AMORES FCEIS

Romantismo e consumo na modernidade tardia

Srgio Costa

Para Sabine

RESUMO
O artigo estuda as relaes entre economia e amor nas socie-
dades complexas contemporneas. O autor recupera uma interpretao do amor romntico como forma de comunica-
o particular que destaca e separa os amantes de seu entorno. Assim, o que define a interao amorosa no o con-
sumo de rituais romnticos, como sustentam a teoria crtica e os estudos culturais, mas o sentido singular que os
amantes conferem sua relao e s atividades conjuntas.
PALAVRAS-CHAVE: relaes amorosas; amor e capitalismo;
modernidade tardia; teoria crtica.

SUMMARY
The article discusses relations between economy and love in
contemporary complex societies. The author sees romantic love as a particular form of communication that detaches
lovers out of their environment. Thus, what defines loving interaction is not the consumption of romantic rituals, as
stated by critical theory and cultural studies, but the singular sense that lovers attribute to their relation and activities.
KEYWORDS: loving relations; love and capitalism; late modernity;
critical theory.

Es hielo abrasador,es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,
es un soado bien,un mal presente,
es un breve descanso muy cansado
Quevedo, Soneto amoroso definiendo el amor

As tenses entre um suposto amor verdadeiro,movido

por ideais nobres e sentimentos sublimes, e o amor interesseiro, fun-
dado nas motivaes egosticas das partes, no so fonte de inspirao
apenas dos folhetins romnticos e livros de auto-ajuda. Pelo menos
desde as primeiras dcadas do sculo XX, o tema tambm objeto de
ateno das cincias sociais. O que as interessa porm no so os enre-
dos sentimentais nos quais os amantes vivem seus prazeres,auto-enga-
nos e iluses, mas as lgicas ou padres de ao que imperam ou deve-

NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 111

 riam imperar nas diferentes esferas sociais. Assim, nas cincias sociais
as frices entre amor verdadeiro e amor interesseiro tomam a forma de
tenses entre a lgica instrumental que vige na economia ou na poltica
e a natureza das relaes amorosas.
Conforme o grosso da bibliografia especializada, as tenses entre
interesses instrumentais e relaes amorosas so levadas ao paroxismo
na modernidade tardia. Trata-se aqui genericamente das sociedades
modernas contemporneas, marcadas pela compresso sem preceden-
tes do tempo e do espao,pela racionalizao,impessoalizao e dester-
ritorializao das relaes sociais e, do ponto de vista dos indivduos,
por uma radicalizao do princpio da auto-responsabilidade em relao
ao prprio presente e ao futuro.Dessa forma,as comunidades tradicio-
nais a grande famlia, a localidade de origem etc. se rarefazem e as
referncias coletivas modernas a famlia nuclear,o sindicato,a nao
etc. vem obliterada sua capacidade de recosturar os laos de proximi-
dade e solidariedade desfeitos pela modernizao.
Nesse contexto o indivduo se torna ele prprio processador de pres-
ses de todas as ordens que caem sem anteparos sobre seu colo:espera-se
dele no s desempenho profissional e competncia social, mas tambm
um cultivo intelectual e esttico que o destaque em seu grupo social1. em [1] Beck,Ulrich e Beck-Gernsheim,
Elizabeth.Das ganz normale Chaos der
meio a esses constrangimentos que se idealizam e se constroem as relaes Liebe.Frankfurt/M.:Suhrkamp,1990;
amorosas,e a questo que se coloca se de fato possvel conciliar lgicas Featherstone, Mike. Love and eroti-
de ao e padres de relao social to diversos como aqueles que imperam cism: an introduction. Theory, Cul-
ture & Society, vol. 15, no 3-4, 1998;
na esfera ntima e nos sistemas funcionais da modernidade tardia. Pois, Leis,Hctor e Costa,Srgio.Dormin-
enquanto no mercado prevalecem relaes impessoais e instrumentais e o do com uma desconhecida.In:Avrit-
zer, Leonardo e Domingues, Jos
que conta a qualificao,o desempenho tcnico ou o dinheiro que se tem Maurcio (orgs.).Teoria social e moder-
no bolso,esperando-se de cada indivduo disciplina,capacidade de seguir nidade no Brasil. Belo Horizonte: Ed.
regras aprendidas e previsibilidade de comportamento,nas relaes amo- UFMG,2000.

rosas, conforme a idealizao romntica, deveria supostamente contar o

oposto: a espontaneidade, a imprevisibilidade, a transgresso de regras e
convenes.Ademais,se no mercado os indivduos so avaliados segundo
critrios generalizveis e se tornam,por isso,intercambiveis,nas relaes
amorosas o critrio de seleo subjetivo e inacessvel cognio, o que
torna a pessoa amada nica e insubstituvel aos olhos do amante.
No debate das cincias sociais essas naturezas distintas do mercado
e do amor foram tradicionalmente vistas como antinmicas e irreconci-
liveis.Nessa discusso confere-se particular ateno questo da cres-
cente mercantilizao dos contextos em que o amor vivido e ideali-
zado.O que se questiona se o amor romntico,construdo na histria
social moderna como o ltimo refgio do aconchego e da espontanei-
dade, da entrega altrusta e da suspenso das relaes instrumentais,
pode subsistir comercializao capitalista sem medidas nem fron-
teiras dos espaos sociais e de lazer nos quais as experincias amoro-
sas so vivenciadas.
Esse debate prosperou de forma particularmente intensa no inte-
rior da teoria crtica e recentemente vem sendo revivificado no mbito

