capital uma entidade cuja inaugurao ser
efetuada hoje, sbado, 14 de janeiro de 1933, s 20hs, no salo da Quintino
Bocaiva, 80.
A Comisso convida para este ato todos os sindicatos, sociedades culturais
e populares, a imprensa liberal e de vanguarda, bem como a todas as pessoas
a quem possa interessar e o povo em geral.

Entrada Franca.
A Comisso.

Remanescente daquela atividade anarco-sindicalista e assim como os

sindicatos o CCS uma organizao pblica do movimento anarquista
destinada a estudar e debater os problemas sociais tendo por objetivo

promover nos meios populares, principalmente entre os trabalhadores, onde

as possibilidades de cultura so limitadas por toda sorte de empecilhos, o estudo
de uma nova ordem de coisas baseadas em princpios de justia e de eqidades
sociais, que facultem a cada indivduo e coletividade, o gozo de uma situao
de liberdade e bem-estar, resultado do esforo comum e a que todos fazem
jus (Estatutos).

Nele as tradies anarquistas foram transmitidas de gerao em gerao.

Edgard Leuenroth, Pedro Catallo, Florentino de Carvalho, entre outros, que

70
lutaram ao lado da primeira gerao de imigrantes anarquistas em So Paulo,
formaram a gerao seguida dos Cuberos, do Oliva, do Lucca, entre outros.
A trajetria deste centro de tradio anarquista pode ser dividida em
trs fases: a primeira vai da sua fundao em 1933 at o seu fechamento pela
ditadura getulista em 1937 e diz respeito sua forte atuao, junto com a
FOSP, nas lutas antifascistas que culminaram no enfrentamento entre
anarquistas e integralistas na Praa da S; a segunda refere-se ao perodo
que vai da sua reabertura, em 1945, at seu novo fechamento em 1969,
aps a promulgao do Ato Constitucional n 5; e a terceira fase diz respeito
s atividades desenvolvidas aps a abertura democrtica em 1985 at hoje.

Primeira Fase: 1933-1937

Com o refluxo do movimento operrio provocado, ao nosso ver, pela

trplice conjugao represso-trabalhismo-comunismo, as energias libertrias
sero direcionadas para outros focos de militncia que no o sindicato
propriamente dito. preciso lembrar que, como dissemos, esses focos sempre
existiram como invenes culturais libertrias, tendo o sindicato como grande
baluarte de suas lutas; o que vai ocorrer neste perodo ser a retomada
dessas prticas mais ou menos margem do sindicato e, ao mesmo tempo,
uma problematizao do sindicalismo revolucionrio como forma de
resistncia anarquista.
Assim, A Plebe de 29/04/1933 trazia o seguinte comunicado:

Realizou-se no dia 23, na sede da liga operria da Penha, mais uma reunio
preparatria para a formao de grupos de Ao e Cultura Proletria, que,
margem dos sindicatos organizados, atuaro na obra de propaganda,
procurando influir com a palavra, com a pena e com a ao revolucionria nos
movimentos de organizao proletria. Esses grupos tm como finalidade,
preparar militantes, educar e esclarecer o proletariado na sua finalidade
revolucionria, fazendo, por meio das pequenas agrupaes, o que o
sindicato, pela sua base de lutas econmicas no pode fazer, isto : o preparo
dos trabalhadores para a conquista da riqueza social, a sua habilitao tcnica
para a posse das fbricas, dos campos e das oficinas, o seu preparo
revolucionrio para a obra de expropriao da burguesia. O seu fim no
absorver a luta do sindicato, mas completar a sua misso revolucionria. [...]
Na ltima reunio ficou resolvido que os grupos sero constitudos com o mximo
de 15 pessoas, constituindo-se depois a Federao de Grupos, que ter
representao junto Federao Operria de So Paulo, com o fim de
estabelecer uma perfeita unidade de vistas entre as duas Federaes, estreitando
assim a obra revolucionria de ao e de cultura [grifos meus] (Ncleos de
Ao e Cultura Libertria, A Plebe, n 22, 29/04/1933).

71
 Em seu nmero seguinte, a Plebe traria um outro artigo visando dar

algumas palavras de incentivo com o fim de procurar orientar aqueles que,

mesmo estando filiados em qualquer sindicato queiram fazer obra de propaganda
de modo a anim-los para a luta indicando-lhes o caminho a seguir. [...] Os
grupos de afinidade devem ser agrupaes de indivduos afins mais ou
menos conscientes de penetrar na alma da dor universal [grifos meus] (Pela
Formao de Agrupaes Libertrias, A Plebe, n 23, 06/05/1933).

Associao de indivduos afins que, margem dos sindicatos, atuaro como

seu complemento no objetivo de preparar militantes, esclarecer e educar o
proletariado na sua finalidade revolucionria: v-se uma das preocupaes
dessa poca provocada pelas adversidades dos fatos. O apelo aqui j no
aos operrios em geral para que se associem por categoria profissional, mas
ao indivduo consciente e afim; a preocupao em fixar um nmero mximo de
membros, no mximo 15 pessoas, bastante sintomtica. No se trata apenas
de conclamar as massas. Certamente se ir apelar a elas em circunstncias
determinadas, porm preciso perceber que se assistiu muito recentemente a
sua adeso a levantes bastante alheios a seus interesses23 . Tais fatos
questionavam as possibilidades efetivamente revolucionrias do sindicato como
rgo transformador da sociedade e, frente ao desnimo da luta sindical, uma
recorrida forma de resistncia anarquista foram os chamados grupos por
afinidade.
Malatesta dizia que anarquia sinnimo de sociedade organizada em
liberdade, e por isso ele dava muita importncia organizao anarquista
seja ela qual for; dizia que a revoluo deveria ser feita pelo povo e para o
povo e para tanto:

dentro do que hoje possvel, queremos conquistar as massas para nossas

idias, e por isso devemos permanecer sempre entre as massas, lutar e sofrer
com elas, entrar nas associaes operrias e cri-las onde elas no existam.
Organizarmo-nos em nossos grupos para coordenarmos nossas foras, e
entendermo-nos para fazer mais eficaz nossos esforos. [...] Acreditamos que
o acordo, a associao, a organizao, so a lei da vida e o segredo da fora,
hoje como depois da revoluo (apud 39, p. 301).

Essas organizaes anarquistas, chamadas genericamente de grupo

por afinidade, cumprem uma dupla tarefa: so, por um lado, a prefigurao
_____________
23. Observou Azevedo: A atitude dos anarquistas frente Revoluo de 30, de modo
semelhante ao que ocorrera diante da rebelio tenentista em 1924 e tambm da Revolu-
o Constitucionalista de 1932, apresentava-se inicialmente como uma reao de indi-
ferena. Devido ao carter poltico-partidrio desses acontecimentos, os anarquistas,
que se firmavam como apolticos, viam simples troca de governantes que no afetaria a
condio operria (2, p. 58).

72
da sociedade crata e neste sentido as suas prticas so um exerccio
antecipado do projeto anarquista no seu amplo sentido poltico-econ-
mico-administrativo; e so tambm os ncleos catalisadores das energias
individuais dentro de uma relao recproca de indivduo a grupo. Sob
esse ltimo aspecto, esses grupos so fundados dentro de interesses
peculiares e o relacionamento entre seus associados muito intenso; sendo
o grupo por afinidade, o fundamental, segundo Malatesta,

que cada um ache o ambiente que lhe convenha, que cada um possa trabalhar
segundo suas idias e seu temperamento, e encontre na associao, no um
limite sua liberdade, se no o modo de fazer mais eficaz sua atuao, mais
verdadeira sua liberdade (apud 39 p. 320).

O grupo favorece o exerccio da liberdade e do poder individuais. O

indivduo levado a intensificar as relaes consigo mesmo e exerc-las na
associao num movimento recproco. O grupo o meio pelo qual essa
cultura de si torna-se uma prtica social que d lugar a relaes e trocas;
da a preocupao de Malatesta:
Deploramos que haja, ainda entre ns, quem no pense com a prpria
cabea e espere a opinio de fulano ou beltrano, quando a lgica das idias
professadas deveria bastar para decidi-lo; e reconhecemos o perigo sempre
presente dos maus pastores. [...] quanto mais h companheiros desorganizados
e isolados, mais prepondera a influncia do orador e do periodista e, no achando
resistncia nem observao eficaz na coletividade, pode degenerar em autoridade
efetiva e nefasta. No fim de contas, a base de tudo sempre a conscincia do
indivduo, de cada indivduo; e esta conscincia tanto mais se desenvolve e se
eleva quanto mais so os contatos, as discusses, as coisas feitas em comum
(apud 39, p. 321).

sob essa perspectiva que A Plebe de 27/05/1933 comunica a criao

do Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas cuja finalidade era unir os
esforos para desenvolver uma propaganda mais intensa dos postulados
libertrios; dizia:
Segundo a nossa opinio, o dever mais urgente criar agrupaes de
organizao anarquista e de prestar todo o nosso apoio aos sindicatos dos
trabalhadores revolucionrios, para fazer deles agrupaes de homens livres.
As nossas idias s podero influir sobre os destinos da humanidade quando
fizermos com que elas sejam o po intelectual das classes produtoras. Sade e
Anarquia, o Comit de Relaes (Aos Anarquistas do Brasil, A Plebe, n
26, 27/05/1933).

Nas bases de acordo do Comit, publicadas em Suplemento de A

Plebe, fica ntida a problematizao do sindicalismo revolucionrio e a adoo
de outros mtodos de luta:

73
 O sindicato [...] agindo nos limites do sistema de salrios e, ao mesmo
tempo, colaborando com os capitalistas na vida e desenvolvimento das
respectivas indstrias, no suscetvel de transformao no sentido da
subverso do regime econmico [...].

A obra das agrupaes anarquistas deve ser feita

de forma que, em lugar de reproduzir mentalidades de pobres, crie homens de
pensamento esclarecido com princpios definidos e convices profundas,
senhores da filosofia e da tica anarquista (Suplemento: Do Comit de Relaes
dos Grupos Anarquistas de So Paulo, A Plebe, n 51, 23/12/1933).

Os anarquistas reconheciam que

no se pode encarar a propaganda anarquista como h 50 anos atrs, quando
a burguesia no tinha ainda descido ao relaxamento das mistificaes proletrias

e que
hoje o capitalismo mundial deixou, por convenincia de luta, a sua empinada
dignidade de classe

para atuar no seio das massas populares.

Hoje no h apenas luta de classe, mas luta de idias,

ao lado das organizaes operrias devem estar

os anarquistas organizados em grupos por afinidade ideolgica, relaes de
trabalho, amizade e cultura, e at por circunstncias de vizinhana:

Em cada grupo se deve evitar que predomine o princpio de autoridade,

partindo a sua ao do indivduo para o grupo, do grupo para os grupos e dos
grupos para a coletividade. Os grupos devem constituir-se de indivduos que se
entendam entre si, sem imposies de nenhum componente, procurando sempre
estabelecer nas suas relaes o livre entendimento e o apoio mtuo. No deve
haver chefes, mas cada indivduo deve ser um chefe de si mesmo, esforando-
se por adquirir a responsabilidade moral capaz de se tornar um orientador, a
fim de que, numa fase de reao no haja um indivduo responsvel, mas a
responsabilidade coletiva para evitar que uma vez faltando o chefe, como
acontece nos partidos polticos, a obra fique sem soluo de continuidade. Nos
trabalhos de exposio e doutrina os camaradas devem orientar-se no sentido
mais amplo da liberdade individual, porque a obra dos anarquistas (e para isso
chamo a ateno do movimento anarquista espanhol) deve ter em vista formar
conscincias, que se multipliquem, e no formar rebanhos que obedeam ao
mando de qualquer palavra de ordem [grifos meus] (Como Encarar a Obra
de Organizao dos Grupos, A Plebe, n 49, 09/11/1933).

74
 Tornar o indivduo chefe de si mesmo, faz-lo adquirir responsabilidade
moral e formar nele conscincia oposta a dos rebanhos obedientes s palavras
de ordem, eis as prticas das quais resultaram a problematizao do
sindicalismo. As organizaes anarquistas tornaram-se sensveis questo
da tica e nesta direo convergiram seus esforos para sua realizao. O
que preciso apreender que elas funcionaram como o locus privilegiado
para aqueles exerccios cujo objetivo reativar os saberes do anarquismo,
faz-los presente, refletir sobre eles, assimil-los, para enfim estar preparado
para enfrentar a realidade. Essas associaes possibilitaram e incentivaram
modos de subjetivao dos saberes anarquistas, elas reuniram prticas
discursivas, de leituras, de escrita, e tudo o mais que se fazia sob a insgnia
do autodidatismo, e neste sentido elas cumpriram uma funo assinalada por
Foucault de etopoitica: elas foram os operadores da transformao do
discurso anarquista em ethos, reunindo e captando aquilo que se pde ouvir,
ler ou avistar, com a finalidade de constituir a si mesmo como sujeito portador
de saberes e condutas singulares. Elas tambm constituram uma resposta s
formas de sujeio do indivduo em determinada poca; foram resistncias
que tentaram neutralizar os efeitos de um novo tipo de poder que se configurou
com o Estado Novo: uma nova estratgia de poder que visava garantir a
ordem interna atravs da promoo do bem-estar dos indivduos e pelo
respeito ao novo sujeito de direito criado pela legislao trabalhista. Poder,
enfim, que pretendeu manter o indivduo preso a uma nova individualidade: o
trabalhador agora identificado pela Carteira Profissional, integrado ao
sindicato oficial e fbrica normalizada pelo MTIC. Portanto o aparecimento
dessas associaes est conectado a um momento em que o anarquismo no
Brasil, suas preocupaes e tticas, tornou-se fundamentalmente tico;
contrariamente ao tipo de luta sindicalista precedente, ligada a uma base de
massas por questes fundamentalmente econmicas.
Este um dos signos desta dcada de 1930 e nele tambm se insere no
apenas a prpria fundao do Centro de Cultura Social, mas como toda sua
atividade. Sediado no mesmo local que a Federao Operria de So Paulo,
na Rua Quintino Bocaiva, n 80, a sua primeira atividade foi realizada, em
01/02/1933, pela conferncia intitulada O Perigo Espiritual por Antonio
Picarolo, com o salo apinhado de gente por ouvir, o conferencista

desenvolveu este seu tema em linguagem muito simples e com exemplos singelos,
demonstrando que desviar as coisas reais e positivas da Terra em troca de
hipotticas, fantsticas e mentirosas promessas de alm-campa colocada nas
nuvens e de cuja existncia ningum pode dar notcia, era uma grande tolice (A
Plebe, n 12, 04/02/1933).

Em seguida o Centro chamou para um ato pblico marcado para 11/02/

1933 contra o

75
vergonhoso Tratado de Latro, dando prosseguimento ao seu programa
de ilustrar os trabalhadores sobre a significao deste ato e das suas
funestas conseqncias,

onde falaram Bixio Picciotti, Florentino de Carvalho e Francisco Cianci. Em

18/02/1933, A Plebe informa a realizao da conferncia Da Escola
Sociedade pelo garom Souza Passos.
A propsito da deteno do ento diretor de A Plebe, Rodolfo Felipe,
ser enviado ao Ministrio da Justia um telegrama que diz:

Sr. Ministro da Justia Rio Federao Operria de So Paulo e Centro

de Cultura Social protestam perante V.Sas., contra ato chefe de polcia,
prendendo redator jornal A Plebe retido priso 10 dias sem motivo justificado
A comisso.

Dois meses aps sua fundao o Centro publica um artigo/manifesto

chamando a ateno para a sua obra e fixando sua finalidade:

Os que repudiamos a sociedade presente e lutamos pelo advento de uma

sociedade melhor, compreendemos que uma sociedade superior deve ser
composta de homens de uma cultura superior, e insistimos na necessidade
de uma mais ampla cultura no meio do povo, na certeza de que para o triunfo
da prxima revoluo social libertria, torna-se necessrio e indispensvel a
revoluo dos espritos. O verdadeiro revolucionrio ser sempre um rebelde
consciente, homem de generosas aes orientadas por um sereno e elevado
pensamento. Uma sociedade nova s pode ser o resultado de conscincia nova
encarnada nos homens de conscincia livre, visto que o fim que seguimos
uma sociedade composta de homens livres na qual no podem existir outras
leis, do que a da razo e do livre acordo. Por no se ter compreendido esta
razo, em toda a sua importncia, que todas as revolues at hoje realizadas
abortaram, mudando apenas as formas das coisas e no o fundo. [...] O que se
pode esperar de um povo sem cultura incapaz de se orientar a si prprio?
Quanto menos cultura possui um povo mais se aproveitam os maus pastores
para domin-lo. Onde falta a razo e o pensamento inevitvel o reinado dos
ditadores. [...] A verdadeira cultura no essa convencional que consiste na
chamada boa sociedade, e esquece de cultivar os nobres sentimentos humanos.
No tampouco o verniz da erudio com que procuram se adornar tantos
literatos pedantes, e os parasitas da sociedade presente. A cultura bem entendida
a forjadora da personalidade humana em toda a sua integridade moral:
conscincia e cincia. A primeira forjadora de um critrio pessoal, e a segunda,
capacidade e instrumento para realizar o ideal. [...] lamentvel que muitos
dos nossos camaradas desconheam a utilidade do Centro de Cultura Social,
no freqentando com assiduidade as suas conferncias, como era de esperar.
que muitos no lhe deram a importncia que ele bem merece. Um do
Centro [grifos meus] (Cultura Social, A Plebe, n 16, 04/03/1933).

76
 Se muitos no lhe do a importncia merecida, como afirma Um do
Centro, em breve, com o vigoroso desenvolvimento de suas atividades, o
Centro de Cultura Social se tornar uma referncia do movimento anarquista
paulista, ao lado da Federao Operria e do jornal A Plebe. Ser juntamente
com esses dois grupos que organizar as comemoraes da Comuna de
Paris, realizada em 18/03/1933, na qual fala o anarquista carioca Jos Oiticica.
Durante o ano de 1933 so noticiadas no jornal A Plebe dezenas de
conferncias realizadas por Menelique Bispo, J. Carlos Boscolo, Hermnio
Marcos, Mamede Freire, G. Soler, entre outros. Mas ser com o advento
das lutas antifascistas em So Paulo que o Centro de Cultura ganhar uma
projeo sem precedentes; os primeiros indcios desta campanha dado
pelo anncio de primeira pgina de A Plebe:

Conferncia Pblica
Tera-feira, dia 20, s 8 horas da noite, no salo Celso Garcia,
rua do Carmo n 23,
D Maria Lacerda de Moura
far uma conferncia sobre o seguinte tema:
Anti-semitismo: O despertar do troglodita; As bases modernas do Anti-
semitismo; Hitler e o dolo da Raa; O capitalismo fareja os seus filhos
diletos; A Igreja Romana e a perseguio aos judeus; Os judeus na idade
mdia; Escuta Israel.
Para assistir a essa conferncia, convida-se a todos os homens livres, e
especialmente as senhoras, pois o assunto de que a conferncia trata de
suma importncia (A Plebe n 29, 17/06/1933).

Torna-se permanente a coluna Movimento de oposio e de repulsa ao

Fascismo, em A Plebe, tornando pblico os trabalhos do Comit Antifascista,
dando notcias diversas sobre o assunto e convocando reunies e outras
atividades. Em A Plebe, n 30, de 24/06/1933, anuncia-se igualmente outra
Conferncia Pblica com o Dr. Jos Oiticica, desta vez na sede do Centro
de Cultura Social, sob o ttulo O perigo fascista e os meios de o combater.
Em pouco tempo, a coluna torna-se uma pgina inteira de A Plebe fazendo
sobressair a importncia do problema para os anarquistas em So Paulo.
o nmero 46 deste jornal que anuncia a grande conferncia que ser marcada
pelos primeiros enfrentamentos entre anarquistas e integralistas:
No dia 14 do ms corrente o Centro de Cultura Social realizar uma grande
conferncia antiintegralista no salo Celso Garcia, rua do Carmo n 23. Sero
oradores um representante do Homem Livre, um elemento da corrente socialista
e um elemento libertrio. Este ato apenas o incio de uma srie de iniciativas do
mesmo gnero destinadas a esclarecer a classe operria e o povo sobre o perigo
que representar para o Brasil o possvel domnio desta nefasta e criminosa
doutrina. O perigo integralista (fascismo crioulo) uma realidade que ningum
pode desconhecer (A Plebe, n 46, 04/11/1933).

77
 Das repercusses deste evento, O Homem Livre noticia em um longo
artigo de primeira pgina, dizendo que, embora o enfrentamento no tivesse
sido o primeiro desta natureza, nas condies em que a violncia foi exercida,
era foroso reconhecer nele um carter de lio prtica de primeira
importncia:

Realizava-se o comcio promovido pelo Centro de Cultura Social, com

uma concorrncia que h tempos no se verificava em reunies desse carter
em So Paulo. Mais de 1.000 pessoas comprimiam-se no salo, enchendo todas
as suas dependncias. Cerca das nove horas, o presidente do Centro de Cultura
Social abriu a sesso com umas palavras de explicao sobre a iniciativa do
comcio que foi o primeiro de uma srie de conferncias que o mesmo far
realizar no sentido de esclarecer a opinio pblica e principalmente o proletariado
acerca dos verdadeiros objetivos e dos mtodos do integralismo (A
manifestao antiintegralista do dia 14 de novembro, O Homem Livre, n 19,
20/11/1933).

Ao mesmo tempo, o Centro de Cultura dirigia Ao Povo uma circular

ilustrando a opinio pblica sobre o assunto:

Convocado o comcio Antiintegralista por este Centro e no por comunistas

para o Salo das Classes Laboriosas, muito embora os boatos que interessados
no seu fracasso fizeram correr, uma multido de mais de 1.000 pessoas se
comprimiam dentro do recinto, no sendo poucos os que tiveram que retirar-se
por incapacidade do local para acolh-los. Entre a assistncia, notavam-se alguns
fascistas mandados de propsito para provocar, o que intentaram fazer logo de
incio, sendo impedidos em seus propsitos, pelo povo. Fracassados em seus
intentos, os partidrios de Plnio Salgado saram procura de reforo e na
presena da polcia que estava postada nas imediaes, projetaram o assalto
ao local, no tendo-o conseguido nas diversas tentativas feitas sob as vistas dos
agentes da Ordem Poltica e Social, pela atitude enrgica de um grupo de
trabalhadores (Ao Povo, folheto do CCS, 16/11/1933).

Durante o evento um grupo de cerca de 200 camisas verdes invadiu o

salo com posturas provocadoras, atiraram-se violentamente contra as suas
portas aos gritos de viva o fascismo!; foram enfrentados por algumas
pessoas decididas fazendo-os recuar para sua sede da rua Brigadeiro Lus
Antnio. Depois da confuso, um grupo de operrios foi abordado pela polcia
no bairro do Brs: Agostinho Farina foi baleado na perna e outros 14 operrios
foram presos.
Tais fatos eram apenas o incio de uma violenta batalha que teria lugar na
Praa da S; A Plebe de 29/09/1934 estampa em primeira pgina e em
letras garrafais o seguinte anncio:

78
 Protegidos pelas balas da polcia e sombra do bafejo oficial do governo,
manejando os recursos da burguesia, da qual so lacaios, os integralistas
prometem fazer, no dia 7, nas ruas da capital, mais uma demonstrao de
servilismo tirania capitalista, exibindo as suas camisas, smbolo de estupidez
e mistificao. At quando o proletariado permitir essa afronta? necessrio
uma atitude decisiva contra esses incubadores da reao, da guerra e da tirania,
que pretendem afogar a liberdade em sangue (A Plebe, n 72, 29/09/1934).

Em seu nmero seguinte de 13/10/1934, A Plebe narrava a atitude

decisiva do proletariado e do povo; dizia que os integralistas vinham h
muito tempo assumindo uma atitude provocadora de desafio aos sentimentos
de liberdade da classe trabalhadora; que viviam pelos cafs a bancar de
valentes e que

alguns dias antes da demonstrao de fora que pretendiam fazer na tarde

do dia 7, vinham eles dizendo pelas esquinas e s mesas de caf que haviam de
beber o sangue dos antifascistas de So Paulo.

Os antifascistas de So Paulo anunciaram por meio de boletins

profusamente distribudos que iriam fazer uma demonstrao, igualmente
pblica, de repulsa ao integralismo, convidando a todos os trabalhadores e
ao povo em geral para comparecerem na Praa da S, na mesma hora em
que se deveria realizar a concentrao dos camisas verdes. Segundo as
notas de A Plebe, no horrio convocado, as ruas centrais se encheram do
povo que no puderam adentrar na praa pelo fato dela estar tomada pela
fora policial; o povo se aglomerava, ento, nas suas adjacncias, forados
a assistirem ao desfile integralista; estes fizeram colocar sua frente as mulheres
e crianas que passaram despercebidas aos olhos dos antifascistas, porm
quando aproximou-se a tropa de choque marchando arrogantemente,
o povo, no podendo conter-se ante insolente exibio, recebeu-os bala:

Comeou ento o tiroteio. As balas sibilavam em todas as direes, vindas

de todos os pontos da praa, das esquinas das ruas, das portas dos prdios,
onde se entrincheiravam grupos de pessoas armadas que atiravam contra os
camisas verdes. Ouviram-se estrondos semelhantes ao das granadas de mo
e parece que, de fato, foram empregadas no combate, pois foram encontrados
estilhaos na Praa da S (A Plebe, n 73, 13/10/1934).

A debandada dos integralistas foi geral; diz-se que corriam abandonando

suas bandeiras e tambores de marcar passo; os txis fechados foram
disputados aos quais se lanavam para no serem vistos durante o trajeto
at a rodoviria e a estao da luz; a maioria arrancou a camisa verde
desfazendo-se dela. Foram sete os nmeros de mortos: trs agentes de polcia,
trs integralistas e o jovem estudante antifascista Dcio Pinto de Oliveira;
contava-se 31 feridos graves e centenas de feridos levemente.

79
 Ao que parece, muitas das pessoas que desfilavam foram arregimentadas
para a marcha que deveria reproduzir a Marcha Sobre Roma de Mussolini,
entre uma populao simples qual no se foi esclarecido a natureza do
evento; A Plebe se utiliza desse fato para fazer contrastar as palavras do
jovem estudante morto e de dois integralistas de Sorocaba que, perdidos na
rua Riachuelo aps o enfrentamento, perguntaram onde ficava a Estao da
Luz, lhe sendo respondido pelo transeunte:

Por que vocs no vo perguntar isso na sede do vosso partido?,

A Plebe destaca:
Palavras de um idealista Palavras de um Integralista

O antifascista Dcio Pinto de Em contraste com a atitude

Oliveira, que foi vitimado pelas balas in-
tegralistas, atacado traioeiramente pe-
las costas, antes de ir para a Praa da S
manifestar a sua repulsa ao integra-
lismo, assim expressava, em conversa
com a sua progenitora, a sua f idealista:
No possvel ficar em casa, me, disse que era preciso vir matar o
num momento em que os estudantes,
em todas as partes do mundo, se colo-
cam na defesa dos direitos proletrios;
quando em Cuba, nas barricadas, os
estudantes confraternizam com o povo
e lutam pela liberdade. E depois, me,
se eu morrer, nem por isso a luta
acabar. E se, morrendo, pudesse voltar,
continuaria na luta at a completa vitria
do ideal.
consciente do estudante Dcio de
Oliveira, eis como se expressava, na hora
da debandada geral, um miliciano
integralista: Qual partido, seu moo!
Nis semo da alta Sorocabana. Vimo
aqui a So Paulo por que o padre de l
comunismo que mata homens, mulheres
e crianas e que deflora as moas. Ele
disse que s com o aparecimento de
muitas camisas destas que o co-
munismo no vem no Brasil. Mas o
que nis vimo que esse mundo de
gente toda contra nis, s porque temo
essa camisa. Nis c no vorta, no! O
padre que venha mat o tar de
comunismo....

um contraste que define os dois campos opostos, que revela onde h

valor moral e princpios. De um lado o homem consciente que, cnscio dos
seus deveres sociais, vai para a luta com o maior desprendimento pela sua vida,
por que sabe o que faz, o que diz e o que quer. De outro, o pobre de esprito, o
ignorante fanatizado pelo padre, explorado pelo poltico, iludido pela
espalhafatosa exibio de uma camisa, que vai onde o mandam, que no sabe
o que quer nem o que diz, que no um homem, mas um escravo da ignorncia,
do fanatismo e da estupidez (Contrastes que Definem Valores, A Plebe, n
73, 13/10/1934).

Ao dia seguinte ao enfrentamento, com todos os requintes de brutalidade

que caracteriza a polcia de So Paulo, a sede da FOSP invadida e fechada.

80
So presos os operrios Natalino Rodrigues e Joo Peres Parada, este ltimo
pai do militante carioca Ideal Peres.
Diz em nota o Comit Pr-Presos Sociais que

Joo Peres, o Peres que todos conhecemos, alegre e folgazo, a alma

viva dos nossos festivais, acha-se quase morte, conforme foi testemunhado
por companheiros que com ele estiveram na priso.

Em seguida, A Plebe publica a carta de Joo Peres sua companheira:

Querida companheira Carolina: aqui me encontro na enfermaria do Presdio
Paraso, desde o dia 24, isto , desde ontem, bastante doente. O meu estado
tem se agravado seriamente nestas ltimas horas. Febre alta, tosse continuada
e violenta, suores frios e um abatimento geral cada vez maior (A Plebe, n 75,
10/11/1934).

Mais prises so feitas, agora Domingos Panzarini, Alfredo Chaves, Luis

Papero e Pedro Catallo, este preso quando se dirigia ao cinema. Organizam-
se listas de subscries e o Centro de Cultura Social, ao lado da FOSP e de
A Plebe, promove intensa campanha de protestos e solidariedade.
Passada a refrega, os ecos da Lei de Segurana Nacional chegam aos
operrios e A Plebe publicar seguidos artigos contra a Lei Monstro, lei
liberticida:

Os dispositivos dessa nova lei so draconianos, so ferozes. H punio por

associao ilcita, h castigo para a manifestao escrita do pensamento, h
sano penal por delito de manifestao do pensamento pela palavra. Legaliza a
apreenso de livros, jornais, folhetos e manifestos, bem como castiga, com anos
de cadeia, as pessoas que os possuem; permite o fechamento de associaes e
sindicatos, bem como sanciona o castigo para os associados; impe a suspenso
da publicao de jornais e aplica aos mesmos formidveis multas em dinheiro
(Serenamente: a nova lei e todas as leis, A Plebe, n 85, 30/03/1935).

Apesar de suas denncias, a lei sancionada pela Cmara em 27/03/

1935, causando um descontentamento geral; a Aliana Libertadora Nacional
conspira e em 27/11/1935, alguns revolucionrios tomam o quartel no Rio
de Janeiro; o levante, conhecido como a Intentona Comunista, derrotado
sob o comando do chefe da polcia Filinto Mller e com o consentimento de
Getlio Vargas, do exrcito e das bancadas governistas de So Paulo; o
estado de stio aparece logo aps a revolta de novembro de 1935: sindicatos
so fechados, operrios so presos, a imprensa amordaada e o nmero
de mortos assustador. Concedido inicialmente pelo prazo de 30 dias, o
estado de stio prorrogado por mais 90, agora com autorizao para
equipar-lo a estado de guerra, que durar at junho de 1937; toda oposio
calada com a implantao da ditadura em novembro desse mesmo ano.

81
 Segunda Fase: 1945-1969

A Plebe ressurge em 01/05/1947, aps a queda de Getlio Vargas em

1945;

juntando os cacos velhos, os destroos deixados pelo tufo reacionrio, para

recomearmos a construo do edifcio que abrigava e continuar a abrigar um
sonho de liberdade e fraternidade humanas (Voltando Luta, A Plebe, n 1,
01/05/1947).

Nesta sua nova fase, dirigida pelo seu ento fundador Edgard Leuenroth,
j se nota uma nova gerao de articulistas: Lucca Gabriel e Liberto Lemos
Reis.
O Centro de Cultura Social ser retomado em 09 de julho de 1945 onde,

rua Jos Bonifcio, n 387, sbado, realizou-se uma assemblia geral de

pessoas que fizeram parte do Centro de Cultura Social, fundado em 12 [sic] de
janeiro de 1933, e que, em virtude de vrias circunstncias, interrompera a sua
atividade:

Presentes 56 pessoas, que subscreveram o livro de presena, foi formada

a mesa pelos senhores: Ermano Mezzetti, como presidente, Lucca Gabriel e
Sebastio Gomes, como secretrio. Exposto o fim da assemblia pelo presidente,
que era examinar a possibilidade de ser reconstitudo o antigo Centro de Cultura
Social, travou-se animada troca de idias a esse propsito, decidindo-se,
finalmente, a sua reconstituio (Estatutos, 1945).

Foram eleitos para a sua comisso administrativa, Ermano Mezzetti para

secretrio geral; Lucca Gabriel para secretrio de expediente; Sebastio
Gomes para secretrio de atas; Nicola Dalbenzio para primeiro tesoureiro;
Luiz Callado para segundo tesoureiro e Antonio Valverde para bibliotecrio.
Formaram a comisso organizadora dos estatutos Pedro Catallo, Martin
Garcia, Joo Aguilar e Lucca Gabriel.
A Plebe informa que, alm das suas conferncias realizadas todos os
sbados,
o Centro de Cultura Social tem promovido, em outros dias, vrios cursos,
como por exemplo, de esperanto e de semntica, bem como exerccios de
dico e de oratria, ainda cooperado ativamente com a Universidade Popular
Presidente Roosevelt na realizao de um curso de 15 conferncias sobre
Higiene Mental, promovido por mdicos especialistas (A Plebe, n 2, 15/06/
1947).

Nesta altura, um grupo de jovens anarquistas surgia na vila Bertioga sob

a influncia de Florentino de Carvalho. Segundo Pedro Catallo, Florentino

82
fundou vrias escolas, era esse o seu meio de vida, algumas com nome de
Escola Moderna, de uma dessas escolas, alguns alunos resultaram excelentes
companheiros, como: Liberto Lemos, Jaime e Francisco Cuberos, e outros que
nunca mais os vi (19).

Esse grupo de jovens passa a freqentar as atividades do Centro de

Cultura Social e se tornaro, durante a dcada de 1960, seus maiores
articuladores.
A Plebe, retomando o Centro, anuncia suas finalidades dizendo que o
Centro de Cultura Social:

[...] uma organizao cultural h muitos anos incorporada vida pblica de

So Paulo [...]. Tendo por ponto de partida a liberdade, traou seu
desenvolvimento neste postulado e em prol dele, e trabalha pelo mximo
desenvolvimento intelectual e moral de seus cooperadores. Todos quantos se
interessem por uma cultura que conduza formao de uma nova personalidade,
livre de atavismos religiosos, da intolerncia, caracterstica das mentalidades
autoritrias e das baixas preocupaes da poltica, podem pertencer ao seu
quadro social. [...] Todos os espritos inquietos, homens e mulheres estudiosos,
quem deseje investigar e saber, quantos sintam a nobre vocao de instruir-se
e dignificar-se por uma cultura ampla e sadia, tm no CCS sua casa onde so
recolhidos com fraternal afeto (Centro de Cultura Social: suas finalidades e
sobre o que vem desenvolvendo, A Plebe, n 16, 02/06/1948).

A atitude dos anarquistas nessa poca direciona-se, sobretudo, no

enunciado do primeiro nmero de A Plebe: juntar os destroos deixados
pelo tufo reacionrio. desta forma que os festivais do Centro de Cultura
Social, onde se apresentam as peas teatrais anarquistas e nmeros variados
de entretenimentos, so avaliados como louvveis iniciativas que muito
concorrem para a aproximao de famlias que a ele comparecem com
verdadeiro prazer. A respeito de um ato ltero-festivo, dizia:
[...] o ato foi iniciado pelo companheiro Pedro Catallo que, com adequada
naturalidade, fez uma proveitosa preleo sobre a finalidade que o Centro de
Cultura Social objetiva alcanar com essas reunies que, em sntese, oferecer
a oportunidade de reunir, de quando em quando, a famlia libertria numa
convivncia amiga, hoje to necessria para amenizar a absorvente vida nesta
triturante organizao burguesa (O Libertrio, n 10, agosto de 1961).

Apesar dos concorridos cursos promovidos em cooperao com a

Universidade Popular Presidente Roosevelt (10), sero as atividades do seu
Laboratrio de Ensaio, fundado em 1966, que marcaro uma intensa
atividade do Centro.
Neste sentido, um dos aspectos que evidencia a preocupao do antigo
militante anarquista Pedro Catallo a necessidade de

83
pensar e acelerar a fabricao de novos elementos que venham substituir
aqueles que a impiedosa parca nos vem sistematicamente roubando. Agora
mesmo acabo de inteirar-me da morte do grande e competente companheiro
italiano, Ugo Fedeli (150).

E curioso como se expressava Catallo na sua carta seguinte:

A lacnica esposio que fiz dos bons companheiros que temos em So

Paulo, no significa, de modo algum, pessimismo de minha parte. ,
lamentavelmente, uma constatao de fato que eu gostaria que no fosse. Basta
dizer o seguinte: em oito meses que estou doente, fizeram uma nica reunio
para eleger nova comisso executiva do Centro de Cultura Social, para tirar o
novo alvar de funcionamento. No isto doloroso? Falta quem coordene,
falta quem conclame, falta quem tenha iniciativa e faa. So todos bons e leais
companheiros! Porm falta-lhes aquelas qualidades que, infelizmente, no se
compram na farmcia da esquina (151).

Ao comunicar ao seu amigo anarquista Ideal Peres, em 19/08/1964, do

falecimento do velho militante Souza Passos, dizia que o sofrimento ntimo,
por muito que se faa, no se pode evitar e, ao elogiar as atividades do
Centro de Estudos Professor Jos Oiticica no Rio de Janeiro, comentava
que para ver quanto pode uma minoria bem disposta; e novamente
retomava sua preocupao pela

necessidade urgente de inventar, criar ou descobrir, algum meio eficaz para

a formao a curto prazo, de novos elementos. muito difcil, eu sei, mas tanto
daremos tratos bola que um dia acharemos uma iniciativa que se ajuste
bem a essa necessidade imperiosa do movimento libertrio mundial (154).

Mas o nimo de Pedro Catallo, aos poucos, tomava outro tom; antes
lamentava que em So Paulo no havia nenhum militante capaz de fazer contato
com o filsofo Mrio Ferreira dos Santos, em vistas de conseguir sua simpatia
e adeso s atividades do movimento; agora expressava que:

O Jaime o nosso elemento de ligao com o Mrio Santos, e com a

diplomacia que lhe peculiar (diplomacia no bom sentido) conseguiu fazer com
que esse precioso elemento comparea reunio da chcara. Antes, porm,
no dia 9 do corrente, o Mrio far uma conferncia no Centro de Cultura Social
[...] (159).

Mas ser no ano seguinte que Catallo escrever entusiasmado:

Aqui eclodiu um furioso entusiasmo pela iniciativa que tomaram os irmos
Cuberos e o Valdir, de transformar o Centro de Cultura Social num teatro de
arena. Ontem pude comparecer a uma reunio preparatria sobre o stio, e

84
fiquei surpreendido com a transformao que esto fazendo neste local. Todos
aprovam a idia e todos procuram dar o seu apoio material, isto , em trabalho,
econmico e moral. Foi uma esplndida idia que poder trazer excelentes
benefcios para ns (165).

E no dia 15 de junho de 1966 era inaugurado na sede do Centro de

Cultura Social o Laboratrio de Ensaio, numa

noite brilhante. Foi abundantemente colorida pela presena de moas e moos,

mais moas que moos, que no sei de onde saram. Fiquei entusiasmado pelo
esforo que esto fazendo meia dzia de companheiros aos quais preciso
dar-lhes todo nosso calor.
O Chiquinho Cuberos me incumbiu de lembrar voc, no que tange ao esforo
que eles esto fazendo, disse que os gastos foram muitos e se do Rio viesse
alguma coisa seria muito oportuna e muito bem recebida. Escreva a ele quando
puder, preciso que esses moos no se desencorajem. O Centro de Cultura
estava praticamente sem vida e essas iniciativas dos rapazes esto provocando
uma freqncia que se houvesse aqui dois companheiros iguais a voc,
poderamos ganhar bons e novos adeptos. necessrio que voc se sacrifique
e se disponha a vir aqui o dia que se ajustar uma conferncia-debate com esses
elementos jovens [...] (166).

Em seguida, expressar Pedro Catallo que

realmente a obra que se est realizando no Centro de Cultura Social e no stio
digna de respeito. Especialmente porque so poucos os que metem ombro nesse
trabalho. Porm, a boa vontade e o entusiasmo, suprem a ausncia dos heris do
stimo dia (169).