112 AMORES FCEIS Srgio Costa


[2] Illouz, Eva. Consuming the ro-
mantic utopia. Berkeley: University of
California Press, 1997; Der Konsum
der Romantik. Frankfurt/M: Campus,
2003.
[3] Luhmann, Niklas. Liebe als Pas-
sion. Zur Codierung von Intimitt.Frank-
furt/M.:Suhrkamp,1994 [1982].
[4] Pode causar estranhamento o
fato de que a contribuio sistmica,
estereotipada por muitos como um
modo frio e duro de descrever o
social, dado o alto nvel de abstrao e
formalizao, seja escolhida aqui para
recuperar a singularidade das relaes
amorosas. A sensibilidade da teoria
sistmica para com o amor decorre do
esforo de distinguir o sistema ntimo
dos demais sistemas, o que obriga a
ateno s idiossincrasias do cdigo
amoroso. Alm disso, o prprio estilo
de autores como Luhmann impe uma
tal preciso na descrio do cdigo
amoroso que a semntica utilizada,
expressiva em seu hermetismo, des-
perta no leitor um sentimento muito
semelhante quele provocado pela
lrica romntica, qual seja, a emoo
cmplice de estar sendo flagrado em
seus sentimentos mais recnditos.
[5] Cf. Flam, Helena. Soziologie der
Emotionen.Konstanz:UVK,2002.
do intercmbio entre a terceira gerao da Escola de Frankfurt e os
estudos culturais. Tal dilogo se encontra refletido no trabalho da
sociloga Eva Illouz, da Universidade de Jerusalm, acolhido e discu-
tido com entusiasmo entre os tericos crticos contemporneos. Seu
livro Consumindo a utopia romntica, de 1997, que analisa as transforma-
es do amor romntico ao longo do sculo XX nos Estados Unidos,foi
agraciado pela Associao Americana de Sociologia com o prmio para
contribuies destacadas e em 2003 teve sua traduo para o alemo
publicada pelo Instituto de Pesquisas Sociais (Institut fr Sozialfors-
chung), sendo prefaciado por seu diretor, Axel Honneth2. O debate
com a autora vem tendo continuidade em seminrios e colquios, e
recentemente mereceu um nmero especial da revista WestEnd, o novo
peridico do Instituto.
Em linhas gerais, o trabalho da autora busca enfatizar a relao de
complementaridade entre amor romntico e mercado na modernidade
tardia. Para ela, a comercializao dos contextos romnticos no causa
danos subjetividade nem produz patologias sociais. Ao contrrio,
amor romntico e capitalismo constituem um par bem resolvido.
Segundo a autora, o consumo massivo de rituais amorosos constitui o
ncleo do amor romntico contemporneo,revigorando tanto o capita-
lismo quanto os amantes.
Recorrendo teoria sistmica e mais especificamente a trabalho
cannico sobre o tema, o livro Amor como paixo, de Niklas Luhmann3, o
presente artigo busca recuperar as tenses entre o amor romntico e o
mercado.Como ser detalhado mais adiante,o que nos interessa no tra-
tamento do amor pela teoria sistmica no a histria da constituio da
semntica amorosa na Europa, como a descreve Luhmann, mas um
subproduto das investigaes do autor, a descrio da comunicao
romntica, recuperada aqui como uma microssociologia da interao
amorosa4. Assim, o artigo busca primeiro abordar conceitualmente di-
ferentes dimenses do amor romntico.Em seguida reconstri o debate
entre os estudos culturais e a teoria crtica para finalmente desenvolver
o argumento microssociolgico anunciado,de sorte a recolocar e quali-
ficar as fronteiras entre amor romntico e mercado.
DIMENSES DO AMOR ROMNTICO
No se encontra na bibliografia sociolgica contempornea uma
definio adequada para o amor romntico.Isso se deve em parte ao fato
de que a orientao cognitivo-normativa a preocupao com a racio-
nalidade e a ordem que predominou nas cincias sociais do ps-
guerra relegou o tema das emoes e do amor a segundo plano. S
mesmo a partir dos anos 1980 que esse temrio retomado e recons-
trudo como questo relevante para a sociologia5. Ainda assim, quando
se trata especificamente do amor,a bibliografia tende a privilegiar aspec-
tos da histria social e da histria das idias.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 113
 Isso contrasta com os trabalhos dos fundadores da sociologia,
empenhados em no perder de vista a multidimensionalidade do amor.
Assim, Max Weber destaca a seriedade mortal do amor sexual, que
segundo ele contraria da forma mais radical possvel tudo que seja
objetivo, racional e generalizvel6. De forma mais ampla e consistente,
Georg Simmel buscou estudar o amor sexual como categoria prim-
ria injustificada que se encarna em formas de construo histrica e
individual variadas7.A partir dessa idia norteadora,o autor produz uma
vasta gama de estudos sobre o amor e as relaes amorosas, os quais
mantiveram sua atualidade atravs dos tempos8.
Com o intuito de aludir amplitude analtica inerente ao tema,gos-
taria de definir o amor romntico aqui como um modelo histrico-cul-
tural que se desdobra (pelo menos) em cinco dimenses,como segue.
No campo das emoes,o amor romntico se expressa como um vn-
culo com o outro que no conhece desejo mais ardente que a vontade de
conduzir a prpria vida no corpo da pessoa amada,conforme a precisa
definio de Dux9. preciso dizer que aqui emoo no se refere a
uma constante pr-cultural ou a uma mera manifestao neurofisiol-
gica10. Trata-se, ao contrrio, de fenmeno situado na interface entre
corpo e cultura, refletindo portanto os legados culturais, as caracters-
ticas de personalidade individuais e os determinantes de um contexto
social especfico11.
Como idealizao, o amor romntico promete ao indivduo o reco-
nhecimento pleno de sua singularidade, includas a todas as dimen-
ses, particularidades e mesmo idiossincrasias pessoais. Por isso
mesmo, o amor romntico reivindica e absorve as pessoas de forma
total, fazendo com que outras referncias do entorno social percam sua
importncia12.O processo de constituio histrica do ideal romntico
ocidental se encontra bem estudado e documentado na bibliografia13.
Em tais reconstrues o amor romntico aparece como uma sntese dos
ideais espirituais e sensuais de amor,fundindo,por um lado,o amor pla-
tnico,a mstica crist e o amor corteso e,por outro,a ars erotica,o hedo-
nismo renascentista e a galanteria14. Nas sociedades contemporneas,
o ideal romntico, a despeito de perder sua plausibilidade, mantm
uma enorme importncia15, constituindo ainda matriz de referncia
relevante para escolhas e comportamentos individuais.
Como modelo de relao, condensam-se historicamente no amor
romntico a unidade entre paixo sexual e afeio emocional,a unidade
de amor e matrimnio e, freqentemente, os planos de constituio de
uma prole16.
Como prtica cultural, o amor romntico corresponde a um repert-
rio de discursos,aes e rituais mediante os quais as emoes amorosas,
observadas as devidas diferenas culturais, so evocadas, percebidas,
transmitidas e intensificadas17.
No campo das interaes sociais,o amor romntico corresponde a uma
forma radicalizada do que Luhmann qualificou como interpenetrao
114 AMORES FCEIS Srgio Costa
[6] Weber, Max. Gesammelte Auf-
stze zur Religionssoziologie, vol. 1.
Tbingen:Mohr,1972 [1917].
[7] Simmel,Georg.Schriften zur Phi-
losophie und Soziologie der Geschlech-
ter. Berlim: Wagenbach, 1983 [1911].
Ver Nord, Ilona. Individualitt, Ges-
chlechterverhltnisse und Liebe.Gters-
loh:Kaiser,2001.
[8] Para exemplificar a extenso do
interesse de Simmel pelas prticas cul-
turais do amor, vale recordar seu
arguto ensaio sobre a coqueteria. No
estudo, a partir da formulao de Pla-
to de que o amor consiste num jogo
entre ter e no ter,Simmel constata que
caracterstico da coqueteria, em sua
forma mais banal, o olhar de soslaio,
com a cabea meio tombada. Nesse
olhar repousa um retirar-se,associado
porm a um entregar-se fugaz [...] que
no entanto se nega simbolicamente,ao
mesmo tempo e na outra direo com a
cabea e o corpo. Esse olhar no pode
durar psicologicamente mais que pou-
cos segundos, de tal sorte que em sua
entrega a sua recusa j esteja pr-for-
mada como algo inevitvel. Esse olhar
tem aquela atrao do mistrio,do fur-
tivo que no pode existir duradoura-
mente.Por isso,nele se misturam inse-
paravelmente o sim e o no. O pleno
olhar face a face,por mais penetrante e
vido que seja, no tem precisamente
esse especfico trao coquete.Na classe
superior,o efeito coquete do balanar e
girar est nos quadris: o andar re-
bolado.No s porque esse andar [...]
acentua visualmente as partes do
corpo sexualmente estimulantes, per-
sistindo ao mesmo tempo a distncia e
a reserva,mas tambm porque sensua-
liza a entrega e a retirada na rtmica
ldica da alternncia ininterrupta
(ibidem,p.82).Essa e todas as verses
para o portugus de citaes do ale-
mo, ingls e espanhol so tradues
livres do autor.
[9] Dux, Gnther. Liebe. In: Wulf,
Christoph (org.). Vom Menschen.
Handbuch Historische Anthropologie.
Weinhein/Basilia:Beltz,1997,p.847.
[10] Vale registrar a importante
mudana histrica na reputao das
emoes amorosas. Nas sociedades
contemporneas viso corrente que
o amor est associado a um impulso
criativo nico e intenso, sobretudo
nas fases mais intensas de sua mani-
festao. Quem melhor sintetizou
essa viso foi o jornalista e socilogo
Francesco Alberoni, que, dialogando
com Freud, descarta a associao
entre amor romntico e regresso,
afirmando que no existe qualquer
evidncia de que nos enamoramos de
algum que recorda a me na primeira
infncia (Alberoni, Francesco. O mis-
trio do enamoramento. Lisboa: Ber-
trand,2003,p.14).Tal viso contrasta
com a interpretao mdica do
comeo do sculo XX, como indica
uma tese de doutorado apresentada
em 1908 em Porto Alegre: A paixo
uma obsesso e representa, por isso,
no conceito dos maiores psiclogos,
um estigma da degenerao nervosa
hereditria. [...] comum iniciarem-
se as crises por uma opresso pr-cor-
dial, ligeira dispnia, taquicardia ou
movimentos acelerados do corao
[...]. Uma superexcitao moment-
nea ou descargas nervosas repetidas
trazem [...] um leve tremor generali-
zado, quebram o ritmo respiratrio
ora em excurses torcicas de largos
haustos,ora num respirar superficial e
sutil [...]. [Os] apaixonados de amor
[...] no ignoram os inconvenientes e
o absurdo de tal paixo; mas sacrifi-
cam por ela [...] seus deveres, suas
obrigaes, sua riqueza e at a vida.
(Porto, Leopoldo P. Da intoxicao
pelo amor. 4a ed. Pelotas: Echenique,
1923 [1908],p.23).
[11] Cf. Gerhards, Jrgen. Soziologie
der Emotionen. Fragestellungen, Syste-
matik, Perspektiven. Munique: Juven-
ta,1988.
[12] Cf. Lenz, Karl. Romantische
Liebe.Ende eines Beziehungsideals?.
In: Hahn, Kornelia e Burkart, Gnter
(orgs.). Liebe am Ende des 20. Jahrhun-
derts.Opladen:Leske + Budrich,1998.
[13] Ver Elias, Norbert. Die hfische
Gesellschaft. Untersuchungen zur Sozio-
logie des Knigtums und der hfischen
Aristokratie, Frankfurt/M.: Suhr-
kamp,2002 [1969];Burkart,Gnter.
Auf dem Weg zu einer Soziologie der
Liebe.In:Hahn e Burkart (orgs.),op.
cit.;Costa,Jurandir F.Utopia sexual,
utopia amorosa.In:Cardoso,Irene e
Silveira, Paulo (orgs.). Utopia e mal-
estar na cultura: perspectivas psicanal-
ticas.So Paulo:Hucitec,1997.
interpessoal:uma interao que se destaca do mundo social annimo,
levando os amantes a se valer de modelos de significao e interpretao
e de smbolos comunicativos que, de to diferenciados, muitas vezes se
tornam hermticos a quem esteja fora da relao18.
DA INCOMPATIBILIDADE SIMBIOSE
Em sua avaliao do tratamento conferido ao amor pela teoria cr-
tica,Eva Illouz mostra que os diagnsticos de poca desenvolvidos por
essa escola destacam recorrentemente que a proliferao da oferta e do
consumo em massa de rituais amorosos sintoma das patologias
sociais modernas. Do ponto de vista normativo, afirma a autora, as
diferentes geraes da Escola de Frankfurt buscaram sublinhar a neces-
sidade de manter as relaes amorosas protegidas da lgica econ-
mico-utilitarista.
Formulada com tal nvel de generalidade, a interpretao de
Illouz efetivamente resume o tom geral da crtica cultural frankfur-
tiana em diferentes momentos. J em Minima moralia, de 1951, Ador-
no externa seu ceticismo quanto s possibilidades do amor no
mundo dominado pelo utilitarismo:Amar significa ser capaz de no
deixar a espontaneidade ser seqestrada pela presso onipresente da
intermediao da economia; em tal fidelidade o amor transmitido
em si prprio19. Poucos anos depois Marcuse tambm se voltaria
contra o comrcio e a tecnicizao das fantasias romnticas,que leva-
riam produo de falsas necessidades e obliterao de qualquer
possibilidade emancipatria. Para ele, a mercantilizao do amor s
poderia produzir cerceamento da liberdade individual;o grande ope-
rador da mquina de produo dos sonhos romnticos no capita-
lismo no seria Eros, mas Tnatos20.
Diferentemente de Marcuse, Erich Fromm no acreditava haver
obstculos estruturais intransponveis para uma relao amorosa
no-patolgica nas sociedades capitalistas: a arte de amar pode
ser aprendida por todos os que busquem estud-la com engajamento
e pertincia. No obstante, o diagnstico do autor aponta que nas
sociedades capitalistas o universo das relaes amorosas foi tomado
pelos interesses utilitaristas e mercantis, opostos lgica do amor.
Nesse sentido, para vivenciar o amor, a mais profunda e real necessi-
dade de qualquer ser humano, as pessoas precisariam reconquistar
sua autonomia:
Os seres humanos so motivados pelo sugestionamento massificado;seu obje-
tivo produzir e consumir cada vez mais como um objetivo em si mesmo.Todas
as atividades so subordinadas a esses objetivos econmicos,os meios se torna-
ram fins;o homem um autmato bem-vestido e bem-alimentado [...].Se o ser
humano quer ser capaz de amar,precisa se colocar em primeiro lugar.O apa-
rato econmico deve servi-lo,e no o contrrio21.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 115
 A extensa obra de Habermas no resolve a dificuldade da teoria crtica [14] Para uma reconstruo a partir
de Max Scheler, ver Vandenberghe,
em apreender analiticamente (vale dizer: fora do registro moral) as rela- Frdric. Knowing what we love: notes
es entre amor e mercado. A rigor, Habermas pouco se refere ao tema. towards a historical epistemology of love.
Nem mesmo o ensaio em que ele mergulha na obra de George Bataille Paper apresentado no XXIX Encontro
Anual da Anpocs,Caxambu,2005.
constitui exceo,j que ali no se faz qualquer aluso a amor e erotismo22.
De todo modo,cumpre ressaltar que a comunicao amorosa no pode ser [15] Gerhards, Jrgen e Schmidt,
Bernd. Intime Kommunikation. Eine
plenamente entendida a partir da teoria da ao comunicativa. Afinal, empirische Studie ber Wege der Ann-
trata-se iniludivelmente de uma forma de comunicao afeita ao mundo da herung und Hindernisse fr safer sex.
vida,mas que no pode ser tratada como uma forma de comunicao vol- Baden Baden:Nomos,1992,p.20.