O Centro de Cultura Social ter um revigoramento sem precedentes com

as atividades do Laboratrio de Ensaio. Jaime Cubero dir que esse foi o
perodo mais frtil deste Centro. Acompanhar a correspondncia de Jaime
sobre esse assunto revelador dos seus sucessos:

Tem sido uma verdadeira odissia o que se tem feito no Centro. A

abnegao, a boa vontade de um nmero reduzido de companheiros, tendo
frente o Waldyr Kopezky e o Chico, com a colaborao inestimvel de mais
alguns, transformaram a sala do Centro de Cultura em um pequeno teatro de
arena, j em pleno funcionamento. Seria longo demais expor em detalhes o que
se tem feito. Envio anexo alguns programas e impressos que falam melhor do
que o que eu pudesse dizer. Basta informar: sobre o aspecto material, a grosso
modo, pois ainda no se fez o balano do que representa em dinheiro o esforo
feito, que foi calculado acima de Cr$ 3.000.000 a reforma executada, se contado
a mo-de-obra e material doado, alm das contribuies em espcie. Ainda
assim o Laboratrio de Ensaio est com dficit de cerca de Cr$ 300.000. Ainda
cedo para se avaliar a compensao para tal esforo, mas o afluxo de gente

85
nova, principalmente juventude, est comeando a entusiasmar. Esto sendo
dadas quatro sesses por semana, da pea do Waldyr, com mdia de 40 pessoas
assistindo por sesso. Esto sendo convidados estudantes, por colgios e
faculdades, entidades sindicais, fbricas etc. Anteriormente foi feita uma
exposio de pintura e desenho, com muito sucesso. A Snia Oiticica
compareceu e ficou entusiasmada tendo o pessoal se prontificado a colaborar
com ela e ela conosco. S a lamentar, por enquanto, a ausncia da maioria dos
nossos companheiros, que se colaborassem poderiam diminuir os encargos do
grupo atuante, pequeno por sinal, mas cujo entusiasmo faz no medir esforos,
com prejuzos, considerveis at, das atividades particulares inclusive, como
o caso de um ou outro. Seria interessante um intercmbio entre os grupos de
So Paulo e do Rio. Oportunamente voltaremos ao assunto (131).

Fizemos uma reunio na quarta-feira passada, onde tratamos dos planos

para o ano prximo e ao mesmo tempo procuramos estruturar a organizao
do Laboratrio. So planos de tal envergadura que s a exposio dos mesmos
valem uma palestra. O Waldyr ficou encarregado da elaborao por escrito e
espero oportunamente enviar-lhe uma cpia, pois no daria para contar numa
carta. Prevemos tambm conferncias. Por enquanto posso informar que a
temporada com a pea do Pedro Catallo vai muito bem. Nas vrias
representaes tivemos a sala lotada e pelo interesse que est despertando
parece-me que atravessar novembro e talvez dezembro com o mesmo sucesso
de pblico (136).

Alugamos a sala que fica em cima da ocupada pelo Centro de Cultura

Social e agora pagamos entre as duas salas o aluguel em torno de Cr$ 220,00
conforme as taxas. Realizamos uma exposio de pintura (ver programa anexo,
inclusive atividades anteriores). Olney Kruse, rapaz de um dinamismo incomum,
organizou a exposio, tratou da divulgao e como resultado tivemos cobertura
noticiosa de todos os jornais dirios de So Paulo, inclusive casos como o do
Jornal da Tarde (vespertino do O Estado de So Paulo) cujo crtico de arte
ocupou a seo com artigo todo dedicado nossa exposio, sem deixar de
mencionar que orientada pelo Centro de Cultura Social, entidade dos libertrios,
a edio do Dealbar e o lanamento dos manifestos contra a guerra. Foi um
sucesso! Inclusive financeiro, pois alguns expositores doaram trabalhos ao
Laboratrio e a primeira rifa durante a exposio rendeu quase Cr$ 100,00.
Encerrada em 30 de junho, a exposio foi transportada para a sede do Centro
Democrtico Espanhol, onde foi inaugurada ontem e segundo o Raya que
esteve presente foi um sucesso, tendo falado o Ailso e o Waldyr (Kopesky).
Com exceo de uma pintora cujas obras foram pintadas em Paris, todos os
expositores so jovens, estudantes alguns, e a maioria vinculada s atividades
do Laboratrio. Agora preparamos a exposio sobre a Revoluo Espanhola,

86
devendo em sua abertura haver um ato com vrios oradores e no encerramento
um recital de poesia que esta sendo preparado pela turma do Laboratrio (138).

Tivemos a semana comemorativa da Revoluo Espanhola, que de uma

maneira geral foi bem sucedida como voc ver por alguns recortes anexos de
jornais que deram cobertura. As comemoraes constaram de: exposio aberta
durante oito dias, conferncias e encerramento com uma notvel noite de poesia
dedicada Revoluo e preparada pelo pessoal do laboratrio. Tendo-se
aproveitado a oportunidade para comemorar a greve de 1917 com Edgard
Leuenroth e outros da ancestral guarda uma reportagem publicada no dia 18
acabou juntando a exposio com a comemorao da greve (139).

Tivemos vrias representaes de grupos teatrais no Laboratrio e atual-

mente, nos fins de semana, est atuando um grupo do jornal Folha de So
Paulo com um espetculo-show mais ou menos do tipo Liberdade... Liber-
dade, o nome o mesmo. No prximo dia 2 de setembro iremos assistir, pois
o espetculo dedicado ao Centro. O nosso pessoal est ensaiando Os Ge-
nerais, do Waldyr. Se passar na censura, segundo o Chico, dever ser um
sucesso (140).

Tivemos vrias representaes teatrais (com debates inclusive), de diversos

grupos de jovens que, atrados pelas possibilidades do Laboratrio, tm atuado
conosco. Temos divulgado algumas no Dealbar como voc deve ter notado.
Ainda nos dois ltimos sbados tivemos no dia 10 o poeta Lindolf Bell e mais
quatro poetas, todos jovens, que nos proporcionaram uma noitada memorvel,
abrindo inclusive boa perspectiva para o futuro. No dia 17 tivemos o grupo
teatral formado por jovens bancrios dissidentes do Sindicato oficial, muito
bom. Na segunda-feira estiveram no Centro expondo e debatendo conosco o
problema do sindicalismo na luta social. H entre eles alguns, embora no
declarados, mas notoriamente simpatizantes de Moscou, mas tambm alguns
no comprometidos com ideologia nenhuma, cuja participao nos debates foi
bastante afim com nossos princpios. Brilhantes por sinal. S ns sabemos do
esforo que um reduzido nmero de companheiros est fazendo para manter
as salas e na pior das hipteses, conservar a qualquer custo a sala onde esta
instalado o Laboratrio (143).

Tudo indica que, enfim, esse grupo de anarquistas inventaria um meio

eficaz para a formao de novos militantes; o Laboratrio de Ensaio foi a
resistncia anarquista contra a ditadura na prpria ditadura. preciso mencio-
nar, a esse respeito, a badalada pea de Waldyr Kopesky, Os Generais, que
tentava, dramaticamente sem sucesso, fazer de um general um ser humano:
Era um teatro de resistncia. Um dos companheiros, o Waldyr Kopesky,
escreveu uma pea chamada Os Generais. Voc sabe qual era o tema? Isso e m
plena redentora, s para voc ter uma idia do trabalho do Laboratrio. O tema
da pea era como transformar um general num ser humano. E no conseguia,
claro (Jaime Cubero apud 61, p. 133).

87
 O Laboratrio era um grupo de bancrios, publicitrios, operrios e
estudantes, que escolheram a arte como forma e o teatro como linguagem:

[...] O Laboratrio foi criado para dirigir-se juventude, para estimular os

artistas jovens e tentar reuni-los. As nossas portas esto abertas para a juventude
que tenha aspirao de liberdade, que tenha nimo de busc-la e consinta em
dialogar. [...] A outra finalidade a de estudo, a de no pretender fazer um
espetculo, mas um ensaio, uma experincia; de, atravs do dilogo, atingir
uma linguagem capaz de fazer com que a arte, sem deixar de ser arte, lute
tambm, cumprindo seu papel de soldado nestes tempos... filhos do absurdo
(Ns, arquivo do CCS).

[...] Diletantismo idiota, j nos vieram dizer alguns desses que chegam
de braos cruzados, que olham de braos cruzados, que torcem o nariz de
braos cruzados e se vo de braos cruzados. No diletantismo idiota, a
tentativa de fazer germinar uma conscincia cultural e artstica de um povo;
abrir as portas da experincia para a juventude, para que ela no se sinta brecada
em seu primeiro impulso, pelo pernstico aparato do teatro e da arte sria,
que torna a seus olhos, seno impossvel, distante e remota a sua chance de
uma experincia e a deixa frustrar, quando tantas vezes poderia evoluir e se
realizar e realizar assim a passagem de nossa arte adolescente para adulta.
[...] Venha ao Laboratrio (Quem Somos Ns, arquivo do CCS).

O Laboratrio tambm promoveu uma campanha pr-reabertura do

Teatro Colombo, palco de dezenas de peas por ele encenadas; diziam em
ofcio enviado ao prefeito de So Paulo, Dr. Faria Lima, que:

O Teatro Colombo um dos mais tradicionais desta capital. Um dos mais

bem situados e aparelhados para atender uma grande rea populosa. [...] Que,
enquanto esteve com as suas portas abertas, foi o teatro da prefeitura mais
atuante exceo do Teatro Municipal. Que, incompreensivelmente, encontra-
se fechado h vrios anos com o completo descaso das administraes
anteriores. [...] Que o abandono em que se encontra o est levando a uma
situao irreparvel (Campanha Pr-Reabertura do Teatro Colombo, arquivo
do CCS).
O Teatro Colombo era um dos melhores teatros de So Paulo, tinha uma
acstica incrvel, extraordinria. Um teatro, eu tenho toda a histria do teatro
por que eu cheguei a fazer tanta palestra, debates na televiso, tudo sobre isso,
se fala tanto em patrimnio histrico, eles ficam tombando s vezes prdios
que no tm nenhum sentido. Ento eu fiz uma exposio de motivos
extraordinrios das atividades culturais. [...] Eu assinava em nome de todos, eu
fiz um requerimento e juntei muitos documentos que provavam as atividades do
Centro de Cultura Social, e mesmo at de outras entidades, originais, alguns
eram uma s cpia que eu tinha, foi um erro. Aquilo alertou algum l [...], dois
meses depois tocaram fogo no teatro, destruram o teatro. Depois demoliram e
hoje tem uma agncia da Caixa Econmica Federal (Jaime Cubero apud 47).

88
 Porm os efeitos funestos do Ato Institucional n 5, promulgado em
dezembro de 1968, fizeram-se sentir; fechado o Congresso e suspensas as
garantias de habbeas corpus, todas as vozes progressistas foram caladas:

Ns tnhamos uma edio pronta [de O Dealbar], 1.000 exemplares para

mandar. Eu fui a casa do Pedro Catallo, que era o editor e disse para ele no
mandar o jornal porque a bruxa tava solta. Vo recolher isso a e vo ficar com
tanto endereo para prender gente que melhor segurar. Levei o jornal e
mostrei que a lei tinha sido assinada no dia anterior. Ele aceitou bem. E a foi
uma coincidncia... O dono do prdio que ns alugvamos estava pedindo um
aumento grande no aluguel [...]. Quando veio o Ato n 5 e o homem pediu o
aumento, eu disse ao Pedro: Ns estamos nessa situao, acho que est na
hora de pararmos com o Centro. Para ele foi um choque tremendo. A gente
amava o Centro, nem pensava naquilo (Jaime Cubero apud 61, p. 137).

E em 1969, Pedro Catallo fazia o seguinte anncio no jornal:

Perdeu-se no trecho entre as ruas Oriente e Rubino de Oliveira, uma
pasta contendo: 1 livro de Atas e um livro de Atas de Presena, alm de outros
documentos, pertencentes ao Centro de Cultura Social.

Por motivo de mudana e translado de documentos, extraviaram-se,

conforme publicao feita no Dirio Popular nos dias 29, 30 e 31 de janeiro de
1969, os livros: de Atas, de Atas de Presena, de Tesouraria, como tambm,
uma campainha de mesa, uma mquina de escrever e carimbos (Termo de
Abertura, arquivo do CCS).

Alguns meses depois, o Centro de Cultura Social susta suas atividades.

Terceira Fase: 1985.

Em outubro de 1977 um grupo de jovens estudantes da UFBa dos cursos

de Filosofia, Economia, Comunicao e Cincias Sociais, lanavam em
Salvador o primeiro nmero do jornal O Inimigo do Rei, comunicando como
uma das suas finalidades essenciais
levantar crticas, derrubar mitos, quebrar a falsa indestrutibilidade dos dogmas.
Colocar em xeque as verdades estabelecidas. No ter medo de mostrar as
contradies, mesmo das posies ditas progressistas (O Inimigo do Rei,
n1, out./1977).

O seu segundo nmero aparecido em 1978 j trazia uma marca nitidamente

anarquista, bem como seu formato sofrera uma drstica alterao: era ento
impresso em tamanho tablide e em papel jornal (seu primeiro nmero era

89
impresso em papel sulfite com tamanho ofcio); entre os destaques da capa,
trazia a frase No podemos matar as idias a tiros de canho, nem tampouco
algem-las da anarquista Louise Michel; nela continha dois longos artigos,
um sobre o Maio de 1968 francs e o outro sobre a Histria das Esquerdas
no Brasil; este ltimo criticando ferozmente o recente e bastante suspeito
livro de Foster Dulles, por conter erros gritantes e imensas falhas; dizia:

[...] o professor Foster Dulles fez aquilo que um agente de quarta classe faria:
transformou o movimento social brasileiro em 448 pginas de inverdades, colhidas
em fontes inidneas umas, distorcidas outras, apanhadas isoladamente algumas,
dando-lhe sentido diferente da realidade, usando para isso as matrias dos jornais
comerciais que inseriam as costumeiras notas das autoridades muito interessadas
em vislumbrar motivos para expulsar os agitadores estrangeiros. Enfim, s viu
lama onde um historiador honesto veria lutas de classes comuns s de outros
pases do mundo [...]. Enfim, para encurtar espao, j que seria preciso escrever
um livro para apontar todos os erros, o sr. Foster Dulles conseguiu escrever a
anttese da histria do Anarquismo e do Comunismo no Brasil, dos anos 1900-1935;
uma autntica histria pelo avesso!!! (O Inimigo do Rei, n 2, maio/1978).

Em seu nmero seguinte, O Inimigo do Rei conclamava a atualidade do

voto nulo frente

eqinocracia: um governo das patas, pelas patas e para as patas.

O jornal vai-se tornando amplamente plural e progressivamente mais

anrquico; em suas colunas se discutiro assuntos bastante amplos como
anarquismo, sindicalismo, feminismo, o homem do campo, problemas de
racismo, homossexualidade, autogesto etc.; trar igualmente uma forte
colorao contracultural que a marca de seu tempo, valorizando as
discusses sobre maconha e aborto, e divulgando a msica jovem e rebelde
do tropicalismo baiano. No quarto nmero adquire como cores de capa o
preto e o vermelho, e trar uma longa matria e entrevista com Juan Gomez
Casas, secretrio da CNT, em Madri, intitulada O Sindicalismo Anarquista
na Espanha; como tambm comea a aparecer a seo Biblioteca
divulgando os livros do anarquista e escritor Edgar Rodrigues e do professor
Maurcio Tragtenberg; ainda neste nmero se publica artigo intitulado
Homossexualismo e Poltica onde se coloca a idia do homossexualismo
como

uma possibilidade ertica que est em todos os indivduos. Existe a possibilidade

de se gozar com o mesmo sexo. Dizer que no se gosta uma questo de
represso sexual. Esta perspectiva existe como existe a possibilidade de se
gozar com a prpria mo, com um pedao de pano, um travesseiro, um colcho
de espuma, uma bananeira ou um animal qualquer (O Inimigo do Rei, n 4,
fev.-mar./1979).

90
 Com isso O Inimigo do Rei postulava que o homossexualismo era uma
questo poltica e no de psicanlise, j que se trata de um exerccio de
liberdade; o artigo denuncia todos os regimes de governo como repressores
e perseguidores da prtica homossexual, mencionando um engraadssimo
psiclogo metido a marxista que teria afirmado:
o homem tese, a mulher anttese e o filho sntese, logo o homossexualismo
anti-dialtico, idealista e, portanto, deve ser curado.

A partir do quinto nmero de abril/maio de 1979, Edgar Rodrigues

engrossa a equipe do expediente do jornal que traz de sua autoria o artigo
As Multinacionais Vermelhas no qual falava do fanatismo bolchevista na
Rssia, onde

a massa faminta e marginalizada acredita que algum dia, no muito distante,

sero livres em terra livre. E, tal como os catlicos que acreditam que a Bblia
contm tudo sobre as suas salvaes, sem nunca a ter lido, os crentes
bolchevistas tambm tm a certeza de que naqueles trs grossos volumes de
O Capital que nunca leram est escrito tudo sobre a libertao do
proletariado, a raa eleita pelo profeta judeu, o camarada Karl Marx;

o mesmo nmero traz ainda um longo artigo sobre o 1 de Maio e os mrtires

de Chicago.
Sua progresso para o anarquismo caminha em passos rpidos, e O
Inimigo do Rei se tornar o porta voz do anarquismo baiano, carioca, paulista
e gacho; a partir do nmero sete ele passa a ser uma iniciativa desses quatro
estados. Os anos 1970 so marcados pela irrupo de liberdades sufoca-
das e pelas ruidosas manifestaes de movimentos da antipsiquiatria,
ecologistas, indigenistas, pacifistas, feministas, de liberao sexual etc., a
contestao da autoridade, no amplo sentido da palavra, o signo dessa
poca e se reflete neste jornal; Ricardo Lper, um dos seus articulistas, dir
que:

A nica ideologia que responde s questes colocadas e no s responde,

mas sempre colocou essas mesmas questes o anarquismo. [...] Poderamos
dizer que nos anos 70 percebeu-se que chegou a hora do anarquismo. [...]
Cada vez mais, esquerda e revoluo libertria sinnimo de anarquismo no
mundo inteiro. Estamos assistindo, neste incio dos anos 80, um grande enterro.
O enterro da autoridade dos magnatas, do poltico, do padre, do professor, do
mdico, do cientista, do intelectual, do comunista. Este enterro est sendo sem
luto, pois preciso se enterrar os mortos para que os vivos vivam... (O Inimigo
do Rei, n 9, jan.-fev./1980).

Mas o ncleo de O Inimigo do Rei desarticula-se. Anos mais tarde, os

anarquistas paulistas reabrem o antigo Centro de Cultura Social. Em 17/04/

91
1985 a revista Isto anunciava a retomada de um centro cultural libertrio
no bairro do Brs:

Antigo bairro popular dos imigrantes italianos, em So Paulo, e reduto dos

movimentos operrios do incio do sculo, o Brs [...], voltou a abrigar, domingo
passado, 14, o combativo Centro de Cultura Social (CCS), uma das raras
organizaes anarquistas do pas que sobreviveram aos ltimos 21 anos.
Instalados em duas modestssimas salas da rua Rubino de Oliveira no mesmo
local em que funcionou at 1968 , o CCS pode agora desfraldar livremente a
sua histrica bandeira vermelha e preta (Como nos Velhos Tempos, Isto ,
17/04/1985).

Nossa meta, dizia Jaime agora aos 58 anos, resgatar e difundir os

valores libertrios. Mas essa uma outra histria... .

92
 Captulo 3

ANARCK: ESTILOS DE EXISTNCIAS

Isto no uma obra de histria. [...] uma antologia de
existncias. Vidas de algumas linhas ou de algumas pginas, desditas
e aventuras sem-nmero, recolhidas numa mo-cheia de palavras. Vidas
breves, achadas a esmo em livros e documentos. [...] Vidas singulares,
no sei por que acasos tornadas estranhos poemas, eis o que pretendi
recolher numa espcie de herbrio.
Michel Foucault

Sujeito tico
Vimos como na histria do movimento operrio brasileiro percebe-se
um redimensionamento das prticas anarquistas que leva de uma luta com
bases econmicas cujo grupo propulsor est no sindicato operrio, para
lutas de fundo subjetivo onde a propulso est nas diversas associaes
pelas quais os indivduos constituem a si mesmos como sujeitos de uma con-
duta. O surgimento do Centro de Cultura Social de So Paulo marca o incio
dessa problemtica, na medida em que ele um dos resultados advindos da
problematizao do sindicalismo e da luta sindical nos anos 1930.
Trata-se de ver agora como essas prticas culturais constituram formas
de subjetividades cujo valor est no afastamento em relao s instncias de
poder e, como desdobramento, de compreender a anarquia como possibili-
dade de uma tica e uma esttica de si na contemporaneidade.
No volume dois de Histria da Sexualidade, Michel Foucault dedica a
Introduo para explicar as modificaes e novos problemas que sero
abordados em sua obra; ele ir distinguir dois modos de proposio de regras
de condutas ao indivduo: por um lado elas podem ser designadas por um
conjunto prescritivo de aparelhos como a famlia, a escola, a Igreja etc.; e
por outro, elas podem se designar de maneira difusa, formando um jogo de
elementos que se compensam, se corrigem e se anulam; ao conjunto
prescritivo Foucault denomina cdigo moral.
Mas o comportamento real dos indivduos igualmente moral, quer dizer,
so morais as maneiras pelas quais os indivduos se comportam em relao
ao cdigo, a maneira pela qual obedecem ou resistem, respeitam ou
negligenciam a prescrio, em suma, o grau de variao e transgresso que
indivduos ou grupos se referem a um sistema prescritivo de conduta; em

93
outras palavras uma coisa uma regra de conduta, outra a conduta em
relao regra. E

outra coisa ainda a maneira pela qual necessrio conduzir-se isto , a

maneira pela qual se deve constituir a si mesmo como sujeito moral (41, p. 27).

Segundo Foucault, em relao a um cdigo de ao existem diferentes

maneiras de conduzir-se moralmente, e estas maneiras concernem ao que ele
chama de substncia tica da moral, ou seja,

a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte dele mesmo como
matria principal de sua conduta moral (idem).

Uma longa discusso filosfica faz distinguir, ou mesmo opor, moral e

tica; no saberia faz-la aqui sem correr o risco de perder-me. No obstante,
a proposta que adoto no a do critrio da oposio, mas a do contedo,
ou melhor dizendo, do contedo tico de toda moral. A isso corresponde a
noo de vontade que encontra seu campo de aplicao no plano entre a
inteno do agente submisso ao desejo e impelido pelo conhecimento do
bem. Neste campo entre o movimento do desejo e o conhecimento do bem
que o sujeito poderia constituir-se, atravs do querer, em centro autnomo
de deciso e como fonte de seus atos. Voluntas, conceito cunhado por Seneca
para exprimir um tipo de experincia tica nova que, ao contrrio de toda
tradio filosfica que o antecedeu, no constitua um fato do intelecto.
Teramos, talvez, uma correspondncia no termo horm (mpeto) do
estoicismo grego ou ainda no thymos (a alma irascvel) platnico. Ou ainda,
o que mais provvel, no conceito cunhado por Aristteles de proaresis: a
ao sob a forma de deciso, um processo prvio de deliberao, uma
escolha que se exprime num julgamento que desemboca diretamente na ao
[...] aspecto de opo e de opo prtica, que compromete o sujeito com o
ato no prprio momento em que ele decidido (123, p. 31). Essa reao
antiintelectualista contra Scrates e Plato na anlise aristotlica da proaresis
poderia ser lida como um esboo da vontade na tradio grega.
A noo de vontade coloca, portanto, uma preeminncia do agente na
ao: ele causa produtora e centro de deciso, pois detm um poder que
Vernant destacou no depender nem da afetividade, nem da pura inteligncia,
porque se trata de um poder sui generis: um poder que no nem mais nem
menos, que no admite diviso e que se manifesta no ato de deciso:
Assim, no h ao sem agente individualizado que seja o centro e fonte
dela; no h agente sem um poder que ligue o ato ao sujeito que o decidiu e que,
ao mesmo tempo, assuma a responsabilidade por ele (123, p. 26).
Em todo caso, ainda no estaramos autorizados em afirmar que toda
ao pessoal e livre seja concebida como iniciativa de um agente

94
independente que retira de seu foro ntimo os motivos e a mola de seu
comprometimento, pelo fato de o agente estar relacionado com o seu exterior
que intervm no ntimo de sua deciso e na sua escolha. Isso, todavia, no
constitui uma perda da autonomia pelo agente que, amarrado aos imperativos
exteriores, seria reduzido sujeio moral. Vernant, ao contrrio, preservar
a autonomia do agente abrindo na sua deciso um espao para a iniciativa
voluntria; e ele o far lanando mo daquilo que os helenistas chamam de
dupla motivao onde os dois planos, o interior e o exterior, esto quase
sempre intrincados demais um no outro de tal maneira que no podem ser
dissociados; ele dir a respeito da tragdia de squilo que:
O heri confronta-se com uma necessidade superior que se impe a ele,
que o dirige, mas, por um movimento prprio de seu carter, ele se apropria
dessa necessidade, torna-a sua a ponto de querer, at desejar apaixonadamente
aquilo que, num outro sentido, constrangido a fazer. Com isso se re-introduz,
no seio da deciso necessria, essa margem de livre escolha sem a qual
parece que a responsabilidade de seus atos no pode ser imputada ao sujeito
(123, p. 28).

assim que o exterior no submete o agente de uma maneira mecnica,

mas libera, desenvolve sua energia moral e dinamiza seus recursos de ao.
Em Foucault a diferena entre moral e tica diz respeito aos modos de
sujeio, onde o sujeito moral levado a agir conforme uma regra pelo fato
de seu grupo social reconhec-la e proclam-la; ou agir em relao regra
por que se considera herdeiro de uma tradio espiritual; ou ainda agir de
maneira a responder um apelo, propondo a si mesmo um exemplo e buscando
dar sua vida uma forma orientada por critrios de estilo como beleza,
nobreza ou perfeio. Nesta direo vai igualmente a elaborao do trabalho
tico sobre si mesmo, diferindo para cada modo de sujeio; assim, pode-
se transformar a si em sujeito moral de conduta ou conforme uma regra
dada, por meio de um longo aprendizado, memorizao e assimilao dos
preceitos, ao qual se relaciona um controle regular da conduta buscando
medir a aplicao destas regras sobre a conduta; como se pode renunciar
brusca, global e definitivamente a si mesmo em nome dessa regra, renunciar
aos desejos e inclinaes mais ntimas em nome da sujeio moral; pode-se,
por sua vez, transformar-se atravs de uma decifrao de si, um
autoconhecimento e autocontrole de si por si, dos desejos mais secretos e
das aes, visando aproximar-se o mais possvel de um exemplo e de um
estilo.
Em todos esses casos, o importante ressaltar que uma ao moral no
se reduz a um ato conforme determinada regra, lei ou valor; por que toda
ao moral implica relao com a realidade em que se efetua, com o cdigo
a que se refere e com si mesmo enquanto constituio em sujeito moral
onde

95
o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa
prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que respeita, estabelece
para si um certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e,
para tal, age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controlar-se, pe-se prova,
aperfeioa-se, transforma-se (41, p. 28).
Do mesmo modo que toda conduta moral implica constituio do sujeito
moral, a constituio do sujeito por sua vez implica modos de subjetivao,
em asctica e em prticas de si. Essas questes so indissociveis e
provocam um efeito terico e conseqncias na anlise histrica de Foucault.
Desta forma ele dir que uma histria da moral comporta diversas realidades:
uma histria das moralidades seria aquela que estuda em que medida as
aes dos indivduos so conformes ou no s regras; uma histria dos
cdigos analisaria os diferentes sistemas de regras e valores e suas instncias
de coero;
E finalmente, histria da maneira pela qual os indivduos so chamados a
se constituir como sujeitos de conduta moral: essa histria ser aquela dos
modelos propostos para a instaurao e o desenvolvimento das relaes para
consigo, para a reflexo sobre si, para o conhecimento, o exame, a decifrao
de si por si mesmo, as transformaes que se procura efetuar sobre si. Eis a o
que se poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como
histria das formas da subjetivao e das prticas de si destinadas a assegur-
la (41, p. 29).

O elemento dinmico dessas morais orientadas para a tica est nas

maneiras de constituio de si em sujeito moral; elas no coincidem com as
morais que valorizam o cdigo e que, por conseqncia, renunciam asctica.
O importante a atitude que faz com que eles sejam respeitados.
assim que Foucault entendeu a tica na Antigidade greco-romana,
aonde o que a diferencia seu carter imanente, quer dizer, sua independncia
em relao ao cdigo, lei ou religio. Neste sentido, torna-se bastante
significativa a tradio socrtica para um estudo da tica, e a ela se reportaram
os trabalhos de Michel Foucault e Pierre Hadot.
Em primeiro lugar necessrio dizer que nesta tradio a filosofia
um discurso vinculado a um modo de vida e um modo de vida vinculado a
um discurso; sabe-se que a idia de imortalidade grega dizia respeito a duas
espcies de fecundidade: uma do corpo e outra da alma. assim que a
gerao de filhos constitua a imortalidade do corpo, na continuidade de seu
vigor fsico e sade que seria transmitido gerao seguinte pela prole;
todavia, aqueles cuja fecundidade residia na alma deviam procurar imortalizar-
se em obras da inteligncia, onde a mais alta forma era o domnio de si e a
justia; isso pode ser visto na atitude de Scrates que, ao ser interrogado
por Hpias: Mas afinal como defines a justia?, ao que Scrates respondeu,
Se no por palavras defino-a por atos. E no achas a ao mais convincente

96
que a palavra? (125, p. 152); e ser ainda Xenofonte quem dir a respeito
de Scrates que a altura de sua linguagem se acordava plenamente com a
de suas idias e dizia que vendo-o discorrer sobre assuntos diversamente
alheios aos de seu processo, perguntaram-no:
No deverias, Scrates, pensar em tua apologia?
Ao que lhe respondeu Scrates:
No te parece que lhe consagrei toda a minha vida?
Perguntando-lhe Hermgenes de que maneira:
Vivendo sem cometer a menor injustia, o que , a meu ver, o melhor
meio de preparar a minha defesa (126, p. 169).
O dilogo nos mostra essa dimenso da filosofia como atitude, que era
na verdade o aprender a viver e a morrer de modo filosfico em oposio
declarada aos sofistas; uma escolha de vida, voltar-se para a vida intelectual
e espiritual e realizar uma converso; tambm a continuidade da Paidia
grega, pela qual era formado o homem livre da democracia ateniense; veja-
se, por exemplo, Xenofonte mencionar Scrates dizer que quando se
deseja fazer de algum sapateiro, carpinteiro, ferreiro, estribeiro, s envi-lo
a um bom mestre; diz-se at que em qualquer parte se encontram indivduos
habilitados para domar cavalos e bois; mas se algum quer aprender a justia
ou faz-la aprender a um filho ou criado, no sabe onde desencavar quem lha
ensine (125, p. 151).
H nesse enunciado uma dimenso muito importante que diz respeito
aos modos de constituio de si mesmo como homem livre e que ir distinguir
radicalmente o pensar grego/romano do cristo: a verdade resultante da
problematizao em que o indivduo efetua sobre si mesmo, ela resulta das
prticas em que o indivduo se constitui como sendo ele mesmo sujeito ativo
da sua conduta; foi por isso que Hadot chamou a ateno para o fato da
negao crtica do saber de Scrates s sei que nada sei possuir uma
dupla significao: de um lado ele a negao da possibilidade do saber
acabado e de outro a convico socrtica de que o saber no se transmite
ou se vende, como queriam os sofistas; ele no um contedo acabado
transmissvel pela escritura ou pelo discurso, mas algo que deve ser engen-
drado pelo prprio indivduo ao qual Scrates assumia apenas o papel de
parteiro: Scrates no ensina nada, mas seu questionamento e suas in-
terrogaes auxiliam seu interlocutor a parir sua verdade; esse procedi-
mento leva em conta que o saber est na alma e que cabe ao indivduo des-
cobri-lo; assim, trata-se menos de ensinar do que colocar ao indivduo
que sabe em questo, de interrogar-lhe para faz-lo perceber o quo irrisrio
seu saber e que, partindo do exame de si mesmo principia-o a descobrir a
sua verdade verdade que, no caso de Scrates, saber que nada sabe;
o importante no aquilo de que se fala, mas aquele que fala; o importante

97
no questionar um saber aparente, mas questionar a si mesmo e os valores
que dirigem a nossa vida: por isso que depois do exame aquele que sabia j
no sabe muito bem por que age, ele toma conscincia das contradies de
seu discurso e, tomando uma distncia em relao a si mesmo, desdobra
uma parte de si mesmo e pe-se a si mesmo em questo. Foi assim que
Scrates falou de sua misso na Defesa:
Eu que me entreguei procura de cada um de vs em particular, a fim de
proporcionar-lhe o que declaro o maior dos benefcios, tentando persuadir
cada um de vs a cuidar menos do que seu que de si prprio para vir a ser
quanto melhor e mais sensato [...] (96, p. 27).

Veja-se que na tradio socrtica o examinar-se e o pr-se prova, que

constituem na verdade o cuidado de si de Foucault, descobrem uma dimenso
tica que imanente ao indivduo: a tica aqui definida como pensamento
que se exerce no comportamento, quer dizer, a existncia e a vida do homem
justo determinam a justia melhor que qualquer discurso escrito ou falado. O
que est em jogo neste tipo de pensar no so os conceitos, mas os valores,
isto , o valor da inteno moral; aqui o saber no um conjunto de
proposies abstratas, mas uma escolha, uma deciso, uma iniciativa, um
saber-viver que extrado da experincia interior e que compromete
totalmente seu agente; o que importa no o contedo terico e objetivo da
moral, mas como se deve agir em relao ao mundo, pois como dir S-
crates,

para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a virtude e
outros temas de que me ouvistes praticar quando examinava a mim mesmo e a
outros, e que vida sem exame no vida digna de um ser humano (96, p. 28).
Foucault demonstrou que a tica sexual grega propunha estilos de
moderao e no, como ir acontecer no cristianismo, a renncia aos prazeres;
a questo que se ir colocar no a de: quais desejos? Quais atos? Quais
prazeres? so permitidos ou proibidos; mas: com que fora e intensidade se
levado pelos prazeres? O perigo no est no ato em si mesmo, mas nos
seus excessos e por isso se procura encontrar a sua melhor economia, o seu
melhor uso, ao invs da sua renncia e supresso, ou sujeio ao cdigo; no
o ato em si que se deve proibir, mas seu ajustamento que se deve operar e
a no se trata de leis, mas de tcnica, de prtica, de um saber-fazer.
Na concepo grega as coisas no so nem boas nem ms em si mesmas,
mas elas dependem de uma ateno serial, uma ateno nas seqncias
que as precedem: o ato ser bom ou ruim conforme ele estiver ou no na sua
justa medida; e desta maneira o ato se torna uma prtica que refletida e
uma arte de viver; ele no ser objeto de codificao, mas de estilizao das
atitudes que se tem em relao a ele.

98
 Foucault notou o que se ganha com a cristianizao da filosofia. Ganha-se um
pensamento que se mantm fora de qualquer subjetividade para dele fazer
surgir os limites como vindos do exterior [...] um pensamento que, em relao
interioridade de nossa reflexo filosfica e positividade de nosso saber,
constitui o que se poderia denominar o pensamento do exterior. Pode-se
supor que ele nasceu do pensamento mstico que rondou as fronteiras do
cristianismo (45, p. 222).
que se tornou necessrio pensar a fico, quando antigamente era
necessrio pensar a verdade; o primeiro apaga a existncia, o segundo
conduzia certeza indubitvel do Eu; o pensamento do pensamento na
antiga tradio da filosofia nos ensinou que ele nos conduzia mais profunda
interioridade; a fala da fala nos leva literatura e ao exterior onde desaparece
o sujeito que fala. Desde ento, o dever tornou-se a substncia moral e o
imperativo o seu maior motivo; faz sentido o que Nietzshe diz
Eu temo que no venhamos a nos ver livres de Deus porque ainda
acreditamos na gramtica... (88, p. 29).

A crise espiritual por que passou a plis grega depois da revoluo de

Alexandre Magno (334-323 a.C.) ir inaugurar aquilo que se conhece como
o perodo helenstico; com ele, um dos valores fundamentais da Grcia clssica,
sublimado por Plato e Aristteles, ruiria. E com isso, no apenas a plis
encontra sua runa, mas as obras que a teorizavam e contemplavam perdiam
seu significado e a sua vitalidade aos olhos daqueles que assistiram essa
revoluo.
Interessa-nos reter desse acontecimento a ruptura na identificao entre
homem e cidado e isso ter seu aspecto positivo para o campo da tica: o
homem, no podendo mais pedir Cidade ou a seus valores os contedos
da sua vida, se v obrigado a fechar-se em si mesmo, a buscar no seu foro
ntimo novas energias, novos contedos morais e novas metas pelas quais
viver (107, p.7). Assim, deixando de ser cidado, o homem descobriu-se
como indivduo e a cultura, como tambm as diversas escolas filosficas do
perodo helenstico, voltam-se para a formao de indivduos; daqui por
diante, o valor de um homem no ser mais medido como membro da cidade
onde ele nasceu, mas est na medida do valor de seu engenho e do seu gnio
ntimo.
Essa separao de tica e poltica trar igualmente um ganho extensivo e
uma perda de profundidade da filosofia helenstica; ela provocar um
esvaziamento das filosofias de Plato e Aristteles no que diz respeito ao
sentido da transcendncia, do metafsico e do espiritual; haver uma
valorizao da prtica socrtica e uma desvalorizao da especulao platnica
e aristotlica; assim que os filsofos desta poca sero substancialmente
moralistas e o esprito socrtico ganhar uma revivescncia na sua concepo
de filosofia como arte de viver, como sabedoria prtica. Radicaliza-se a idia

99
de que filsofo no quem apenas sabe pensar e construir sistemas, mas,
sobretudo, aquele que sabe viver e morrer em acordo com seu sistema;
postula-se uma sintonia entre essas duas coisas e a as obras-primas dos
filsofos desta poca no sero constitudas apenas por seus escritos, mas
principalmente pelos modos de viver e morrer que constituam um acordo e
coerncia entre doutrina e vida: na Grcia no houve intelectuais.
fato surpreendente a sobrevivncia durante sculos da concepo de
filosofia como arte de viver, como sabedoria prtica, tais como foram
concebidas pelas instncias socrticas; mas preciso dizer que, tanto os
socrticos menores como os filsofos da era helenstica consideraram os
desenvolvimentos metafsicos e especulativos de Plato e Aristteles (que
representam a tradio do socratismo maior),
como desvios do socratismo e como acrscimos inteis e desprezveis (107, 12):

Epicuro inspirou-se claramente na letra, mais que no esprito de Scrates,

ao definir a filosofia como arte mdica espiritual que cura os males da alma, e
ao declarar todo o resto verbalismo intil. Socrticos radicais foram tambm os
esticos que, identificando a virtude com o exerccio e desenvolvimento do
logos existente no homem, retornaram doutrina da virtude-cincia e a um
rigoroso intelectualismo. Socrticos consideraram-se os prprios cticos, que
viram na sua dvida um desenvolvimento da dvida e do no-saber proclamados
por Scrates (107, p. 13).

V-se ento uma maior insistncia em relao ateno que se deve ter
consigo mesmo, e essa insistncia no toma sua forma no estreitamento do
cdigo, mas na relao que se tem consigo na qual o sujeito se constitui enquanto
sujeito de seus prprios atos. Mas preciso dizer que no se trata de um
recrudescimento de um individualismo ou de seus valores tal como se conhece24 ;
os grupos e associaes, melhor dizendo, as diversas escolas filosficas do
perodo helenista eram sociedades nas quais a relao consigo intensificada e
desenvolvida, sem que deixassem com isso de insistir sobre os

deveres com relao humanidade, aos concidados e famlia e que estavam

prontas a denunciar, nas prticas de isolamento, uma atitude de frouxido e de
complacncia egosta (43, p. 47).

Mas sero traos comuns dessas diversas concepes filosficas da era

helenstica: a) um certo ideal de autarquia, ou seja, um ideal de vida onde
_____________
24. Quanto a isso Vernant sublinhou que: Nem em suas obras, nem na lngua de seu tempo,
encontra-se uma palavra para designar o que ns chamamos livre arbtrio [...]. Na lngua e menta-
lidade antigas, as noes de conhecimento e de ao aparecem estreitamente solidrias. L onde
um moderno espera encontrar uma expresso relativa ao querer, ele encontra um vocabulrio relativo
ao saber (123, p. 33 e 35). por que a falta, numa sociedade pr-jurdica como a Grcia antiga, diz
respeito a eleuthera, ao domnio de si, e significar erro de esprito, fraqueza moral.

100
cada homem possa seguir extraindo de si mesmo os recursos necessrios; b)
a idia de ataraxia, quer dizer, a paz de esprito e impassibilidade da vida
pela vida simples e pelo retorno de uma natureza no-contaminada e tambm
solido; c) por fim, o ideal do sbio como o portador de todas as virtudes
que essas filosofias reconhecem como essenciais para a vida feliz, o sbio,
enfim, nada teria a invejar os deuses25 ; porm, o filsofo no sbio, na
verdade ele jamais alcanar a sabedoria, mas ele suscetvel de mais ou
menos sabedoria e por isso ele poder progredir na sua direo, pois o que
define a filosofia, ainda conforme a antiga tradio socrtica, no a posse
da sabedoria,
mas um modo de vida e um discurso determinados pela idia de sabedoria
(55, p. 79).

Esse cuidado de si retomado da tradio socrtica permear toda a

filosofia posterior, extravasa, todavia, o quadro de sua origem onde se
postulava o governo de si para governar o outro, desliga-se igualmente de
suas significaes filosficas primeiras e adquire progressivamente as
dimenses de uma prtica social e, ganhando um alcance bem mais geral,
dar lugar a relaes interindividuais:

ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a elaborao de

um saber (43, p. 50).

Se insistimos nele porque vemo-lo como o alvorecer de uma tica, de

todo no esquecida, livre dos incertos e necessariamente externos princpios
de autoridade; de um movimento cujas exigncias de uma poca colocava a
constituio de si mesmo em sujeito moral como parte integrante do exerccio
de uma vida virtuosa e livre, no amplo sentido da palavra; onde a reflexo
moral deu lugar a estilos de liberdade, daquela liberdade que o homem
livre exerce em todas as suas atividades.

Elementos para uma Moral Anrquica

Gostaria agora de introduzir uma hiptese: trata-se de saber se existe na
proposta anarquista no o retorno antiga maneira de pensar grega, mas um
saber que, lembrando a antiga tradio filosfica, no puramente terico,
que no est sujeitado nem lei, nem religio e nem cincia, e que reclama
_____________
25. Dir Epicuro a Meneceu: Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras a elas congneres,
dia e noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te sentirs perturbado, quer
acordado, quer dormindo, mas viver como um deus entre os homens. Porque no se assemelha
absolutamente a um mortal o homem que vive entre bens imortais (38, p. 51).

101
do indivduo a responsabilidade pelos seus atos perante outrem e, sobretudo,
perante ele mesmo.
Se nos ativermos representao que os gregos faziam da filosofia, isto
, no como uma atividade puramente terica, mas como uma escolha que o
filsofo faz de um modo de vida e que vai condicionar as tendncias
fundamentais de seu discurso; dito de outro modo, como uma atitude perante
o mundo onde h um primado da razo prtica sobre a razo terica, e isso
explicar O Jardim de Epicuro onde seus discpulos, acampados em barracas,
cultivavam hortalias e filosofia; acredito que sob essa concepo, pode ser
vlida a questo.
Edson Passetti faz uma leitura que atravessa Foucault, Nietzsche e Stirner,
e que investe no anarquismo como esttica da existncia. Seu livro, ticas
dos Amigos: invenes libertrias da vida, representa, no Brasil, um novo
interrogar-se anrquico sobre o presente e de sua transformao. Tratase
de uma abordagem do anarquismo a partir da nossa atualidade, de faz-lo,
ainda, reverberar. Nesse sentido, no a histria que est em jogo, mas uma
problematizao do presente privilegiada.

Os anarquistas foram decisivos fazendo vibrar suas vidas, muitas vezes

contra quase todos, para expressar suas possibilidades de existncia. Fazem
parte dos resistentes na histria moderna. No so adversrios filiados a uma
mesma crena na lei. No se identificam com os democratas. No esperam ou
lutam pela sua vez, alojando-se num lugar especfico, identificados com o circuito
das foras que expressam relaes de poder. Querem outra coisa, apartando-
se da sociedade, inventando tenses, provocando abalos (91, p.12).
Em todo caso, para tecer sua problematizao Passetti realizou uma
abordagem do anarquismo que o (re)estabeleceu como:

[...] pedao menor, amigo dos que o desestabilizam tanto quanto da

instabilidade que ele afirma. uma forma moderna de afirmao de uma longa
descrena na hierarquia, que o distingue do socialismo de inspirao marxista,
seu principal oponente, e perigoso inimigo (91, p. 35).
Aqui se abre uma perspectiva que far recuperar no tempo um pensador
quase desconhecido pela maioria dos anarquistas brasileiros, no obstante
seu pensamento ter funcionado como divisor de guas dentro do debate
anarquista internacional: Max Stirner.

Sua referncia no s no interior do anarquismo instiga a estudar a amizade

da associao dos nicos como atualidade libertria [grifos meus], da mesma
maneira que, hoje em dia, Nieztsche e Foucault so procedncias imperdveis
no s para amizade como tema menor, a amizade entre amigos, mas para o
prprio anarquismo (91, p.37).

102
 Stirner desestabiliza o anarquismo [...]. Na busca por um pensar sem
pensamento, Stirner no origem para quem pretende enaltecer o anarquismo.
ponto de inflexo para os seus prprios limites (91, p.38).
Esse percurso foi trilhado atravs da leitura de um pensador atual, isto
, um pensador cuja reflexo alcanou o fim dos anos 1980 e que
revolucionou as teorias do poder; um analista do poder que, do circuito do
ps-estruturalismo francs, fez (re)viver o filosofar no apenas como prtica
de resistncia mas como estilo de vida. Um encontro profcuo entre
extremidades temporais 1844/1984 num arco de 140 anos:

Em Foucault encontrei, pela primeira vez, respostas ao incmodo lirismo

fraternal, lanando-me sua procedncia em Nietzsche. Mas quando eu me
encontrava nesta encruzilhada, pensando em trilhar este percurso, revolvi minhas
memrias, como quando se remexe as estantes de livros por no ter com que
se ocupar, as nossas mixurucas bibliotecas de Babel, e reparei, novamente, em
Max Stirner. O que me movia em busca de acertos com o saber anarquista,
seu universalismo incmodo, sua atual crtica microfsica do poder e sua
defesa da liberdade, encontrava a um desconcertante ponto de inflexo. Andei
como um caranguejo de Foucault a Stirner (91, p. 33-4).
A partir desta combinao explosiva, um horizonte de abordagem do
anarquismo se (re)desenhou. Seria preciso livrar-se de uma certa fixidez de
idias e de um congelamento da doutrina; foi preciso reaver as possibilidades
que uma histria maior havia silenciado e (re)tornar ao anarquismo enquanto
tica de comportamento, num movimento que havia sido esquecido desde
os efeitos da efervescncia bakuninista.
Pequenos mapas como estes so possveis a partir da noo de esttica
da existncia elaborada por Foucault. Eles nos levam a ensaios sobre a amizade
e a liberdade que no pretendem apontar para um inventrio de Foucault da
proximidade ao anarquismo, mas reparar nas possveis coexistncias anrquicas
enquanto vida em expanso (91, p. 48).
Uma leitura do poder como articulao estratgica de saberes, que
acionam disciplinas e as faz funcionar em instituies cuja finalidade se
apresenta quase sempre identificada ao bem-estar social, e cuja
especializao das tcnicas de controle jamais cessou ao longo dos sculos,
ao contrrio, instalou-se exatamente ali aonde o discurso dos reformadores
insinuou humanizao. Uma tal leitura desnudou os males ocultos de nossa
liberdade formal, o sangue secado sob os nossos cdigos jurdicos,
descortinou essa guerra surda, silenciosa, insidiosa e sistemtica, produzida
e reproduzida no interior de nossa paz civil e no quadro de nossa democracia
representativa.
Porm algumas inquietaes se apresentam: possvel falar da anarquia
como esttica da existncia? E por que faz-lo?

103
 No interior da sociabilidade libertria constituidora de prticas diversas de
associaes com base na amizade encontraremos sublevaes ao conhecimento
e s suas verdades construdas. Estas associaes, em especial, fazem parte de
uma histria do intercmbio federativo que realiza a vida, segundo os anarquistas,
na insegurana e perigos, provocando a rebelio contra o que Foucault caracteriza
por poder pastoral: a integrao das prticas de si em prticas pedaggicas, mdicas,
psicolgicas, sociolgicas ou polticas (91, p. 69).
Nessa leitura, o anarquismo se inscreveria numa longa tradio de prticas
dos cuidados de si, que atravessam a Grcia antiga e alcanam os primeiros
sculos do paganismo romano. Prticas que definiram uma maneira de ser e
uma atitude; prticas que se tornaram um fenmeno extremamente importante,
no apenas na histria das representaes, das idias ou das teorias, mas
para a prpria histria dos modos de subjetivao no Ocidente.
Uma das importncias desta abordagem tornar inteligvel em nossa
atualidade a articulao entre cuidados de si e governo dos outros, de um
lado, e de outro cuidados de si e governo de si, ou seja: a governamentalidade
como exerccio de um poder de tipo pastoral, e o autogoverno como
resistncia ltima a esse poder.

[Pode-se fazer] duas consideraes a partir do cuidado de si [...]. A primeira

diz respeito sociabilidade libertria propriamente dita, com a supresso do
castigo como elemento educador na formao de crianas, jovens e adultos.
[...] Dessa maneira, ao mesmo tempo em que o indivduo se integra exigindo a
reforma do governante, educa para a formao de uma nova subjetividade que
pode vir a prescindir, no futuro, do soberano. A segunda, seu reverso, est na
transmutao de Zeus em Deus, deste em monarca, ditador, governante em
rodzio, formas que, com os devidos ajustes histricos, redimensionam o basileus
dos antigos gregos. Para ser um bom governante, como a literatura anti-
Maquivel far aparecer no sculo XVII e que se assemelha em parte aos
cuidados de si, preciso saber governar a famlia, os bens e a poltica, forma
primeira do que Foucault designar como governamentalidade e que se afirmar
como controle sobre a populao (91, p.82).
Desta forma, tambm o anarquismo deve ser visto como uma experincia
fundamentalmente anti-Maquivel, um tipo de prtica que postula a conjugao
necessria entre meios e fins do que resulta pensar no anarquismo
necessariamente como experincia tica, como pensamento que se exerce
na atitude. Enfim, uma experincia anti-Maquivel que diz respeito
sociabilidade libertria como resistncia ltima governamentalidade.

Trata-se de uma esttica da existncia? organizar condies para a

criao de si como prtica da arte de viver, uma arte como techn, e muito
mais. [...] A esttica da existncia investe em mudanas micros, do que no se
afasta Stirner, mas h tambm neste uma existncia no imediato, que deve ser
vivida. Em ambos h o inacabado (91, p. 264).

104
 Um devir revolucionrio, diz Passetti, para tanto cabe um gesto
stirneriano, nico.
No anarquismo, uma reflexo sobre a faculdade tica do indivduo pode
ser encontrada desde um pensador muito distante como William Godwin.
Suas concepes antiautoritrias foram produzidas sob os efeitos da
Revoluo Francesa e, segundo Kropotkin, foi o primeiro a formular as
concepes polticas e econmicas do anarquismo, embora no desse tal
nome s idias expostas em sua notvel obra (66, p. 24). Em sua investigao
sobre a justia poltica, Godwin dir que
Para um ser racional, s pode haver uma regra de conduta: a justia. E um s
modo de praticar essa regra: o exerccio do juzo pessoal (48, p. 76);

assim, o entendimento visto como receptculo da verdade, exercendo sobre

essa sua validao pelo acordo ou desacordo; neste sentido, toda proposio,
mesmo que sancionada pelo tempo, cujo enunciado s se conhece
exteriormente apenas pode ser aceita em nome da autoridade que,
desviando a razo dos limites do entendimento, a levaria ao terreno da f;
pode-se, com isso, aceitar precariamente uma tal proposio, mas no se
pode compreender sua verdade intrnseca. Sob esse ponto de vista, Godwin
dir que l onde se rege uma perptua interferncia das leis e decretos sobre
a exposio das idias e argumentos, resulta

s um conjunto de espectros humanos, no de homens no sentido moral,

pois esto reduzidos a um modelo mental exterior:

Qual o fundamento da moral e do dever? A justia. No essa justia
arbitrria que nasce das leis vigentes em determinado territrio, seno a que
surge das leis eternas da razo, vlidas onde quer exista homens. Porm, as
regras da justia so, no obstante, obscuras, duvidosas e contraditrias; que
critrios empenharo para livrarmo-nos da incerteza? S h dois critrios: a
deciso pelo juzo alheio e a deciso por nossa prpria conscincia. Qual deles
mais adequado nossa natureza? Podemos renunciar ao nosso prprio
entendimento? Por muito que nos esforcemos em obedecer a uma f cega,
escutaremos, apesar de tudo, a voz de nosso entendimento, que nos dir
suavemente: esta lei justa, aquela injusta (48, p. 322-3).
assim que para Godwin no h outro critrio na determinao do dever
que a consulta ao prprio juzo pessoal e o contrrio, a imposio de normas
e a ameaa, tirania que se exerce sobre o indivduo. Nada pode contribuir
melhor que o livre e amplo exame, tendo em conta que a coero no
convence e que s os argumentos podem faz-lo:
At que grau de perfeio no haveria chegado se o homem mais soberbo
no confiasse seno em sua razo, se sentisse obrigado a melhorar

105
constantemente suas faculdades e sentimentos, como nico modo de lograr
seus objetivos! (48, p. 324).

Todavia, ser em Proudhon que esta reflexo tomar um alcance mais

amplo; ao falar do realismo da justia, ele distinguir dois sistemas: o da
Revelao ou transcendncia, e o da Revoluo ou imanncia.
Se por um lado Proudhon escreve sob a forte influncia que havia
provocado o Sant-simonismo e sob uma forte tradio autoritria
remanescente do jacobinismo francs, ele possui o mrito de ter sido o nico
a esquivar-se, com algum sucesso, de suas conseqncias; tanto que

quando o Manifesto Comunista de Marx e Engels, redigido nos princpios de

1848, s vsperas da Revoluo de fevereiro, no apresentava outra soluo
pelo menos por um longo perodo transitrio seno a centralizao, nas mos
do Estado, do conjunto dos instrumentos de produo, e tomava de Louis Blanc
a idia autoritria de enquadrar os trabalhadores das fbricas e os do campo
nos exrcitos industriais, foi Proudhon o primeiro a propor uma concepo
antiestatal da gesto econmica (51, p.53).

Isso fez de Proudhon o filsofo de si mesmo:

Sozinho observar Michels , o tipgrafo Proudhon elevou-se, como

um carvalho solitrio, a uma altura magnfica (77, p. 137).

Peter Heintz, em sua obra Problemtica de la Autoridade en Proudhon

ensayo de una crtica inmanente, defende que uma caracterstica essencial
do pensamento proudhoniano, que o ope radicalmente filosofia de Hegel
e o torna antpoda de Marx, a sua afirmao constante, tanto no mundo
tico como no mundo material, de uma pluralidade de elementos que so ao
mesmo tempo irredutveis e antagnicos, um pluralismo no qual o antagonismo
essencial para a constituio da harmonia.
Proudhon conceber a ordem social como dois fenmenos inseparveis:
ela ao mesmo tempo uma realidade histrica e um sistema fixo de concepes
sociais ao qual sempre se recorre para as solues dos problemas sociais.
Dessas concepes autoritrias se funda todo prejuzo a favor da dominao,
que se enraza profundamente nas conscincias e modela o pensamento; o
assentimento de Proudhon ao anarquismo deve ser entendido, desta forma,
como uma negao deste sistema conceptual ou pela declarao de sua
insuficincia. Assim Proudhon reprova na Revoluo Francesa justamente o
fato dela ter castigado os homens e condenado as instituies, ao invs de ter
aniqilado seu princpio, ao invs de ter destrudo a dominao em si.
Diante disso, a revolta anrquica se traduz como um movimento pelo
qual emerge uma camada mais profunda da vida individual, como uma tenso
que exclui o indivduo de qualquer autoridade exterior a ele: uma ruptura da

106
moral de suas instituies e representantes, em favor de uma moral imanente
ao indivduo. Isso explica por que Proudhon, apesar de no negar, diminui o
valor da Revoluo como um golpe revolucionrio, que muitas vezes se
apresenta como um monstro sem cabea; essa Revoluo, dir ele, apenas
um processo acelerado, a precipitao de um processo mais lento, de uma
revoluo que permanente:
Quando a dvida, secretamente despertada nas almas, alcana a justia;
quando o homem chega a considerar as leis e instituies como travas impostas
pela fora ou pela necessidade, porm sem razes em sua conscincia; quando,
na presena da imperfeio social, a incredulidade faz vacilar a religio: ento,
a sociedade est terminada, vem a decadncia e ela no pode ressurgir seno
pela revoluo (Proudhon apud 58, p. 38).

A revolta anrquica torna-se imprescindvel para conceber relaes sociais

antiautoritrias; tal concepo no , todavia, um sistema social em si, ela
distingue-se da ordem social por tratar-se de

uma faculdade do eu que, sem sair de seu foro ntimo, sente sua dignidade na
pessoa do prximo com a mesma vivacidade com que a sente em sua prpria
pessoa que se encontraria assim, ainda que conservando sua individualidade,
consubstanciado com o ser coletivo (Proudhon apud 58, p. 34).

Por sua vez, a concepo autoritria sempre um sistema da

transcendncia, vulgarmente conhecido como Revelao. Dir Proudhon que
aos telogos deve juntar-se a multido de reformadores sociais que
permanecem fiis aos princpios de subordinao externa e que, no lugar de
Deus, colocam a Sociedade, a Humanidade ou qualquer outra soberania
respeitvel.
Esse estado de sublevao do indivduo o primeiro elo de uma reverso
dialtica da histria e constitui um impulso gerado pelo choque e antagonismos
de realidades sociais. A princpio, uma situao de desespero causada
pelo sacrifcio do inferior ao superior, desencadeando a revolta. Supe a
resignao do indivduo at o ponto em que ele j no pode suportar tal
sofrimento, voltando-se para aquele profundo extrato de sua vida, uma espcie
de rebelio pura ao qual o revoltado no atrado, mas empurrado. Em uma
carta a Bergmann, escreve Proudhon:
Por mais que leio, escrevo e estudo, me sinto oprimido, consternado,
marcado. s vezes olho passar o Sena por debaixo da ponte; outras sonho
fazer-me ladro. tal o sentimento de minha misria que se amanh
chegasse a fortuna, o pesadelo que me persegue no me abandonaria nem
em dois anos. No trabalho seno para recolher desprezo e maldies;
quer minha desdita que em lugar de ensinar aos demais coisas que lhes
divirtam e agradem, no tenho, para dizer-lhes, seno tristes verdades, que

107
faro que me odeiem e me escarnem. Nada sei de outra coisa, todavia. Ei
de calar-me? No posso. Estou impulsionado a beber desse clix que me
causa horror e que todas as delcias no me impediro de tragar [grifos
meus] (Proudhon apud 58, p. 48-9).
Nada permanece esttico diziam os antigos sbios : tudo muda, tudo
transcorre, tudo vir-a-ser; portanto, tudo se prolonga e se encadeia, e, por
conseguinte, tudo oposio, balano e equilbrio no universo (Proudhon apud
58, p. 51),

escreve o Herclito da modernidade e assim ele conceber a idia de

progresso.

Para Proudhon, cada pessoa uma ambio insacivel que aspira ao

absoluto e para equilibrar esse exagero nada deve se opor ao homem
seno o prprio homem, compensar o Eu por outro Eu. assim que no
processo de acumulao de conhecimentos pelo social, o papel essencial
do indivduo o de sustentar antagonicamente sua opinio pessoal. Cada
opinio pessoal esconde um certo grau de verdade que, todavia, o
indivduo tende a consider-la em absoluto, a estender seu alcance e va-
lidez. Nesta controvrsia de opinies, deste choque resulta uma verdade
essencial:
Frente ao homem, seu semelhante, absoluto como ele, o absolutismo do
homem se detm; melhor dito, ambos absolutismos se destroam mutuamente,
subsistindo, de suas respectivas razes, s a relao das coisas a propsito das
quais lutavam (Proudhon apud 58, p. 77).

importante sublinhar que do antagonismo no resulta aniquilao.

Os absolutismos no se eclipsam, mas se mantm, complementando-se ,
mutuamente, pela confrontao contraditria e delimitao recproca:

Tudo se faz derivar do Uno, como os antigos mitlogos26 (Proudhon apud

58, p. 79).

assim que na concepo antiautoritria proudhoniana a relao

antagnica essencial para convivncia social: o antagonismo entre os
indivduos a conseqncia de sua autonomia, de seu absolutismo e da
complexidade da realidade viva.
_____________
26. Se apreenderam no a mim, mas o sentido, ento sbio dizer no mesmo sentido:
Um Tudo (Herclito de feso, apud 57, p. 117); no h dvida de que Proudhon
tenha sido influenciado por Herclito. Bougl, citado por Heintz, sublinha que o senti-
mento da diversidade das formas do ser essencial para toda filosofia no monista e
que Proudhon reprovava Plato precisamente por haver desconhecido a independn-
cia das sries (58, p. 81).

108
 Desta maneira, um dos temas que deve ser valorizado na tica anarquista
o esprito da revolta27 . O anarquista A. Hamon, depois de coletar os
resultados de um questionrio aplicado em 1893 visando descobrir o estado
dalma dos adeptos do anarquismo, chegou concluso que
todos os anarquistas-socialistas so revoltados, embora nem todo revoltado
seja um anarquista-socialista (56, p. 59).

No anarquismo, a rebelio do indivduo a condio primeira de sua

libertao do sistema autoritrio; por ela, o indivduo se coloca em estado de
perptua desobedincia frente aos guardies da autoridade. No uma revolta
lgica, mas visceral, um grito como nas palavras de Proudhon:
A clera, a indignao, o desespero, todas as paixes de uma alma exaltada
que, sentindo-se esmagar por uma fora superior quer, antes de morrer, lanar
seu dardo o mais profundamente possvel: tais tm sido as verdadeiras
motivaes de minha conduta poltica (58, p. 141).

Esse tema tambm traz consigo a questo da auto-responsabilidade do

indivduo no sentido em que, negando-se tutela da autoridade, o indivduo
chama para si o governo e a responsabilidade de seus atos. Isso implica
faculdade tica como contedo moral, que Proudhon denomina moral
imanente, ou seja, se em Kant o contedo moral transcendente, em
Proudhon e no anarquismo ele imanente ao indivduo.
Esse um tema de grande atualidade e corrobora com as teses fou-
caltianas do cuidado de si; como dissemos, na esttica da existncia,
Foucault chamou a ateno para as prticas que constituem uma moral
cuja importncia recai nas formas das relaes que o indivduo mantm
consigo, nos procedimentos pelos quais essas prticas so elaboradas e
nos exerccios pelos quais os indivduos permitem transformar seu prprio
modo de ser. Por isso Foucault disse que esta seria uma moral orientada
para a tica, ao contrrio da moral cujo valor recai sobre os cdigos
ligados a instncias de autoridade que os fazem valer pela imposio sob
pena de incorrer num castigo.
No anarquismo, agir livremente implica querer livremente e o sujeito
levado a se autoconstituir enquanto sujeito de vontade em sua relao com
o outro. As conseqncias so uma reelaborao das prticas sociais e a
inveno de um estilo de vida singular.
Neste sentido a moral possui uma faculdade tica que lhe originria
onde a exploso se d mediante a revolta. Importa permanecer como se ,
____________
27. Gurin afirmou que o anarquismo o que se poderia chamar de uma revolta
visceral. Seu estado permanente de revolta, acrescenta Gurin, conduz o anarquista a
sentir simpatia por todo o irregular, e a abraar a causa do rprobo ou do foragido (51).

109
conservar a individualidade, desenvolver a personalidade, defender sua
razo particular, cultivar um pensamento singular para que, no confronto
uns com os outros, se possa afirmar e reprovar mutuamente: a rebelio
do sentimento tico contra a moral e o direito divino, que tem por mxima
a autoridade e se estende a todo sistema de administrao pelo Estado, os
costumes, a economia dos bens, a educao dos jovens, a restrio das
idias e a disciplina dos homens.
Dessa forma, Proudhon caracteriza a imanncia como a faculdade de
reconhecer a lei e de faz-la sua; a lei serve imanncia como a instruo do
mestre serve ao aluno; o conhecimento do justo e do injusto resulta dessa
faculdade:
[...] cada um se encontra juiz, em ltima anlise, do bem e do mal, e se cons-
titui em autoridade frente a ele mesmo e dos outros. Se julgo por mim mesmo
que tal coisa justa, em vo que o prncipe e o padre me afirmaro a justia
e me ordenaro segu-la: ela segue injusta e imoral, e o poder que pretende me
obrigar tirnico (101, p. 181).

Na imanncia, a justia definida como a faculdade de sentir e de afirmar

a prpria dignidade, e por conseqncia de quer-la e defend-la, tanto no
outro como em si mesmo. Duas hipteses, portanto, que sob a cincia da
moral se partilha o mundo: da transcendncia ou Revelao que porta
subordinao do indivduo ao governo; e da imanncia ou Revoluo que
porta o indivduo ao governo de si por si mesmo.
curioso como essas concepes alcanariam ntida repercusso durante
o Segundo Certame Socialista, realizado em Barcelona em 1889, quando
ento o jovem anarquista Ricardo Mella apresentou um ensaio ao tema
proposto pelo congresso, Supondo uma sociedade verdadeiramente livre
ou anrquica e levada a instruo ao seu grau mximo concebvel, pode ser
causa de desarmonia social o que se chama paixes humanas?. O resultado
foi seu folheto Breves Apontamentos sobre as Paixes Humanas.
Mella trata de afirmar que, assim como o homem, tambm suas paixes
no so nem boas nem ms, mas elas

exteriorizam a prpria natureza do homem, so as paixes como a relao

necessria entre seus rgos e as coisas que se estima ou se odeia, que se deseja
ou se repugna (76, p. 8).

Neste sentido, o que seria o homem sem as paixes?:

Todas as paixes, ainda as piores reputadas, dentro de seu meio natural de

expresso, constituem o fundo real de sua vida e elas fazem com que o progresso
humano no seja uma simples palavra, que o trabalho, a arte, a cincia, no sejam
conceitos vazios de sentido. Sem a temeridade, no haveria heris. Sem o amor,

110
no haveria artistas. Sem a curiosidade, no haveria cincia. Sem as necessidades
da vida, no haveria trabalho, no haveria sociedade, no haveria homem. Sem o
desejo do prazer, o mundo se converteria em um imenso cemitrio. Sem o amor
pela glria, sem ambio pela glria, se assim o quiserem, todos seramos uns
pobres diabos. Intil declamar contra as paixes; mais intil pretender aniquila-
las. Assim como se diz do escritor: o estilo o homem, assim se pode dizer do
ser humano que as paixes so o homem. Sem elas seria uma pedra ou uma
esttua, segundo a expresso do filsofo (76, p. 9).

por isso que Mella faz distinguir as paixes de seu viciamento moral,
este ltimo que possui efeitos desastrosos para a vida em sociedade:
No so ricos todos os ladres, porm quase todos os ricos so ladres.
Pedantes existem muitos no cume; homens dignos, no poucos no sub-solo.

E de onde provm o viciamento moral? Da educao. Segundo Mella,

fomos educados na prtica do bem pelo temor e pelo dio. Uma vez
obedientes s vozes das alturas, nos acomodamos facilmente aos
mandamentos dos homens representativos; e quando esses mandamentos se
viram afrouxados pelo tempo, no pudemos inventar nada melhor que as
religies ou que os poderes terrenos, nos refugiamos na moral:

No, a moral no basta. Associada religio e associada ao Estado, tem

sido impotente para guiar-nos ao bem. [...] a justia imanente [...] a nica
fora, o nico imperativo, o s motor que pode regular a vida social e inspirar a
conduta individual. [...] A anulao absoluta impossvel, se estimou que a
justia era funo da sociedade. Continuamos situando fora de ns o que est
em ns mesmos... uma montanha de uma falsa educao pesa sobre toda a
humanidade; (76, p. 13).

a dignidade pessoal foi assassinada pelas mos da Igreja, depois do Estado

e em seguida da Moral; tornaram-nos povos petrificados na etapa
teolgica, e contra isso a nossa natureza se rebela:
Que o homem seja seu deus, seu rei, seu legislador, seu todo; isto o que
quer a revoluo, e no o duvideis, a revoluo triunfar sob pena de extino da
raa humana (76, p. 15).

Para isso preciso uma cultura de si mesmo, que o homem estime a si

mesmo, que exalte sua dignidade pessoal e se torne soberano. Assim, a
educao se torna insuficiente se no se traduzir como auto-educao:

Por que tenha em conta: a educao e a cincia no podem fazer do

homem tudo o que se lhe exige se no so ajudadas por um estado conveniente
do educando ou estudante, do mesmo modo que os afs do agricultor se

111
malogram no todo ou em parte se as condies do solo no lhe ajudam e
favorecem em sua tarefa (76, p. 17).

Toda instruo deve converter o homem em dono de si. Nesta perspectiva,

as prticas anarquistas teriam um vis fortemente cultural e pedaggico, onde
se precisava a criao de valores ticos antiautoritrios. A prpria concepo
de educao ser conduzida dentro de um ponto de vista avesso ao usual, na
medida em que educar , necessariamente, sinnimo de se educar, de se
auto-educar. Um dos mais expressivos projetos pedaggicos realizados, as
experincias das Escolas Modernas, definia o melhor mestre como sendo
aquele capaz de fazer seus alunos duvidarem de suas verdades.
H tambm uma concepo bastante singular daquilo que se entende por
saber, importante referirmo-nos a ela, pois d relevncia s j assinaladas
posies de Errico Malatesta.
Ser Max Stirner que, no contexto da primeira metade do sculo 19, far
uma discusso muito original a respeito do saber. No texto intitulado muito
sugestivamente O Falso Princpio da Nossa Educao ele discutir acerca
da educao, dando nfase ao seu papel ao fazer a pergunta:

Procura-se desenvolver conscienciosamente a nossa disposio para nos

tornarmos criadores, ou antes, somos tratados como criaturas cuja natureza
apenas admite amestrao? (117, p. 64).

A questo, para Stirner, repousa sob uma base decisiva porque diz respeito
ao fato de que, constituindo-se o indivduo ele mesmo o seu prprio culminar,
tambm a vida social da qual esta ligado alcana, por extenso, sua culminncia.
Dessa forma, o indivduo feito princpio, meio e fim de todo saber, mas
para ele alcanar seu culminar preciso fazer-se mestre de si mesmo, e neste
sentido, o saber no se conserva, mas se transfigura em querer, uma espcie
de renncia aquisitiva onde o saber dever morrer para que desabroche
de novo, agora como vontade:

O verdadeiro saber alcana a sua culminao precisamente quando cessa

de ser saber transformando-se na simplicidade de uma pulso do homem
Vontade. [...] Este o fim e, simultaneamente, a imortalidade e a eternidade do
saber. Um saber que, tornado simples e imediato enquanto vontade, se postula
e se revela de novo, e sob uma forma nova, em cada ao (117, p. 89-80).

Nesse despojamento o saber se transforma em querer no desabrochar

de uma vontade tica flamejante, ele se pessoaliza; e a educao j no
ter como objetivo o saber, esse papel agora pertencer ao querer, a uma
vontade de saber. Podemos ver nessa concepo uma aproximao da idia
grega de educao: aqui tambm a verdade resultante de uma relao de si
consigo mesmo, uma descoberta de si mesmo pela liberao contra tudo o

112
que lhe alheio, contra a abstrao e contra a autoridade. Essa educao do
querer a educao do homem criador, no do homem que aprende, e aqui
a figura do professor reduzida a mero cooperador por que reconhece que
o saber deve ser transformado em vontade:
Assim, os raios de todas as educaes convergem para um ponto central:
a personalidade. Por mais sbio e profundo, por mais pedantesco e de baixo
quilate que o saber seja, ele limita-se a ser uma posse e uma propriedade
enquanto no desaparecer no ponto invisvel do Eu, donde depois ressurgir
com uma fora tremenda, como vontade, como esprito supra-sensvel e
inapreensvel. O saber acede a esta transformao logo que deixa de aderir
exclusivamente aos objetos, logo que se torna saber de si [...]. Ento, inverte-
se, transmutando-se em pulso, por assim dizer, como se fosse um instinto do
esprito, um saber sem conscincia [...] (117, p. 87).

A vontade agora j o mot prprio de banir a ignorncia, no mais o

saber, pois ele se tornou efetuao de si; trata-se, por isso, menos de se ter
um saber do que levar a pessoa ao seu desabrochamento. Apenas isso
garantia de liberdade, apenas fortalecendo o querer inaugura-se o homem
total e torna-o uma possibilidade; o saber privado de vontade aquele que
exige temor e respeito, o que necessita da autoridade, e , por isso, relativo
aos fracos; desta maneira cada pessoa ter como tarefa primordial a
revelao de si mesma, o habitar-se a si mesma, o beber-se no fundo
de si mesma: o criar-se. A liberdade , ante tudo, tica; liberdade de
vontade:
Se nos pedssemos que, a laia de concluso, expressssemos brevemente
qual o objetivo que a nossa poca dever atingir, formularamos o necessrio
declnio da cincia sem vontade e a ascenso do querer consciente de si que
culmina no resplandecimento da pessoa livre, pouco mais ou menos do seguinte
modo: o saber deve morrer para ressuscitar como vontade, recriando-se como
pessoa livre cada novo dia (117, p. 93).

desta forma que o saber, ou as questes da educao, encontram

especial acolhida como modos de operadores ticos no anarquismo. Sendo
a moral imanente ao indivduo, toda pedagogia deve direcionar-se no sentido
de despertar e expandir o indivduo.

***
Ao ser perguntado sobre que tipo de tica podemos construir hoje em
dia, Foucault respondeu com a seguinte pergunta:
No poderia a vida de todos se transformar numa obra de arte? Por que de-
veria uma lmpada ou uma casa ser objeto de arte, e no a nossa vida? (42, p. 261).

113
 Os anarquistas ao problematizarem as questes de sua vida cotidiana
do ao anarquismo uma dimenso vivida, expandindo-se para alm dos limites
das reivindicaes do tipo sindical; neste processo ele recobre uma dimenso
esttica, isso verificado num artigo escrito pelo militante paulista Souza
Passos no jornal A Plebe, em 16/07/1948, onde, segundo ele, no se pode
reter do anarquismo apenas seu aspecto de crtica social em detrimento de
sua finalidade esttica e grifa que

a arte, essencialmente anrquica, porque , sem dvida, a expresso mais

livre do individualismo e que tem uma funo criadora, quase nunca est ligada
aos motivos de luta e combate (...) Isto tem feito com que (...) no se conceba
o anarquismo seno como um ideal de famintos, apenas como instrumento de
reivindicaes proletrias, encerrado num problema econmico e moral das
massas trabalhadoras (apud 120, p. 142-3).

O anarquismo no partilha com as utopias de um estado ideal, tampouco

projeta para o futuro as prticas que lhe so conseqentes; seu tempo o
agora, e isso leva seus militantes a prticas anrquicas que desestabilizam
ordens levando a invenes inditas de estilos. Os anarquistas valorizam a atitude
em detrimento mesmo das letras de qualquer programa e incita o militante a
inaugurar a anarquia no seu tempo real e num incessante fazer-se anarquista.

Para ser-se anarquista no basta ler os livros e a imprensa libertria,

abeberando-se nas suas doutrinas e freqentar atos promovidos pelo movimento.
assimilao ideolgica deve aliar-se a conduta, o procedimento conseqente
com a doutrina e a moral do anarquismo. O militante anarquista vale mais pela
coerncia de suas atitudes, de seu modo de proceder, no lar e na atuao
pblica, do que pela sua capacidade de escrever ou discursar (69, p. 123).

As pessoas entrevistadas evidenciam esse aspecto, cada qual sua

maneira, de uma vontade irredutvel e de um autogoverno de si. Sob essa
perspectiva, a identidade se define na trajetria e, sobretudo, em seus
deslocamentos e fissuras. A experincia dentro de um ponto de vista ctico
em relao ao existente, a dvida como valor e a verdade como resultado da
relao de si com o exterior atravs de uma experincia fundamental (115)
que possui uma funo etopotica (41) (ethos = tica + poiein = inventar).

Quando eu era pequeno j observava as coisas, eu via que havia muita

coisa errada. Um dia eu disse para minha me: Me, dizem que ns... nosotros
somos hijos de dios, todos hijos de dios. Mas por que esses homens a, famlias
que passam fome, passam frio e vivem muito mal, se alimentam mal. Essa
gente so filhos de quem?. Ela disse: nio, non digas isso que dios te castiga!,
ento eu disse para ela: y dios vai me castigar porque lo digo la verdad!. J de
pequeno eu via que as coisas estavam erradas, diziam uma coisa mas era
outra. (Jos Oliva Castillo).

114
 A, um fato que depois eu no gostei: eu no podia sair de perto da minha
me.[...] a eu mesma, incrvel..., eu sentia que aquilo no era uma vida normal
estar s: me, me, me..., viver agarrada na me. A eu fiz muito esforo
em sair daquela situao, eu sei que fui eu que senti, eu disse: isso no pode
continuar assim, no certo. Eu mesma me curei, acho que foi minha fora
porque minha me s acreditava numa mulher que me dava passe... mas eu
venci a parada. [...] eu tinha uma opinio... tambm quando eu falei: eu no
posso ficar atrs da minha me foi uma opinio minha, quer dizer uma fora
de vontade... eu que tinha que resolver. [...] (Lourdes Martn Gabriel).

Em minha poca, na Espanha, a disciplina era grande... voc tinha obrigao

de se comportar para trabalhar, mas tambm quando voc tinha que reclamar
voc reclamava mesmo e ia luta pelos direitos, eu fiz isso na Espanha. Cumpria
com minha obrigao, por que se voc tem um emprego voc tem um
compromisso no verdade? Mas na hora h eles tambm tinham compromisso
com a gente, j briguei muito na Espanha por causa disso. Eu nunca aceitei que
o sujeito me enrolasse, nunca... se eu tinha direito eu reclamava pelos meus
direitos, no conhecia anarquismo, no conhecia nada... . Mas eu nunca aceitei
que me humilhassem sem ser eu responsvel e eu cumpria com minhas
obrigaes. Em uma casa que eu trabalhava aqui no Pq. Dom Pedro chovia
muito naquela poca e alagava tudo, mas mesmo assim a gente trouxe umas
botas de plstico da Espanha... a gente chegou uns minutos atrasado, e a gente
se molhou mas a gente entrou e comeamos a recolher a gua para comear
a trabalhar dentro da oficina. E no dia do pagamento nos descontaram, porque
descontavam naquela poca sbado e domingo e feriado se tivesse no meio da
semana, porque chegamos dois minutos atrasadas por causa do temporal.
Quando eu vi o holerite eu fiquei furiosa! A gente fez um puta sacrifcio de
poder chegar na oficina e depois ficamos com dor de rim de tanto puxar a
gua, a eu falei para minha irm: se voc no vai eu vou sozinha e se ele no
me entender eu repito! (Maria Martinez Jimenez).

Ento eu acho que o procedimento, o dia-a-dia, o que vale. Mesmo que

o sujeito fale eu no sou anarquista, eu tenho raiva at dos anarquistas, mas
o que vale o procedimento dele! Tem um caso que no sei se eu contei da
outra vez... do J. Antonio, um portugus... ele assistiu a uma conferncia, no
Centro de Cultura, anticlerical... uma conferncia convincente sabe... porra:
ele chegou em casa tava cheio de santos que a mulher dele tinha, ele comeou
a jogar todos os santos no cho! A mulher dele: esse cara ficou louco, porra!
[risos] Eu no quero mais saber disso aqui, que isso uma porcaria! Puta
merda, ns falamos para ele: no assim tambm no, porra! [risos]
(Francisco Cuberos Neto).

Ecla Bosi ressaltou a importncia da imagem-lembrana no

pensamento de Bergson, por trazer tona um momento nico, singular, no
repetitivo e irreversvel da vida; seu carter no mecnico como preso aos
hbitos do adestramento cultural, e sim evocativo e individualizado como o

115
sonho e a poesia. No obstante, Bosi complementa a discusso com a anlise
de Halbawachs, para quem lembrar no apenas reviver, mas refazer e
reconstruir pela releitura do passado guardado pela lembrana. Se a memria
parece primeira vista um fenmeno individual, aps Halbawachs ela deve
ser entendida tambm como fenmeno coletivo e social, porque construda
coletivamente e submetida a flutuaes e transformaes constantes. Essa
passagem da psicologia individual bergsoniana para uma abordagem
sociolgica, Halbawachs a faz enfatizando a fora dos diferentes pontos de
referncia que estruturam a memria; uma memria estruturada que define o
que comum ao grupo e que o diferencia dos outros, ao mesmo tempo
refora o pertencimento e as fronteiras socioculturais. A memria individual
est assim, vinculada memria do grupo, sem com isso perder sua
singularidade; os temas da tradio anarquista so, desta forma, esboados
pelas prticas cotidianas.
O militante Jos Oliva Castillo chega ao Brasil com 14 anos,
influenciado pelo espanhol Manoel Sundega na cidade de Lins. Freqenta
o Salo Vermelho em Marlia e l conhece os militantes Manoel Garcia,
Joo Vidigal e Carlo Morinati; quando chega na capital, adere a um grupo
do qual Vidigal membro:

A eu fui na casa de Joo Vidigal, que estava morando aqui, e ele fazia
parte de um grupo na Rua Ananlia, porque o movimento anarquista tinha os
grupos e daqui saia e ia para Federao Operria, atuava no sindicato.... Tinha
os grupos, e os grupos eram coisas ocultas, eram clandestinos e eu participei na
Rua Ananlia, estava esse Joo Vidigal, estava um outro companheiro, o Navarro,
o Martins [Antonio Martinez, falecido em 10/98] participava tambm deste
grupo e outros. [Tinha algum nome?] No lembro. [Mais algum voc lembra
que participava deste grupo?] Tinha outros, outros pedreiros... era [um] grupo
que fazia parte poucos, ramos poucos, tinha na Moca, na rua dos Trilhos...
neste tempo havia uma organizao um pouco diferente, era diferente. Foi a
que eu vim conhecer o movimento anarquista. Tinha a FOSP que foi fechada
pela ditadura... [O que se fazia nestes grupos?] Estudava o movimento e
participava da FOSP.