tada para o entendimento,como se deveria depreender da teoria.Como se [16] Cf. Lenz, op. cit. Como ideal que
destaca mais adiante,a comunicao romntica no busca produzir enten- encontra formas de materializao
culturalmente diversas, o amor ro-
dimento e acordos:ao contrrio,busca enfatizar as diferenas individuais. mntico naturalmente comporta varia-
Ainda que Habermas no se ocupe diretamente do problema,a apli- es,como a dissociao com a dimen-
so da procriao verificada, por
cao de sua teoria discusso das relaes entre mercado e amor con- exemplo, entre casais homossexuais
firma o diagnstico da primeira gerao frankfurtiana.Assim,se parts- ou que renunciem deliberadamente
semos do modelo de dois nveis de sociedade postulado por Habermas aos filhos. No plano das instituies,
contudo,ainda prevalece a idia de que
a esfera dos sistemas e o mundo da vida seramos levados a consi- afeio, sexualidade e procriao de-
derar que quando estmulos romnticos fabricados com propsitos vem andar juntas, criando dificulda-
des diversas para quem queira escapar
comerciais se infiltram na vida cotidiana dos amantes produzir-se-ia a do modelo de amor heterossexual e
indesejada colonizao do mundo da vida,reafirmando-se assim a con- voltado para a gerao de filhos. Para
uma discusso sobre a situao nos
tradio irredutvel entre economia e amor. Estados Unidos, ver Josephson, Jyl.
Buscando promover o dilogo entre os estudos culturais e a tradio cr- Citizenship, same-sex marriage, and
tica,Eva Illouz recupera as muitas conexes entre o mercado capitalista e o feminist critique on marriage. Pers-
pectives on Politics,vol.3,no 1,2005.
amor romntico e afirma no haver entre eles contradio,e sim uma per-
feita simbiose23.Essencialmente,a autora argumenta que o amor romntico [17] Para o caso brasileiro, ver Heil-
born, Maria Luiza. Dois par. Rio de
constitui a ltima fonte geradora das utopias de transformao e ruptura da Janeiro:Garamond,2004.
ordem cotidiana,necessrias reproduo simblica e material do capita-
lismo. Para ela, amantes se vem tomados por grande energia criativa e [18] Luhmann,op.cit.