Na tradio anarquista destas pessoas os textos dos grandes tericos e

da impressa operria cotidiana aparecem como textos propositivos cujo
objetivo propor, no impor, regras de condutas; eles objetivam, segundo
Foucault,
estabelecer regras, dar opinies, conselhos, para se comportar como convm:
textos prticos na medida em que eram feitos para serem lidos, aprendidos,
meditados, postos prova, e visavam, no final das contas, constituir a armadura
da conduta cotidiana (41, p. 16);

116
eles funcionam como operadores pelos quais permitido ao indivduo
interrogar-se sobre sua prpria conduta como sujeito tico:
Nunca fui muito dependente dos outros, talvez as minhas idias libertrias
sejam por causa da minha independncia que eu sempre tive em tudo, sempre
fui independente e fico puto das calas at hoje quando algum quer se meter
na minha vida particular e quer me dar regras de como eu tenho que viver. At
hoje eu gosto muito de ler muito biografias, eu sou muito dado a ler biografias,
isso eu aprendi no curso de teatro. Eu li um romance que se chama Jean
Cristophe28 , no sei se voc conhece, que influiu muito na minha vida. O
personagem do romance era de uma tal independncia, o Cristophe em tudo
que ele fazia que eu quis ser assim tambm, aquilo influiu bastante em mim
(Francisco Cuberos).
Nesse tempo havia a Aliana Nacional Libertadora e, ento esses aqui...
tinha o Manoel, o Joo Vidigal e um italiano [Carlo]. Esse Manoel veio em
Gara organizando a ANL, ento eu fui no Salo Vermelho ver a conferncia...
e esse tal Vidigal se hospedava em um bar que se chamava Antoninho. Naquele
tempo havia um jornal monarquista e esse tal Manoel se sentou numa mesa, e
para provocar ele eu dei o jornal a ele... Ele me deu dois jornais comunistas.
Fui para o stio, meu pai tinha bebido um pouco e ele veio para me bater, corri,
no deixei, me meti na tlia de caf e com uma luz de lamparina eu li os jornais:
tinha um artigo que recriminava a burguesia e ali inclua os anarquistas. A eu
parei: mas como isto, isto aqui no est certo! Eu j tinha alguma noo do
anarquismo (Jos Oliva Castillo).
Eu conheci o Centro de Cultura em 1958 por que meu cunhado Raia, que
era de um grupo da CNT aqui em So Paulo, j freqentava e se juntava com
o Centro de Cultura... meu cunhado falou para mim: eu vou te levar a um
Centro que voc vai gostar, eu disse ta bom e de fato eu gostei muito e
aprendi muito. Porque na Espanha eu no conhecia Garcia Lorca e no conhecia
nada por que era proibido falar, a literatura de Garcia Lorca voc no ouvia
nada, era proibido. Naquela poca tinha muitas palestras... uma vez ouvi uma
conferncia de Aristide Lobo, jornalista que eu gostava de ver... quando ele
falava esquentava a platia... ele era assim... bem agitado para falar, entusiasta
e tudo. O pai do Germinal, o Edgard Leuenroth tambm... o Edgard eu vi um
dia no Primeiro de Maio na praa da S que estava lotada e ele atraa todo
mundo quando ele falava. Eu gostava muito... e a conheci esse senhor ai
[risos, refere-se a seu companheiro Francisco Cuberos].
_____________
28: Jean-Christophe, de Romain Rolland, foi escrito em 10 volumes entre 1904 e 1912,
tendo sido distinguido com o premio Nobel de Literatura em 1915. O livro narra a vida
de um gnio da msica alem refratrio s convenes sociais e incompreendido, que
se revolta e passa a procurar a verdade no amor e na msica; o romance sintetiza as
convices do autor sobre a natureza, a histria e o significado moral da msica. Alm
de romancista famoso, Romain Rolland tambm se destacou como dramaturgo, ensasta
e crtico. Foi um dos maiores pacifistas do sculo 20, ao lado de Albert Schweitzer,
Mahatma Gandhi, Bertrand Russel e Rabindranath Tagore.

117
 [...] Eu me realizei aqui no Brasil, para mim o Brasil foi muito bom, eu
aprendi muita coisa no Centro de Cultura. Eu cheguei com a cabea meio
fechada, ento quando eu vim para c foi uma beleza quando eu encontrei o
Centro de Cultura e a eu fiquei sendo uma outra pessoa, eu me libertei de
muitas coisas que a gente tinha, como por exemplo, se fosse na Espanha eu
nunca teria casado com um homem desquitado, por que a mentalidade de l era
diferente, no se escutava falar de homem desquitado l. Foi maravilhoso, no
Centro de Cultura se discutia muito relacionamento, muitas palestras gostosas
pra caramba! E depois na loja, o Jaime foi fora de srie para gente, quando no
tinha movimento na loja ns falvamos muito sobre relacionamento com os
filhos, sobre a famlia; para mim o Jaime foi mais que um irmo, tnhamos muita
confiana para falar, para conversar as coisas. Isso influenciou muito na
educao de meus filhos; o Jaime pegava o Parmnides [seu filho, cujo nome
fora escolhido por Jaime Cubero] com trs anos e ensinou ele a ler com uma
cartilha, com trs anos o Parmnides j aprendeu a ler (Maria Martinez
Jimenez).

Essa aquisio de saberes no cumpre apenas um ato do conhecer, mas

um trabalho crtico sobre o pensamento, um pensar diferente e uma
problematizao de si naquilo em que Foucault chamou de ascese: um
exerccio de si no pensamento29 . um duplo movimento: de um lado o sujeito
se pensa e pensado atravs destas problematizaes, de outro suas prticas
e relaes, a partir das quais essas problematizaes se formam, ganham
sentidos ticos:

O casamento foi de acordo com a lei do Estado, pelo seguinte... a minha

sogra, a me dela disse: a minha filha tem que se casar pela Igreja!, Bom, ela
pode se casar pela Igreja, mas comigo no! [risos]. Eu no aceitei, comigo
no! E no me tirava da, por que eu no podia dizer uma coisa e fazer outra...
se a gente sabe o que o clero, se se anticlerical e depois vai se submeter ao
clero? No! (Jos Oliva Castillo).
O encontro com o Centro comeou na vila Bertioga, ns montamos um
grupo que o Jaime fazia parte, o Liberto e tal. [O Liberto era...?] O Liberto era
meu cunhado, casou com minha irm Aurora, o casamento saiu de l desses
encontros na vila Bertioga e o do Jaime tambm saiu de l. [Como que se
formou esse grupo na vila Bertioga?] Acontece que o pai do Liberto era um
anticlerical, xingava deus at por quadro (mas se ele xingava deus porque
acreditava!) [risos], bom ele era anticlerical. Ns tnhamos um conjunto de
msica, se ele ouvia alguma coisa que falava deus ele mandava cortar: no
_____________

29. Assim como Foucault, foi Jean-Pierre Vernant quem tratou do exerccio asctico
entre os gregos; falando da preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumen-
tos do poder, Vernant destaca que ela se torna instrumento poltico por excelncia, o
Peith, a fora de persuaso, lembra a eficcia da palavra e o valor atribudo aos ditos
(cf. 122).

118
quero que se pronuncie esse nome aqui!, porque a gente ensaiava na casa
dele. E s vezes a gente se reunia e lia textos anarquistas que ele fornecia, a
gente leu l O Manolim e outros romances, e a gente lia em voz alta e formamos
esse grupo. E foi descoberto depois pelo Centro de Cultura Social que no sei
como foi...! Ento l apareceu um dia o Pedro Catallo, o Edgard Leuenroth, no
grupo da vila Bertioga e eles nos convidaram para conhecer o Centro de Cultura,
isso j foi em 1945 se no me engano, foi quando eu conheci o Centro de
Cultura. E o CCS tinha um grupo de teatro, eu fui assistir a pea 1 de Maio,
do Pietro Gori e quando eu vi o mocinho que fazia o papel do tuberculoso...,
gostei muito, fui falar com o Pedro Catallo que dirigia a pea e no ano seguinte
fui fazer eu o mocinho: Oh, voc gosta?, claro que eu gosto, eu adoro teatro.
A entrei para o grupo e me tornei o bam-bam do grupo [risos], sempre
fazendo os papis principais. Depois dessa poca foi quando eu fui fazer o
curso no Teatro de Arena, a j se abriu uma perspectiva bem maior e entrei de
cabea, comecei a estudar teatro por minha conta, comprar livros... .
[...] Se o sujeito l, se cultiva, investiga e tudo, tudo bem... mas eu acho que
o mais importante o procedimento. No precisa que a sociedade vire amanh!
o sujeito ser anarquista no momento, sempre! Ele j sente uma puta satisfao!
Eu no casei na igreja, no batizei meus filhos e estou contente por isso!
(Francisco Cuberos Neto)30 .
Mas eu vou falar uma coisa para voc, naquela poca a sala da Rubino de
Oliveira ficava com gente at a escada, era maravilhoso. Voc vir da Espanha
e encontrar um campo desses a, maravilhoso, eu ficava analisando: puxa, eu
tenho meu direito de ser uma mulher livre, de falar isso e aquilo outro, para
falar que no tem religio nenhuma voc falava aqui com a maior tranqilidade:
eu no tenho religio nenhuma! Na Espanha eu nunca iria falar isso (Maria
Martinez Jimenez).

Depois deste primeiro contato Cuberos, e seu irmo Jaime 31 , no mais

deixariam o Centro:

[...] comeamos a freqentar todo sbado, ficamos fanticos pelo CCS. Por
que o CCS quando ns comeamos, ns nos reunamos em uma turma de
jovens (no s o pessoal da vila Bertioga) e amos l para fazer limpeza, arrumar
tudo antes das conferncias... era uma festa de sbado, as palestras que tinha,
uma vez por ano tinha espetculos teatrais. [Alguma palestra certa vez lhe
chamou a ateno?] Eu sempre fui muito admirador dos caras que falam bem,
sempre gostei, quando a pessoa fala bem eu sempre me entusiasmava, e
engraado eu no aprendi a falar bem embora eu faa bastante exerccio com
isso, eu me lembro de um tal de Boscoli que era um orador brilhante, o Edgard
_____________
30. Florentino j tinha uma escola na Vila Bertioga em meados da dcada de 30; Liberto
Lemos (cunhado de Francisco e Jaime) estudou com Florentino, que muito o influen-
ciou. Liberto autor de artigo necrolgico sobre Florentino publicado em Ao Direta.
31. Jaime Cubero faleceu em 29/05/1998. Figura de grande expresso do anarquismo
nos anos 80 e 90 deixou uma forte influncia na juventude que o cercava.

119
tambm era um orador, um cara que empolgava, e essas coisas me deixava
entusiasmado... a maneira de expor.

Tal como ocorrera em outra poca, a associao propiciou um alto grau

de sociabilidade; piqueniques, encontros desportivos e peas teatrais eram
anunciados no CCS; at mesmo eventos de mbito privado tambm passaram
por ele, Cuberos e sua companheira nos falam como casaram-se:

[...] comeamos a conversar e depois de um certo tempo, de uns certos

encontros no Centro de Cultura, foi atravs do Centro de Cultura [...]. E depois
disto resolvemos morar juntos, ns fizemos uma festa no Centro de Cultura
Social, demos um cunho de casamento, de unio, o Pedro Catallo fez um discurso
no Centro de Cultura. Nossa unio foi feita no Centro de Cultura, unio oficial
mesmo (Francisco Cuberos Neto).
O nosso casamento foi muito bonito, fomos ao cinema e no Centro de
Cultura, que ficava na Rubino de Oliveira, o Pedro Catallo e a Maria Valverde,
eles fizeram a festa para a gente; o Pedro fez o papel do padre [risos], ele leu
uma mensagem; o Pedro falou muito bem de amor livre... (Maria Martinez
Jimenez).

Os jogos de verdade pelos quais os personagens se constituem

historicamente propiciam a elaborao do exerccio de seu poder e das
prticas da sua liberdade; eles inventam formas e dobras na experincia
cotidiana que do lugar a um pensamento. As prticas pelas quais as
personagens exercitam a sua liberdade podem ser entendidas como substncia
tica, quer dizer, um exerccio tico sobre si que ao reconhecer a validade de
uma regra ele se obriga a p-la em prtica. Neste trabalho tico, transforma-
se a si mesmo em sujeito de sua prpria conduta; por isso as prticas envolvem
um longo e contnuo trabalho de aprendizagem, memorizao e assimilao
de preceitos que visam uma modelizao da conduta e um autocontrole: a
constituio do sujeito por modos de subjetivao, por uma asctica e por
uma prtica de si.

[...] voc sabe por que eu sou scio do Corinthians? Porque na poca da
reao ns tnhamos medo de se reunir em certos lugares, ento entramos
como scios em uma turminha e ns nos reunamos l, no Corinthians, quando
amos fazer a reunio do grupinho, pnhamos uma bola no meio: chegava um
cara desconhecido comevamos a falar de futebol, chegava um cara que no
sabamos quem era comeava a falar de futebol... ele se retirava e
continuvamos a discusso.
[...] Eu fui Secretrio Geral do CCS durante trs anos... [Quem era a
Comisso?] Olha os cobras do Centro eram o Pedro Catallo, o Edgard
Leuenroth... [O Florentino?] No, Florentino no, eu no cheguei a conhecer
ele. Florentino morava na vila Bertioga tambm. Ah, e o grupo foi feito por

120
influncia do Florentino, aquele grupo que ns tnhamos, agora que me lembro
bem. Florentino de Carvalho tinha uma escola dele, a Escola Moderna... e o
nosso grupo saiu por muita influncia do Florentino de Carvalho, um detalhe
importante. [O pai do Liberto que conhecia o Florentino?] Eram muito amigos,
eram amigos. A rigor ns somos crias do Florentino de Carvalho, no que ns
conhecssemos ele mas como ele tinha a escola que reunia um pessoal e dali
saiu, os que freqentavam a escola nos convidaram para fazer aquelas reunies
de jovens todo o domingo na minha casa onde meu irmo tinha uma fabriquinha.
Eu no conheci pessoalmente o Florentino, mas eu fui no enterro dele; ele no
freqentava o Centro. A rigor ns somos crias dele: o Liberto por influncia do
Florentino, ns por influncia do Liberto... sabe. [Havia alguma diferena dentro
do Centro nesta poca?] No, naquela poca ramos muito idealistas... por
exemplo, voc quer ver uma coisa: em minha juventude, antes de ir ao Centro
eu fiz parte, por um ms (um ms!), de uma clula comunista aqui na Moca,
do PC. Eu acreditava..., eu achava que o Partido Comunista era... ns tnhamos
notcias da Rssia..., o nosso grupo se reunia e discutia isso, pensamos em
arrumar dinheiro para pagar [a ida de um cara] para Rssia para saber o que
estava realmente se passando l. Ns ramos ingnuos: ser que era verdade?
Depois comearam a chegar aqueles filmes: Uma estrela... no sei o qu de
uma estrela, que mostrava a Rssia como um pas maravilhoso... e eu fiquei
um ms nesta clula comunista da Moca, e saamos numa madrugada no sei
se para pedir a constituinte naquela poca, e eu comecei.... a um cara me
falou assim: No pode, porra... palavra de ordem.... no pode! No pode
fazer isso!, era para pichar no sei o qu A. falei: Como no pode?. A
quando eu fui noite l que tinha uma discusso no PC, disseram: Voc no
pode ser membro do Partido, no posso e no quero ser mais do Partido, eu
no posso e no quero! Porra. Que o Partido quer saber agora de mim, com
quem eu ando, o que eu fao porra! E xinguei l... eu no posso e no quero
tambm! Eles no querem saber de mim, eu tambm no quero saber do
Partido, e me desliguei completamente. No que fui expulso, eu expulsei o
partido da minha vida! (Francisco Cuberos Neto).
Sim, eu quando cheguei aqui j sabia ler e escrever, sabia quatro operaes,
um pouco de geometria. [Como era a escola na Espanha?] A escola era boa,
tinha escola apesar da misria e apesar do pessoal do campo levar os filhos
para trabalhar no campo e no ir na escola; ento eu ia na escola, eu gostava
de aprender... eu ia na escola e aquilo me parecia que era um complemento da
minha casa, uma coisa que eu no tolerava era humilhao. Um dia, por que
nesse tempo as lies tnhamos que estudar e decorar, o professor ficava com
o livro e interrogava. A gente tinha que escutar aquilo e saber de cor, na sexta-
feira de manh era a doutrina crist e de tarde a histria sagrada. Na escola a
gente entrava s 8h e saia s 12h, entrava s 14h e saia s 17h, era o dia
inteiro. O professor apontava o que tnhamos que estudar, e tinha que decorar
o credo, e eu estudei bem porque me esforava para no ter falta. Eu lia o
credo e lia o credo perfeitamente bem, depois tinha a salve ... [o professor
pediu] diga a salve de So Francisco, eu no estudei por que voc no me

121
indicou. Me ps de joelho de castigo, eu achei aquilo revoltante, todo carinho
que tinha pelo professor caiu, fiquei indignado! Num descuido que ele teve, eu
peguei os livros, eu tinha um chapu fino de palha com um lao, nesse tempo eu
tinha o cabelo todo encaracolado, ento eu peguei e sai, fui embora, sai da
escola, escapei, fugi, perdi a vontade. (Jos Oliva Castillo).

Passagem anloga encontra-se em Lourdes M. Gabriel. Nascida na

cidade de Santos vem para capital onde comea a trabalhar. Conhece o
militante Lucca Gabriel atravs do qual se relaciona com o movimento
anarquista em So Paulo. Lourdes passa a freqentar as atividades do
Centro, os encontros no Stio e colabora com o teatro libertrio. Quando
do seu casamento, ela conta:

O Lucca quando entrou no reservista [do exrcito] ele fez tramia, porque
o seguinte... Ele queria casar, [...]. O Lucca insinuou casar... s que ele queria
amor livre... [ele disse:] na Igreja no, [eu falei:] tudo bem... mas no cvel eu
no vou conceder. Ento foi quando ele me falou que ele tinha perdido o
carto para retirar o reservista: ento no sei, ento voc no vai casar!. Era
exigido o carto de reservista, precisava apresentar... e ele fez isso justamente
na ocasio da guerra... por que ele foi escolhido e no se apresentou na chamada.
Houve a uma falsa ... Mas no era verdade, ele no se apresentou... por que
se ele se apresentasse ele ia para a guerra como aqueles dois que eram do
Centro. Ento eu falei: vamos dar um tempo, voc procura... [risos]. Na
Igreja ele no concordava, mas no cvel sim [porm, no podamos porque ele
perdeu o carto]... mas a ele ficou afastado de mim, por um bom tempo.
Depois ele me procurou: disse que precisava conversar comigo, que no estava
certo. [Eu disse:] Ento casamento no vai existir, ento vamos conversando...
. Ah, ele encontrou a reservista! [risos]. A ele veio falar comigo que ele tinha
encontrado... Ento em 30 dias nos casamos... s no cvel em 57.

assim que numa definio da tica anarquista a nfase deve ser dada s
formas de subjetivao e de suas prticas, pois ela se volta mais para o
indivduo do que para um cdigo ou outra regra explcita32 ; a importncia
no recai sobre um contedo exterior, mas nas atitudes que fazem os indivduos
atingirem modos de ser. Diria mesmo que se trata de um saber-fazer que
rene modos de subjetivao, elementos de ascese, prticas de liberdade e
poder de si.
Quais temas ticos so problematizados por essas pessoas? Quais prticas
so objeto de preocupao e discusso? Como eles se conduzem em relao
a elas?
_____________
32. No h nos escritos anarquistas um tratado sobre tica, nem tampouco regras
sistematizadas de conduta; existem critrios de comportamento e esboos de moral
voltada para uma faculdade tica do indivduo, como veremos mais adiante.

122
 Uma vez definidos os termos de uma tica anarquista, nosso propsito
ser lanar-lhes um olhar sobre seus temas valorizados.

Estilos de Liberdade

Com exceo de Proudhon, os trs grandes expoentes do anarquismo

internacional, Bakunin, Kropotkin e Malatesta, procediam de famlias
abastadas de muitos privilgios econmicos; Bakunin provinha de uma das
famlias mais antigas de nobres hereditrios da Rssia; a famlia de Kropotkin
descendia de um neto de Rotislav Mstislavitch, o Audaz, Prncipe de Kiev,
durante sua infncia, na residncia dos Kropotkin em Moscou, havia 50
criados para servir-lhes e 25 em sua casa de campo (40, p. 32); Malatesta,
por sua vez, era de uma rica famlia italiana de origem nobiliria. Entretanto,
no apenas a fortuna de nascimento unia esses homens; eles tambm se
assemelharam por uma opo comum: abdicaram de sua herana e viveram
uma vida pobre sustentada pelo prprio trabalho.
Ao lamentar o fato de que Malatesta nunca tenha se ocupado em
sistematizar seu pensamento, Fabbri sublinhar que seu

maior impedimento material foi que deveu trabalhar sempre para viver. verdade
que tambm este impedimento ele havia criado voluntariamente (39, p. 52);

ele quis aprender um ofcio para viver.

Desde ento, Malatesta se entregou a um trabalho extenuante. Tornara-
se mecnico ajustador de aparelhos eltricos e instalaes de gs, atividade
que o absorvia pela manh at a noite tendo, muitas vezes, que lecionar para
suprir alguma demanda financeira.
Em ocasio de seu exlio em Londres, Pietro Gori encontrou Kropotkin
para visitarem Malatesta; ao chegarem, viram-no suspendendo um letreiro
de uma firma comercial, exprimiu Kropotkin:

Que homem admirvel!, [ao que acrescentou Gori]: Sim, Malatesta

admirvel; porm que triste mundo esse que obriga a uma inteligncia to
alta a gastar tempo, energia e sade em um trabalho como esse, que tantos
outros saberiam realizar, impedindo-lhe de efetuar aquilo que s ele sabe fazer!
E que grande erro de nosso movimento no achar um modo de permitir a este
homem cumprir aquele trabalho, mais til humanidade, de que to capaz ele
(apud 39, p. 54).
E foi Fabbri quem o encontrou em Roma, em 1923 j com 70 anos, na
mesma circunstncia que fez Gori pronunciar as palavras acima.
Concorde-se ou no com Gori, o que importa reter que uma tal conduta
diz respeito a um estilo que corresponde critrios ticos; no foi estranha

123
vontade de Malatesta essa vida de operrio, ao contrrio, foi por ele escolhida;
no poderia, com efeito, viver da sua propaganda sem com isso fundar um
mau exemplo, sem produzir no pblico um efeito negativo, excessivamente
inclinado a ver fins interesseiros e pessoais em tudo (39). E eis a razo
profunda que fez Malatesta render a causa anarquista o sacrifcio de si mesmo
e, mesmo sentindo chegar os ltimos instantes de sua vida, o faria expressar
a seus amigos que queria viver ainda para fazer algo de bom.
Poderia ter vivido com menos sacrifcios no fosse sua recusa voluntria
aos privilgios que lhe poderiam trazer sua grande inteligncia; poderia ter
colecionado ttulos e sedimentado posies sem, no entanto, abandonar suas
posies anarquistas tal como fizeram seus velhos amigos Kropotkin e Reclus;
era, todavia, portador de uma modstia excessiva, contrrio ao conforto da
profisso literria e desprendido dos luxos da vida. Foi o valor dessa escolha
que o comprometera totalmente, a ponto de estar disposto por ela morrer.
Trata-se de uma disposio a tal ponto que sua prpria vida que ganha, em
si mesma, sentido e implica toda sua doutrina: muda toda sua maneira de
pensar e de ser.
Aqui se aplica fundamentalmente um autocontrole dos desejos, pois
necessrio contentar-se com o que satisfaz as necessidades fundamentais do
ser e renunciar ao que suprfluo; algo simples de dizer, mas duro de praticar,
pois implica alterao radical da vida: comidas simples, roupas simples, renncia
s riquezas, s honras, aos cargos etc. Um critrio tico ao qual se paga um
preo.
Recordo-me como o velho militante Antonio Martinez falava de sua recusa
a uma promoo que o tiraria da funo de almoxarife e o faria chefe de
seo; negou o cargo alegando companhia falta de habilidades. Dizia-me
Martinez que, caso aceitasse essa proposta, estaria sendo incoerente consigo
mesmo e foi, com isso, simples operrio manual durante toda sua vida. Dizia
igualmente que, trabalhando aos sbados quase o dia todo, saia da companhia
em direo ao CCS para apenas depois, ao anoitecer, se ocupar em assuntos
consigo mesmo (namoro etc).
Martinez foi destes grandes homens annimos, infames por que sem glria,
e o primeiro velho anarquista que conheci e travei relacionamento, pois dividi
com ele a funo de tesoureiro do CCS. Em quase uma dcada de convvio,
ele jamais se atrasou em qualquer compromisso firmado, ao contrrio, era
sempre o primeiro a chegar; de grande humor, dizia que

se tenho esses cabelos brancos e ainda estou aqui, porque nada encontrei de
melhor l fora.

Dele apenas restam algumas esparsas memrias; avesso como era a toda
publicidade, negou-me vrias vezes seu depoimento, dizia que no dando
entrevistas para outros, no o daria para mim. Quando, enfim, aps o

124
agravamento de sua sade consentiu em gravar suas memrias, foi internado
no hospital do Jabaquara onde veio a falecer em 29 de outubro de 1998,
deixando entre ns saudade e vazio 33 .
Martinez nasceu em 1915 e aos 14 anos foi levado pela primeira vez
FOSP; conheci-o em 1991 e sobre ele pairava, como uma lenda, o fato de
ter participado do confronto com os integralistas na Praa da S em 1934;
jamais falava a respeito para evitar manifestaes de admirao que
considerava incorretas; consta, inclusive, que estando Jaime Cubero
proferindo uma palestra no auditrio da Faculdade de Direito da USP,
mencionou tal circunstncia histrica, acrescentando que

temos um companheiro que esteve presente neste confronto e que est na

platia entre vocs; Martinez,

dizia Jaime,
afundou-se na cadeira! Tal era seu desprezo por tornar-se clebre: sou e
sempre fui um operrio semi-analfabeto, mas discuto com qualquer um
individualmente, advogado, jornalista...

E de fato o fazia como era possvel v-lo durante as conferncias pblicas

do CCS, mas sempre sem colocar a si mesmo em evidncia e sim a
experincia da qual ele se considerava o mero portador.
Um fato curioso, quando pela primeira vez o vi falar de sua participao
no confronto da S. Certa vez encontrava-me em um meeting na Praa
Ramos por ocasio das comemoraes do dia 8 de maro; e o avistei prximo
a uma animada roda de discusso entre militantes da esquerda. Inadverti-
damente, um senhor comeou a elogiar a figura do Conde Crespi como industrial
responsvel pelo progresso paulista; inquieto, permaneci calado esperando
Martinez contradizer tal orador; no ocorrendo, achei-me na oportunidade de
relatar meus poucos conhecimentos dos atos desse Conde aos quais levariam
greve de 1917; incomodado pela impertinncia de um garoto, retrucou que
me faltava experincia para discutir tais assuntos. Martinez irrompeu! Enrijeceu
o dedo e, como se lhe tivesse tocado o nervo, falou duramente:
Eu tinha dezessete anos quando estava empunhando arma na praa da
S!;
a discusso cessou depois de um incmodo silncio.
Todos os que o conheceram ouviram uma mxima da qual dizia ser um
ditado espanhol, mas soava como sua lamentao frente debilidade do
movimento anarquista:
_____________
33. No obstante, Jos Carlos Morel, que o conhecera em 1973, redigiu um valioso
necrolgio ao qual pudemos extrair muitas informaes (cf. 80).

125
 Somos poucos porque somos maus; no somos maus porque somos poucos,
mas somos poucos por que somos maus.

Certa vez disse-me que, sendo questionado por um diretor de sua

companhia sobre sua participao em uma greve, levou o cidado a
sensibilizar-se com a Revoluo Social sem o saber.
Sua militncia no CCS foi incansvel e dela ocupou-se arduamente nos
anos ps-1966; deveu-se a seu trabalho pessoal a organizao minuciosa de
um vasto acervo, o restauro de velhos e preciosos documentos e a con-
servao bem sucedida de um material antigo que, para sua grande decepo,
depois fora vendido s escondidas para a Universidade de Campinas34 ; e o
fez sem nenhum conhecimento especializado, mas fruto de seu esforo
pessoal: ia comprar os materiais para restaurao dos jornais e sempre
perguntava sobre os mtodos de restauro. Sobre o episdio, se refere Morel:

Ocorre que o material estava tremendamente desorganizado, dadas as

suas constantes mudanas de localizao, por motivos de segurana ou
financeiros desde 1930. Martinez ento se props a ajudar na organizao do
material. [...] comeou ento uma tarefa herclea que iria lhe tomar os prximos
oito anos: reorganizou, com o auxlio de Jaime Cubero e de outros companheiros,
praticamente todo o arquivo, restaurou colees de documentos, completou e
encadernou colees de jornais e peridicos etc. Quando John Foster Dulles
esteve no Brasil buscando subsdios para o seu bisonho livro deparou-se com
um arquivo razoavelmente organizado e no com um amontoado de papel velho.
[...] Deste modo o modesto operrio Martinez, est na raiz de toda uma produo
cultural, que foi gerada nos ltimos 25 anos na UNICAMP (80).

Francisco Cuberos diz de seu importante papel de contra-regra durante

as atividades do Laboratrio de Ensaio do Centro de Cultura Social. Ele era
tambm o responsvel pela barraca de livros e tinha sempre ao bolso uma
brochura de Malatesta ou de Ricardo Mella para presentear. Sempre
misturado entre os jovens, conquistava sua confiana com humor at evoluir
para uma discusso sria.
Quando faleceu Jaime Cubero, seu melhor amigo na expresso de sua
prpria sobrinha, Martinez tornou-se uma pessoa triste; caiu doente. Acamado
em sua casa num leito improvisado sobre tijolos, em minhas visitas ocasionais
pedia-me algum volume de jornal que havia encadernado para ler e fazer
ainda eventuais consertos.
_____________
34. Assim refere-se Edgar Rodrigues em relao venda do arquivo Edgard Leuenroth
sediado na UNICAMP: Edgard Leuenroth faleceu em 28 de setembro de 1968 [...] o
senhor Germinal Leuenroth [filho de Edgard] esconde o Testamento [deixado pelo
pai ao qual firmava ao movimento a propriedade do acervo que estava sob sua guarda],
enquanto procura nos meios anarquistas quem ajude no pagamento do aluguel da sala
onde estava guardado o acervo num 2 andar, na Rua Ricardo Gonalves n 33, sala 1,
no Brs, So Paulo, alugada por Lucca Gabriel (113, p. 158).

126
 Transferido para um leito do hospital do Jabaquara, ouvi aquele homem
lamentar-se: puxa rapaz, tanta coisa grande para se fazer e eu aqui nesta
cama... Foi a primeira vez que o vi chorar. Faleceu aos 83 anos; sua irm
falou-nos de seu pedido para deixar ao Estado os encargos de seu enterro,
evidentemente negado. Antonio Martinez est sepultado no cemitrio do
Ara.

***

Jos Oliva Castillo

Jos Oliva Castillo morreu aos 89 anos acometido de parada cardaca

na madrugada do dia 19/01/2001. Nascido na provncia de Mlaga, em
El Burgo/Espanha, chega ao Brasil em 1925, aos 14 anos. Adere ao
anarquismo aos 22 anos quando conhece o militante Joo Vidigal durante
uma conferncia no Salo Vermelho em Marlia. Em 1935, Oliva fixa
residncia na cidade de So Paulo entrando para o grupo de afinidade a
que pertencia Joo Vidgal e Antonio Martinez entre outros. No grupo,
Oliva estudava o anarquismo e participava das ltimas atividades da
FOSP (Federao Operria de So Paulo), fechada em 1937 pela
ditadura getulista. Conhece o Centro de Cultura Social de So Paulo e a
Sociedade Naturista Amigos de Nossa Chcara, associaes s quais
dedicar toda a sua vida. Conhecido pelo seu grande talento para a
marcenaria, montou uma cooperativa de mveis com outros companheiros
para sobreviver sem o aviltamento do salariato e do patronato. De sua
oficina em Nosso Stio cujo maquinrio gasto pelo tempo vislumbra
o esplendor de um grande artista e de uma militncia rdua e dedicada
, saram formosos mveis e indispensveis ferramentas. Pessoa calorosa
e solidria, at hoje lembrado, com ternura, pela populao local do
stio, pelas caronas que dispensava em seu fordezinho.
Foi em 05 de novembro de 2000, depois de meu ltimo encontro com
Oliva no ano de 1998, que o reencontrei convalescente aps a morte da sua
companheira, em 1999, e de seu ltimo irmo aos 74 anos. Oliva encontrava-
se em repouso na casa de sua filha Marlene no bairro da Vila Ema, sofrendo
da depresso que lhe provocou anemia e agravou o edema pulmonar. Nesta
ocasio manifestei meu interesse e a importncia de retomar o registro de
suas memrias. Ele e sua filha concordaram de bom grado.
Dizia-me de seu ceticismo quando, ainda jovem, achava-se numa fazenda
em Cincinato Braga:

Aqui tinha um homem chamado Pompeu que sofria da vista, eu tinha uma
verruga..., e ele disse que tinha uma pessoa que tinha verruga e ele benzeu
com leo de mamona e aquilo sarou. Eu falei: Olha, eu no preciso benzer e

127
ela vai cair!, eu no acreditava. Nesta primeira fazenda que fomos em Lins,
tinha aquela meninada que dizia que de uma bica saia assombrao. Eu disse,
que assombrao que nada, ento me disse um que eu no era capaz de
buscar um garrafo de gua l na bica. Eu peguei o garrafo, fui na bica e
trouxe a gua. Eu no acreditava, no concordava com essas coisas e no
achava lgica.

Procurava sempre maneiras de aprender, mesmo no tendo freqentado

escola no Brasil:

[...] eu sempre tive lendo, sempre estudava, fazia alguns clculos... eu

fazia clculos que hoje eu no me lembro mais... fazia uma pergunta para a
pessoa e dizia: voc tem tantos anos e isso a. E eles se admiravam, e era
tudo feito por clculos. A, mesmo na roa, eu tinha sempre a idia... s que
o meu pai andava um pouco aprisionado pela famlia, mas ns sempre tivemos
boas idias, mesmo no campo. Desde a fazenda do Boqueiro, ns viemos
parar em Gara num stio [onde fazamos] a meia. Tinha um espanhol que
passava por l que era instrudo, ele tinha feito o curso de Batiguere na
Espanha; Batiguere como o [curso] cientfico [intermedirio]. O primrio,
neste tempo na Espanha, era adiantado; e ele viu que eu era..., enfim
conversando comigo, ele comeou a me ensinar a regra da aritmtica: regra
de trs, simples, composta, falsa posio, cmbio, liga, enfim, as regras da
aritmtica. E eu sonhava com a matemtica, para resolver um problema eu
no parava at que achasse a soluo do problema. Eu, trabalhando na enxada,
[...] pegava uma folha de caf e na parte inferior fazia clculos, no dava
certo... comeava a pensar, enfim, eu tinha vontade de estudar. Procurava
professores por ali [...]. Aquela vida do campo, da roa, via que no tinha
futuro, eu tinha inclinao para aprender qualquer coisa, tinha habilidade para
qualquer coisa; durante esse tempo que tivemos nesse stio, eu [ia] muito em
Gara e conheci um espanhol que tinha uma oficina de mveis e
conversvamos um pouco [...] Foi aqui por intermdio de um espanhol, e eu
j sabia que o anarquismo era um sistema contra a explorao do homem
pelo homem. Um dia eu fui aprender marcenaria nesta fbrica. [Deste seu
amigo espanhol?] Sim, tanto [que] ali eu aprendi rpido, por que eu gostava
de matemtica, sabia um pouco de geometria, sabia porcentagem, tinha idia
e logo que entrei comecei a fazer cadeira, fazer mesa, fazer bero logo de
incio, eu tinha habilidade. E comecei aprender logo, tanto que, estando trs
meses a, eu falei para o mestre: eu quero fazer guarda-roupas. Ele disse:
ento tira a madeira. Tive que tirar a madeira do monte, primeiro teve [um]
marceneiro que me riscou, a tive que passar nas mquinas, foi arriscado,
muito arriscado de ter me cortado um dedo.

Foi a partir da sua vinda para capital e o seu primeiro emprego numa
fbrica que Oliva desenvolveu sua concepo tica do trabalho. Em So
Paulo ele assume a autoria de suas obras, subtraindo-a dos prejuzos que
poderiam advir da relao patro/empregado:

128
 Ento eu trabalhava livre, trabalhava como se fosse para mim, eu no
estava vendo se estava sendo explorado; eu achava que o trabalho era meu,
que o gosto era meu, tinha que fazer a coisa perfeita, tinha que sair bem feita.
Eu via um prego no cho e pegava e punha ali... no era meu, mas achava que
era um desperdcio, no concordava, compreende, eu j tinha um sistema
diferente. Eu se tinha que discutir, ia discutir com o patro no ia ser com a
obra; a obra era minha, sou eu quem manda e o patro outra coisa. Tanto
que eu para entrar num lugar e sair no... eu se no encontrar trabalho vou no
mercado compro uma fruta e saio vendendo por ai, no tinha medo de trabalho,
era otimista, nunca me amedrontei. Isso aqui me serviu muito bem, porque eu
adquiri muito conhecimento, muita coisa.

Aps o casamento em 1938, Oliva realizaria seu desejo de formar uma

cooperativa de marcenaria:
Depois montei uma sociedade de sete pessoas. [Eram scios?] Todos
scios. Eu disse para eles: ns no temos capital, nosso nico capital o trabalho.
[...] E eles acharam que eu que tinha que... ento eu no escolhi para mandar
em nada disso a, eles me fizeram como se fosse um dono da fbrica, todos
[eram] scios mais eu que era... e eu no usava do poder que eu tinha por lei,
compreende, eu era camarada com todo mundo.

Para Oliva, um dos grandes entraves para uma existncia anarquista menos
contraditria era o trabalho escravizado que rouba a autonomia e inculca
necessidades de valores burgueses; ele tinha planos de uma cooperativa
anarquista para o Nosso Stio, mas no chegou a concretiz-la por
completo:

Eu precisava sempre fazer uma coisa coletiva, uma sociedade do tipo

libertrio, porque eu tinha as mquinas e eu quis fazer isso no stio, meus filhos
eram todos pequenos... mas teve [alguns] scios l que no concordaram e eu
mandei tudo a plantar a fava [...].
Eu tinha recursos para me manter uma poro de meses, eu tinha
calculado para fazer um barraco, fazer uma cobertura, encostada estrada.
No tinha luz eltrica, mas eu tinha maquinrio e queria montar um motor a
leo e uma transmisso que iria tocar as mquinas, eu estudei muito bem isso
a. Sabe, fiz um desenho, coisa simples, cama de solteiro... eu e mais outra
pessoa, ia montar tudo primeiro e quando tivesse tudo a ponto de funcionar
eu montava o motor a leo. O motor eu fazia a base primeiro, quando chegava
o motor era s colocar, parafusar e... para no perder tempo, tinha que
ganhar tempo... e o motor ia comprar a prazo, ento no ia pe rder tempo
porque esse prazo custava. Eu mais outra pessoa, amos preparar durante a
semana cama de solteiro, j com um vendedor na praa. Sbado e domingo,
o pessoal vinha na chcara, e a ttulo de curiosidade e a ttulo de entusiasmo,
eu e outro preparvamos as mquinas e para montar o pessoal montava
durante a semana e isso seria... a mo-de-obra ficaria muito em conta e

129
podamos viver. Eu tinha uma chimbica, um fordezinho, que faria a entrega,
as minhas filhas eram pequenas e estavam na escola, eu achava que eu
poderia levar de manh, levaria na estao, ela vinha num horrio... enfim,
eu tinha feito um estudo muito bem, ento daria certo. A cozinha seria coletiva,
neste tempo em Itaim era tudo... comprava terreno baratinho, a gente podia
comprar terreno e em mutiro fazia uma casa para a pessoa que viesse
trabalhar. Eu organizei de uma maneira sempre de fazer... pensava mais no
coletivo do que em mim mesmo. Mas a coisa foi se modificando, aquilo foi
crescendo, muitos companheiros no... porque tem uma coisa, a verdade
essa aqui, eu tenho falado sempre que ns nos aburguesamos e aburguesamos
nossos filhos, devido subsistncia da vida, prpria vida.