transformadora,de modo que quem ama se sente como um revolucionrio [19] Adorno, Theodor W. Minima
estimulado a transgredir a normalidade,vivendo com a pessoa amada expe- moralia. Reflexionen aus dem besch-
digten Leben. Frankfurt/M.: Suhr-
rincias que escapam ao registro da ordem estabelecida. No entanto, do kamp,1951,p.29.
ponto de vista poltico a revoluo promovida pelos amantes pfia,uma vez
[20] Marcuse, Herbert. Eros and civi-
que a suposta ruptura com a normalidade projeta os amantes para dentro do lization: a philosophical inquiry into
universo de ofertas e possibilidades do consumo romntico.Dessa forma,a Freud.Boston:Beacon Press,1955.
pretendida ruptura com a ordem experienciada pelos amantes representa
[21] Fromm, Erich. Die Kunst der Lie-
uma mera migrao entre esferas de sociabilidade:eles abandonam o coti- be. 60a ed. Stuttgart: Ullstein, 2003
diano para penetrar no mundo mgico do consumo romntico.Ambos os [1956],p.150.
universos,contudo,so subordinados ao regime de produo e distribuio [22] Habermas, Jrgen. Der philoso-
de bens e servios prprio ao capitalismo. phische Diskurs der Moderne. Zwlf Vor-
lesungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp,
A partir de pesquisa histrico-emprica sobre a trajetria do amor 1985.
romntico nos Estados Unidos, Illouz identifica pelo menos trs gran-
des interfaces que assegurariam a convergncia entre a produo e circu- [23] Illouz,Eva.Consuming the roman-
tic utopia, op. cit.; The lost innocence
lao de bens e servios e o amor romntico na modernidade tardia. of love:romance as a postmodern con-
A primeira conexo estabelecida pela gerao e difuso dos signifi- dition.Theory, Culture & Society,vol.15,
no 3-4, 1998; Vermarktung der Liebe.
cados culturais associados ao amor romntico.A excitao corporal sen- Bedeutungswandel der Liebe im Kapi-
tida ao se atrair por algum decodificada como amor a partir dos reper- talismus.WestEnd,vol.2,no 1,2005.