Era uma pessoa bastante amvel e possua um respeito incomum pelo

outro. Certa ocasio em que eu estava em sua casa, Oliva chamou-me para
seus aposentos e apontando para o leito mostrou-me um crucifixo com a
imagem do Cristo pendurado na cabeceira de sua cama; disse:
Agora, algum que me conhece, que discuto por a o clero, as religies e
vem aqui e v isso a, vai dizer que eu sou mentiroso. E eu tenho isso aqui por
que ela no tem condies de entender, de compreender. Faz tempo que ela
est assim, [sua companheira sofre de problemas mentais] agora tem uma
mulher que trata [dela]. Um dia eu cheguei um pouco mal humorado, mas eu
chego em casa, tenho chegado sempre... no trago nada de fora, sempre alegre.
Mas cheguei, nesta mesa aqui tinha uma caneca, eu no sei o que era e eu
peguei caneca... [gesticula jogar na pia]. Ela se enfureceu e me deu dois socos
aqui [no brao], eu disse: no, assim no, assim di [risos]. Ela no tem condies
de entender, se eu for conversar sobre isso a, no adianta... [ento, melhor
para ela, digo] vai se divertir com o pessoal de fora. No adianta, no vai resolver
o problema, ento aqui melhor na brincadeira. Eu no tenho imposto... .

Foi ainda sobre esse aspecto que Francisco Cuberos falou-me; ele chamou
ateno para a generosidade de Oliva e para a pessoa fraterna que era, dizia
Cuberos:

Voc quer coisa mais linda do Oliva! O Oliva quando tinha sua companheira
doente, ela cismou que queria ir num centro esprita: eu te levo l, eu no
acredito nisso mas eu te levo. E ele a levou num centro esprita! Ele ficou
esperando do lado de fora..., para mostrar para ela que no ia adiantar nada. E
levou! Depois passou uns dias disse... voc no vai se curar por causa de um
centro esprita!.

Quando lembrava os velhos companheiros um certo brilho tomava seus

olhos; foi com muito entusiasmo que ele contou-me sobre os episdios da
greve de 1917, e pode-se ver como esse passado foi por ele reinterpretado:

130
 Eu no cheguei a participar muito, quando eu vim a FOSP fechou, porque
foi no comeo da ditadura de Getlio... era no centro da cidade. Quem orientava
muito l era o Pedrinho, o Pedro Catallo, o Edgard... voc sabe quem no? O
Edgard participou do movimento com a idade de 16 anos, em 1917 houve uma
greve geral que comeou assim... na Rua Carneiro Leo tinha uma fbrica,
uma metalrgica e nesta metalrgica houve uma greve e a polcia matou um
operrio. O movimento pegou e passeou pela cidade, havia um movimento... e
o Edgard ia na frente desse movimento. Em 1917 houve uma greve... voc tem
lido sobre isso? A burguesia achou que o Edgard era o cabea do... no que
era o cabea, era um movimento espontneo... havia um movimento libertrio
organizado e a Federao Operria dava uma [orientao]... havia elementos...
tanto que a [Cia.] Antrctica quis aumentar um tosto, [em] cem ris [o preo
da cerveja], a Federao fez um manifesto para no tomar a cerveja da
Antrctica, fez um boicote, e a Antrctica teve que abaixar. Ento, o advogado
dele [do Edgard] era Evaristo de Morais, um professor, um dos grandes
jurisconsultos brasileiros. Tanto que dizem que quando Evaristo de Morais entrava
num processo, os juzes at [tremiam]... era um cabea grande. Evaristo de
Morais falou para a famlia do Edgard que no julgamento ele no falasse nada,
para no ter a condena maior. A foi julgado, 10 anos de priso... deram a
palavra ao re, ele comeou a falar, comeou a historiar o movimento, o
desenvolvimento poltico brasileiro at chegar no Tiradentes. Chegou a um ponto
que ele diz assim: Senhores: se reaparecesse Jesus Cristo, ele seria julgado e
arrasado! Enfim, fez um histrico..., o Edgard fez um histrico, que no ofendeu
ningum, disse a verdade mas comoveu... comoveu os juzes..., e os juzes
fizeram uma reunio e [ele] saiu livre. S que saiu livre por outra porta... o
Edgard saiu da priso e fez um comcio na Praa da S! [risos].

Se tivesse que escolher uma passagem de nossa conversa visando ficar

como testemunho de sua pessoa, escolheria essa:

Eu acho que o movimento anarquista um movimento que no deve se

perder, por muito pouco que ele seja, ele muito grande. O movimento anarquista
tem que ficar, tem que ser organizado, sempre firme, no participar da poltica
partidria porque seno ele desaparece... criticando os polticos, o sistema. [...]
Eu faria uma histria revolucionria dentro de uma novela, uma novelinha escrita
e ela acabaria, terminava, no ponto mais cruciante para dar lugar quilo que...
a um mundo diferente.
[...] Eu escreveria uma obra, quem poderia escrever isso aqui morreu,
tinha uma cultura... era uma enciclopdia ambulante, Mario Ferreira dos Santos,
aquele era uma coisa... enfim, qualquer coisa que voc quisesse ele dava conta,
em midos, era prtico... mas infelizmente morreu. Faria uma obra lembrando
os homens, tanto polticos como religiosos, que contriburam sempre, embora
em campo errado, mas contriburam, pensaram no povo... mas eles pensaram
no Estado, pensaram no governo. Uma seria lembrando esses homens, outra
seria dizendo: o homem vive errado, errado, porque ele pensa em si, pensa
na famlia e no pensa [nos outros]... so vtimas, dizer que so vtimas de sua

131
forma de viver e que afinal, vivem sempre em conflito e em guerra. Como eu
poderia dizer? Qual seria o ideal? Se ocorre em que todos querem o bem-estar
e que [...] querem a felicidade, e querem a felicidade dos demais. Escreveria
de uma maneira que poderia entrar nos militares, poderia entrar na burguesia,
poderia entrar em qualquer lugar que ela no ofenderia ningum, apenas
esclarecimento. Mais que esta coisa, est to longe, to longe que preciso
se contentar que a gente j tem um ideal e que no existe outra soluo se no
o ideal anrquico. O homem um animal que cria uma certa folia pelas coisas...
tem isso e quer mais isso... e t sobrando... t a.
[...] Mas muito importante de no perder o movimento anarquista! Eu
considero que o nico, que, chegando aqui, o movimento anarquista dar o
incentivo... as escolas sero diferentes, sero no para estudar para ganhar
mais... sero para ser melhor. Ento o merecimento ser para aquele que
apresente na sociedade idias que beneficiem a coletividade, a todos,
compreende. Mas preciso no deixar... o movimento anarquista sendo muito
pequeno grande, tudo! Combate tudo e que varre tudo, mas varre por
intermdio da prpria experincia.
[...] Ter um ideal que pense haver uma felicidade humana, j um grande
prazer. Agora, no ntimo da gente, a gente j vive, j vive esse prazer e
preciso manter.

Esse era Jos Oliva Castillo. A morte de homens como ele tem algo de
irnico que, causando-nos tristeza pela separao, no apaga a lembrana
de suas obras.
19 de janeiro de 2001, velrio do Ara. Estamos em uma sala tomada
por seus familiares e companheiros entre eles Jos Carlos Morel, Francisco
Cuberos Neto e sua companheira Maria Martinez Jimenez, Nito Lemos e
sua companheira Luz, e Flix Gil Herrero. Aproximei-me de seu caixo
juntamente com Morel, e percebi que o Cristo crucificado no havia sido
retirado; perguntei sua filha se era uma exigncia da famlia tal imagem; ela
me respondeu negativamente; ento retiramos a imagem colocando-a por
detrs de um arranjo de flores: Oliva nunca foi religioso.

***

Diego Gimenez Moreno

Diego Gimenez Moreno um ex-combatente da Guerra Civil Espanhola,

e esse fato encontra muito interesse na juventude que sempre lota as
dependncias do Centro de Cultura Social nas ocasies de suas conferncias.
muito comum, sobretudo nos tempos de paz, os episdios militares
encontrarem ressonncia entre os jovens; no obstante, em sua ltima
conferncia pronunciada no Centro de Cultura intitulada Maio de 1937: o
confronto com os comunistas, em 1 de dezembro de 2001, Diego dizia que
o choque revolucionrio de 1936 era precedido de cinqenta anos de cultura

132
libertria e que isso tinha constitudo o fundo de todas os acontecimentos,
permitindo aos insurretos responder pergunta que ele formulou para a platia:
o que voc faria na indstria que no estava o patro? Me respondam, no
tenham medo!.
Diego nasceu em 10 de abril de 1911, em Jumilla, na provncia de Murcia;
filho de Diego Gimenez Guardiola, de quem recebe alguma influncia socialista.
Segundo Diego, seu pai no era um militante socialista, mas era um pouco
culto e gostava de ler. Era filiado UGT (Unio Geral dos Trabalhadores), e
conta como

Um belo dia, meu pai apareceu em casa com um livro que hoje temos um
exemplar em nosso Centro de Cultura Social, chamado Manolin 35 .[...] Meu pai
considerava esse livro um tesouro (apud 61, p.188).

A perda do pai quando ainda contava com 17 anos o tornaria o homem

mais velho da famlia e, nas duas vezes que ouvi lembrar de sua morte, a
narrativa foi interrompida pelas lgrimas. Dizia:

Logo depois que ele ficou doente ele me falou assim: filho eu vou morrer...
foi duro para mim... cuida da sua me e seus irmos... trata de todos. Eu
procurava ser um garoto srio... Sa para comprar um livro, alguma revista...
ali tem, na biblioteca [do CCS] tem a Novela Ideal, j viu? Aquela revista...
[entrevista com o autor].
[...] escreviam sobre educao libertria, medicina natural... Nessas revistas,
havia textos que auxiliavam os pais a educar os filhos. Os filhos vo crescendo
e tm que receber uma educao que corresponda sua idade. Essa uma
das falhas da educao de hoje. Educam os filhos como crianas quando estes
j so adolescentes. Eles tm que ter conhecimento do seu corpo, na sua
totalidade. A funo de cada rgo para serem capazes de se orientar e ter
domnio sobre a sua prpria natureza. Os pais tm que ensinar de forma
consciente. Esta era a gerao consciente. Foi esse ambiente que favoreceu a
minha formao anarquista [apud 61, p. 191].

Um forte trao de seu carter ficava evidente a quem o conheceu

pessoalmente: sua irredutvel fora de vontade, de vontade de autonomia e
autocontrole. Isso talvez tenha sido o resultado da adversidade dos
acontecimentos em sua vida: de fato, a morte do pai o tornaria o responsvel
por uma famlia composta de trs irmos e sua me. Educou-se sozinho; era
um adversrio do tabagismo e do alcoolismo. O fumo prejudicara seu pai,
que havia tentado deixar de fumar vrias vezes, sem xito. O vcio constitui
para ele uma fraqueza da vontade. No compreende por que os jovens fumam,
_____________
35. curioso que Manolin, uma novela socialista de Estevan Morales, tambm tenha
marcado a vida dos irmos paulistas Jaime e Francisco Cuberos.

133
mesmo sabendo que com isso fortalecem a indstria do cigarro e o
capitalismo. Recordando comigo algumas antigas fotografias de amigos, disse:
Esse Garcia tinha na sua biblioteca um livro de Leo Tolstoi O fumo e o
lcool e disse olha, eu tentei tantas vezes e no consegui parar de fumar; eu
olhei para ele e disse: voc no conseguiu por [que um] covarde, no covarde
de masculinidade, mas de vontade!. Nunca mais o vi fumar... [Entrevista
com o autor].

Certa vez no Centro de Cultura, um jovem tendo perguntado ironicamente

se ele havia tomado vinho quando de sua estadia recente na Espanha ele
respondeu: No, porque eu no quis. Voc sabe o que querer?. Noutra
ocasio, durante as comemoraes dos 60 anos da Revoluo Espanhola,
perguntaram se ele havia rasgado dinheiro durante os assaltos revolucionrios;
tendo respondido afirmativamente, ouviu parte da platia rir desse fato. Irritou-
se e declarou firme:
Do que esto rindo? Vocs sabem o quanto preciso estar persuadido para
queimar dinheiro? [...]: E em Barcelona, as Juventudes Libertrias, entraram
em um banco e colocaram todos os mveis na rua e queimaram todo dinheiro na
via pblica. Para eles o dinheiro no era mais necessrio. Tnhamos acabado
com o capitalismo e deste no queramos nem o cheiro [apud 61, p. 208].

Ainda sobre isso pode-se destacar seu relacionamento com a

companheira, com quem casaria apenas no civil:

At que certa noite (tinha que ter coragem, no era fcil como hoje), eu
falei para ela que eu queria namorar srio. Ela falou que estava de acordo. Eu
falei para ela pensar bem, que no precisava responder na hora. Depois
conversamos e falei para ela pensar novamente. Na terceira vez, eu falei:
Pense que pode ser para a vida toda. E foi para a vida toda. Foi uma declarao
muito formal. Na verdade no precisava de tanta formalidade. Mas aquilo era
declarar o sentimento. Agora no h sentimento. Agora s h uma coisa: o
sabor da carne. O despertar da sexualidade que existe dentro de ns e que
muito forte. Muito forte. Voc tem que ter uma conscincia, uma fora de
vontade para controlar os impulsos [apud 61, p. 187].

Dizia ainda que durante a guerra,

A milcia que formada pela prpria vontade, no precisa de disciplina.
Ela j autodisciplinada porque persegue um ideal. Esse ideal estava se
realizando dia a dia [apud 61, p. 210].
Da escola Diego aprendeu pouca coisa. Um fato o alijaria definitivamente
da cultura escolarizada e o empurraria para os saberes formadores do
movimento libertrio:

134
 Um dia ele [o professor] pediu para que os alunos levassem o catecismo
para que pudssemos estudar. Cheguei em casa e falei ao meu pai. Ele disse
que eu no precisava estudar o catecismo, mas no contei ao professor a
opinio do meu pai. Todos os dias ele colocava os alunos sentados em um
banco e tomava a lio de catecismo. Era o fim da aula e conforme a criana
respondia j ia saindo. No primeiro dia, quando chegou a minha vez, falei que
eu no tinha estudado. No segundo dia repeti a resposta e no terceiro dia ele
pediu para estender a mo e ele bateu com a palmatria. Ao chegar em casa
e contar ao meu pai, ele disse: Se eu no bato em voc, como que o professor
vai bater?, e me tirou da escola. Ele achava que era uma imposio. O meu
pai era filiado UGT e no sindicato havia escola para os filhos dos trabalhadores.
Freqentei a escola do sindicato por algum tempo [61, p. 190].

Ser na militncia anarquista que desenvolver sua personalidade e sua

vontade:
Nesse perodo ns j tnhamos o carn sindical no bolso [abril de 1931]...
No sindicato das grficas havia um asturiano que ele empurrava ns para
aprender a escrever e a falar nas assemblias etc. E a gente foi entrando...
primeiro me tornei tesoureiro, depois secretrio e presidente da sociedade,
quando veio a guerra civil eu era presidente do sindicato das grficas. No
um orgulho para mim! No um prmio! uma obrigao que eu tenho no
terreno do sindicalismo... tentei, durante a guerra, tentei deixar meu cargo e
no me permitiram. Naquela noite chorei... chorei sim, na assemblia. Por
que vi que eles me apreciavam e queriam que permanecesse ali [entrevista
com o autor].

Exposto aos sofrimentos de sua poca, firmou para si mesmo um estilo

que o comprometia. Diego forjou sua conduta no exerccio de seu poder:

Fizemos uma greve de sete semanas. Um vizinho veio me encontrar na

porta da fbrica: Diego: voc sabe que filho de viva, voc t parado, o teu
irmo tambm no est trabalhando, vem trabalhar comigo, eu falei no, eu
quero estar aqui at a ltima hora!. Na stima semana, depois da greve,
fecharam a porta. Na porta estava os nomes dos que podiam entrar... os que
no estavam no entravam. Era duro... o meu nome estava: o que eu poderia
fazer? Poderia ser solidrio com os outros... . Tinha um amigo na mesma
situao... filho de viva, um irmo e uma irm... seu nome estava e ele me
disse: eu no entrei para trabalhar, eu falei: ento voc foi um revolucionrio
[idem].

Foi assim que estando no fronte de guerra o capito, que era seu
companheiro, lhe disse:

Vou te enviar a Barcelona e em trs meses voc volta com o grau de

tenente, digo: No. Voc sabe que ns fomos educados... se voc continua

135
com a doutrina, com a conscincia... ora, prefiro que voc seja o capito aqui
porque temos que inventar os capites e os tenentes... melhor voc que outro
[...]. Ns no fomos educados a matar nem ser matados e tinha-se que se
reconhecer que estvamos em guerra, e como estvamos em guerra, eu queria
ser um soldado entre os outros soldados, sem grau. capaz que para outro eu
esteja errado, mas para mim eu no estou errado e eu tenho conscincia do que
estou fazendo. Temos que criar conscincia e a conscincia, eu falo para estes
que tm a Bblia em casa, no se cria s com a Bblia... voc tem que ler,
depois da Bblia se escreveu muito, se descobriu muito; o que tem que ter o ser
humano conscincia e para isso voc tem que ler [ entrevista com o autor].

Em sua conferncia no CCS realizada no dia 01/12/2001 ele dizia

juventude:

Para ser anarquista, voc tem que se limpar de muita coisa que a prpria
sociedade atual te vai comunicando... Voc tem que ser puro! S que no
existem puros, essa pureza no existe; mas voc, pelo menos, tem que ter a
coragem de se purificar, como Jesus Cristo... Vocs sabem que Jesus Cristo
era anarquista?.
Na fbrica ns fazamos horas extras, eu fazia tantas horas quanto era
possvel para ajudar em casa. No ia ao cinema, aquele pouco dinheiro servia
para comprar livros, no para comprar cigarro, nem bebidas. Isso no so
necessidades propriamente ditas, um vcio. Voc compra tabaco, cigarro,
voc t alimentando o patro que se aproveita da sua fraqueza... Ns temos
que tirar de ns as nossas fraquezas, temos que sermos uma fortaleza dura,
dura! Eu no estou aqui nessa mesa para dar um recado como padre, o meu
recado se vocs quiserem levar em considerao eu me vou contente para
casa [Palestra no CCS, 01/12/2001].

Diego foi o feito de uma poca, dessas pocas nas quais alguns homens
mergulham e que no voltam a emergir sem realizar em si mesmo uma alterao
de seus valores fundamentais e de suas convices mais profundas, e isso se
deu pela sua relao e combate com o mundo:

Deus no fez o patro; em 1934 se dizia em Barcelona: O patro no se

discute, se suprime!. Na Espanha no se impunha disciplina porque, como
falei, o povo espanhol estava com 50 anos de cultura anarquista. Ali havia os
sindicatos, havia os Centros de Cultura, ou centros libertrios, se voc quiser...
. Naqueles centros de cultura voc podia ir com a esposa, com a sogra, sempre
se falava de coisas srias... . Havia piqueniques na montanha, oficinas libertrias,
sempre se procuravam onde h nascente dguas; se voc tinha lido um livro,
ali se discutia aquele livro. Quando voc discute um livro com outro voc vai
assimilando mais o contedo do livro, voc vai melhorando mais. Isso era uma
cultura que se fazia intimamente, coletivamente... mas isso era comum. Em
Barcelona havia muitos Centros de Cultura e Ateneus Libertrios e sempre
faziam isso: cultivar a cultura [Idem].

136
 Diego Gimenez Moreno , aos 91 anos de idade, uma fonte de experincias
para a juventude que o cerca; seu frgil corpo de ex-combatente, a surdez, a
memria falha, as lgrimas, enfim, todas as marcas indicativas de um tempo
que ficou no diminuram nele o fogo da liberdade nem a exaltao de sua
alma; incitava os jovens a lhe fazerem pergunta dizendo que talvez no haja
outra oportunidade. Mas o corpo velho e cansado ainda no conseguiu dobrar
a alma jovem e indcil, e nessa justa, uma esttica rebelde muitas vezes irrompe:

Eu tambm poderia ter sido cantor, agora eu vou cantar uma bonita:

La, lara, lara lara

con petrleo y dinamita,

toda clase de gobierno
a combatir y destruir.
Es hora que caiga
tanta dictadura
vergenza de Espaa
por su proceder.
No ms militares,
beatas ni curas.
Abajo la Iglesia
que caiga el poder.

Acudir los anarquistas

empuando la pistola
hasta el morir.

La, lara, lara lara.

***

Francisco Cuberos Neto

Se trata do jbilo: uma das mais belas manifestaes da paixo humana. Essa
alegria, esse jbilo, sempre excitante e criador de energias. O jbilo
predominantemente da intelectualidade e da afetividade e implica um gozo mais
profundo das coisas que almejamos. a alegria do anarquista autntico. E essa
alegria que me faz pensar em meu irmo Chico.
Jaime Cubero.

No incio da dcada de 1940 os velhos militantes do Centro de Cultura

Social conheceriam dois jovens irmos que se tornariam futuros militantes
expressivos da associao: os irmos Cuberos. Nascidos de uma famlia de
seis irmos, sua me v-se obrigada a separar os filhos quando torna-se

137
viva j aos 28 anos; Francisco Cuberos Neto o terceiro filho, nascido em
18 de fevereiro de 1924. O pai falece prematuramente deixando apenas uma
vaga lembrana:
Meu pai faleceu com a idade de 32 para 33 anos e ns estvamos em
Jundia, e as lembranas que eu tenho so mnimas. Minha me viuvou com 28
anos, ficamos em seis irmos pequenos, trs meninas e trs meninos... quer
dizer, a minha famlia era um por ano. [...]. S tenho uma vaga recordao que
me lembra quando estvamos em Jundia e a veio a notcia que ele faleceu.
Que as irms, minhas tias, comearam a chorar: Antonio faleceu... e tal.
Depois, mais tarde, que eu vim saber que ele tinha falecido moo, novo ainda,
com 32 para 33 anos. Naquela poca os recursos da medicina eram muito
parcos; ele estava internado no Hospital Humberto Primo, chamavam de
pneumonia dupla, eu no sei como se daria esse nome, atacou os dois pulmes
e talvez por excesso de trabalho, porque ele trabalhava com carvo, carregava
caminhes de carvo. Meu pai tambm foi sorveteiro, mas talvez esse sentido
libertrio ele tenha passado um pouco para gente, porque, segundo o que me
consta, em pocas difceis ele montou um carrinho de vender sorvete e ele saia
para vender s que a molecada pedia e ele no cobrava, dava o sorvete... e
acabou desistindo porque dava sorvete de graa... o pessoal no tinha dinheiro
para pagar. Essa a lembrana que consta do meu pai. E lembro de uma vez,
mas isso muito vago, quando minha me dava banho nele, era uma bacia
grande parecia uma piscina, ele sentava e a gente espiava pelo buraco da
fechadura e via minha me dar banho, esfregar as costas dele tirando aquele
p do carvo que ele vinha todo sujo... e a gente ficava espiando. [Entrevista
com o autor].

A infncia dos Cuberos foi bastante livre e ativa, apesar das dificuldades
econmicas que se extremaram com a morte do pai; nessas circunstncias
sua me vai trabalhar de domstica:
Quando o meu pai faleceu, a a minha me viva com 28 anos, foi obrigada
a separar os filhos, por que tinha que trabalhar e como ia fazer? Ento metade...
trs netos ficaram com a minha av de Jundia e trs netos aqui; fomos criados
assim. Agora, foi uma infncia bastante livre, felizmente: jogando bola, brigando,
roubando frutas... Isso em Jundia, depois de um certo tempo, no segundo ano
escolar eu vim para So Paulo. A gente trocou, vim para a av daqui e os daqui
foram para l com a av de Jundia. E foi aqui em que tive a minha infncia
mais... aqui no bairro alto da Mooca que meu av comprou um terreno l
naquela poca, e era um terreno grande de 20m x 50m, era um tipo de chcara.
E a gente, como as dificuldades eram muitas, a gente vivia de muita coisa que
dava no quintal... tinha galinha, ovos, muita coisa plantada... [...] depois ela foi
trabalhar como domstica, ela viuvou, veio aqui para So Paulo e foi trabalhar
de empregada, por sinal ela teve sorte, pois arrumou uma casa de famlia para
trabalhar e ajudar e ela ficou dormindo at no emprego e tudo. E foi o que
salvou um pouco porque alm do trabalho que ela fazia, quando chegava sbado
e domingo que ela vinha para casa, no fim de semana, a gente j morava aqui

138
em So Paulo, ela sempre trazia alguma coisa de l. A gente a esperava para
ver o que ela trazia: torresmos, comidinhas que sobram que a gente no tinha
l... e espervamos porque sempre vinha uma coisa gostosa para gente comer
que a turma l mandava: toma, leva para as crianas, para os seus filhos
[idem].

Na sua infncia Chico como carinhosamente o chamam se mostrava

um rebelde irredutvel; por ocasio da primeira comunho ele conta como
quebrou uma vela na cabea de outro aluno:

A escola em Jundia foi at o 2 ano, depois vim para c, me matriculei no

1 ano aqui. Mas como eu j estava adiantado, depois houve l na escola um
[comentrio]...: vamos mandar esse menino para o 2 ano, porque ele est
[adiantado]..., a eu passei para o 2 ano. Acontece que na escola, eu era
muito levado, tirava 100 de aplicao e 20 de comportamento; e as professoras
se admiravam: como que pode ser to aplicado assim e depois to terrvel
como ele ?. Eu brigava muito na escola, no era bem comportadinho,
educadinho no... Tanto que me lembro quando eu fiz a 1 comunho, fui
obrigado a fazer, sa numa briga com um cara na escola e eu sentei a vela que
tinha 1,5m na cabea do sujeito e quebrei a vela. O cara foi expulso e depois...

Mas revelava igualmente o talentoso ator que se tornaria:

[...] quando entrei no grupo escolar eu passei a me destacar (a mesma

coisa os outros irmos, a famlia era inteligente), eu declamava no grupo escolar,
era o declamador oficial, contava estrias, trabalhava nos teatrinhos que se
fazia no grupo... talvez disto a minha vocao hoje para o teatro por que comeou
desde criana. [...] onde ns morvamos era luz de lampio, querosene, e o
divertimento dos meus tios era jogar carta e contar casos ao p do fogo de
carvo e a gente tomava l um cafezinho, por que eles jogavam cartas e contavam
estrias... muito, meu av era um grande contador de estrias, inventava na
hora para distrair os netos, era um contador de estrias fabuloso. E quando eu
aprendi a ler eu era obrigado a ler romances para poder jogar bola depois,
ento vinha aqueles romances que minha av obrigava a ler os captulos, ento
eu lia aqueles folhetins que eles entregavam semanalmente em casa que eles
compravam.

As experincias com as leituras de folhetins que sua av exigia como

forma de lazer, o marcaria profundamente. Chico absorvia os personagens
e aprendia com eles e foi tornando-se um esprito livre:

Eram todos folhetins, por exemplo: o Jaime e a Aurora, meus irmos, eles
tm esse nome por que meu pai lia um romance naquela poca em que os
personagens, os protagonistas eram Jaime e Aurora. Ento como nasceu um
casal de gmeos ele ps: Jaime e Aurora. Agora o que lamos era folhetins
mesmo: a princesa seduzida ou condenada a morte, Marta e Alberto, aqueles

139
folhetins... minha av se derretia, chorava porque a gente lia... eu me empolgava
tambm, bancava o intrprete. por isso que talvez eu ainda goste de ler em
voz alta, alis, foi um grande exerccio para mim que me favoreceu muito mais
tarde, as leituras em voz alta que a gente tinha que fazer, para poder brincar.
Quando eu lia depressa eu tomava um cascudo, eu queria ler depressa para
acabar e poder ir brincar, [minha av] me dava uma moqueta: l devagar que
eu no estou entendendo nada, e a gente tinha que maneirar.

Como a maioria dos filhos de famlia operria, Chico comeou a trabalhar

cedo e novos conflitos se dariam; era demasiado livre para viver dentro de
uma fbrica, o que o empurra ao ofcio de vendedor de sapatos que exercer
como sua principal profisso at aposentar-se:

[...] depois do ano 4 escolar a gente arrumou um empreguinho que

trabalhava de tarde e ia na escola de manh, almoava e ia empalhar garrafo.
Ganhava uma misria, mas era s para no ficar na rua. Bom, comeamos a
trabalhar, samos da escola, chegaram os 14 anos tive que arrumar emprego,
tirar a carteira de trabalho e comear a trabalhar. Primeiro foi numa fbrica de
calados se no me engano. Sa da vila Bertioga para tirar a carteira de trabalho
sozinho, era metido que s vendo, era e sou at hoje um pouco metido. Depois
deste primeiro emprego, trabalhei em vrias fbricas, saia de uma fbrica para
outra porque ganhava pouco ou porque brigava e minha av nem ficava sabendo:
porra, voc est noutra fbrica agora?. Eu saa sozinho, sem falar nada, pedia
a conta e ia procurar outro emprego noutro lugar, sempre por minha conta, eles
no tinham que sair comigo para procurar emprego nem nada. At que depois
eu enchi o saco de trabalhar dentro de fbrica: p, eu quero ser vendedor,
quero andar na rua, eu via os caras quando vendiam calados, o que eles
falavam, eu comea observar como eles faziam. Ento sa e comecei a trabalhar
de vendedor, ai vivi livre, na rua. At que o meu irmo montou uma fbrica de
calados, a gente se associou e estava muito preso, eu achava que a gente
estava esperando demais de meu irmo mais velho: quer saber de uma coisa
eu vou trabalhar de vendedor, eu no vou trabalhar mais aqui no... voc me
paga comisso, a mesma coisa que voc paga para os outros e eu vou sair
vendendo sapatos por a. Eu me lembro que quando eu briguei e sa do Calados
Rocha, tinha uns 16 ou 17 anos, eu fiz um sip-sap l com o mestre... o irmo
do dono da fbrica era o mestre geral. Ele me chamou de filho-da-puta eu
falei filho da puta voc, seu cachorro sem-vergonha e briguei com ele; todo
mundo ficou espantado, briguei feio mesmo... ele comeou xingando e quase
quis me bater. Ah, me esqueci de um detalhe: quando moleque engraxei sapatos,
fui engraxate, montei uma caixinha, isso no tempo de escola, ainda antes de
arrumar aquele emprego [de empalhador de garrafo], eu peguei uma caixinha
e fui engraxar por a; ia para os campos de futebol, porque o pessoal a assistir
jogo de futebol de gravata. Vendi jornal, no por minha conta, ajudei a vender
jornal para um jornaleiro, eu pegava os jornais e punha de baixo do brao e saa
gritando por a tambm, ia ao ponto do bonde da Mooca e l vendia. Mas foi
por pouco tempo essas experincias, que eu experimentei um pouco de tudo...

140
 O pequeno salrio era todo para o oramento familiar, e assim o lazer
tinha que ser inventado:

[...] a gente para entrar no circo entrava por debaixo do pano, ia numa
turminha, espera o homem se distrair e gimmm, entrava por baixo do pano e
sentava na platia. E cinema tambm a mesma coisa... varei cinema muitas
vezes, os cinemas modernos aqui da Mooca e j era mocinho. Eu me lembro,
essa foi uma passagem gostosa: a gente fazia teatro na escola, depois j
trabalhando tinha um cunhado da minha irm que trabalhava de porteiro do
teatro e ele comeou arrumar para gente entrar tambm, s que eu tinha que ir
dia de semana e ir arrumadinho. Saa da Vila Bertioga para vir aqui na Boa
Vista num teatro que era do Estado de So Paulo, era o Teatro Boa Vista e eu
entrava l. Assistia, naquele tempo, Procpio Ferreira, Jaime Costa, todos esses
cobras do teatro assistia l de graa; depois, como no tinha dinheiro para
conduo, saia da Praa da S at a Mooca a p de noite e no dia seguinte ia
trabalhar, porque eu gostava muito de teatro. E nesse nterim, esse cunhado da
minha irm me apresentou outro cara que tambm trabalhava no Teatro Santana,
e eu tambm comecei a entrar no Teatro Santana de graa. Eu freqentei
teatro, sem pagar, nessas condies e no porque eu era bamba, porque eu
tinha cartaz, nem nada, eu entrava por influncia do porteiro. Isso at depois
de adulto, eu consegui tambm no Municipal um funcionrio que me enfiava
para dentro; lembro de um detalhe que quando o Vitrio Bastos esteve aqui eu
passei no Teatro Municipal e ele estava ensaiando e eu pedi, falei para o cara
[o porteiro]: d para assistir o ensaio a, e ele me levou l em cima naquelas
torrinhas. De repente ele [o Vitrio] olha para cima e v uma cabecinha, que
era a minha, vendo ele ensaiar, a dali a pouco, cochicha qualquer coisa e veio
um funcionrio: Sr. Vitrio no quer que assista ao ensaio. A eu sai... [risos],
assisti um pouco s do ensaio.

Chico Cuberos representa a vertente ldica do Centro de Cultura Social;

o artista deste grupo anarquista. No Centro ele desenvolver muitas das
suas potencialidades que marcaro toda uma poca de frtil atividade no
Centro:

O encontro com o Centro comeou na Vila Bertioga, ns montamos um

grupo que o Jaime fazia parte, o Liberto e tal. O Liberto era meu cunhado,
casou com minha irm Aurora, o casamento saiu de l desses encontros na
vila Bertioga [do Centro Juvenil de Estudos Sociais] e o do Jaime tambm saiu
de l. Acontece que o pai do Liberto era um anticlerical, xingava deus at por
quadro (mas se ele xingava deus por que acreditava!) [risos], bom ele era
anticlerical. Ns tnhamos um conjunto de msica, se ele ouvia alguma coisa
que falava deus ele mandava cortar: no quero que se pronuncie esse nome
aqui!, por que a gente ensaiava na casa dele. E s vezes a gente se reunia e
lia textos anarquistas que ele fornecia, a gente leu l O Manolin e outros
romances, e a gente lia em voz alta e formamos esse grupo. E foi descoberto
depois pelo Centro de Cultura Social que no sei como foi...! Ento l apareceu

141
um dia o Pedro Catallo, o Edgard Leuenroth, no grupo da vila Bertioga e eles
nos convidaram para conhecer o Centro de Cultura, isso j foi em 1945 se
no me engano, foi quando eu conheci o Centro de Cultura. E o CCS tinha um
grupo de teatro, eu fui assistir a pea 1 de Maio, do Pietro Gori e quando eu
vi o mocinho que fazia o papel do tuberculoso..., gostei muito, fui falar com o
Pedro Catallo que dirigia a pea e no ano seguinte fui fazer eu o mocinho:
Oh, voc gosta?, claro que eu gosto, eu adoro teatro. A entrei para o grupo
e me tornei o bam-bam do grupo [risos], sempre fazendo os papis principais.
[...]No casamento do Liberto e da Aurora o Edgard foi l fez um discurso e
deu um livro de presente de casamento. O CCS tinha uma poro de elementos
bons, operrios bem intelectualizados; Pedro Catallo era um cara de banquinha
mas era um autor teatral, um poeta, tem at coisas dele ainda rodando por a.
Tinha gente boa que freqentava o Centro, e tambm os intelectuais que todo
sbado tinha palestra, professores, mdicos, o CCS naquela poca organizou
um curso de educao sexual, um curso de oratria, vrios cursos e eram bem
freqentados porque a garotada, a juventude... a gente jovem do Centro de
Cultura Social... voc sabe por que que eu sou scio do Corinthians? Porque na
poca da reao ns tnhamos medo de nos reunirmos em certos lugares, ento
entramos como scio em uma turminha e ns nos reunamos l, no Corinthians,
quando amos fazer a reunio do grupinho, pnhamos uma bola no meio: chegava
um cara desconhecido comevamos a falar de futebol, chegava um cara que
no sabamos quem era comeava a falar de futebol... ele se retirava e
continuvamos a discusso. Foi um troo que hoje a gente no v mais, no
que eu seja saudosista no, o que passou, passou, no sou saudosista. Tanto
que quando falo do Centro de Cultura hoje e algum lembra [dessa poca,
digo]: , mas eram outros tempos aqueles, hoje voc tem a televiso, tem os
forrs, tem uma poro de coisas que desviam um pouco a juventude... pode
ser no ?

O relacionamento com o CCS ir influenciar muito Chico:

Para mim foi uma puta perspectiva, comeamos a freqentar todo sbado,
ficamos fanticos pelo CCS. Porque o CCS quando ns comeamos, ns nos
reunamos em uma turma de jovens (no s o pessoal da Vila Bertioga) e amos
l para fazer limpeza, arrumar tudo antes das conferncias... era uma festa de
sbado, as palestras que tinha, uma vez por ano tinha espetculos teatrais. Eu
sempre fui muito admirador dos caras que falam bem, sempre gostei, quando a
pessoa fala bem eu sempre me entusiasmava, e engraado eu no aprendi a
falar bem embora eu faa bastante exerccio com isso; eu me lembro de um tal
de Boscoli que era um orador brilhante, o Edgard tambm era um orador, um
cara que empolgava, e essas coisas me deixava entusiasmado... a maneira de
expor. Eu estava com meu cunhado, que j faleceu, chamado Liberto tambm
que era primo de um outro Liberto, estvamos na cidade e entramos numa
livraria. E l veio um cara, um gordo com um charuto na boca: Vocs esto
procurando alguma coisa?, a eu falei logo de cara: Ns estamos procurando
livros anarquistas, o senhor tem livros que tratem do anarquismo?, a ele olhou,
deu um sorriso: Vocs so anarquistas?, bom, ns no somos mas queremos

142
ser..., Vocs conhecem o Centro de Cultura Social?, Ns somos de l...!,
Ah, j conhecem o Pedro Catallo, conhecem o Edgard, conhecem essa turma?,
Conhecemos, porra, ns somos de l!, a ele se apresentou, sabe quem era?
Mrio Ferreira dos Santos, a livraria era dele..., foi assim que conhecemos o
Mrio.

A sociabilidade anarquista torna-se bastante forte, do Centro Juvenil de

Estudos Sociais saiu sua primeira unio amorosa e que no duraria muito:

Eu tive um monte de namoradas, eu fui muito namorador. Depois eu tinha

27 anos quando foi meu primeiro casamento que foi com a filha de um elemento
que freqentava o Centro, era amigo do Florentino de Carvalho, foi com a filha
dele. Por isso que no deu certo o casamento, foi um desastre... foi um
casamento que durou cinco anos de noivado e trs de casamento... [apontando
para o gravador]: a somos obrigados a entrar em coisas familiares? No, mas
eu no tenho problema nenhum em falar no, meu primeiro casamento foi
desmantelado pela sogra, pela me dela que se metia em tudo e eu no tolerava,
no agentava isso. Depois conheci a Maruja e vamos fazer quase 40 anos de
casado. Com a Maruja foi uma coisa interessante, registra isso a que isso
importante para mim [novamente apontando o gravador]: ns estvamos
fazendo uma pea no Teatro Colombo, e eu tinha uma cena em que eu caia
bbado em uma mesa, ento o segundo ato da pea era um cabar, e o Pedro
Catallo que dirigia a pea falou: Vamos fazer um ato de variedade dentro do
espetculo e era um cabar e a montamos as mesinhas, o garom, e no tinha
figurao para pr nas mesas, no tinha recursos. Ai eu falei para o meu
cunhado Raia, e o Raia falou assim: p, tem minha cunhada a que chegou h
poucos dias da Espanha, falei: p, manda ela sentar em uma mesa! E eu
tinha uma marcao que eu caa bem na mesa dela e ela quase que ria. Depois
que terminou o espetculo fomos apresentados, comeamos a conversar e
depois de um certo tempo, de uns certos encontros no Centro de Cultura,
resolvemos morar juntos, ns fizemos uma festa no Centro de Cultura Social,
demos um cunho de casamento, de unio, o Pedro Catallo fez um discurso no
Centro de Cultura. Nossa unio foi feita no Centro de Cultura, unio oficial
mesmo.