116 AMORES FCEIS Srgio Costa

 trios culturais disponveis,que esto materializados em valores e redes
de significaes mas tambm num acervo material de imagens,produtos,
livros,obras de arte etc. esse conjunto de referncias que permite reco-
nhecer, interpretar e avaliar a natureza e a intensidade do estmulo sen-
tido. Afinal,h que diferenciar em cada caso se se trata de um ardor pas-
sageiro ou de algo que vai virar a vida dos amantes pelo avesso.Os acervos
culturais servem tambm para orientar aquele que ama mediante indica-
es que lhe permitam interpretar a ao da pessoa amada,de sorte a saber
se o amor correspondido.Orientam ainda a prpria ao do amante no
sentido de que este module seus gestos e palavras de maneira a fazer o
outro compreender-se amado e indique,num cdigo que no faa desmo-
ronar o momento amoroso, mas que seja claro e inconfundvel, qual a
natureza desse desejo amoroso: se algo que sugere itinerrios de vida
comum ou se apenas promete alguns momentos de prazer.
Se no advento do amor romntico as obras literrias eram respons-
veis pela difuso dos modelos de comunicao e ao para os amantes,
na modernidade tardia tal funo desempenhada, conforme Illouz,
pela indstria cultural e pela publicidade. Para demonstrar seu argu-
mento,a autora primeiramente examina revistas voltadas para pblicos
diversos nos Estados Unidos dos anos 1920,mostrando por meio desse
material como a publicidade, os filmes e a indstria do lazer vo cons-
truindo enredos romnticos que associam o amor realizao existen-
cial e ao sucesso pessoal.J o perodo contemporneo estudado a par-
tir de entrevistas com pessoas de diferentes estratos sociais, as quais
revelam igualmente que suas prprias definies cognitivas das situa-
es romnticas remetem ao processo de aprendizado por intermdio
dos meios de comunicao de massa.
Entre os entrevistados mais escolarizados a autora registra um certo
pudor crtico na assimilao das imagens romnticas divulgadas pelos
meios de comunicao de massa e pelos produtos da indstria cultural.
No caso dessas pessoas, tais imagens se constituem numa espcie de
realidade primria que os amantes imitam de forma consciente e auto-
irnica. Lembre-se, como o faz a prpria autora, que essa tendncia j
havia sido constatada por Umberto Eco ao dizer que as declaraes de
amor entre pessoas com algum cultivo intelectual se transformaram em
citaes literrias:

A atitude ps-moderna me parece semelhante do homem que ama uma

[24] Pseudnimo da escritora ita-
liana Amaliana Cambiasi Negretti
(1897-1995), autora de inmeros
romances sentimentais [N.E.].
[25] Eco, Umberto. Nachschrift zum
Name der Rose. Munique: Carl Han-
ser,1984,p.78.
mulher inteligente e cultivada e sabe portanto que no pode dizer a ela:Eu te
amo ardentemente, j que ele sabe que ela sabe (e ela sabe que ele sabe) que
precisamente essas mesmas palavras j foram escritas, digamos, por Liala24.
H no entanto uma soluo.Ele pode dizer:Como diria agora Liala,eu te amo
ardentemente.Nesse momento,depois de ter evitado a falsa inocncia,depois
de ter expressado que no se pode usar as palavras ingenuamente, ele acaba
dizendo o que queria dizer,ou seja,que a ama,mas que a ama numa era em que
a inocncia foi perdida25.

NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 117

 A segunda interseo entre mercado e amor identificada por Illouz
encontra-se no desenvolvimento,ao longo do sculo XX,de um cenrio
pblico para o desenrolar do enredo amoroso. Nos Estados Unidos
isso se d a partir da instituio do dating, o encontro a dois que
liberta o amor da esfera sufocante da famlia para permitir que o par
apaixonado possa vivenciar suas emoes romnticas nos novos espa-
os comerciais de lazer: o escurinho do cinema, o bar, o jantar luz de
velas etc. Mais contemporaneamente vo sendo incorporados ao coti-
diano dos amantes novos roteiros e cenrios para seus enredos amoro-
sos: o passeio de carro, a viagem praia e at o giro pela Europa. Regis-
tre-se que no apenas os jovens casais apaixonados se valem dos
espaos e enredos romnticos para desfrutar os momentos a dois em
seus primeiros encontros: tambm os casais maduros, envolvidos em
relaes duradouras, recorrem indstria de rituais romnticos, bus-
cando operar o milagre de reacender as fantasias amorosas arrefecidas
pelos rigores da cotidianidade conjugal26. [26] Nem sempre as frias a dois
Para caracterizar as situaes carregadas de emoo romntica, representam um blsamo para as uto-
pias amorosas.O excesso de expecta-
Illouz recorre antropologia da religio de Victor Turner, e mais espe- tivas depositadas no perodo e o con-
cificamente sua descrio de rituais religiosos que culminam num vvio intensificado durante os dias de
descanso tambm produzem con-
estado liminar.Segundo a autora,tambm o amor romntico apresenta seqncias inversas: na Alemanha e
seus rituais liminares, nos quais se rompem as ordens e hierarquias na Itlia, por exemplo, um tero das
separaes ocorre imediatamente
cotidianas e os amantes,por meio do consumo de mercadorias e servi- aps as frias. Isso explica a multipli-
os etiquetados como romnticos,se vem transportados a um mundo cao da literatura de auto-ajuda
fantstico, no interior do qual os aborrecimentos mundanos, as pr- dedicada ao tema frias e crises con-
jugais, a qual fornece regras prticas
prias fragilidades e, com alguma sorte, at mesmo os caprichos mais de conduta voltadas a evitar que o
infames da pessoa amada so temporariamente suspensos. A relao maior tempo disponvel para a rela-
o no evidencie a fragilidade dos
entre o amor romntico e o mercado de bens e servios para os amantes laos afetivos que unem o casal (cf.
adquire assim um desenho paradoxal, mas no contraditrio: para http://www.psychotherapie.de/-
report/2000/08/00080801.htm.
escapar da normalidade enfadonha os amantes recorrem, em seus Acesso em 30 de outubro de 2005).
rituais romnticos,quilo que fazem todos os dias nas sociedades capi-
talistas, ou seja, consomem bens e servios, reconciliando o ideal
romntico marcado pelo desejo de transcendncia com a trivialidade
das transaes comerciais:

A noo de ritual o elo entre os bens e smbolos comercializados em massa e as

sensaes subjetivas de prazer, criatividade, liberdade e distanciamento do
comrcio de mercadorias.Isso implica,por sua vez,que no h uma dicotomia
simples entre o universo das relaes intersubjetivas e a esfera do consumo,visto
queos significados que sustentam o mundo da vida do amor romn-
tico so produzidos dentro e no fora do sistema capitalista27. [27] Illouz, Consuming the romantic
utopia,op.cit.,p.150,grifo meu.

A terceira interface entre o clculo econmico e o amor romntico

identificada por Illouz situa-se no mbito das escolhas amorosas.A des-
peito das fbulas sobre o amor que ultrapassa todas as fronteiras sociais
e fsicas,as estatsticas mostram,conforme a autora,que possuir capitais
culturais equivalentes condio sine qua non para o vnculo amoroso.

118 AMORES FCEIS Srgio Costa


[28] Uma valiosa contribuio sobre
o modo como idealizao romntica e
pragmatismo se combinam no dis-
curso de amantes fornecida por
Linda-Anne Rebhun em seu estudo
sobre concepes de amor em Carua-
ru (The heart is unknown country: love in
the changing economy of Northeast Bra-
zil. Stanford: Stanford University
Press,1999).As mulheres de estratos
pobres entrevistadas, ao mesmo
tempo que condenavam os parceiros
safados,que no se atm s regras do
romance, e se referiam ao lvi ou
amor de novela como momentos de
enlevo romntico, divertiam-se repe-
tindo o provrbio: Pai pobre des-
tino,marido pobre burrice.A partir
de chave analtica distinta e pesqui-
sando o contexto alemo, Jutta
Almendiger e colaboradores (Eige-
nes Geld gemeinsames Leben. Zur
Bedeutung von Geld in modernen
Paarbeziehungen. In: Beck, Ulrich e
Lau, Christoph (org.). Entgrenzung
und Entscheidung. Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 2004) mostram a articu-
lao entre racionalidades diversas
no mbito da vida ntima. Para os
autores, os imperativos de no-viola-
o das fantasias romnticas e de
administrao do cotidiano da fam-
lia, incluindo o oramento doms-
tico, implicam negociaes dirias
que envolvem a busca de eficincia na
gesto financeira e a preservao da
economia sentimental do casal.
[29] Illouz, Vermarktung der Lie-
be,op.cit.
Contrariando sua prpria auto-representao,o amor romntico ,por-
tanto,socialmente endogmico28.
Estudos como o de Illouz, ao buscar elencar e interpretar as prti-
cas culturais associadas ao amor romntico, podem efetivamente
renovar a reflexo da teoria crtica sobre o tema, conforme aposta a
autora29, uma vez que reconciliam a reflexo intelectual e a crtica cul-
tural com as experincias concretas dos atores. No obstante, falta
anlise da autora algo caro sociologia pelo menos desde Weber:con-
siderar adequadamente os sentidos construdos e atribudos pelos
prprios amantes interao amorosa.Com efeito,a anlise de Illouz,
extremamente til para a descrio da dimenso institucional do
amor na contemporaneidade (os objetos e rituais que envolve), perde
de vista, contudo, aquilo que diferencia as relaes amorosas das
demais interaes sociais, que justamente a atribuio pelos atores
de um sentido nico, particular, mtico ao amor. Ao se limitar a uma
perspectiva externa relao amorosa e definir o amor como uma pr-
tica cultural, a autora acaba tomando o amor por seus rituais, no
levando em conta o modo como esses rituais e objetos so integrados
relao amorosa.Ou seja:o mercado de fato oferece os bens que pro-
piciam a vivncia do amor romntico e pode at mesmo ter ajudado a
projetar o amor romntico como forma moderna de experimentao
do sagrado, como sugere Illouz; no obstante, enquanto espao de
construo de sentidos compartilhados o universo a dois permanece
resistente ao mercado.
Primeiramente,o mercado no pode gerar a energia amorosa.Dito
de forma trivial, o mercado efetivamente coloca disposio dos
amantes uma ampla gama de produtos que podem facilitar e intensi-
ficar a interao amorosa,mas no tem o poder de despertar o amor no
corao dos amantes. Vale o paralelo com a religio: o impulso ltimo
para o encantamento do ritual amoroso no dado pela presena dos
objetos e contextos que o circundam, mas pela convico, similar
quela do religioso que acredita numa fora metafsica superior, de
que o amor existe e est sendo partilhado pelo par amoroso. Um
agnstico no se sentir prximo de Deus nem mesmo no mais rico e
expressivo dos templos.
A outra fronteira entre o amor e o mercado o uso simblico distin-
tivo que os amantes fazem dos produtos associados ao amor romntico,
pois a maneira de significar os rituais sempre particular e mesmo idios-
sincrtica em cada relao amorosa. Compare-se, por exemplo, duas
relaes que sejam muito semelhantes do ponto de vista ritualstico:
dois casais distintos que freqentem lugares semelhantes e se presen-
teiem com os mesmos agrados estabelecero relaes que para cada qual
sempre sero distintas, pois o sentido atribudo relao pelo par que
ama sempre prprio,exclusivo.
A seguir busca-se detalhar teoricamente essa objeo perspectiva
de Illouz,formulada at aqui de forma muito genrica.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 119
 O CDIGO DO AMOR

O diagnstico levado a efeito no mbito da teoria sistmica aponta

para uma correlao positiva entre a multiplicao das relaes anni-
mas e a intensificao das relaes pessoais e ntimas nas sociedades
complexas.Isso se explica pelo aprofundamento dos processos de dife-
renciao funcional que levam as sociedades, segundo Luhmann, a
regular melhor as interdependncias entre relaes sociais de natureza
diversa,filtrando mais adequadamente as interferncias30.Tal diferen- [30] Luhmann,op.cit.,p.13.
ciao representa uma proteo das relaes ntimas, que assim se tor-
nam menos vulnerveis s influncias da tradio e de outros sistemas
funcionais.Os indivduos,por sua vez,j no esto mais ancorados num
nico lugar da topografia social:eles se tornam socialmente desenraiza-
dos e ocupam diferentes papis nos distintos subsistemas sociais,origi-
nando-se da a ampla diversidade das combinaes que conformam as
caractersticas individuais. Nesse contexto, o amor moderno se desen-
volve como cdigo de comunicao capaz de mediar o intercmbio entre
duas pessoas muito exclusivas e que manipulam dois mundos de signi-
ficados singulares, recortados de maneira extremamente individuali-
zada. por isso que nas sociedades complexas o amor to difcil,ou to
improvvel ainda que recorrente uma improbabilidade bem nor-
mal,como formulou Luhmann.
Na comunicao amorosa o que conta no so os temas sobre os
quais se conversa, mas a considerao comum dos mesmos aspectos,
j que dessa maneira que se forma a esfera ntima, diferenciada do
mundo constitudo anonimamente31.Por isso,comunicao aqui no [31] Ibidem,p.25.
se confunde com o treino verbal-racional,tal como exercitado,por exem-
plo, nas terapias de casal (s quais Luhmann sempre se refere com des-
prezo irnico). O umbral da improbabilidade de uma comunicao
ntima entre dois indivduos fortemente diferenciados em geral supe-
rado por formas de comunicao no-discursivas,entre as quais se des-
tacam a troca de olhares,o toque corporal e os dilogos que renunciam a
qualquer tipo de mensagem objetivvel:

Amantes podem conversar infinitamente sem se dizerem nada. Ou seja, no

so necessrios ao comunicativa,perguntas ou pedidos do amado para que o
amante se sintonize com ele;a vivncia do amado deve desencadear a ao do
amante sem mediaes32. [32] Ibidem,p.19.