As atividades do Centro nos incios da dcada de 1940 tinham um cunho

predominantemente cultural e recreativo; desenvolvia-se a criatividade de
seus freqentadores que, na sua esmagadora maioria, eram formado por
operrios; isso pode explicar o forte engajamento desses operrios no
chamado teatro militante:
[...] o CCS organizava piqueniques em Nossa Chcara e tinha at um certo
rendimento, no que se cobrava ingresso, ns organizvamos uma festa e
depois rifvamos alguma coisa l, que no desse prejuzo para quem ganhasse
e nem para [o CCS]..., voc entende, para que ficasse algum fundo para o
Centro. Na Chcara, nos piqueniques ns reunamos muita gente mesmo, porque

143
o Centro tinha bastante gente, tinha que at ficar de p o pessoal, quase todas
as pessoas ficavam de p, lotavam as cadeiras e o pessoal ficava de p, um
sentava um pouco, outro dava o lugar para outro e assim ia revezando. E os
piqueniques eram anunciados no Centro, atravs de folhetos datilografados,
ns tnhamos um amigo que fazia um tipo de filipeta que distribuamos. Por
exemplo: as conferncias, muitas delas, foram anunciadas por filipetas, ns
mandvamos filipetas [por] mala-direta. Eu fui Secretrio Geral do CCS durante
trs anos... . A [pea] que eu mais gostei de fazer no Centro no era anarquista,
chama-se Pense Alto, foi um puta sucesso. Foi na poca do Laboratrio, que
eu dirigi com o Pedro Catallo, foi um perodo muito frtil do Centro de Cultura.
Eu era secretrio geral e diretor artstico, acumulava estas duas funes. No
Centro ns amos de segunda a segunda, toda noite tinha sempre atividade, no
sbado e domingo tambm. Porque o Centro de Cultura no tempo do laboratrio
tinha shows, tinha msica popular brasileira, estudos sobre pintura, recital de
poesia. Ns emprestvamos a sede para outros grupos que quisessem usar
para montar alguma pea, fazer algum espetculo... o grupo das folhas foi l se
apresentar em uma noite, ns tnhamos uma arena pequena. As cortinas [do
Centro] fui eu que descolei com os Matarazzo, aquelas que esto no stio,
cobrimos tudo com cortinas, colocamos uns refletores, tudo com gasto mnimo.
Na poca do Laboratrio, o Ailso falou assim: vamos montar um barzinho. E
aquela poro de velhinho: no, bar aqui no.

As perspectivas abertas dentro desse universo de prticas culturais vo

ressoar na formao dos indivduos nelas inseridos; os operadores ticos
que elas contm misturam saber e vontade onde, atravs dos jogos de verdade,
o indivduo inventa eixos na experincia cotidiana:
Chico quem melhor traduz o que poderamos chamar da vida como
poesia; ele cria a si mesmo durante sua trajetria no Centro de Cultura
Social; modificou-se para inventar novos valores ticos, e neste processo o
artstico e o social so indissociveis: o primeiro diz respeito ao indivduo,
o segundo ao meio. Essa autocriao , digamos, uma revitalizao e uma
concretizao de alguns ideais na atividade esttica do homem e que faz da
vida uma obra de arte. Read dir que se trata de uma reao do esprito
contra a matria num intento de superao de si e numa rebelio contra uma
realidade da qual resulta uma afirmao e uma percepo de si e da existncia.
desta forma que o ato de criar no significa construo, mas expanso e
ampliao com uma certa viso de futuro e um nimo de rebelio perptua
contra o presente; esse nimo de rebelio se dirige contra a totalidade de
uma civilizao: contra seu thos, sua moral, sua economia e sua poltica; por
que o maior objetivo operar uma modificao na percepo.
A verdade neste sentido pessoal e apenas pode apresentar-se ao esprito
de um modo particular; por isso que sua comunicao s encontrar
possibilidade numa certa disposio entres os homens para com seus
sentimentos; a amizade, a simpatia, a admirao, sempre o que predispe
os homens.

144
 Neste sentido, Chico, atravs do teatro libertrio, chegou ao anarquismo.
Partiu de uma dramaticidade, de um saber representado com entusiasmo, e
alcanou um estado de tranqilidade consigo mesmo; assim, diz ele que
liberdade no fazer tudo o que se quiser, mas querer tudo o que se fizer.
O existir anarquista deixa de ser um consolo e torna-se fulgor que, sendo
parte de si mesmo, dispensa as abstraes discursivas:

Para voc se formar anarquista, s vezes eu falo para os jovens: d um

mergulho para dentro de voc mesmo e pergunta para voc mesmo: por que eu
vim ao mundo e o que eu fao? Voc est de acordo com tudo que esta a ou
no est de acordo? Em geral as pessoas no esto de acordo, sempre h
alguma coisa contrria, ento dentro dele mesmo que ele procura... porque
eu acho que o anarquista no um cara que l e escreve bastante livros... tudo
bem viu, mas no o suficiente no! O anarquista voc v no cotidiano, no dia-
a-dia, no procedimento, na maneira de ser. Tem muita gente que no se diz
anarquista e que nem sabe o que o anarquismo e tem um procedimento na
vida pessoal anarquista, porra! No relacionamento com as pessoas... at quando
se toma um nibus! Sabe, sente o que justo e o que no justo; quantas vezes
voc v gente que toma as dores de uma outra pessoa que injustiada sem
conhecer, sem nada? No um ato de solidariedade isso? O sujeito tomar as
dores de um outro que ele nem sabe quem nem nada, mas por que ele o v
injustiado? Como uma ocasio aqui com a Maruja [sua companheira]... Com
a Maruja: uma mulher estava espancando uma criana aqui; a Maruja falou
para ela: Por que voc faz isso com uma criana?, meu filho, eu fao o que
eu quero!. teu filho, mas voc no tem esse direito! Porra! Esmurrar uma
criana? Por que eu acho que bater em uma criana em qualquer circunstncia,
seja ela qual for, para mim covardia. Um adulto bater numa criana, seja
filho, ou seja vizinho, ou seja quem for, bater em uma criana, em qualquer
circunstncia, na minha opinio: uma puta covardia! Aconteceu uma coisa
dolorosa comigo viu, aquilo gravou fundo: um pai que esmurrou, bateu no filho
que s vendo, pontap e tudo... e o moleque chorando dizia assim: Se eu fosse
grande eu queria ver voc me bater!.
[...] Se o sujeito l, se cultiva, investiga e tudo, tudo bem... mas eu acho que
o mais importante o procedimento. No precisa que a sociedade vire amanh!
o sujeito ser anarquista no momento, sempre! Ele j sente uma puta satisfao!
Eu no casei na Igreja, no batizei meus filhos e estou contente por isso!
[...] Em uma ocasio eu fechei uma conta no Banespa quando o Paulo
Maluf era governador do Estado... ele fez umas certas falcatruas a eu falei: eu
vou fechar a conta dessa merda de banco. E um dia me falaram: Que adianta
voc fazer isso?, No adianta para ele, mas para mim adianta! Eu fico satisfeito
em no ser mais cliente do Banespa! Eu fico satisfeito, para mim d uma puta
satisfao! Eu no quero saber se amanh ns vamos viver o anarquismo ou
no vamos viver, o importante que eu vivo isto no momento! Ento em certas
atitudes que a gente toma, voc fica contente em ter feito isto! Fica com um
orgulho interior de ter tomado certas atitudes. O anarquista... o sujeito vive no
cotidiano, no dia-dia, na maneira de ser, na compreenso com os outros. Eu,

145
por exemplo, no discutia religio, antigamente quando eu discutia, eu at
xingava! Agora eu no xingo mais!
[...] Ento eu acho que o procedimento, o dia-a-dia, o que vale. Mesmo
que o sujeito fale eu no sou anarquista, eu tenho raiva at dos anarquistas,
mas o que vale o procedimento dele! Tem um caso que no sei se eu contei
da outra vez... do J. Antnio, um portugus... ele assistiu uma conferncia, no
Centro de Cultura, anticlerical... uma conferncia convincente sabe.... Porra:
ele chegou em casa, tava cheio de santos que a mulher dele tinha, ele comeou
a jogar todos os santos no cho! A mulher dele disse: esse cara ficou louco,
porra! [risos] Eu no quero mais saber disso aqui, que isso uma porcaria!
Puta merda, ns falamos para ele: No assim tambm no, porra! [risos].
[...] Eu hoje no discuto mais religio... no sei se foi para Malatesta que
perguntaram: Por que voc no acredita em deus?, ele respondeu E voc,
por que acredita?, ento pra de falar que ele existe que eu paro de falar que
ele no existe! [risos] Porque muito mais fcil voc acreditar do que no
acreditar, para o crente fcil, ele acredita... algo sobrenatural; agora se eu
perguntar: por que a flor tem perfume? Porra, eu preciso te dar uma lio de
botnica para mostrar que a flor tem perfume... e voc no, voc s acredita
porque deus, porque coisa divina! Por que as guas correm abaixo em um
rio? Porra, preciso te dar uma lio de geografia para mostrar porque correm
as guas... Para o crente, para o crente fcil! Agora porque que no acredita,
a se investiga e uma investigao constante, que mais difcil, tem que
estudar, tem que saber para poder argumentar. o prazer de conhecer, de
descobrir! A gente sente um prazer nisso, quando voc descobre, voc toma
conhecimento de uma certa coisa, voc sente um certo prazer porque voc
descobriu uma coisa nova! E o anarquista, ele sempre investigativo, t sempre
investigando, sempre observando, sempre olhando. Eu acho isso viu, no sei se
todo mundo assim? Tempos atrs voc ia na casa de qualquer militante
anarquista, voc podia ver, ele tem sempre uma pequena biblioteca ali, por
muito pobre que ele seja, seja operrio ou no seja, ele tem sempre uns livrinhos
ali que ele l, uns jornalzinhos que ele recebe, que l, que ele investiga, ele no
um cara alheio a tudo!
[...] Olha, o bsico mesmo t no dia-a-dia, t no cotidiano. o sujeito dar
um mergulho para dentro dele mesmo e falar: o que que eu sou?, O que
que eu represento, Eu sou um produto da sociedade e o que que eu fao na
sociedade?, Eu tenho s que comer, beber e dormir e mais nada?, Ser que
s isso a minha misso? No tenho outras coisas mais a fazer? Eu acho isso
muito importante, esse negcio de conhece-te a ti mesmo eu acho muito
importante.
[...] Eu aprendi muito com o Pedro Catallo, por que o Pedro era de uma
retido viu... e at certo ponto era preconceituoso com certas atitudes... em
achar que o cara tem que ser... Teve um companheiro nosso que apresentou a
filha como anarquista e ele disse: At eu que tenho tantos anos ainda fico em
dvida comigo mesmo, falei: Bom Pedro, essa dvida eu acho que no. Como
voc vai ter uma dvida se voc ou no anarquista? Pode estar errado, mas
voc tem as suas convices, e pode falar abertamente: Eu sou anarquista por
isso e por aquilo!. Eu falo: primeira coisa eu no acredito em governo nenhum!

146
E como voc vai resolver isso e aquilo...? No sei, os homens que vo
decidir, no sou eu quem vai decidir; no vou escrever um tratado de economia,
nem nada!

Ser anarquista at quando se toma um nibus, essa uma das maiores

lies que Chico Cuberos nos transmite, e ele no o faz por palavras seno
por atos, pela sua vida:

Eu acho que todo ser humano tem o direito de fazer tudo o que ele bem
entender desde que no prejudique um outro... Ns morvamos na Rua Paraba,
e um cara morava em cima e ele tinha umas clientes que ele levava l de vez
em quando... a moradora dos fundos: o sr. v que pouca vergonha!, Eu no
tenho nada a ver com isso dona, ele no me incomoda em nada, o problema
dele! [risos]. Eu acho que cada um uma individualidade... desde que voc
no prejudique os outros, voc pode fazer o que bem entender; ento, acima de
tudo, para mim, o sujeito conseguir ser livre, o cara procurar ser o mais livre
possvel e sempre.
[...] Ns estvamos fazendo uma pea, no teatro Nova Comediantes que
hoje o Oficina... o Verdugo era um espetculo muito bem feito, a crtica
falou muito bem de nosso espetculo e s tnhamos casa cheia quando o
espetculo era vendido, quando era vendido a uma entidade, ento a casa lotava.
E num domingo, ns tnhamos duas sesses com casa vendida... e tinha um
personagem que no tinha fala nenhuma; era feito por um cara baixinho e
gordinho, era um tampinha e era muito engraado... e o meu papel era importante
por que eu fazia um dos juzes, fazia o primeiro juiz. Um dia ele brigou pouco
antes da segunda sesso... esse ator brigou com o produtor... discutiram, uma
briga feia... e o produtor disse: Voc no entra, voc no vai fazer o segundo
espetculo, todo mundo ficou olhando. A eu tomei a iniciativa: Bom, ento
ele no vai fazer o segundo espetculo? Ento, eu tambm no vou fazer o
espetculo! E eu sei que eu sou importante, se eu no fizer no tem espetculo!.
A os outros tambm disseram: Eu tambm no fao!. Eu falei para o produtor
que se ele tem um problema com ele, resolva depois, o pblico no tem culpa se
tem uma briga interna aqui; o espetculo ser feito sim, mas com ele! Depois
do espetculo voc resolve... . E teve espetculo com o rapaz. Ento, essas
pequeninas coisas que fortalecem a gente! Voc sabe que depois eu me senti
orgulhoso disso... senti uma puta satisfao interior de ter feito isso!
[...] Eu sempre fui mais irrequieto que o Jaime... o Jaime sempre foi mais
de falar. Eu saia de madrugada pregando jornais, dando... a gente s vezes
combinava, por exemplo, de panfletar as ruas, e a gente pegava o jornal Ao
Direta e colava nos postes. Tinha um cara na Mooca que era oficial do exrcito
e tinha a caixa do correio que eu enfiava o jornal... s que comprometia o
Centro, era provocao e eu no tinha essa responsabilidade.

assim que Chico Cuberos se apresenta e se coloca; assim que ele se

exercita, como um militante da alegria:

147
 Para mim, ator e anarquista, a maior gratificao, a grande recompensa
de cada instante o jbilo que a busca permanente das positividades humanas
proporciona. A limpidez da alma na busca da superao, transmitindo o otimismo
de um peregrino do ideal, de um militante da alegria, contente de viver, de estar
no meio da procela (37).

assim Chico Cuberos, por mais de meio sculo, um militante visceral

do anarquismo; , nas palavras de seu irmo Jaime:

Passageiro de um barco sem ponto de sada nem ponto de chegada, homo

viator em busca permanente da superao.

***

Jaime Cubero
Embora o discurso fosse forte, o que cativava no Jaime era a sua atitude,
era o detalhe de seu cotidiano, aparentemente banal, mas conscientemente
construdo sobre os axiomas libertrios, que para ele eram os slidos fundamentos
de seus imperativos ticos.
Jos Carlos Morel.

uma tarefa difcil e emocionante falar do homem, do pensador e do

militante Jaime Cubero; a marca indelvel de sua personalidade encontra-se
viva nas centenas de pessoas que cruzaram sua existncia. Portador de uma
retido e bondade exuberantes, de um tratamento afetuoso e solidrio, de
uma oratria e uma farta inteligncia, que formavam os ingredientes cativantes
de sua personalidade. Jaime carregava a anarquia em si mesmo, contagiava
jovens e velhos com uma revolta visceral. Paciente e perspicaz, foi o
responsvel pela formao de valores antiautoritrios naqueles que o cercaram.
Jaime foi o mestre que ensinou a no ter nenhum mestre.
Nascido em 05 de abril de 1927, o quarto filho juntamente com sua
irm gmea Aurora. Curiosamente, dado ao ndice de mortalidade ps-parto
na sua famlia, diante do espanto do nascimento de gmeos, sua av
acrescentou:

No se preocupe, um est morto, s vai ficar um.

Jaime comenta:

Esse que estava morto era eu, no sabiam o trabalho que eu ia dar.

A infncia foi muito pobre, mas bastante livre; estudou apenas at o quarto
ano primrio, que realizou em trs anos, indo muitas vezes descalo para a
escola:

148
 Estabeleceram um uniforme e foi uma dificuldade para que todos da classe
fossem de uniforme. Eu, por exemplo, fiz os meus trs anos com uma cala
que eu ganhei das minhas tias de Jundia, num casamento. Era cala branca e
palet azul. O palet foi um que minha irm cozeu, feito de saco de estopa, e
tingiu. Era com isso que eu ia escola. Mas de qualquer maneira ia (apud 61,
p. 103).

Emprega-se numa fbrica de calados j aos 11 anos, pressionado pelas

dificuldades econmicas, cumprindo altas jornadas de trabalho entrando s
sete da manh e saindo tarde da noite.
O contato com o anarquismo se d nas mesmas circunstncias de seu
irmo Francisco Cuberos. Jaime foi igualmente fundador, em 1942, do Centro
Juvenil de Estudos Sociais; mas sentimentos muito singulares o empurrariam
ao anarquismo. Acontecimentos envolvendo sua famlia e a si mesmo com
esquemas de corrupo o marcariam para vida toda e refletir mesmo nos
esparsos escritos que deixou. Conta que naquela poca se faziam muitos
mutires com os prprios trabalhadores construindo suas casas. Um dos
seus tios era pedreiro, um outro carpinteiro e eles passaram, com o restante
da famlia, a trabalhar em suas habitaes aos domingos. Sendo a construo
informal, no possua planta e nem os registros exigidos pela prefeitura:
Um dia se apresenta um fiscal da prefeitura e diz que tinha que derrubar
tudo, porque no tinha planta, estava fora das normas da prefeitura, aquela
coisa toda. Eu via que minha av chorava muito. Meu tio tinha recebido o
pagamento na vspera e minha av era a grande administradora dos recursos
da famlia. Eu, s vezes, uso de uma forma simblica (mas no to simblica
assim), dizendo que as dificuldades eram tantas que dividamos um ovo em
trs. [...] Bom, meu tio tinha recebido o pagamento (ele trabalhava em fbrica
de calado) e a minha av eu me lembro bem disso porque ela chorava muito
foi buscar o pagamento e deu o envelope fechado para o fiscal. E a, claro,
ele foi embora, no teve que derrubar nada. Depois, nas conversas e choradeiras
eu os ouvi falarem (e isso me marcou muito): Puxa, um homem do governo
veio a e simplesmente leva o dinheiro... Ele dizia que tinha riscos, que a casa
oferecia perigo; mas ele recebeu o dinheiro e acabaram os riscos.... Este foi
um episdio incrvel (61, p. 106-107).

A este fato iria se juntar suas fugas para o forro da fbrica que trabalhava
aos 11 anos, escondendo-se dos fiscais do Ministrio do Trabalho. E ao
completar 14 anos viu-se obrigado a tirar a carteira de menor, deixando seu
nico dinheiro da conduo exigido pelo funcionrio do Ministrio alegando
que com isso ele no precisaria voltar novamente. Mas isso no foi suficiente.
Aps ser dispensado do servio militar, vrias vezes Jaime perdeu o dia de
trabalho para ir retirar o certificado que nunca ficava pronto; certa ocasio,
um soldado que varria o ptio o chamou e lhe disse que enquanto no
oferecesse dinheiro no receberia o certificado:

149
 P, at aqui! Digo essas coisas para dizer depois por que sou um anarquista
to convicto. [...] So essas coisas que marcaram muito.

Tais acontecimentos seriam impressos em sua personalidade. Mais tarde

ele escrever na sua Concepo Anarquista do Homem, com muita
eloqncia que:

O temperamento de nosso povo, subalterno a um paternalismo histrico, a

concupiscncia tremenda despertada por tantos anos de corrupo administrativa,
louvada por multides, coonestada por reeleies de larpios contumazes,
corrupo disseminada e invadindo todos os setores administrativos, pblicos e
privados, com a dificuldade de encontrar um setor em que a corrupo no
domine plenamente, a vontade e a liberdade do povo est automaticamente
viciada pela concupiscncia de muitos, pelo medo de quase todos, pela apatia e
a insensibilidade de grandes camadas da populao (34).

Na infncia, Jaime e seu irmo tiveram por amigo aquele que seria mais
tarde seu cunhado, Liberto Lemos Reis. Liberto era, como o prprio nome
anuncia, filho de um anarquista radicalmente anticlerical, Jos Lemos. Para
darem conta dos livros que a ele pertencia resolveram formar um grupo de
estudos. Jaime saa da fbrica, jantava rapidamente e se dirigia at a casa de
Liberto para estudar e fazer leituras comentadas. Diz ter comeado no
anarquismo atravs dessas leituras e destaca igualmente O Manolin, uma
edio de 1910, como livro iniciatrio. Apesar da forte influncia
anticlerical do pai de Liberto, xingava Deus at por quadro, no ser
essa a maior de suas inclinaes. Consta mesmo que, tendo dado um
depoimento para a revista Travessia onde falava entre outras coisas da
forte vertente anticlerical dos imigrantes no incio do sculo 20, fora convidado
a dar palestras num convento na presena de mais de 20 padres:
Comecei falando a respeito do sentimento religioso que pode ser inerente
a qualquer pessoa, aquela espcie de anseio ao transcendente, procurando
respostas para aquelas questes ainda sem respostas. Depois falei da Igreja,
da instituio. E quando eu ia malhando a Igreja, a madre ia balanando a
cabea, aprovando (apud 61, p. 112).

Neste grupo aprendera o espanhol, falava e escrevia fluentemente; Jos

Liberto conhecia e era amigo do militante Florentino de Carvalho e havia
construdo um pequeno barraco nos fundos de sua casa para que ele l
fundasse uma escola anarquista que passou a ser freqentada pelos jovens
do Centro Juvenil de Estudos Sociais:
At o pessoal brincava com a gente, dizendo que ns estvamos a fim
de paquera, que no estava a fim de estudar;

150
 e de fato, muitos relacionamentos e unies amorosas de l saram, como
muitas mudanas de valores:

Teve um caso que foi curioso: o sujeito era noivo j e depois das nossas
reunies ele desistiu de querer casar na Igreja e a moa no queria aceitar de
jeito nenhum e acabaram rompendo. Acabou um casamento mas saram muitos.

Seu irmo Francisco namorava uma moa cujo pai era freqentador do
Centro de Cultura Social, da o encontro com os velhos militantes anarquistas
ter ocorrido:

Ento, o conhecido dos pais da esposa do meu irmo foi visitar a gente, e
deve ter pensado: P, este um grupo que caiu do cu. Como ele pertencia
ao CCS, comunicou ao pessoal de l e um belo dia apareceram l as vacas
sagradas do anarquismo: Edgard Leuenroth, Rodolfo Felipe (que tambm foi
diretor de A Plebe) e Pedro Catallo. Eles comearam a assistir a reunies. O
primeiro casamento que se deu l (meu cunhado Liberto com minha irm
Aurora), claro, foi um casamento totalmente leigo. Eu na poca tinha 18 anos
e cismei que ia fazer um pequeno discurso e quando todos estavam reunidos,
festejando com amigos e parentes, eu disse que queria falar algumas palavras.
Ento comecei a soltar o verbo. Nisso ouvi o Edgard Leuenroth dizer para o
Pedro Catallo: Puxa vida, ns que sempre temos sentido a dificuldade de
tocar nesses assuntos [...] e vem um menino a e d uma lio. Falei que o
documento no representava nada, que o verdadeiro vnculo est no corao,
as provas eram os casamentos infelizes... . No me lembro bem agora do teor
todo, sei que aquilo nos rendeu um convite para visitarmos o Centro de Cultura
(apud 61, p. 115).

A longa trajetria de militante do Centro de Cultura Social, iniciada j

em 1945 quando ocorre sua primeira reabertura aps a ditadura getulista,
coloca-o na convivncia com antigos militantes do anarquismo: Edgard
Leuenroth, Rodolfo Felipe, Joo Penteado, Adelino de Pinho e Pedro Catallo.
Desta forma, comenta que conhecera
Joo Penteado e Adelino de Pinho quando o Centro de Cultura Social
retomava suas atividades em 1945, aps a queda da ditadura getulista. Eu, com
18 anos e os dois com idade avanada, participando de reunies, palestras,
excurses e festas. Eles sempre falavam abordando temas de educao, rea
na qual desenvolveram o melhor de seus esforos nos longos anos de militncia
libertria (29).

Mas ser de Edgard Leuenroth de quem receber a influncia que o

marcar por toda sua vida; declarou em repetidos depoimentos que Edgard
foi o maior militante anarquista do Brasil. Dizia:

151
 Vamos juntar as pedras dispersas para a reconstruo do edifcio libertrio:
nossa casa foi quase totalmente demolida e vamos reedific-la. Nunca esqueci
essas palavras pronunciadas por Edgard Leuenroth, quando nos falava durante
um piquenique do Centro de Cultura Social reconstitudo trs meses antes
em Nossa Chcara, no Itaim Paulista, no dia 04 de novembro de 1945. ramos
um grupo de jovens e o Edgard, como ns o chamvamos, ento com 64 anos,
discorria com entusiasmo juvenil sobre a reorganizao do Movimento
Anarquista, aps a queda da ditadura getulista (24).

Jaime via em Edgar Leuenroth

o militante de deciso inquebrantvel, ativo, enrgico, sereno e determinado,
cuja longa vida foi inteiramente dedicada aos ideais libertrios,

que, apesar de ter convivido com muitas represses, prises e empastelamento

de jornais, nunca esmoreceu. Jamais se dobrou:

Quando lembro do amigo, do companheiro de personalidade forte, que

ainda em seu leito de morte queria o material em suas mos para trabalhar em
livros planejados, ainda em setembro de 1968, quando no dia 28 veio a falecer,
penso que preciso continuar... juntando pedras para construir o edifcio
libertrio, para manter a dignidade da vida e sermos coerentes com todos os
que dedicaram a vida com dignidade pelos ideais de superao humana (24).

Ser pedra no edifcio libertrio, to dura e firme para que se resista s

paixes dos tempos, aos dios e ditaduras, como tambm para ser digno
consigo e para se resvalar ao dever de continuar juntando outras pedras
fazendo perdurar esse edifcio e a prpria vida como fortaleza. Isso foi e fez
Jaime Cubero durante toda a sua vida!
Feito secretrio do Centro de Cultura Social por indicao de Edgard
Leuenroth, Jaime nele permanecer at 1954. Ali Jaime formou-se homem
de pensamento e ao. A sua revolta dos tempos do Centro Juvenil passou
a ser convico profunda, em uma palavra, vontade:
Eu cheguei a ir, quando caiu o Getlio e os partidos comearam a se
organizar, numa clula comunista que existia perto de casa, me convidaram
para ir a uma reunio. Eu assisti uma s daquela clula que ficava na Mooca.
Bastou uma. Depois peguei o estatuto do partido e o que fez dizer nunca mais
volto l foi o famoso artigo 13, que depois eles tiraram. O artigo 13 do partido
comunista naquela poca proibia que o membro do partido tivesse relaes
com qualquer pessoa, mesmo que fossem parentes prximos, que se opusesse
s idias do partido. O que isso? Se o meu irmo pensa de outra maneira no
posso falar com ele? Nunca mais apareci naquela clula comunista. Quando
encontro o anarquismo atravs daquelas leituras (por isso que Manolin tem
uma influncia, por que uma leitura simples, chamam at de lenda popular),
aquilo tudo ficou dentro de mim [grifos meus] (apud 61, p. 117).

152
 quando o saber se torna querer, vontade de saber.
Em 1954 Jaime foi convidado por Edgard Leuenroth para trabalhar no
jornal O Globo. Edgard disse Ao invs de trabalhar como sapateiro, poderia
trabalhar em algo mais qualitativo, melhor para o movimento. Aceitou e
fixou residncia no Rio de Janeiro juntamente com seu cunhado Liberto e
sua companheira Maria. Jaime j possua experincia com jornais anarquistas
e no-anarquistas, tinha trabalhado durante um ano no Tablide, jornal que
foi lanado durante a candidatura de Jnio Quadros;

Naquela poca estvamos todo mundo com Jnio, ele representava a

oposio a tudo que havia de srdido, ao Adhemar de Barros... . Na poca, eu
estava embalado naquela, pois Jnio representava o tosto contra o milho.
Foi a ltima vez em que votei... (33).

No Rio, Jaime travou contato com o conhecido militante carioca Jos

Oiticica:

Muito srio, muito coerente, de uma bondade fantstica... Mas era um

sujeito que no perdoava um deslize. Se voc levava para casa um trabalho do
movimento, preparar um artigo, fazer qualquer tarefa e no cumpria ele te
dava uma chamada tremenda. Ele dizia: Se voc no pode, no aceita. Ele no
perdoava o sujeito chegar atrasado na reunio, a no ser que tivesse uma razo
forte. Eu aprendi muito com ele, essa coerncia tica (apud 61, p. 159).

Mas ser no O Globo que Jaime vivenciar um dos mais importantes

episdios de sua vida. Ele era subchefe do Arquivo da Redao, mas redigia
muitos textos para publicao, chegando mesmo a publicar matrias sobre
anarquismo e sobre Oiticica, apesar do jornal ser uma indstria de anti-
comunismo. Em 1963, os grficos de O Globo declaram greve e os
jornalistas resolvem aderir em solidariedade:

[...] acabei me engajando e logo fui nomeado para a comisso de salrios.

Da os jornalistas decretaram greve de solidariedade, o que no podia, era
ilegal... (33).
O Roberto Marinho ficou louco. Eu era subchefe do arquivo de redao,
mas fazia de tudo l dentro, e eu levava as matrias e os editoriais para ele ver.
Ele me conhecia bem. Ns vivamos em assemblia permanente no sindicato e
eu escrevia todas as atas, pois ningum queria fazer (apud 61, p. 135).
Concluso: oitenta jornalistas demitidos no Rio de Janeiro e ns tambm.
Depois, o presidente de nosso sindicato, Alusio Guimares, marca uma reunio
entre o Roberto Marinho e os demitidos, e o Marinho diz Quem no estiver de
acordo com a filosofia dO Globo no pode trabalhar aqui. Se vocs quiserem
voltar, tm que escrever uma carta dizendo que cometeram falta grave, que
esto arrependidos, prometendo no mais incorrer em nenhuma falta. Ele
prometia no utilizar esta carta no Ministrio do Trabalho, mas se reservava o

153
direito de mostrar para todo mundo que trabalhar nO Globo. A o pessoal
demitido comeou a dar desculpas [...] (33).
Essa hora me pegou o que eu chamo de santa fria e eu pedi para falar
tambm: Eu no sei o que nenhum deles fez, mas eu vou falar o que eu fiz. Eu
participei da greve, eu fui da comisso de salrio, estive nas discusses, na
passeata na Rua Almirante Barroso. E fiz tudo isso por que o nosso salrio aqui
incomptivel a nossa profisso Descarreguei tudo. Ele ficou ruborizado:
senhor fez muito mal por que eu dei o maior aumento para os jornalistas no
Rio(apud 61, p. 135)
Ns tnhamos feito um levantamento de salrios que mostrava que, enquanto
um redator do Jornal do Brasil ganhava 53 mil cruzeiros, O Globo pagava 23
mil, e acabamos indo embora (33).

Neste nterim, Jaime havia adquirido um apartamento em sistema de

financiamento e todo ms depositava o dinheiro das prestaes. O dinheiro
foi roubado pela administradora:

Essa empresa foi uma desgraa, foi a que o Jaime ficou doente. O dinheiro
que voc depositava para pagar o apartamento desapareceu, sumiu! Ai os
moradores falaram assim: olha, vamos se juntar e vamos ver se a gente acaba;
vamos pondo dinheiro numa caixa e vamos fazer aos poucos. Mas o Jaime
sofreu, por que ali, quando combinaram que todos iam ajudar a um no podia
porque era doutor, outro porque era dentista, e o Jaime era jornalista e o Jaime
podia nos domingos e ele perdia at dias; era um sofrimento para o Jaime
[Maria Aparecida Cubero, entrevista com o autor].
Nesse perodo, temos uma histria de autogesto na construo de
apartamentos. Eu tinha comprado um apartamento e a a incorporadora faliu e
ns reunimos os compradores, colocamos anncios nos jornais e formamos
uma comisso de gesto. Construmos os apartamentos e fizemos questo da
participao de todos atravs de assemblias. Foi a que eu perdi os cabelos,
mas entregamos as chaves para todo mundo (33).

Em seguida Jaime recebe um comunicado de um superintendente de O

Globo para comparecer na Redao; l chegando foi-lhe dito que eles queriam
readmiti-lo, que o Roberto Marinho tinha gostado de sua atitude, que ela
tinha sido digna.

Justamente em nome dessa dignidade eu no pude voltar. Eu volto s se

voltarem todos os outros demitidos, e depois O Globo pode mandar embora, de
acordo com a lei, indenizando, um dever da empresa. Sozinho eu no volto.
Uma proposta dessas, claro, no foi aceita (apud 61, p. 136).

Nesta altura, Roberto Marinho j fazia publicar n O Globo um artigo

intitulado Defendendo a Famlia de O Globo, que trazia uma moo de
solidariedade Dos companheiros Direo. Com uma linha completamente

154
ufanista, o artigo falava da tradio de harmonia, compreenso e
solidariedade do jornal, mas que
foi quebrada a linha tradicional desta casa, quando alguns poucos companheiros,
da Redao e do Arquivo, entenderam dever solidarizar-se com a greve dos
grficos... ainda que os grficos de O Globo no tenham feito greve.
Constituram-se, desse modo, aqueles companheiros, corpos estranhos na
irmandade deste jornal, que tem na disciplina e no cumprimento do dever os
fundamentos da harmonia reinante. (90)

Na moo Dos Companheiros se lia:

Esta manifestao que agora fazemos, no representa, de modo algum,
uma atitude CONTRA os companheiros demitidos. Mas uma atitude a FAVOR
da harmonia existente em nosso jornal, onde empresrios e trabalhadores vivem
num ambiente de amizade e compreenso e de respeito recproco. [...] Estamos
certos do alto esprito de humanidade e justia da direo de O Globo. (90)

Alguns dias depois, o superintendente do jornal volta a falar com Jaime

reiterando o pedido de Roberto Marinho, ao qual Jaime responde:

Fala para o dr. Roberto Marinho que eu, Jaime Cubero, s volto a trabalhar
nO Globo se o Roberto Marinho escrever um documento dizendo que ele se
enganou me demitindo, prometendo nunca mais cometer tal engano e eu prometo
no usar esse documento no Ministrio do Trabalho, mas me reservo o direito
de mostrar para todos os demitidos (apud 61, p. 136).

Assim acabava a curta epopia de jornalista no Rio de Janeiro.

De volta a So Paulo em 1963, Jaime retomou as atividades no Centro
de Cultura Social, engajando-se inteiramente no teatro promovido pelo
Laboratrio de Ensaio, at seu fechamento no dia 21 de abril de 1969.
Jaime deixou dezenas de textos esparsos e uma outra quantidade de
manuscritos que, segundo a metodologia que adotava, aguardava entrar em
sua velha mquina de escrever. Tivemos acesso a parte desse material, deixado
textualmente sob responsabilidade do Grupo Projeo de So Paulo. Em
linhas gerais, e com base nesses documentos, os temas propostos e
discorridos por Jaime so aqueles que tambm so encontrados nas diversas
entrevistas que concedeu em vida.
Jaime definia o anarquismo nos seus escritos como sendo

um conjunto de doutrinas e princpios, cujos postulados bsicos so

convergentes, e est sempre aberto a novas contribuies. Esses postulados
bsicos formam um fundo comum que, no amplo universo das mltiplas e
alternativas atividades libertrias, so o anarquismo propriamente dito.

155
 Apoiava-se em Ricardo Mella ao defender um anarquismo sem
adjetivos, sem aquelas conhecidas divises por escola: individualismo,
mutualismo, coletivismo, comunismo e sindicalismo. Para Jaime, apegar-se a
essas definies querer dar regra prpria liberdade e ao seu exerccio.
Referindo-se a elas como questes de mera formalidade, resguardava e
valorizava a pluralidade do anarquismo ao afirmar que
A mxima igualdade aquela na qual cada um possa exercer plenamente
a sua diferena. Se no dispe da posse atual dessa igualdade, os anarquistas
j so donos virtuais dela.

Sua definio de anarquismo era sempre acompanhada tambm por uma

explicao do federalismo e uma desmistificao do socialismo; dizia que

no h expresso mais aviltada do que o termo socialismo. Assim como para

a imensa maioria das pessoas inconcebvel as sociedades humanas se
organizarem sem Estado, tal a desinformao, para a maioria das pessoas
socialismo passou a ser sinnimo de estatizao. Intelectuais das mais variadas
tendncias, nas universidades, na imprensa escrita e em todos os meios de
comunicao repetem a mesma pregao. Tudo o que se refere a socialismo
passa pelo Estado;

desfeita a confuso, era preciso fornecer o mtodo e Jaime o fazia falando

sobre o federalismo, dizendo que:
A descentralizao, a autonomia e o federalismo so as vias pelas quais o
anarquismo prope a construo da nova sociedade. A descentralizao mxima
o indivduo. Da plena liberdade e autonomia individual para a organizao
segundo os interesses e as necessidades para as instncias complexas at a
completa malha social, os princpios no se alteram. Comeando pelo indivduo
como a unidade celular da sociedade, at o mais amplo tecido social, o princpio
de autonomia est presente. Os interesses especficos de cada instncia no
ultrapassam a prpria esfera e no sofrem nenhuma interferncia. Os interesses
comuns de diferentes nveis e setores profissionais, da produo de bens,
planejamento, geogrficos, que vo desde o espao fsico das comunidades
ecologia de grandes regies etc. resolvem-se pelas federaes que as
necessidades prticas indicaro. A unio de interesses com objetivos comuns,
sem quebra da autonomia a caracterstica bsica do federalismo. Assim, as
unies locais se organizam em regionais, estas em nacionais at as confederaes
internacionais, o livre acordo (35).

Jaime dava muita importncia educao e sempre a ela se referia. Dizia

que os anarquistas sempre privilegiaram, como um dos principais meios para
a transformao social, a instruo e a cultura. Repetia sempre que os padres
de valores que regem o comportamento das pessoas passam por todo o
sistema educativo e por isso so inculcados desde a pr-infncia:

156
 Isso se acentua nos nveis mais elevados at as universidades, passando a
toda sociedade, como propaganda desenfreada e tendenciosa da mdia,
chegando valorizao da desonestidade, principalmente de homens pblicos,
apresentados como exemplo de inteligncia e capacidade. Atualmente tudo
concorre para a alienao do indivduo. Multides vivendo em cidades
dormitrios, sofrendo a influncia castradora dos meios de comunicao de
massa a servio de estamentos privilegiados e do Estado. Toda uma carga
avassaladora de estmulos destinados a reproduzir, sustentar e ampliar interesses
criados, atomizando os indivduos, levando-os ao isolamento, anulando toda sua
potencialidade criativa (32, 34, 36).

Contrariamente a isso, Jaime afirmava que o ser humano tem necessidade

de desenvolver-se tanto fsica quanto mentalmente, e deveria satisfazer
livremente essa necessidade por meio da cooperao e da vida associativa
voluntariamente aceita:

Se o crescimento fsico fosse limitado por qualquer meio artificial, tal fato
seria qualificado de monstruoso. Mas a limitao do desenvolvimento de sua
sensibilidade, do seu desenvolvimento intelectual, moral e afetivo, anulando o
seu potencial criativo, seria lgico considerar-se tambm uma monstruosidade.
No capitalismo, ou em qualquer sistema autoritrio, esse crime se d em todas
as instncias da vida social e ningum considera isso um crime, somente os
anarquistas e os que se interessam por uma educao e uma pedagogia
libertrias (32, 35, 36).

Neste sentido que Jaime afirma que a teoria e a prtica libertria rompem
com os marcos estreitos da escola. Entende por educao libertria toda
experincia que viva e pense a liberdade. Um dos muitos aspectos negativos
da pedagogia oficial consiste na crena de que basta informar o educando
para atingir o conhecimento: h imbecis que sabem a Bblia de cor. A
pedagogia deveria fomentar uma autoformao, lev-los a buscar por si e
em si mesmo a capacidade de investigar as causas, as razes e os porqus
das coisas; e a Jaime nos fornece a sua definio de didata:
O melhor didata o que incentiva o autodidatismo. Lamberto Borghi,
considerado o maior pedagogista (sic) vivo, autor de vrios livros importantes,
sobre o assunto diz: Para mim no h educao que no seja auto-educao,
educar significa, sobretudo aprender. Para mim, vale mais o aprender do que a
transmisso de uma pessoa a outra, de uma instituio a uma pessoa, quer dizer
que o importante aquilo que a gente consegue desenvolver por si mesmo, seja
de um ponto de vista psicolgico, seja de um ponto de vista sociolgico. No
pode haver formao que no seja autoformao. Neste sentido, educao e
liberdade coincidem. Educar significa essencialmente educar-se. Agora, pode-
se ter tambm uma ajuda, uma sugesto, porm esta sugesto se torna educativa
na medida em que ativa foras latentes ou j em ao no indivduo (30, 32, 36).

157
 Jaime estava convencido da complexidade do ato humano, descrito e
retomado por ele em trs escritos diferentes. Segundo sua definio, um ato
para ser humano necessita ser deliberado pela vontade, do contrrio no se
distinguiria de qualquer ato instintivo; por sua vez, a vontade pode deliberar
realiz-lo ou permiti-lo; e para que haja a escolha a razo necessita da
cognio:

O ato humano constitudo, portanto, pela voluntariedade, a cognio e a

liberdade. A cognio d as notas, o saber sobre a matria do ato; a vontade
a capacidade de escolha e de resoluo; e a liberdade a capacidade de pr ou
no em execuo o ato.