Esse cdigo amoroso no representa para Luhmann, obviamente,

uma ddiva divina ou habilidade antropolgica inata:ele o resultado da
diferenciao funcional que leva historicamente ao desenvolvimento da
paixo como um medium de comunicao especializado. Assim como
todos os demais subsistemas da sociedade so regidos por um cdigo
binrio por exemplo,legal/ilegal para o sistema jurdico ou falso/ver-
dadeiro para a cincia , tambm o subsistema ntimo regulado por

120 AMORES FCEIS Srgio Costa


[33] Paz, Octavio. La llama doble. 7a
ed.Barcelona:Seix Barral,2004 [1993].
[34] Ibidem,p.29-30
uma codificao didica:pessoal/impessoal.A existncia da comunica-
o pessoal aqui mais especificamente amorosa define as frontei-
ras simblicas que separam ou diferenciam os amantes de todo o resto
do mundo:na medida em que se comunicam pessoalmente,os amantes
constituem um universo simblico prprio, distinto do entorno an-
nimo, impessoal. A constituio exclusivamente simblico-expressiva
do cdigo amoroso o torna fortemente vinculante, j que ele s diz res-
peito queles que se amam, e ao mesmo tempo muito frgil, pois qual-
quer pequeno mal-entendido pode produzir grandes tremores no sub-
sistema ntimo.
O cdigo do amor penetra uma relao particular de forma contin-
gente;a presena do cdigo percebida pelos amantes como algo neces-
srio, mas no provocado. Trata-se portanto para express-lo com o
lirismo de Octavio Paz da aceitao voluntria de uma inevitabili-
dade33. Segundo Luhmann, o carter do amor como um cdigo comu-
nicativo que serve confirmao das diferenas das pessoas individuais
em suas relaes singulares exclui a possibilidade da ao orientada
tanto pela expectativa de reciprocidade quanto pelo proveito prprio.
Assim, o duplo jogo do agir orientado pela vivncia do parceiro desmo-
biliza, na interao amorosa, todas as fontes de motivao para a ao
que no as do agir associado ao universo da pessoa amada.No se pode
querer amar agindo, j que o cdigo de comunicao envolvido dita
outra regra: viva suas diferenas e oriente seu agir na vivncia da pessoa
amada.Ipsis verbis:
O amor seria entendido de maneira inteiramente equivocada se se tentasse
defini-lo como a reciprocidade de aes voltadas para a satisfao mtua ou
como disposio de satisfazer os desejos do outro. O amor marca primeiro o
vivenciar da vivncia,e com isso modifica o mundo como horizonte da ao e da
vivncia. O amor a internalizao da referncia de mundo subjetivamente
organizada de outrem;dessa forma,o amor empresta uma fora de persuaso
especial quilo que o outro vivencia ou poderia vivenciar nas coisas e nos acon-
tecimentos.S num segundo momento o amor motiva o agir.No contam aqui
os efeitos concretos de tal ao,a qual definida e buscada a partir de seu sig-
nificado simblico para exprimir o amor como a materializao do carter
especial daquele mundo que se sabe, juntamente com os amantes (e ningum
mais),tratar-se de um mundo do gosto comum,da histria comum,do desvio
comum, dos temas discutidos, dos resultados analisados. O que conclama
ao no o proveito esperado,mas a no-naturalidade de uma concepo de
mundo que est inteiramente afinada com a individualidade de uma pessoa e
s existe em tal forma.Se se trata aqui de dar,o que o amor diz :faculte ao
outro a possibilidade de dar algo sendo assim como ele 34.
Da idia de que a interao amorosa corresponde a uma forma de
comunicao exclusiva entre indivduos fortemente diferenciados
depreendem-se objees importantes s teses de Illouz sobre as relaes
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 121
 entre mercado e amor romntico. A rigor, pode-se ratificar as constata-
es da autora de que a indstria cultural fornece o repertrio de modelos
para as prticas amorosas na modernidade tardia, de que a indstria de
entretenimento prov os bens e servios necessrios aos rituais romnti-
cos e de que os amantes buscam seus amados entre pessoas de sua classe
social. De fato, inegvel que filmes ou outros artefatos carregados de
aura romntica contribuem para o desenvolvimento da liturgia amorosa.
No obstante,o que define a relao amorosa como tal no o consumo
desses rituais,mas o (improvvel) estabelecimento de uma comunicao
pessoal que sublinhe e confirme as diferenas individuais. a existncia
dessa forma particular de comunicao o cdigo do amor que define
a conformao do mundo especial dos amantes,no qual os rituais e ade-
reos romnticos adquirem sentido efetivo, concretizando sua vocao
amorosa. a ativao desse cdigo especial, e no o preo do item esco-
lhido no cardpio,que diferencia aquele casal que no restaurante francs,
luz de velas, vive seus estados amorosos liminares daquele outro casal
presente no mesmo restaurante sob a mesma penumbra mas que no se
ama,apenas se entretm.
Mesmo a endogamia social constatada por Illouz ganha outra signi-
ficncia quando analisada sob a tica da interao amorosa como comu-
nicao voltada para a afirmao de diferenas.Em vez de simplesmente
representar ao instrumental orientada para a manuteno do status
quo,ela pode ser expresso das diferenciaes que a semntica amorosa
assume nos diversos estratos sociais fato amplamente confirmado
pela investigao emprica de Illouz35. [35] A autora constata, em linhas
gerais, que os entrevistados da classe
Antes de passar s concluses,devo um esclarecimento mais efetivo baixa privilegiam rituais e bens (suve-
sobre a maneira como aqui apropriada a interpretao do amor pela nires, cartes etc.) criados explicita-
teoria sistmica. Como j se advertiu, o que nos interessa no a hist- mente para transmitir a afeio
romntica, enquanto os das classes
ria social do amor na Europa como tal,mas a descrio da forma como os mdia e alta recusam o consumismo
amantes se comunicam numa interao social singular. A evoluo da explcito, preferindo bens e rituais
que possam ser associados a valores
semntica amorosa,como a define Luhmann, perpassada por um his- antiinstitucionais como espontanei-
toricismo que reduz seu sentido terico, transformando-a num dis- dade,informalidade e autenticidade
curso eurocntrico, cego aos entrelaamentos da modernidade nas (Illouz, Consuming the romantic uto-
pia,op.cit.,p.252).
vrias regies do mundo36.Explico-me.
O livro Amor como paixo parte de um programa de pesquisa em que [36] Cf.Costa,Srgio.Dois Atlnticos.
Belo Horizonte:Ed.UFMG (no prelo).
Luhmann explora as transformaes das semnticas poltico-histricas
ao longo da transio europia para a modernidade, entendendo-se
semntica no apenas como um conjunto de smbolos, mas como o
contexto social no qual os smbolos ganham sentido. Visto dessa
maneira, o desenvolvimento da semntica amorosa resulta da diferen-
ciao dos sistemas funcionais e envolve complexos processos de trans-
misso cultural por meio da produo e recepo literria que,na forma
descrita, so prprios e exclusivos de sociedades europias ocidentais.
Ou seja, quem leva s ltimas conseqncias a histria de evoluo da
semntica amorosa descrita por Luhmann v-se obrigado a conceder
Europa Ocidental a precedncia no desenvolvimento da semntica