Neste sentido, o aumento do saber sempre uma garantia da plenitude

do ato humano, porm no o saber sem o saber porque do que se sabe, o
importante saber sabendo o porqu do que se sabe; nele se encontra os
valores do saber, quer dizer, as suas causas e razes; nos porqus esto
todas as escalas de valores do que o saber coloca em jogo: importante
saber de poltica para que no sejamos manipulados, saber de economia
para que no sejamos explorados etc. E isso fica claro quando Jaime define
as vias de nosso conhecimento como sendo a sensibilidade, a intelectualidade
e a afetividade. Temos, portanto, uma intuio sensvel, uma intuio intelectual
e uma intuio phatica, vias que so intrincadas. Portanto, toda pedagogia
que no leve em considerao esse intrincamento tratar unicamente de
informao, no de formao. S a formao de vontades pode realizar o
ato humano, e quanto mais ampla se der essa formao, mais amplo e expansivo
o ato; nesta direo Jaime igualmente constri sua noo de liberdade. A
liberdade de um ser humano no est limitada pela liberdade alheia, a liberdade
no tem limites: um ato de liberdade no deve ser confundido com um ato
livre:
Nem a liberdade de exerccio deve ser confundida com a liberdade de
juzo, a liberdade de arbtrio, a liberdade de escolha. O que comumente se
chama livre arbtrio, este no tem limites na de outrem, mas a de exerccio
sim, pois esta at os animais tm. No essa, porm que constitui o ato
humano, mas a segunda. Um animal pode estar solto de peias, como o pssaro
da gaiola conhece a liberdade de exerccio: livre. O escravo livre de algemas
ainda no conhece a liberdade de que falamos. As liberdades de exerccio
at os opressores do. Todos tm liberdade de andar, comer, trabalhar e
apoiar os dominadores e fazer tudo o que no os ponha em risco. Essa liberdade
limitada pelos interesses sagrados do Estado (que a posse dos dominadores,
detentores do kratos social) e por todos os limites que lhe so naturais.
Deveramos chamar liberdade a que constitui verdadeiramente o ato humano.
Esta no se limita na de ningum, ilimitada, por que sua ao tica e no
promove restries a quem quer que seja (34, 35, 36).

158
 Liberdade, neste sentido, no significa desvinculamento das coisas, mas
potncia sobre elas, poder, capacidade de agir ou no, ou de agir de maneira
diferente. Jaime defendia
que a verdadeira pedagogia a cincia que estuda e aplica os meios que
permitem alcanar a plenitude da realizao do ato humano. E essa pedagogia
a libertria.

E como se situa a tica anarquista nessa escala de valores?

H vastssimos estudos sobre tica, desde a transcendente (religiosa) at
a ultra-racionalista, amoral, que pretende justificar posies totalitrias, racistas,
de casta, do Estado etc. A que nos interessa e que est presente na educao
e na pedagogia libertria, a tica imanente, que fundamenta as doutrinas
libertrias, estudada e defendida por Proudhon e desenvolvida por Kropotkin
[...]. Desta forma, a organizao anarquista desenvolve a sua prpria tica,
fundada num dever-ser prprio que, como todo ato tico, frustrvel. O ato
antitico para o anarquista tudo o que ofende a norma da organizao, seu
fundamento, e que vai desde o ncleo familiar e se estende at a espcie
humana. E o vigor, o desenvolvimento, as possibilidades do projeto anarquista
dependem fundamentalmente da coerncia de sua tica (36).

Para o anarquista,

[...] todos os valores se subordinam aos valores ticos; porque todos os atos
humanos so passveis de um juizo tico. E o que ser anarquista? Ser anarquista
antes de tudo uma atitude tica. Ante a iniqidade, um mpeto de justia leva
o anarquista a romper racional e afetivamente com o sistema vigente. Romper
com a autoridade afirmar a prpria independncia. um ato cabalmente
anarquista. Equivale confiana de que se possui o poder e os recursos da sua
natureza bsica na qual a vida social possvel sem a mo protetora do
Estado. Ser anarquista procurar realizar no cotidiano a plenitude do ato
humano, e o ato humano s o quando livre, fundado na vontade, no
conhecimento dos fins e no poder de realiz-lo. Contra todo viciamento do ato
humano a luta do anarquista no tem limite. Ser anarquista lutar pela liberdade
de todos, tendo conscincia de que a liberdade dos outros aumenta a prpria e
no a limita (35, 36).

Na ltima vez que o vi foi nos primeiros meses de 1998, em uma defesa
de doutoramento na PUC sobre Kropotkin; j estava na sala sentado quando
ele chegou e cumprimentou os professores presentes; confesso que fiquei
triste ao ver que ele no me viu. At quando ele me olhou firmemente e
exclamou: P, voc no me cumprimenta mais? Como vai voc? Fui tomado
por uma alegria momentnea; quando iniciava a sesso, dizia-me apontando
para a mesa: E voc: quando vai defender a sua?.

159
 Jaime foi um grande amigo; chegara a dizer que eu era uma das poucas
esperanas no movimento anarquista; fui indicado para integrar o CCS e ex-
perimentei um certo orgulho; me ajudou mesmo financeiramente, e no apenas
eu, mas muitos jovens devem sua pessoa o fato de ter podido assistir ao
Congresso Internacional Anarquista, Outros 500, realizado na PUC em
1992; Jaime distribuiu os convites que na poca no podamos pagar.
Estava trabalhando quando recebi um telefone comunicando seu
falecimento; sai e fui at o velrio do cemitrio da Quarta Parada onde jazia
seu corpo; como era de se esperar, no havia crucifixo, mas uma coroa de
flores com os dizeres Saudades dos companheiros anarquistas. Durante o
velrio, pesava uma surda agonia:

O que vamos fazer sem o Jaime.

Era o mestre de todos ns.

No dia 21 de maio de 1998, o cortejo fnebre chegou s 10h10m no
crematrio da Vila Alpina; da pequena arena contemplado seu caixo coberto
por uma velha bandeira de um velho sonho, nunca a morte pde nos tirar
tanto; retiram a bandeira e o caixo baixa ao som da Nona Sinfonia de
Bethowen: assim como Bakunin, Jaime era apaixonado pelo msico.
No dia 07 de junho de 1998 um grupo de companheiros resolve fazer o
esparzir de suas cinzas em Nosso Stio, o lugar em que tanto trabalhou
deveria ser sua eterna acolhida. Plantou-se um p de laranja lima para receber
seus ltimos vestgios. Antonio Martinez se atirou com vigor na enxada e
recobriu a cova da rvore que tambm era de Jaime: estava arrasado.

Mesmo sem o saber, o mundo fica mais pobre sem o Jaime... Mas vai
companheiro, vai para longe, pois assim talvez tu te transformes na estrela
incorruptvel no cu de nossos coraes, vai que te dedicaremos uma rvore
para que a semente de teu trabalho no demore a dar os ansiados frutos.
Adeus Jaime Cubero.

Jos Carlos Orsi Morel

***

Jos Carlos Orsi Morel

Morel astrofsico. Quando o conheci, ainda trabalhava no laboratrio

da Mercedes Benz. Chamava ateno o fato dele querer fazer constar em
seu currculo pessoal sua formao de fsico, filsofo e metalrgico; e assim
ele era anunciado nos debates e palestras realizadas no CCS.
Morel a figura mais jovem do grupo de entrevistados. Homem de 50
anos, tinha apenas 19 quando conheceu o Centro, e cujos militantes j eram

160
pessoas entre 40 e 50 anos. Ele o elo de continuidade das tradies e
estilos dos mais velhos, com quem compartilhou por largo tempo de suas
preocupaes e anseios.
Dele podemos dizer o que Malatesta dissera de Kropotkin: tambm,
de certa forma e guardado o contexto, um poeta da cincia. Seus anseios
de revolucionrio so inseparveis de sua forte formao cientfica na rea
da fsica, qumica e matemtica; isso o torna uma figura atpica e, confesso,
um pouco extica, e no por isso muito firme e pungentemente realista; que
a cincia, ou pelo menos os preceitos cientficos, se encontram de tal forma
distantes da vida concreta das pessoas que ela se lhes apresenta como algo
mtico e surreal, exercendo na mdia comum das pessoas nada mais do que
efeitos do fantstico e do deslumbramento.
Morel, em suas exposies, manejava admiravelmente tais preceitos. Se
nos fosse permitido diramos mesmo que ele , em nossos dias, um daqueles
pensadores do anarquismo que foram igualmente grandes homens de cincia,
ou antes, operrios da cincia; quando ainda estava terminando essa
pesquisa, recebi dele um escrito auferido de sua re-leitura da obra de
Proudhon Filosofia da Misria. Ali ele chama ateno para o fato dos
pensadores como Bakunin, Reclus e Kropotkin, explorarem com um vigor
surpreendentemente notvel as descobertas das cincias naturais do seu
tempo, colocando-as na perspectiva de sua militncia poltica; sobretudo,
chama ateno para o fato de que isso permitia mesmo:

[...] completar lacunas extensas que a cincia do sculo 19 deixava obscuras

e, alm disso, permite organizar os fatos com melhor coerncia dos esquemas
explicativos, como j frisamos ao comentar as crticas de Proudhon qumica
de seu tempo e a Liebig, em terceiro lugar este novo quadro permite esclarecer
a natureza do vnculo [entre civilizao e natureza] proposto por Proudhon:
trata-se de um vnculo de imerso, da mesma natureza, por exemplo, do vnculo
de imerso que conecta a geologia astronomia, atravs da geofsica e da
astrofsica, ou do que imerge a biologia na qumica, atravs da biologia molecular.
Mas note-se muito bem, quem diz imerso no diz dissoluo. Se utilizssemos,
um tanto abusivamente, a nomenclatura matemtica, diramos que o humano
um subdomnio conexo do natural, mas regido por uma topologia muito mais
complexa que este (83).

Depois de fornecer um quadro resumido dos avanos cientficos das

ltimas dcadas, lamenta o afastamento e a mudana de atitudes dos
anarquistas de hoje em face cincia, sobretudo depois da Segunda Guerra,
aonde nos jornais e textos do movimento essas discusses vo nitidamente
se escasseando; e, ao contrrio, a crtica do cientificismo e do positivismo
alcanava, na sua opinio de maneira acerba e confusa, as teorias de Bakunin
e Kropotkin, enfim, f ingnua na cincia dos anarquistas clssicos; a
despeito do fato, em sua opinio, de que

161
os primeiros frutos de uma nova concepo e de uma nova sntese cientficas
que, pela primeira vez em mais de 300 anos mudava radicalmente a posio do
sujeito de conhecimento no teatro do mundo, comeavam a ser oferecidos ao
pblico:
Que usos fariam um Proudhon ou um Bakunin destes frutos e destas armas
graciosamente cados em suas mos? Que jbilo ao ver intuies aparentemente
ousadas e temerrias, serem confirmadas por um trabalho minucioso e metdico.
Que aretes poderosos contra as fortalezas da estupidez! Entretanto, nada disso
aconteceu. As prolas foram para os porcos. Os anarquistas quase no se
moveram, sequer para apreender tais novidades. [...] Onde estavam os
anarquistas? Alguns, ingnua ou confusamente, estavam criticando a
burocratizao e o papel ideolgico da cincia como elemento de opresso no
Estado moderno, fato, alis, inegvel e que j o velho Bakunin magistralmente
levantava na sua crtica s academias no texto que acima citamos [O Imprio
Knuto-Germnico e a Revoluo Social]. Mas, se existe a instrumentalizao
da cincia, existe tambm a de qualquer atividade humana, existe igualmente a
instrumentalizao da arte para fins pouco confessveis, praticada
cotidianamente pela indstria cultural, pelos meios de comunicao de massa e
pela propaganda, sem que se levante, entretanto, a mesma celeuma que o uso
da cincia para fins militares. Afinal, criar consenso com combinaes sbias
de belas imagens e propaganda subliminar, ou emprestar o nome e o prestgio
cultural da obra para uso de grandes redes de comunicao, no refora os
mecanismos opressivos? (83).

Morel faz uma leitura de sua poca e isso tambm fica evidente na sua
entrevista mais adiante; em sua opinio

se o anarquismo clssico deleitava-se com a cincia, o anarquismo do ps-

guerra vai tentar justificar-se enquanto cincia humana e muitos de seus
militantes modernos, a nvel internacional, ocupando profissionalmente postos
de relevo nas pesquisas das humanidades, tentaro, muitos com extrema boa
vontade, revesti-lo de certa respeitabilidade acadmica:

Esta pletora libertria dos anos 60 e 70 contriburam em muito para turvar

o ambiente; alguns oportunistas disfarados, como Bernard-Henry Levy
demoraram alguns anos para serem desmascarados, mas muitos outros autores,
honestos, mas no anarquistas, foram arbitrariamente erigidos como pensadores
da teoria anarquista, coisa que no eram e como resultado, ao aparecerem as
divergncias de fundo e as no concordncias entre estes pensadores e os
clssicos, a confuso instalava-se. curioso ver, por exemplo, em muitos
trabalhos histricos e analticos sobre o anarquismo, em escala internacional,
escrito nos anos 1970 e 80, a pobreza da bibliografia propriamente anarquista.
Um historiador que se dedique a Constantino ou Carlos Magno, no deixar de
citar, ao menos como fonte o Corpus Historiae Bizantinae, o Monumenta
Germaniae Historiae ou uma ou outra capitular; um socilogo que se debruce
sobre o Fascismo, citar Roma e il Papato ou o Mein Kampf , nem que seja

162
ao menos para colecionar as tolices, mas vemos historiadores e socilogos que
se arvoraram, no perodo citado a estudar a evoluo do anarquismo da Comuna
at a Primeira Guerra Mundial, ou a efetuar uma comparao entre o anarco-
sindicalismo italiano, o francs e o espanhol, sem citar a obra de James Guillaume
sobre a Internacional, o livro de Anselmo Lorenzo ou citando de Bakunin apenas
uma msera coletnea de 250 pginas; em compensao Thompson, Hobsbawm,
Canguilhem, Foucault, Trotski e at o ltimo epgono marxista so
abundantemente citados. Restringindo-nos ao Brasil o caso mais triste ainda:
em uma amostragem de 23 trabalhos acadmicos publicados entre 1965 e
1984 sobre vrios temas relacionados ao anarquismo no Brasil, observamos
que os autores propriamente anarquistas clssicos, modernos e brasileiros,
correspondem na mdia a 18% da bibliografia somente, os novos libertrios
mais que 33% (83).

Penso que, guardada as intenes pontuais do nosso autor , sobretudo,

contra uma intelectualizao do anarquismo que seu escrito se direciona;
tentamos mostrar neste trabalho, entre outras coisas, como o anarquismo
encontra na dimenso existencial de seus militantes especial repercusso,
delineando um estilo singular e uma estilizao do mundo. No preciso dizer
que esse aspecto se perde quando ele deixa de ser uma opo de vida para se
tornar prticas que apenas postulam o saber pelo saber e que visam apenas
certas formas de especializaes do conhecimento; entre os militantes
entrevistados, a figura do especialista no aparece, ao contrrio, o anarquismo
neles vida vivida, obra de sua existncia. V-se pois essa tradio aparecer,
na forma do manifesto que a reclama e a aponta, no mais jovem membro da
associao:

necessrio ter clareza e simplicidade; existem os pensadores e militantes

do ncleo duro do anarquismo, clssico ou moderno, e existem, como sempre
existiram, companheiros de caminho que, sem aderirem nem quererem participar
explicitamente do movimento anarquista, concordam em maior ou menor
extenso com nossas teses, lutas e metas, ou fornecem, mesmo do exterior,
elementos importantes que confluem, apiam, precisam, esclarecem ou
complementam nossas teses, propostas e metas. No h problemas em dialogar
com estes pensares ou utilizar topicamente tais teses, prudente apenas no
sermos arrastados pela paixo ou pela analogia, a ponto de tentar fazer coincidir
ou concordar o que distinto, poupando-nos assim as inutilidade das aporias e
dos trabalhos de Ssifo e a violncia aos fatos e pensamentos que a parte
alguma conduzem (83).

E ser, ao escrever o necrolgio de Jaime Cubero, que Morel explicita

essa preocupao; ele dir que
Jaime, como tantos anarquistas desde Bakunin, cativava mais pelo gesto,
pelo ato e pelo exemplo, do que convencia pela argumentao [...] para ele

163
como para os antigos gregos os Mistrios de Elusis o Anarquismo tinha que
ser primordialmente vivido e no explicado. Como nos mistrios, o discurso era
importante, mas sem a prtica poderia degenerar-se em um galimatias, ou em
mero protocolo de boas intenes, servindo mais a uma conspirao de belas
almas, que a uma Revoluo Social efetiva.

Pelo convvio com Jaime, Morel comeou a pensar as conexes do agir

poltico com a tica e, declarando ser uma das coisas mais importantes que
aprendeu, dizia
que o socialismo indissocivel de uma tica social, que a prpria tica, ao
invs de um cdigo arbitrrio, um devaneio de poeta ou uma simples mscara
ideolgica , ao contrrio, como queriam bem antes de Lukaks um Proudhon e
um Kropotkin, uma ontologia do ser social.

Para Jaime, nos diz Morel,

o conhecimento tinha uma funo revolucionria, no se tratava de esgrimir

argumentos em justas acadmicas, mas sim de utilizar as informaes disponveis
para resolver problemas concretos, para avanar a luta social (79).

Vejamos em sua trajetria quais critrios de estilos que se desenham:

Nildo: Zeca, ns poderamos comear com voc falando sobre voc.
Jos Carlos Morel: Eu s queria fazer uma preliminar. Eu vou ser o mais
sincero possvel com relao s coisas que eu tenha a dizer sobre o anarquismo;
eu no vou contar tudo por uma questo ntima, tem coisas que eu acho que
no est na hora de se contar ainda e eu s pediria que, antes de divulgar essa
entrevista, eu gostaria de ser informado, porque, talvez, existam algumas coisas
que eu no queira tornar pblicas. Conto para voc mas no quero deixar
excessivamente pblicas. Bom, meu nome Jos Carlos Orsi Morel, eu nasci
em So Paulo no dia 14 de fevereiro de 1953, num sbado de carnaval segundo
consta, que um paradoxo por que eu sou muito pouco carnavalesco. Meu pai
era Carlos Lima Morel, j falecido, e minha me Nair Orsi Morel, ainda viva.
Eu tenho uma irm s, mais nova do que eu. Minha famlia paterna originria
do nordeste, os Morel so do Cear, da regio do Crato. De parte de me eu
tenho uma herana predominantemente italiana, de segunda gerao, mas todos
de ascendncia italiana. Minha me nasceu em 14 de setembro de 1929 e meu
pai em 07 de maio de 1923 e faleceu em maio de 1974. Os meus ascendentes
so brasileiros por parte de pai e italianos por parte de me. Vou falar primeiro
da minha famlia paterna com quem tenho menos vnculo. Eu acho que seria
mais interessante comear por eles porque eu tenho menos coisa para contar.
O meu av paterno chamava-se Jos Morel, nasceu em 1887, em Sobral, duma
famlia muito numerosa, cerca de 18 filhos, dos quais sobreviveram at idade
adulta uns 12, mais ou menos metade eram mulheres e metade homens. Meu
av era o quarto filho, ele nasceu em 1887 e viveu, portanto, aquela transio

164
do Imprio para a Repblica; muito novo houve o boom da borracha e ele foi
trabalhar em Manaus; ficou em Manaus, parece, at meados da Primeira Guerra
Mundial, depois ele voltou para o Cear e se empregou, como outros membros
da famlia, no Lloyd Brasileiro, que naquele tempo era uma linha de navegao
que fazia a costa do Brasil inteira, voc tinha a ligao ferroviria pelo interior
e voc tinha o Lloyd que vinha desde o Amap, pingando capital por capital at
o Rio Grande do Sul, ento ele entrou para trabalhar no Lloyd e, em Mossor,
ele conheceu a minha av que era Maria Jos de Lima Morel. A minha av
paterna era muito mais nova do que meu av, ela nasceu em 1903 se eu no
me engano, ento quando meu av casou com ela meu av casou em 1919
ou 1920 ele j era um homem de quase 40 anos e minha av era uma menina
de 15, meu av era muito catlico e hoje at acho que seria considerado um
caso de pedofilia [risos]. Dessa unio nasceram quatro filhos, o meu pai nasceu
em 1923.
Da parte da minha famlia materna, o meu bisav originrio de Luca, na
Itlia, e chamava-se Rodolfo Orsi, era filho da nobreza de Luca e teve que
fugir para o Brasil por causa de problemas polticos, ele era socialista e se
desentendeu l no sei ao certo direito e veio para o Brasil j com alguns filhos;
sua esposa faleceu pouco tempo depois da chegada ao Brasil e aqui ele se
casou com uma brasileira que deu origem famlia do meu av que eu mais
conheo: meu tio Antnio, mais velho, chegou a lutar na Primeira Guerra
Mundial, meu av que era o do meio, nasceu em 24 de maio de 1897 e meu tio
av Aristides. curioso porque eles tinham pensamentos polticos bastante
divergentes, o meu tio Aristides chegou a sentar praa no exrcito nos anos
1930 e acabou virando comunista, embora ele fosse muito crente em Nossa
Senhora Aparecida etc., e ele contava muitas histrias interessantes do
Contestado. O meu tio Antnio, que era mais velho, conseguiu ser topgrafo,
foi o mais bem sucedido dos trs, aliou-se decididamente direita, at morrer
ele era um homem extremamente conservador. Viveram muito, o meu av,
que morreu mais jovem, morreu em dezembro de 1969 depois de uma longa
doena; meu tio Antnio viveu at os 98 anos e meu tio Aristides viveu at os
92 anos e foi o ltimo a falecer. Essa a parte da famlia do meu av materno
que eu tenho mais contato. O meu av materno nasceu em Itapira, entre Mogi
Mirim e Lindia, veio para So Paulo muito jovem, perdeu os pais muito cedo,
foi educado numa misso Salesiana, mas no gostava muito de padre e veio
para So Paulo tentar a vida e acabou ficando por aqui. A famlia materna da
minha av, o meu bisav chamava-se Vicenzo Caprizzi e a minha bisav
chamava-se Maria Di Piero Caprizzi, os dois eram originrios da Calabria; diz
a lenda que o meu av teve que emigrar porque ele era campons e ele se
indisps com os senhores da terra l e acabou furando o olho, para no ser
preso teve que sair fugido; no sei se isso verdade ou no, mas o que era
contado boca pequena. Ento, quando eles emigraram tinham duas filhas,
minha tia mais velha tia-av Rosa e minha av, ela nasceu na Itlia e veio
para o Brasil muito pequena, parece que era uma criana com um ou dois
anos; a minha av nasceu em 1900, era de peito, nasceu na Itlia, mas ela foi
registrada no Brasil, os outros filhos uns oito ou nove no total nasceram no
Brasil. Esse meu bisav no gostava da Itlia no, ele tinha uma raiva muito

165
grande da Itlia, ele achava que era uma terra muito ingrata, tanto que me
lembro que morreu dizendo: Eu sou brasiliano, embora mantivesse a tradio,
cantasse, mas ele tinha sofrido muito l. Esses so meus antecedentes factuais,
voc quer que eu fale mais alguma coisa deles?

N: Fale sobre a sua convivncia com eles.

JCM: Eu convivi mais com a famlia materna da minha me, porque quase
todos irmos de minha av moravam perto. A minha av acabou, meio na
marra, ajuntando todos os irmos aqui em So Paulo, minha av era baixinha e
gorducha, mas ela tinha um carisma e uma liderana muito grande, a minha
famlia muito matriarcal. Na revoluo de 1924, com Isidoro Dias Lopes, a
minha tia mais velha j morava no Cambuci, que foi um bairro muito agredido
pela luta, ento minha av tomou a iniciativa de mudar da Consolao para o
Cambuci e a a famlia ficou l. Ento a gente convivia muito, era tipo um cl.

N: Alm do seu tio Aristides, existia mais alguma opinio poltica?

JCM: Ah, sim; eu nasci praticamente no meio de discusses polticas. Por
exemplo, os comunistas eles tinham uma presena muito grande; tinha esse
Jos Menchise que era casado com minha tia-av Thereza, ele era comunista
e chegou a ser perseguido nos anos 1930; existia uma amiga da minha av de
infncia, Jesuna, o marido dela era tambm comunista e foi perseguido depois
da Intentona, ficou muito tempo fugido e as pessoas organizaram uma rede
de solidariedade para apoiar; tinha esse meu tio-av, o Antnio Orsi, que era
um conservador, tinha o irmo dele que virou comunista; o meu av era um
democrata, ele lutou na Revoluo de 1924, participou das manifestaes de
1930 e quando o Getlio deu o golpe ele no gostou, foi para a Revoluo de
1932, teve uma pequena simpatia pelos comunistas, depois ele aderiu ao
ademarismo; meu pai era fantico pelo Getlio, votava no PTB, fazia
propaganda, ento reunio de famlia era um pau [risos]; eu cresci no meio de
discusses polticas.

N: E isso na sua infncia, como voc sentia?

JCM: Olha, a minha famlia era do tipo mais clnico. Por exemplo, quando
eu nasci os meus avs maternos moravam no corao do Cambuci, e quando
eu nasci a minha av praticamente me seqestrou, eu fiquei 45 dias na casa da
minha av e a eu no queria voltar para a casa da minha me, meu pai ficou
puto da vida, para encurtar a histria, como eu chorava muito, segundo a lenda,
a gente acabou indo morar todo mundo junto, era uma casa muito grande.
Morava minha av, o meu av, as minhas duas tias que eram solteiras, eu, meu
pai, a minha me e a minha irm e por perto vrios outros familiares.

N: E como foi a infncia?

JMC: A minha infncia foi muito gostosa, foi uma infncia muito tranqila
e eu no tive grandes necessidades materiais. Em frente de casa tinha um
cortio e tinha um bando de crianas que faziam parte da turma da gente; a
gente fazia uma turminha para brincar, para jogar futebol. A minha infncia foi
muito alegre, muito contente e muito despreocupada.

166
 N: E como foi o perodo escolar?
JCM: Eu tive caxumba muito cedo, eu tinha uns quatro anos. E a tem que
ficar em repouso, e foi uma coisa legal porque eu ganhei um joguinho de letras
de plstico que minha me e meu pai me ensinaram a ler com essas letrinhas;
ento, eu fui alfabetizado antes de entrar na escola. A primeira coisa que eu
me lembro de ter lido, foi a manchete do Sputnik, aquele satlite que foi lanado
em 1957, e alguma coisa relativa quela cadela Laika que foi mandada para
o espao pelos russos. Eu fiz o meu primrio no externato Macedo Vieira que
era conduzido por uma diretora chamada Maria Antonieta de Macedo Vieira
que era uma fascista para os alunos, tremendamente autoritria, mas a escola
era muito forte; fiz o jardim da infncia, fiz o pr-primrio e fui at 1963 com 10
anos, quando eu tirei meu diploma de primrio. Era uma educao muito firme,
tinha que fazer fila, as filas eram por ordem de tamanho, menino separado de
menina, duas filas paralelas. Eu sempre morei em casas grandes e no quarto de
despejo que eu comecei a jogar minhas bugigangas l e comecei a montar um
laboratrio de qumica, foi minha iniciao cientfica. Sempre gostei muito de
ler... meu pai queria que eu fizesse engenharia mas nunca forou muito a barra.
Eu peguei uns livros do meu av, do comeo do sculo, que descreviam algumas
experincias de qumica, meu av era enfermeiro e tinha uma pequena biblioteca,
a eu fui pegando uns manuais velhos dele de qumica e fui fuando, tinha caixa
de ferramentas e eles me estimulavam a mexer para fazer pipa, trocar tomada,
e a eu fui devagarzinho, por exemplo, se voc pegar uma folhinha de cobre e
outra de zinco, botava limo e formava uma pilha que acendia uma lampadinha.
E com o dinheirinho da mesada, naquele tempo existia o IBEC (Instituto
Brasileiro de Educao Cientfica) na galeria Prestes Maia, e eles vendiam
materiais de fsica e qumica a baixo preo, ento eu fui comprando tubos de
ensaio, cido sulfrico, cido clordrico, soda custica, e eu fui montando o meu
laboratrio. Uma vez eu deixei cair uma soluo de cido sulfrico fervendo
aqui e comeu, foi at o osso, chegou aparecer o osso. E era legal. Uma vez eu
descobri a frmula da plvora e a gente, eu e a molecada, tentou colocar um
gato em rbita, estouramos com o gato [risos]. Eu devia ter uns nove anos e o
enxofre me lembro que a gente comprou numa farmcia, carvo tinha o
carvoeiro e salitre ns conseguimos numa casa de adubo; misturei numa lata
de ervilha, amarramos no gato... mas a no deu certo [risos]. Mas interessante,
hoje voc v, a polcia federal botou essa lei que no pode mais vender, minha
sobrinha precisou comprar cido clordrico para fazer uma experincia no
colgio, foi um opa para conseguir as coisas porque a polcia federal, porra,
como se o grande problema fosse a mulher que vai usar acetona, voc que vai
comprar um litro de cido clordrico e quer destilar cocana em casa?; isso
acaba imbecilizando as pessoas, essa experincia era mu-i-to divertida, te digo
com sinceridade, eu nunca fiz um curso tcnico de qumica e eu trabalhei mais
tarde em laboratrio de qumica, essa experincia que voc tem no dia-a-dia
ela fundamental, voc no pode castrar as pessoas, porque nessa idade at
os 12 ou 13 anos a criana aberta para o mundo; olha, sinceramente, eu estou
convencido disso, voc aprende mais do zero aos cinco anos de idade do que
no resto da tua vida: voc aprende a andar, aprende a controlar teus esfncteres,
aprende a comer sozinho, aprende a falar, ento fase da tua vida em que voc

167
est mais aberto e menos preconceituoso pro mundo, e essas regulamentaes
idiotas acabam fazendo com que as crianas se castrem, ento vai para o
videogame, a televiso, fica no tal mundo virtual que uma imbecilidade e
deixa de ter o mundo real; para a criana o mundo real um mundo mgico,
a idia que eu tinha do mundo realmente era uma coisa mgica. O fato de
toda casa ter quintal..., tinha uma vizinha nossa que na casa dela tinha pomar
j formado, tinha laranjeira, amoreira, pitangueira, ento a gente ia l com
minha me..., subia em rvore, voc ver no inverno as mangueiras soltarem
florezinhas e depois no vero se transformar naquela puta manga bourbom,
uma coisa importante. Hoje em dia essa molecada foi criada toda com leite
de saquinho, no tm a menor idia dos processos da natureza, no vem
como as coisas ocorrem, e isso gera neuroses, as pessoas ficam muito
histricas.

N: , a vida fica muito assptica.

JCM: Exatamente, porque na verdade a vida isso a: suor, sangue,
morte, perfume, tudo junto. Eu, quando era moleque, por exemplo, minha memria
olfativa..., eu fui criado principalmente no meio de mulheres, o cheiro e o perfume
das mulheres, desde muito moleque gravou na minha cabea. Hoje em dia,
voc pega uma criana na rua para beijar ou brincar, o pai te olha feio, ento
esse contato com a vida em si est se perdendo ou est transformando o
homem cada vez mais num ser assptico, artificial e isso vai acabar dando uma
merda feia, vai acabar dando muito mais violncia.

N: Depois do primrio?
JCM: Eu terminei o primrio em 1963 e naquele tempo era o seguinte, o
ginsio tinha os exames de admisso, eu prestei para o colgio Firmino de
Proena, para o Colgio Nossa Senhora da Glria e o Colgio So Bento; eu
consegui passar no Colgio So Bento em segundo lugar e consegui passar
no Nossa Senhora da Glria; o So Bento era muito caro e no dava para se
pagar e a eu fui estudar no Nossa Senhora da Glria, fui estudar com os
padres. O Colgio Nossa Senhora da Glria pertencia aos irmos maristas,
para voc ter uma idia, o que so os irmos maristas: quando ocorreu a
Revoluo Francesa ela acabou com as ordens catlicas da Frana e a teve
aquela concordata do Napoleo com Roma e ai se criou o clero francs, e
esses irmos maristas so frutos mais ou menos desse acordo, eles no so
padres, eles so irmos de voto, eles fazem voto de pobreza, de castidade,
mas eles no recebem a ordem, ento eles no so consagrados padres. E
esses caras, eles eram dedicados educao do proletariado francs, e como
dizia Voltaire preciso existir uma religio para o povo, como a Revoluo
Francesa tinha deixado os operrios e camponeses muito histricos, o sr.
Napoleo resolveu criar essa ordem, e uma ordem muito inspirada na contra-
reforma, nos jesutas, uma ordem muito reacionria, e so maristas porque
eles so dedicados ao culto de Maria, me de Deus e o caralho. A origem
deles essa, uma ordem dedicada educao do povo, nascida em plena
contra-revoluo, no auge da contra-revoluo, o Napoleo t comeando
a quebrar a cara, j deu o Waterloo, em 14 Napoleo vai se foder de vez,

168
ento eles retomam muitas coisas dos jesutas. Meu contato com a religio
foi justamente a partir dos 11 anos e era uma coisa assim: voc tinha aula de
religio s quartas-feiras, duas horas e mais trs horas aos sbados que eram
dedicadas ao estudo da teologia Mariana, e as de quarta-feira dedicadas ao
catecismo em geral. Catecismo aqui, vamos lembrar, estamos em 1963, mas
ainda o catecismo que saiu do Conselho de Trento, a contra-reforma
explcita. Voc imagina um garoto de 11 anos..., me lembro que a primeira
instruo religiosa foi algo do tipo: se ns fossemos bons animais, ns
nasceramos e morreramos; ento a vida tanto faz, no ?. Mas, ns somos
homens e temos alma eterna, ento ns estamos condenados a existir, con-
de-na-dos a existir, condenados a existir, ento ns vamos morrer e vamos
continuar existindo, ento tudo que a gente fizer aqui, olhe bem, mijou fora do
pinico aqui, voc vai se foder pelo resto da eternidade, era isso que era
colocado na cabea de criana de 10, 11 anos de idade, ento voc era
obrigado a assistir missa, no ms de maio, que era o ms de Maria, voc era
obrigado a ter o tero, e era uma missa toda sexta-feira por ms, e contava
presena. Ento dos 11 aos 14 anos eu fui meio que forado religio e uma
educao dessas me transformou num ateu convicto. E aquele negcio
tpico: voc bate punheta a partir dos 11 anos, natural, e tem que confessar,
voc vai e confessa ao padre e o cara fala que voc vai penar no inferno,
ento era uma tortura inominvel. Agora tem o seu ponto positivo: eu devo
aos maristas um bom conhecimento de francs e um excelente conhecimento
de matemtica; quando a gente tava de castigo, por exemplo, o castigo era
decorar os versos de Os Lusadas, ento a parte informacional foi razovel,
a literatura, voc era obrigado a ler os clssicos da literatura portuguesa,
ento nesse ponto a formao foi slida, mas de resto era abominvel. Ento
entrei no Colgio Nossa Senhora da Glria em 1964 e me formei em 1967;
como te disse a partir de 1966 meu pai ficou internado e perdeu o emprego e
tudo, a eu consegui uma bolsa e com essa bolsa eu fui at o final do cientfico
praticamente, que seria o colegial de hoje, no Colgio Nossa Senhora do
Carmo.

N: Voc comeou a trabalhar a partir de quando?

JCM: Eu comecei a trabalhar a partir dos 14 anos. Eu consegui um bico
por mais ou menos um ano que era o seguinte, os meninos mais fraquinhos eu
fazia repetio das aulas de matemtica, cincias e portugus, eu repetia para
eles e isso me dava um dinheirinho. A partir dos 14 anos at os 18 eu botei uma
placa de aula particular, e eu tinha uma clientela boa at, e ao mesmo tempo eu
consegui um biquinho de office-boy numa firma de reagentes fotogrficos,
depois fui ser tcnico de laboratrio.

N: Depois veio a universidade?

JCM: Veio a universidade, j era 1970, eu fiz vestibular para fsica, passei.
E em 1972 eu prestei vestibular para filosofia e 1973 prestei para matemtica;
eu fazia fsica e filosofia inicialmente, depois eu tranquei fsica por um tempo,
terminei filosofia e matemtica e depois eu voltei para fsica.

169
 N: Nessa poca, do cientfico para a universidade, o que te influenciou?
JCM: Nossa, aconteceu... em primeiro lugar foi aquele negcio. Em 1964
deram o golpe, a redentora como dizia o Jaime, e me lembro como se fosse
hoje: o meu pai costumava a sair de frias com a minha me fora do perodo de
frias escolares; me lembro que eles tinham ido para Socorro quando deu o
golpe e voltaram correndo; e em 1968 aquela revoluo mundial, esse intervalo
entre 1966-1970, do ponto de vista pessoal, foi uma revoluo na minha vida,
aconteceram n coisas, eu comecei a ficar adulto, aquela transio da infncia
para idade adulta, voc comea a perceber muitas coisas, que o mundo maior
que a sua casa, experincias intelectuais mais interessantes, experincias
existenciais mais interessantes... . Em primeiro lugar, foi um encontro e um
desencontro com a religio, eu com 11 anos, por exemplo, j tinha lido o Novo
Testamento inteiro, com 12 j tinha lido, sem entender muito, mais todo o
Pentateuco e comeado a encarar os profetas e os salmos; e o meu pai, com
12 anos ele me deu o Voltaire para ler, me lembro que a primeira coisa que eu
li do Voltaire foi A Princesa de Babilnia; e tinha a biblioteca infanto-juvenil
da Aclimao que era muito boa, por exemplo, eu li o Jlio Verne inteiro, eu
gostava de ler muito dicionrio enciclopdico porque tinha muitas figuras, tinha
parte histrico-geogrfico. Dos 14 aos 18 eu acho que foi um dos perodos
mais frteis em termos de desenvolvimento intelectual, eu li muito, eu aprendi
muito, eu evolui muito e a voc vai lendo e a vida vai te ensinando, o bonito
esse confronto entre a leitura e vida, se voc ficar s levando porrada e no
meditar uma merda, se voc s adquirir informao e se isolar em uma
redoma, outra. O que importante voc ter justamente esse confronto
entre a erudio e a teoria com a vida prtica. E foi uma poca culturalmente
muito importante e foi tambm quando eu descobri o anarquismo, em maio de
1968 quando deu aquele rebu todo a revista Manchete fez uma matria que
mostrava as bandeiras pretas e falava de anarquismo e tudo, e a o seguinte,
na dcada de 1960 existia uma polarizao por causa da Guerra-Fria, ento os
americanos diziam que os comunistas comiam criancinha e os comunistas falando
que os americanos eram isso, era aquilo; o Bernard Shaw tem uma frase que
diz que aquele que aos 15 anos no socialista no tem corao; e aquele que
aos 30 continua sendo no tem miolo, ento eu acho que eu no tenho miolo
por que estou com quase 50 e continuo socialista. Mas uma coisa que se
colocava..., no d para negar, o Krushev, por exemplo, tentou fazer um
aggionarmento no comunismo e ai chegou o Brejnev e botou o Krushev para
fora; ento, qual a diferena entre um tanque comunista entrando em Praga
e um tanque brasileiro jogado em cima da passeata dos 100.000 l na Cinelndia?
O tipo de represso o mesmo; eu tinha aquele dilema, eu at comecei ler
marxismo, alguma coisa do Marx, mas do lado da igualdade aquilo te satisfazia,
e do lado da represso era uma coisa que te deixava insatisfeito, e eu tava
vivendo esse dilema de alguma maneira; e a em 1968 eu ouvi falar desse tal de
anarquismo e para mim foi uma revelao, porque voc podia justamente
compatibilizar, digamos assim, essa sua nsia socialista com a questo da
liberdade. Claro que foi uma coisa meio... insigth, um flash que me deu e eu
sa correndo atrs para tentar saber mais sobre anarquismo. Por sorte, em
1969 eu encontrei num sebo um livro editado em 1892 que se chama Socialismo

170
Libertrio ou Anarquismo do Silva Mendes; esse livro muito legal, uma
tese defendida na Universidade de Coimbra, ento esse livro me deu um
panorama; e um pouco mais tarde, final de 1969, eu encontrei numa livraria da
Av. So Joo, dois livros da editora do Roberto das Neves, que O Anarquismo
do Gurin e era aquele Anarquismo: Roteiro de uma Libertao Social do
Edgard Leuenroth; e a tinha a caixa postal da editora, eu escrevi uma carta
para o Roberto das Neves e ele me mandou procurar o Centro de Cultura
Social; eu fui l e bati com o nariz na porta porque j tinha sido fechado. E a eu
s fui tomar contato estreito com anarquismo de carne e osso na faculdade, e
ali eu conheci na filosofia o Marcelo Lima, que um escritor, poeta e pintor, e
o Marcelo naquele tempo era anarquista e conhecia o Jaime, ento atravs
dele eu fui entrar em contato, em 1972, com o Jaime. Ento, minha trajetria
ao conhecer o anarquismo foi mais ou menos essa, eu no passei (apesar do
que j disseram de mim em pblico), nunca me filiei a partido poltico, nunca
passei por nenhuma organizao de esquerda, li muito marxismo, li muito
socialismo, mas a minha orientao poltica sempre foi consagrada ao
anarquismo.

N: A partir da como que foi o teu envolvimento com o Jaime?