122 AMORES FCEIS Srgio Costa


[37] Cf.,por exemplo,Hatfield,Elaine
e Rapson, Richard. Love and sex: cross-
cultural perspectives. Massachusetts:
Allyn & Bacon,1996;Munck,Victor C.
de (org.). Romantic love and sexual
behavior: perspectives from the social
sciences.Westport:Praeger,1998.
[38] Lindholm, Charles. Love and
structure. Theory, Culture & Society,
vol.15,no 3-4,1998.
[39] O deslize evolucionista encon-
tra expresso clara no trabalho de
Peter Fuchs, seguidor de Luhmann.
No mbito de uma srie de aulas mag-
nas sobre o amor,ele recebe a consulta
de uma aluna temerosa de se tornar
incapaz de amar depois que a sociolo-
gia sistmica desconstrusse suas lti-
mas iluses romnticas. As palavras
de consolo aluna proferidas por
Fuchs so reveladoras de seu eurocen-
trismo terico: Voc ganhar em
complexidade o que est perdendo em
inocncia. Quem joga o jogo do amor
com exagerada simplicidade corre o
risco de nunca conhec-lo (Fuchs,
Peter. Liebe, Sex und solche Sachen. Zur
Konstruktion moderner Intimsysteme.
Konstanz:UVK,1999,p.57).
[40] Cf.Burkard,op.cit.,p.26.
moderna do amor, considerando as demais regies do mundo apren-
dizes de uma arte inventada pelos europeus.
Essa perspectiva contraria diversas comparaes interculturais37,
cabendo destaque aqui ao trabalho de Charles Lindholm38, que encon-
trou em muitas sociedades no-ocidentais formas de amor-paixo
muito semelhantes ao amor romntico. Diferentemente de Luhmann,
Lindholm associa o anseio por uma interao que absorva as pessoas em
sua integralidade no diferenciao funcional, mas quilo que ele
denomina sociedades lquidas,entre as quais se contam as sociedades
complexas contemporneas mas tambm sociedades de caadores e
coletores.O trao comum entre essas sociedades lquidas est assente
no individualismo da luta pela sobrevivncia. Isto : nessas sociedades
as pessoas se sentem existencialmente vulnerveis, j que faltam gru-
pos ou laos primrios capazes de prover o senso de solidariedade e
identidade. Para o autor, essa insegurana ontolgica que promove a
busca por um amor intensivo e abrasador, capaz de dar algum sentido,
mesmo que provisrio e temporrio,s suas existncias.
No se trata aqui, bvio,de subscrever apressadamente a hiptese de
Lindholm.Seus achados,porm,servem de advertncia metodolgica con-
tra um tipo de sociologia evolucionista que a partir da histria social do
amor na Europa erige pretenses de validade terica de alcance geral39. por
essa razo que se recupera aqui a descrio da interao amorosa proposta
por Luhmann e ao mesmo tempo se recusa as conseqncias macrossocio-
lgicas de sua teoria. Ademais, uma reconstruo eurocntrica da histria
do amor moderno,como faz Luhmann,eclipsa desenvolvimentos que so
cruciais.Com efeito,em poucos outros campos a histria moderna parece
ter fundido e entrelaado de forma to definitiva as diferentes regies do
mundo quanto na construo do amor romntico. Com a mesma avidez
com que os estratos privilegiados mundo afora consumiam e imitavam a
literatura romntica produzida na Europa ao longo dos sculos XVIII e XIX,
o romantismo europeu se apropriava das imagens,lendas e fantasias amo-
rosas das diversas partes do mundo e que chegavam Europa por meio dos
relatos de viagem e das experincias coloniais40.Hoje,o sucesso global de
produtos como o cinema Bollywood da ndia ou as telenovelas latino-
americanas mostra que os ideais de amor romntico no so difundidos de
forma centrfuga,a partir da Europa,mas de maneira descentrada.Mesmo
que tais produes retomem enredos e formatos prprios ao romantismo
clssico,tambm difundem modelos de relaes de gnero ou de corporali-
dade que nada tm a ver com as representaes ocidentais.
CONCLUSO
Retomo nessa nota conclusiva as cinco dimenses do amor romn-
tico anteriormente destacadas, compreendendo os campos das emo-
es, dos ideais e das prticas culturais e suas expresses como modelo
de relao e forma de interao.
NOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 123
 Estudos empricos mostram que o anseio por uma relao amorosa
que envolva plenamente os amantes continua sendo uma aspirao
generalizada nas sociedades modernas.Assim,na modernidade tardia o
amor romntico segue desempenhando papel central como ideal amo-
roso e desencadeador das emoes correspondentes. No entanto, esse
desejo de intensidade coexiste com mudanas importantes no padro
romntico da relao a dois. Talvez Honneth tenha razo quando cons-
tata certa reduo de expectativas quanto s relaes amorosas.
Segundo ele, estas estariam passando de relao a dois a uma parceria
de objetivos41. Isso pode significar a mdio prazo a consolidao [41] Honneth, Axel. Introduo ao
daquilo que Burkart chama de relao ps-romntica42. dossi Liebe und Kapitalismus.
WestEnd,vol.2,no 1,2005,p.79.
De todo modo,parecem persistir paralelamente dois modelos cultu-
rais:o ideal da comunidade a dois acima de tudo e de todos,em geral pre- [42] Burkard, Gnter. Liebesphasen
Lebensphasen. Vom Paar zur Ehe zum
valecente nas primeiras fases do relacionamento ou nos momentos Single und zurck? Opladen: Leske +
apaixonados das relaes duradouras, e um certo pragmatismo amo- Budrich,1997;Auf dem Weg zu einer
Soziologie der Liebe,op.cit.
roso. Enquanto o primeiro modelo orientado pelos ideais do amor
romntico, o pragmatismo se apia em valores como a igualdade, o
entendimento dialgico e a realizao pessoal dos parceiros.
Como prtica cultural, o amor romntico est incorporado num
amplo leque de produtos,objetos,locais e rituais.Assim,nas sociedades
contemporneas a economia est presente em diversas esferas do amor,
oferecendo produtos culturais que marcam os ideais e sentimentos
amorosos, alm de contextos para a vivncia dos rituais romnticos.
Nem mesmo em seus momentos pragmticos o relacionamento se livra
da presena do mercado,que com seus manuais,terapeutas e gestores de
crises familiares ensina os termos de uma convivncia justa. S mesmo
em uma de suas dimenses o amor romntico parece refratrio ao mer-
cado: a de interao mediada por um cdigo especial. Para que se confi-
gure a relao romntica necessria a criao de um mbito de comuni-
cao (improvvel) que destaque e aparte os amantes do entorno social.
A presena desse cdigo de comunicao especial distingue consumido-
res de amantes que utilizam rituais e produtos sob o signo do amor.
Nesse sentido simblico-expressivo, a obliterao das fronteiras entre Recebido para publicao
mercado e interao amorosa significaria o fim do amor romntico. em 31 de outubro de 2005.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
Srgio Costa doutor e livre-docente em sociologia pela Universidade Livre de Berlim e 73,novembro 2005
pesquisador do CEBRAP. pp. 111-124

124 AMORES FCEIS Srgio Costa