JCM: O Jaime foi o seguinte: o primeiro encontro que eu tive com ele foi
atravs do Marcelo, ento, quando entrei na filosofia eu atuava um pouco no
movimento estudantil. Eu era o nico anarquista da filosofia e quando eu conheci
o Marcelo foi legal que a eram dois anarquistas [risos]; a ele falou: Eu vou te
apresentar umas pessoas que so interessantes, um dia ele passou l na USP,
ele tinha um fusca e ele me levou para conhecer o Jaime, que morava ainda na
Joo Boemer; me levou no apartamento do Jaime; a gente conversou
rapidamente com ele, eu me lembro que eu vi na sua prateleira o Rudolf Rocker
Pensamento Liberal dos USA, pensei, porra, mas anarquista lendo isso? Eu
tava ainda muito ortodoxo, embora tenha j lido anarquismo eu no tinha uma
formao aprofundada, eu fui ter essa formao principalmente a partir da. E
o Jaime, naquele tempo, eu vim saber isso um pouco mais tarde, o arquivo do
Edgard Leuenroth tinha acabado de ser vendido pela famlia. Esse arquivo,
voc sabe da histria, era um arquivo, na verdade do movimento anarquista,
embora o Edgard tenha tido um grande mrito, grande parte desse acervo foi
ele quem fez, mas l tinha material de muitos outros companheiros que tinham
sido confiados guarda dele; esse arquivo estava guardado em uma sala l no
Brs na Rua Ricardo Gonalves e a famlia tinha vendido o arquivo para a
Unicamp; ento, foi um momento de choque, o pessoal do Rio tinha acabado
de sair de cana tambm, e foi um momento de muito choque; e eles estavam
tentando rearticular o movimento aqui em So Paulo. Ento, meu segundo
contato com o movimento foi em uma reunio num sbado, onde eu conheci o
Ideal Peres, o Jaime e o Chico, que estavam justamente tentando se articular,
ver o acervo de outros companheiros, e a houve a proposta da gente fundar o
Grupo Projeo e eu fui aceito; na verdade, no comeo eu no fui muito bem
aceito no, o Chico, por exemplo, no ia muito com a minha cara, eu era meio
metido a hippie; e eu acho que o Marcelo bancou muito meu nome. Isso
final de 1972, um envolvimento mais definido comeou haver a partir de 1973,

171
a houve a proposta formal de eu integrar o Projeo, e a eu fui conhecendo
lentamente as demais pessoas; em 1973, durante a semana Santa, o pessoal
fez uma reunio no stio, tinha muita gente, fui com o Marcelo e ele chegou l
e foi conversar no sei o qu com o Ideal e me deixou um pouco solto no stio,
eu no sabia o que fazer e a o Martinez me catou, e o Martinez era timo para
essas coisas; eu acabei ficando o feriado todo com ele, conversamos para
caralho, dormimos no mesmo quarto; foi muito legal, tinha o Luca, veio o pessoal
todo do Rio, tinha o Diamantino que era uma grande figura, o Joo Navarro que
acho foi a ltima vez que ele foi ao stio. E a o Jaime me apresentou esse a
um jovem, t se aproximando agora, tem 19 anos apenas, o Joo Navarro
pegou em meu brao e falou assim Seja muito bem-vindo! Segure a nossa
bandeira!, ele tava cego e muito velho. Eu fui lentamente ficando mais
vontade, dali a gente passou a se reunir freqentemente. O movimento anarquista
tem isso de interessante: voc vai sendo acolhido e conforme a sua resposta,
essa acolhida vai sendo mais calorosa, ou ento voc leva um p na bunda; eu
acho isso muito honesto, no se tem essa falsidade. Eu me sinto praticamente
filho do Jaime e do Chico, com eles voc podia falar praticamente de tudo, uma
intimidade que se foi construindo. [...] Isso no uma mera reunio de amigos
para tomar cerveja, ns temos um projeto que mudar o mundo; e eu acredito
nesse projeto, acho que d para os anarquistas mudarem o mundo; eu at ouvi
alguns companheiros dizerem recentemente que o ideal anarquista to perfeito
que ele vai ser sempre uma utopia, eu no acho que ele vai ser sempre uma
utopia, eu acho que d para se ter um programa, ter etapas; a sociedade humana,
voc socilogo e sabe disso melhor que eu, o Proudhon mostra bastante isso,
o poder percorre a sociedade humana e o anarquista contra o poder
concentrado; voc pega o Makhno, no existia um poder l? Era um poder
diludo, um poder compartilhado, diludo por toda comunidade; o prprio Clastres
no mostra que nas aldeias indgenas tem poder? Tem, s que o poder no t
concentrado na figura do cacique ou do paj, o poder t diludo por toda
comunidade; ento primeira etapa que os anarquistas tm que pensar nessa
diluio do poder, fazer com esse poder que hoje t concentrado nas grandes
instncias do governo, das multinacionais, das altas finanas, esses caras vo
ter que quebrar. Ento eu acho que o anarquismo pode ser construdo nessa
medida, voc ter um programa radical de diluio do poder e de equalizao
das pessoas na sociedade. Voc ser anarquista s por uma questo de satisfao
pessoal, a mim no satisfaz, s dizer o Zeca plenamente coerente, anarquista,
ele pensa assim e ento a vida dele uma rgua anarquista, isso no me
satisfaz, prefervel uma vida um pouco mais suja mas na qual essa minha
paixo pelo anarquismo contamine outras pessoas, do que ter uma vida
absolutamente limpa, absolutamente cannica (se que existe isso) do ponto
de vista anarquista e ser uma vida estril, ser uma vida que no contamina. O
Ideal sempre falava isso que ele achava importante na militncia, no s
importante que a gente convena o outro, importante tambm a gente testar
as nossas idias; eu t persuadido das minhas idias anarquistas, agora o fato
de estar persuadido no quer dizer, automaticamente, que o que eu penso
certo, o critrio da verdade a prtica, ento se aquilo que penso eu consigo de
alguma maneira realizar, isso sinal que eu t pensando uma coisa que certa,

172
agora se aquilo que penso eu no consigo realizar, eu posso at t coberto de
razo, mas uma persuaso e no uma demonstrao, tem uma diferena que
no s metafsica. O pensamento de per si sem a atuao prtica fica ao
nvel da convico individual, voc no tem nada de prtico que cristalize, que
exiba esse pensamento como algo factvel; ento mais fcil acreditar no que
a televiso diz, mais fcil acreditar no que o governo t dizendo, que as coisas
so assim mesmo, que qualquer associao acaba dando merda.

N: Na sua opinio, o que que faz o anarquista, do que ele

composto?
JCM: Tem duas ou trs coisas que so fundamentais; em primeiro lugar
eu acho que a rebeldia, eu acho que tem alguma coisa de voc no s no
concordar com o mundo que t a, como tambm no suportar, ele tem que ir
para algum lugar que no seja por a, como diz o poeta, no sei para onde eu
vou, mas por a no vai ser, esse caminho que vocs to me mostrando realmente
no d, no d porque eu no sou burro, eu no sou idiota, no d porque eu
enxergo. Enfim, um ser humano minimamente de gozo das suas faculdades
mentais no consegue viver num mundo tal como ele foi construdo nos ltimos
200 anos, ento essa rebeldia nesse sentido eu acho uma coisa importante; a
segunda coisa que eu acho fundamental a ocasio, sem dvida se eu no
tivesse, por exemplo, encontrado, se no tivesse ouvido falar do Maio de 1968,
se no tivesse vivido minha infncia num bairro operrio onde as pessoas
falavam de socialismo, se tivesse vivido num ambiente de classe mdia mais
alta, se tivesse vivido em Santos com a famlia do meu pai, ia ser mais difcil
minha transio para o anarquismo.

N: o ambiente?
JCM: No s ambiente, a ocasio tambm, por exemplo, eu fui um
privilegiado em ter ouvido falar do Maio de 1968, fui um privilegiado em
encontrar o Jaime, o Ideal e o Martim, foram pessoas que me transformaram;
eu entrei no anarquismo de fralda ainda, eu era um moleque, tinha 17 ou 18
anos quando comecei minha militncia dentro do anarquismo e eu me fiz homem
dentro do anarquismo. Ento, o que eu sou hoje, no do ponto de vista poltico,
mas no meu cotidiano, na minha relao com as pessoas, na minha relao, no
jeito que eu trato minha secretria, no jeito que eu trato meu senhorio, o jeito
que eu converso com o cara do boteco, isso eu devo em grande parte por
causa dos anarquistas, se fosse pela famlia do meu pai, por exemplo, com
certeza eu seria uma pessoa muito mais aristocrtica; ento eu acho que tem
essa questo da ocasio. E tem a vontade tambm, acho que isso um ponto
fundamental, e eu conheci muita gente, o Ideal que falava isso, existem algumas
mudanas na vida de um sujeito que a voc v para que lado que ele vai; ele
falava: quando o sujeito se forma, todo estudante radical, vamos ver se ele
continua radical depois dele se formar, ento isso uma coisa; depois que o
sujeito casa ou forma uma famlia convencional ou no, porque da voc vai
ver se aquilo que ele prega uma convico ntima dele, se aquilo faz parte da
vida dele, se ele quer praticar aquilo, ou se aquilo uma coisa mais ou menos
superficial. No mal, s vezes o anarquismo pegou no teu eu mas no

173
aquele teu eu de base, no tua personalidade de base, no incorporou em
voc nas estruturas mais ntimas do teu carter; ento voc um sujeito legal,
liberal, um socialista liberal, mas no anarquista, por exemplo o Azis Simo,
grande sujeito, grande companheiro, muito solidrio etc e tal, mas na hora h...
o Maurcio Tragtenberg, que eu considero tambm um grande libertrio mas,
se bem que o Maurcio era ainda mais anarquista que o Azis Simo; mas tem
esse negcio, aonde que vai te pegar, e quando a gente pensa em revoluo
anarquista tem que pensar numa revoluo que vai implicar mexer com as
diferenas, o que a gente vai buscar numa revoluo anarquista so equivalncias
e no uma igualdade como a gente t acostumado a pensar como a Revoluo
Francesa; eu posso ter um tringulo escaleno que ele equivalente a um
retngulo, equivalente por que ele tem a mesma rea, agora a forma dele
totalmente distinta, os ngulos so diferentes, os lados so diferentes; ento, as
pessoas so diferentes tambm. Eu acho que o anarquista tem isso: tem que
bater esse teu impulso antiautoritrio, esse teu impulso cooperativista, esse teu
impulso socializante, tem que bater! como se voc se transmutasse em outra
pessoa, eu senti isso acontecer comigo, vi acontecer com outras pessoas; e
tem gente que chega nesse nvel, vai se transmutar, e a at pode ser um bom
companheiro mas no ser aquele anarquista de carteirinha, no ser aquele
cara que pau pra toda obra, que tem manifestao com trs gatos pingados
ele t l, se tem outra com 300 ele t contente mas tambm t l, e no ficar
desiludido se daqueles 300, 290 e 90 daqui a um ano no estiverem, isso o que
faz a base do anarquismo. O Jaime foi um pouco isso, ele foi aquele catalisador
que me transformou em outra pessoa, num homem muito melhor do que poderia
ser se no tivesse encontrado com ele, eu no tenho dvida nenhuma disso;
ento, essa transformao como se fosse os tais ritos de passagem: o homem
velho morre e um homem novo renasce. Voc pode falar: p, voc fsico,
voc um ser racional, mas a experincia psicolgica dessa transformao
alguma coisa desse tipo; voc passa por uma srie de etapas de sofrimento e a
voc tem essa experincia vivaz: para que lado voc vai? O que voc vai
fazer de sua vida? Esse seu compromisso libertrio pra valer mesmo ou vai
ser uma casca que voc vai colocar, uma placa que voc coloca no seu eu, usa
em algumas circunstncias e despe-se dela em outras? Nesse momento eu
percebi que eu precisava mudar minha concepo de vida, precisava ter uma
outra relao com as pessoas, com o mundo, com as coisas, e a at besteira,
mas o tipo do negcio: por que que eu tenho que ter 10 calas no guarda-
roupa quando cinco me bastam? Independente de eu ter dinheiro ou no, eu j
passei por fases econmicas boas, e a voc fala: no, eu vou dar dinheiro
para o stio, por exemplo, vou ajudar a construir o salo. Voc no precisa t
gastando seu dinheiro num consumo idiota, voc pode usar esse teu dinheiro
numa causa social, e que no seja tambm a caridade, que no seja num jeito
de voc anestesiar tua dor social. Porque a gente vive numa sociedade que
muito feia, muito triste; voc sabe que eu no dou esmolas, vou dizer o porqu:
no dou esmolas porque eu amo demais as pessoas, o ser humano tem que ter
orgulho e quando o cara estende a mo, ou ele t quebrado por dentro ou ele j
virou um safado; eu admiro mais o cara que vem te tirar, te aplicar um xaveco,
que vem te roubar; tem um poema lindo do Baudelaire que ele fala isso: t na

174
rua, o mendigo lhe estende a mo e ele d uma porrada no mendigo e a o
mendigo se indigna vai l e quebra a cara dele, pega um caibro e estoura a
boca; a ele fala p meu amigo, agora voc se mostrou digno de compartilhar
minha bolsa e convida o cara para beber. Ento eu acho que a caridade uma
droga pesada, ela te anestesia, e no vai resolver absolutamente nada porque o
sistema vai permanecer igual. necessrio haver misria? Hoje eu te digo,
com quase 50 anos, no! Quanto mais eu estudo a evoluo do capitalismo,
mais eu acho que a situao econmica que se gerou no mundo nos ltimos
200 anos desnecessria, no precisa ser assim! No foi assim, a humanidade
est a h dois milhes de anos e na maior parte deste tempo houve sociedades
de abundncia, e ns vivemos numa sociedade de desperdcio. por isso que
precisa se modificar por dentro, quando voc se torna um outro homem voc
aprende a ver o outro na sua contradio, eu no sou um anarquista harmonista.
O Maurcio dizia muito isso: eu sou otimista porque eu aposto na contradio
social. O homem precisa ter algumas coisas que so dele, esse o meu
campo, esse o meu limite, daqui eu no passo! Essa transmutao eu devo
aos anarquistas, se no fossem eles talvez hoje eu seria um engenheiro, at
votaria no PT, seria um cara liberal, mas eu seria, quer dizer, acharia que peo
tem que se foder, que o cara tem que ganhar um salrio mnimo e eu tenho que
ganhar 10 ou 12 porque eu estudei, e coisa do tipo; por isso que essa
transformao fundamental, e a gente no precisa ser maioria anarquista
na sociedade, mas se a gente tiver 20% da sociedade que tenha sofrido essa
transformao ntima e que vo contaminar os outros 20 ou 25, mesmo que
estes no sejam anarquistas no mago, a gente faz um estrago, como j foi
feito na Comuna de Paris, como j fez na Revoluo Russa e na Guerra Civil
Espanhola; no era todo mundo que estava na barricada que tinha sofrido essa
transformao, que era anarquista, mas os caras apostavam no taco, eles
sentiram que aquelas pessoas realmente tinham se modificado e que aquilo
que eles propunham no era uma loucura, era uma possibilidade! A d para
apostar no taco, d para correr atrs... . Eu acho que a partir da crise de 1929,
a partir da ascenso do fascismo, a partir da mundializao do capital, a esse
ideal de redeno social se substituiu pelo qu: eu vou cuidar do meu, eu vou
tirar o meu da reta, eu vou trabalhar pra cacete para conseguir um
apartamentozinho, uma mesinha de frmica, ter dois filhos e quando morrer
deixar um pouquinho mais de conforto material para eles alm do que eu tive.
Esse estreitamento de metas, para mim o que t fazendo a crise; mas, essa
utopia integracionista no vai funcionar, o meu medo que eu t vendo
escapatrias para mstica, o pessoal t indo para as igrejas pentecostais e isso
me deixa preocupado; mas que esse totalitarismo do cotidiano no vai conseguir
sobreviver por mais uns 20 ou 30 anos, com certeza no vai.

N: Uma coisa que me chamou ateno: quando os anarquistas falam

de redeno, de salvao, tem uma certa analogia com a teologia, parece
igual: como que o anarquismo salva?
JCM: Em primeiro lugar, vamos usar um pouquinho de erudio, no se
esquea disso que o meu bisav falava, estuda! Que a sabedoria a nica
coisa que no te tomam; o resto tomam, podem at te tirar a roupa do corpo,

175
agora aquilo que entrou no teu miolo... e eu acho que a viso que o anarquista
tem essa da, no o saber pelo saber e nem estudar para subir no emprego.
O Pelloutier, por exemplo, era um operrio, foi um dos fundadores do anarco-
sindicalismo francs, estudou pra caralho e morreu na misria; mas a obra do
Pelloutier ainda hoje forte, voc l l, a capacidade e a profundidade analtica
do cara de tirar a porra do chapu! Muita coisa que o Tarde falou de sociologia
criminal, o Pelloutier com uma linguagem muito mais simples j falava. Mas
vamos voltar nossa questo central que essa questo da salvao e da
mstica; em primeiro lugar: isso no um privilgio da teologia crist, eu digo
isso de barriga cheia porque voc sabe que eu estudei em colgio de padre. O
cristianismo foi filho-da-puta. Quando que nasceu Jesus Cristo? 25 de dezembro,
se voc pegar o Testamento de So Lucas, tem aquela primeira parte onde
Jesus nasce; o que acontece quando Jesus nasce? Os pastores vo visitar e o
evangelho diz explicitamente que os pastores estavam no campo, e ns estamos
em Belm, no Belm do Par. perto de Jerusalm, e mais ou menos 42 de
latitude norte; qual a estao do ano no hemisfrio norte no dia 25 de
dezembro? Comeo do inverno, agora: no pode ser 25 de dezembro porque
pastor nenhum da Galilia estaria com seu rebanho ao relento. Acontece que
Constantino, que foi o introdutor do cristianismo como religio do Imprio
Romano, s se batizou no fim da vida, porque o exrcito romano tava dividido,
metade era cristo e metade era mitrasta; advinha qual data mxima do
Mitrasmo? 25 de dezembro a data que Mitra sacrifica o touro solar. Vamos
ver se eu acho um livro, t aqui: Os Mistrios de Mitra; Constantino converte
o imprio no sculo IV d.C, os sacerdotes catlicos incorporam ao mito cristo,
nem um, nem dois, nem trs, mas porradas de mitos e cerimnias de outros
cultos. Ento quando a gente fala de salvao, de redeno, no est falando
diretamente do cristianismo; uma das mais importantes experincias da minha
vida tambm, tava eu, o Ideal e o Jaime l no stio, ns estvamos conversando
sobre o Diamantino; e o Ideal estava fazendo uma louvao ao Diamantino,
que o cara era incrvel porque ele ainda trabalhava em um prdio de zelador
lavando cho, etc., e o Ideal dizia que o Diamantino um cara que no perde o
interesse pela vida, ele trabalha, ele l os jornais diariamente, os jornais do
movimento ele fazia questo de ser informado, ele conversa, e a ele falou: ele
tem umas sacaes incrveis, voc sabe que outro dia estvamos conversando,
ele falou: tu sabes Ideal, ns na verdade, ns anarquistas somos contra a religio
mas ns temos muito de religioso, ns no queremos uma religio institucional
mas ns queremos transformaes, transmutaes do homem e isso uma
inspirao de cunho religioso; ns somos contra as religies mas as nossas
propostas s tm sentido se a gente acreditar que o ser humano possa ser
transformado; para voc ver: isso bateu na cabea de uma velho militante
anarquista que se estivesse vivo hoje estaria com mais de 100 anos, uns 110
anos; de fato, eu sou plenamente ateu, mas eu estudo plenamente religio, por
que eu estudo religio? Porque existe algo no ser humano que esse desejo de
transcendncia e esse o ponto fundamental, Proudhon vai dizer isso no prefcio
da Filosofia da Misria, o que Deus? Na verdade Deus a projeo que a
humanidade faz de si mesma; ento eu acho que tem esse impulso de
transcendncia, que o homem no vive sem isso, o homem sem essa inspirao

176
ele morre. Ento, quando a gente fala de redeno a gente t se referindo a
uma experincia mental primordial do homem; se voc for estudar histria das
religies, voc vai ver que l no Paleoltico os caras j tiveram esse tipo de
experincia; o anarquista, quando ele usa essa linguagem, ele est nada mais
nada menos querendo retomar uma prtica humana milenar e uma prtica
saudvel, fisiolgica e necessria: que a gente sofreu um desvio de civilizao,
e a eu t falando na minha viso anarquista pessoal, eu acho que o capitalismo
ao se constituir encurralou o ser humano num beco, porque ele condiciona de
tal maneira os parmetros da vida que voc no tem escapatria, ento voc
no tem transcendncia alguma, voc no v possibilidades concretas de
interferncias. Ento, se eu no abrir a minha mente para as possibilidades que
o universo me fornece, se eu acreditar realmente que aquilo que dizem para
mim que eu posso fazer o real, eu estou fodido, ento esse impulso religioso
do anarquista vem neste sentido, desta necessidade de quebrar essas barreiras;
tem uma brincadeirinha que o pessoal fala: o sujeito no sabia que era
impossvel, foi l e fez; muitos dos condicionamentos que dizem para a gente
que existem, na verdade no existem, no so coisas reais, so coisas que
existem em funo de interesses, de posies de poder, quando voc rompe
com isso voc rompe com os fundamentos da autoridade. O La Botie discute
isso a, por que as pessoas obedecem autoridade por mais violenta que ela
seja? Por que o tirano est l e manda? Ento, tem essa questo do
condicionamento e o poder usa muito essa questo; quando a gente usa essa
linguagem meio messinica, acho que se tenta lembrar s pessoas que existe a
possibilidade de romper com esses condicionamentos. Alguns no, eu no posso
me iludir que vou viver 500 anos, eu sei que um dia eu vou morrer; o Martim
viveu oitenta e poucos anos, por que ele tambm fez um esforo para viver, ele
viveu quase oito anos com cncer no crebro, no quis operar porque ele sabia
das conseqncias da operao. Algumas limitaes eu no posso me iludir
que eu vou superar, agora muitas outras a gente pode pelo menos tentar e se
no conseguir, alguma coisa vai mudar; eu acho que quando Reclus escreve,
por exemplo, Evoluo, Revoluo e Anarquismo a grande dialtica do
anarquismo est a, voc tem os grandes momentos de convulso e de superao
rpida, agora entre um momento e outro tem a mudana, e essa mudana ela
apenas possvel se voc tiver a tal da utopia, tiver o projeto, se voc sair
desse crculo de sombras que as pessoas te querem fazer crer que material,
que slido. No ! no mesmo; e acho que neste sentido que a gente fala
nessa linguagem, fala em redeno; isso no cristo, isso faz parte da psique
humana. Se hoje a religio uma fora reacionria e mesmo isso no
quer dizer que esses impulsos tenham que ser reprimidos, ns temos que
encontrar outras sadas para eles, tanto que o poder est usando sadas
autoritrias, voc v os hooligans, holandeses, os caras no tm problemas
fsicos mais, todo mundo come, todo mundo mora, todo mundo trepa, e os
caras vo se matar em campo de futebol! E isso refora o poder: olha, se no
tiver polcia! Tem que ter o poder, tem que ter alguma coisa pra segurar, porque
se no vai dar nisso!. Por isso eu acho que a questo da opinio, a questo da
educao, a questo do debate fundamental no anarquismo; se voc no cria
uma corrente de opinio favorvel ou sensvel a esse tipo de pensamento, d

177
no que deu! No Brasil as mulheres morrem pra caralho de aborto e ningum
quer legalizar o aborto, a maior hipocrisia do mundo; as pessoas to morrendo,
os moleques to morrendo, por causa de disputa de pontos de droga; quer dizer,
se liberar o uso da cocana e da maconha vai morrer muito menos gente! Vai
virar um problema de sade pblica, claro que vai ter o cara que tem problema
de overdose, com certeza, como hoje em dia tem gente que entra em overdose
de lcool, tem os caras que morrem de enfisema por causa de cigarro, de
cirrose por que todo dia vai encher a cara no boteco; agora, com certeza voc
manter essa poltica hipcrita das drogas, ta contribuindo para qu? Ta con-
tribuindo para aumentar o nvel de violncia na sociedade desnecessariamente
e, no entanto as pessoas apiam isso! Por isso preciso provocar essa trans-
mutao.

N: Voc conviveu muito com alguns dos velhos militantes do CCS,

como voc viu essa transformao neles?
JCM: Eu convivi muito. Na dcada de 1970 praticamente ns amos ao
stio a cada 15 dias, uma vez por ms eu a na loja do Jaime fazer minha
contribuio ao movimento, aquela loja, no tempo da ditadura, era o ponto de
encontro dos anarquistas. E a, esse tipo de coragem da famlia Cuberos isso eu
gostaria de registrar publicamente, sinceramente: aquilo era ganha-po deles;
da Calados Cuberos viviam o Jaime, a Maria, o Chico, a Maruja, a Thlia, o
Parmnides e um menino que sempre tava l, um office-boy; e aquela loja era
o anteparo do movimento anarquista tambm. Olha: poucas pessoas colocariam
com tanto desprendimento o seu ganha-po em risco, uma me de criana
pequena..., qual era mulher que faria? Eu cheguei ver gente de esquerda que a
mulher no queria saber de receber uma carta de partido em casa, o marido
tinha que fazer esquema, alugar sala, alugar caixa postal, por que no podia
receber essas coisas, porque tinha que proteger a famlia; qual a mulher que
em 1975 admitiria fazer reunies, quer dizer, quando foi a articulao da
solidariedade ao pessoal do Rio, o Jaime que fez isso, o Jaime que ia
mensalmente na casa de cada companheiro falar: olha, por segurana voc
no vai saber quem contribui, e s o Jaime sabia quem era todo mundo que
tava apoiando o advogado do processo do pessoal do Rio; e recebia-se gente
na loja, fazia-se reunio l, conversava-se de anarquismo l, recebia-se imprensa
estrangeira l, articulavam-se coisas l, pessoas que procuravam o movimento
iam l. Ento aquilo foi o ganha-po deles e foi cedido espontaneamente, ento
isso o exemplo de uma transmutao tambm; voc conhece a Maruja e a
Maria, essas mulheres botaram em risco isso, porque se a polcia pegasse ia
acontecer o qu? ia fechar aquela merda. O que o DOPS, o DOICOD iam
fazer? Iam baixar a borracha, iria apreender e vender o estoque e eles iam
ficar na misria, literalmente era isso. Isso implica uma transmutao, voc
quebrou com o egosmo familiar; a gente fala do Chico, fala do Jaime como
militantes, mas tem que falar da Maruja tambm, tem que falar da Maria porque,
se elas tivessem querido azedar a vida deles, elas teriam conseguido; eu
conheci muito exemplo, dentro e fora do anarquismo, de mulheres que queriam
azedar a vida dos companheiros e azedavam mesmo. Duvido que, dentre esses
salvadores da ptria que esto hoje no PT, no PC, PC do B, duvido que muitos

178
deles colocassem o ganha-po a risco; no colocaram! Pelo contrrio, faziam
tudo clandestinamente e a casa e os locais de trabalho eram sagrados; e os
anarquistas curto-circuitaram isso a, no to sagrado! Um exemplo desses e
voc vai vendo que esse comportamento acaba mudando o teu comportamento.
Essa talvez tenha sido a lio mais importante que eu recebi dos anarquistas;
so esses exemplos que voc vai plasmando. Eu no sei, a partir do momento
que eu me persuadi que isso uma coisa vivel, isso foi transpirando comigo
para minha famlia, para os meus amigos, para o meu meio social, eu vejo isso
hoje em mim. Numa discusso anarquista no para um ou outro ganhar,
para o problema evoluir e quando voc tem que tomar uma atitude, mesmo que
seja uma atitude dura, ela tem que ser feita para a coisa caminhar, no para eu
me vingar, assim como tambm eu no tenho que me submeter. Mas desse
conflito, da que vai brotar luz, a vida essa teia de reciprocidade, ela pode
ser levada dessa maneira horizontal, ela pode ser levada com um projeto coletivo.
Eu acho que o importante do grupo anarquista isso, voc estabelecer, por
falta de melhor palavra eu falo amizade, voc ter essa camaradagem, isso a
gente conseguiu no Projeo; a voc consegue ter a tal fora coletiva. Eu
acho que o anarquismo hoje, aqui em So Paulo, est muito intelectualizado; eu
no sou contrrio participao dos intelectuais no movimento, mas eu acho
que o movimento no pode ter s intelectual, porque o intelectual vai tentar
trazer as coisas para o plano acadmico, vai tentar trazer as coisas para o
plano terico e vai perder essa perspectiva de ao prtica que o que nos
diferencia.. Quando voc fala de autogesto, de autonomia, de liberdade, enfim,
se voc no tiver uma perspectiva prtica para isso, fica no papel, ento eu vou
dizer como que se faz um grupo de afinidade, ento eu vou l, vou ler, vou ler
desde o Godwin, e tem que ler mas se a minha ao em criar grupos de
afinidade for dar um seminrio explicando como um grupo de afinidade, tem
alguma coisa errada. O anarquista um idealista, mas tem que ter o p no
cho, Bakunin fala isso: o ideal a flor e ele compara com o lrio, o lrio nasce
no lodo, a raiz do lrio tem que estar na matria bruta e ele se abre para o sol,
o lrio branco, puro, cheiroso, mas as razes entram no pntano para sugar,
porque a matria ta l, naquela podrido que t a matria; eu sinto muito
nesse intelectualismo que a gente deixou de meter a mo na merda, ento
ns ficamos muito bonitinhos, muito cheirosos, muito coerentes, mas ns vamos
ser flores de estufa, se no voltar para prtica eu sinceramente temo. O FMI
reconhece: depois da Thatcher para c, o nmero de miserveis no mundo
passou de 20% para 25% da populao mundial, isso quer dizer que hoje ns
temos 1,5 bilho de pessoas no mundo vivendo abaixo da linha da pobreza, ou
seja, com menos de um dlar por dia; h 20 anos atrs no tinham miserveis
na Europa e nos EUA, hoje tem 1% da populao que miservel, no sudeste
asitico 37%, na frica 29 ou 30%, na Amrica Latina 27%; no d, por
isso, para a gente ser radical e coerente na crtica se o preo que se paga por
isso o imobilismo. O que eu vejo em algumas posies intelectuais que isso
no pode fazer..., no pode usar tal palavra porque ela remete a um
autoritarismo, ento voc no pode usar a palavra normal porque o que
norma?; no pode usar a palavra patolgico. E o pior que se voc vai ver a
origem disso, porque os foucaultianos foram ler um cara que genial, um tal

179
de Canguilhem, que um mdico e filsofo, que escreveu um livro fantstico
que O normal e o Patolgico e que discute uma figura que incrvel que
o Claude Bernard, que o pai da fisiologia moderna; voc sabe o que o Claude
Bernard fazia? Ele foi o cara que descobriu que doena e sade so coisas
relativas, o mesmo processo fisiolgico pode desencadear doena e sade, ele
quem descobriu o mecanismo do diabetes: se voc estoura o pncreas de um
co, por exemplo, ele automaticamente contrai o diabetes; ento a doena no
algo externo, algumas doenas so desequilbrios fisiolgicos. Mas no a
mesma coisa estar so ou doente. E ele usou isso magnificamente, se voc ler
a obra do Claude Bernard voc fica fascinado. Ento o Canguilhem recupera
esse trabalho do Claude Bernard que absolutamente fundamental para a
cincia moderna, ele tem um trabalho lindo. A chega o erudito, o sbio, que
nem o sapo dissecou na aula de biologia, que nunca queimou o dedo em uma
reao qumica, que nunca pegou uma chave de fenda para apertar um parafuso,
que nunca rasgou o dedo cortando taquara para uma pipa, que no tem a
experincia da prtica, agora, o uso que os foucaultianos fazem do Canguilhem
pobre, eu no quero atingir ningum, mas se eu estou dando um depoimento
eu no posso me furtar a dizer isso; e isso fcil perceber, existe um ponto
entre o eixo USP/PUC que a Faculdade de Medicina da USP, nela ns temos
a obra completa do Claude Bernard que ningum l, o ltimo que retirou a obra
do Claude Bernard fui eu em 1998, ela tava desde 1964 parada. Resultado
disso a, que se voc no tiver o critrio da prtica como dizia o nosso querido
e falecido Ideal Peres, se voc deixar o pensamento por si, a razo pela razo,
ela dispara, voc vai tirando concluses sobre concluses que um
encadeamento de raciocnios, uma possibilidade; o anarquista no pode se
separar da prtica. A pergunta que eu faria para o intelectual libertrio a
seguinte: voc quer ter essa experincia de transmutao, ou no? No d pra
gozar sem perder o cabao, voc quer tentar esse desconhecido ou quer ficar
na periferia? Essa a pergunta que eu fao aos intelectuais anarquistas de
hoje.

O saber em Morel vontade de saber. Seu protesto contra o que seria

uma intelectualizao do anarquismo, mostra-o bem. Assim como preciso
dissecar o sapo para aprender biologia, preciso ter uma prtica e uma
atitude anarquista para conhecer o anarquismo. aquele conhecimento ntimo,
pessoalizado, que, sem ficar na periferia, provoca a transmutao que o
formou homem de ao e pensamento. Poderia ter sido um clebre
burocrata, preferiu ser um homem pleno. A metfora do lrio que nasce do
lodo, vai neste sentido. O ideal que no vira vontade, o ideal que no se
enraza em si mesmo, retirando a si mesmo das comodidades da erudio e
da boa-vida; daquele humanismo que estende a mo aos miserveis para em
seguida desinfet-las. Esse ideal um fantasma que pode, verdade, tornar-
se dever social; mas no capaz de tornar-se convico e vontade.
Quando faleceu o companheiro Antonio Martinez, compartilhamos a
mesma dor; no por acaso Martinez tinha sido o velho amigo da primeira

180
acolhida, ele o era com todos. Morel escreveu algumas palavras que traduzem
parte dessa agonia e esperana:
meio-dia de 29 de outubro de 1998, no velrio G do cemitrio do Ara,
um dia luminoso, mas um pouco fresco para esta poca em So Paulo. L est
ele em um simples caixo preto, vestindo sua velha malha cor de vinho, calas
cinza escuro (uma das trs que possua) e uma camisa branca. Seus cabelos
esto bem curtos, pois no tiveram tempo de crescer desde a cirurgia. Sua
barba cresce um pouco, como si nos defuntos. No caixo no h flores. Sua
ltima vontade. Na verdade nem enterro queria. Tinha dito aos seus familiares
que o deixassem no hospital, que no fossem retirar o corpo... Sem dentadura
e boca aberta, defunto feio de hospital pblico onde nem sequer se amarra o
queixo. Estamos em quatro no velrio. Apesar de tudo de seu rosto ainda exala
a dignidade, seu perfil ibrico foi ressaltado pela morte e agora sim aparenta os
83 anos que carrega. H oito horas Antnio Martinez deixou de existir (80).

181
 LIMIARES

A memria est sempre viva. pela histria de vida que se delineiam

preferncias e transbordam paixes: conta-se esse caso com tristeza, outro
com alegria, aquele com entusiasmo.
Nas histrias de vida contadas nesse trabalho, esforos de resistncias
por parte de seus agentes so evidentes; eles so homens-memria de uma
tradio de lutas e sonhos, de prticas de liberdade e de saberes sujeitados.

[Afonso] Festa foi deportado para a Itlia. Recordo-me que houve um

acordo entre ele e sua companheira, Victria Gerrero: na hora da ltima
despedida na estao, nem uma lgrima, nem uma demonstrao de fraqueza.
Esta deciso foi tomada por ambos para no aumentar a alegria e o triunfo
dos policiais ali presentes. E foram fortes os dois, cumpriram admiravelmente o
que se prometeram (19).

So gestos e gritos de revolta e exerccios de poder: a escravido material

no verga o esprito, o mendigo mais despossudo ainda proprietrio de um
bem inalienvel: o dono de si mesmo.
Foram vidas colocadas em evidncia pelo encontro com o poder,
tornaram-se clares e intensidades somente possveis de serem apreendidas
por uma histria minscula.

A sorte que permite que aquelas pessoas absolutamente destitudas de

glria surjam do meio de tantos mortos, que gesticulem ainda, que continuem a
manifestar a sua ira, a sua aflio ou a sua invencvel mania de divagar, talvez
compense a m fortuna que sobre elas atraiu, mal grado a sua modstia e o seu
anonimato, o claro do poder (44, p. 102).

Ele [Artur Campagnoli] assistia a uma pobreza tremenda l dos caboclos

do lugar. Na casa dele, por exemplo, no tinha roupa nenhuma. Tudo que a
famlia tinha ele dava pros outros. Ele chegava e dizia pra companheira dele,
para mulher: arranja uma roupa l porque essa criana que vai nascer no tem
nada pra se cobrir. E a mulher dele: mas no temos mais nada, j demos tudo.
E uma vez ele disse: ns temos um lenol a, corta ele e faz umas fraldas pra eu
poder levar; era o lenol que tinha na cama. Isso foi contado pela filha dele,
muito emocionada, esse fato que ela lembrava. So exemplos que a gente conta
da presena dos imigrantes (28).

183
 H nessas histrias uma espcie de divisa do fazer: no se trata de
fazer isoladamente, mas diferentemente. Para isso, preciso saber-fazer,
preciso uma tcnica que uma micropoltica de resistncia ao poder. A esttica
do poder centralizado quebrada. O poder no se congela nos corpos,
provoca comportamentos resistentes e invenes.
Eis o significado da liberdade para esses homens:
A liberdade no fazer tudo o que se quiser, mas querer tudo o que se
fizer [grifos meus] (37).

que eles possuem essa invencvel mania de morrer de p, como as

rvores.

184
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Correspondncias consultadas

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132. Jaime Cubero a Ideal Peres, 31/07/1966.
133. Jaime Cubero a Ideal Peres, 26/08/1966.
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136. Jaime Cubero a Ideal Peres, 23/10/1966.
137. Jaime Cubero a Ideal Peres, 27/01/1967.
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140. Jaime Cubero a Ideal Peres, 19/08/1967.
141. Jaime Cubero a Ideal Peres, 11/12/1967.
142. Jaime Cubero a Ideal Peres, 16/01/1968.
143. Jaime Cubero a Ideal Peres, 21/02/1968.
144. Jaime Cubero a Sebastio, 21/02/1968.
145. Pedro Catallo aos companheiros de So Paulo, [s.d.].
146. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 09/03/1959.
147. Pedro Catallo a Aldo Dias de Assis, 03/1962.
148. Pedro Catallo a Ugo Fedeli, 14/09/1963.
149. Pedro Catallo a Ideal Peres, 18/05/1964.
150. Pedro Catallo a Ideal Peres, 11/06/1964.
151. Pedro Catallo a Ideal Peres, 09/07/1964.
152. Pedro Catallo aos companheiros do Centro de Cultura Social, 18/07/
1964.
153. Pedro Catallo a Ideal Peres, 19/08/1964.
154. Pedro Catallo a Ideal Peres, 21/09/1964.
155. Pedro Catallo a Ideal Peres, 08/11/1964.
156. Pedro Catallo a Ideal Peres, 10/12/1964.
157. Pedro Catallo a Ideal Peres, 12/01/1965.
158. Pedro Catallo a Ideal Peres, 22/03/1965.
159. Pedro Catallo a Ideal Peres, 03/04/1965.
160. Pedro Catallo a Ideal Peres, 12/06/1965.
161. Pedro Catallo a Ideal Peres, 30/06/1965.
162. Pedro Catallo a Ideal Peres, 10/07/1965.
163. Pedro Catallo a Ideal Peres, 24/09/1965.
164. Pedro Catallo a Ideal Peres, 16/12/1965.
165. Pedro Catallo a Ideal Peres, 30/03/1966.
166. Pedro Catallo a Ideal Peres, 24/05/1966.
167. Pedro Catallo a Edgar Rodrigues, 13/06/1966.
168. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 09/08/1966.
169. Pedro Catallo a Ideal Peres, 11/08/1966.
170. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 27/09/1966.
171. Pedro Catallo a Ideal Peres, 25/10/1966.
172. Pedro Catallo a Ideal Peres, 07/12/1966.
173. Pedro Catallo a Ideal Peres, 10/01/1967.
174. Pedro Catallo ao Movimento Libertrio do Rio, 15/03/1967.
175. Pedro Catallo ao Movimento Libertrio do Rio, 10/04/1967.
176. Pedro Catallo ao Movimento Libertrio do Rio, 08/05/1967.
177. Pedro Catallo ao Movimento Libertrio do Rio, 31/05/1967.

192
178. Pedro Catallo aos companheiros do Rio, 17/07/1967.
179. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 11/07/1968.
180. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 16/09/1968.
181. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 11/11/1968.
182. Pedro Catallo a Rafael Fernandes, 27/01/1969.

Entrevistas realizadas

Diego Gimenez Moreno.

Francisco Cuberos Neto.
Jos Carlos Orsi Morel.
Jos Oliva Castillo.
Lourdes Martin Gabriel.
Maria Aparecida Cubero.
Maria Martinez Jimenez.

Peridicos consultados

A PLEBE, So Paulo.
DEALBAR, So Paulo.
O HOMEM LIVRE, So Paulo.
O INIMIGO DO REI, So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Rio Grande do Sul
e Santa Catarina.
O LIBERTRIO, So Paulo.

Fontes de pesquisa

Arquivo do Centro de Cultura Social.

Arquivo pessoal de Jos Carlos Orsi Morel.
Biblioteca da PUC/SP.

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