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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E
INTERCULTURALIDADE

FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO UMA AUTOBIOGRAFIA MENOR

CAMPINA GRANDE
2016
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FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO UMA AUTOBIOGRAFIA MENOR

Trabalho de Concluso de
Dissertao, apresentado ao
Programa de Ps-Graduao em
Literatura e Interculturalidade, da
Universidade Estadual da Paraba,
na rea de concentrao Literatura e
Estudos Culturais e linha de
pesquisa Literatura, Memria e
Estudos Culturais, como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Antonio de

Pdua Dias da Silva

CAMPINA GRANDE
2016
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FRANCISCO FELIPE PAIVA FERNANDES

A QUEDA DO CU COMO UMA AUTOBIOGRAFIA MENOR

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minha famlia e aos meus alunos, DEDICO.

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AGRADECIMENTOS

A Kiara, meu amor, por todo o esforo e a constante luta ao leu

lado, sem voc seria impossvel conseguir. Devo tudo a voc meu amor.
Ao meu querido e amado professor Padua que sempre me apoio,
ensinando-me a cada orientao o que a verdadeira vida acadmica. Seu
profissionalismo e inteligncia contaminam qualquer um, espero estar
altura do mestre que a vida me possibilitou.
Aos professores do PPGLI que contriburam ao longo desse
delicioso e difcil, por meio das disciplinas e debates, para o
desenvolvimento desta pesquisa.
A ngelo que ouviu as minhas lamrias, meu melhor amigo e irmo
por toda a vida.
Ao meu pai, me irmo a base do que eu sou e meus apoios de
sempre.
E a minha sogrinha especial.
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RESUMO

A queda do cu como uma autobiografia menor tem como objetivo realizar

uma anlise terica da obra A queda do cu (2015), de Davi Kopenawa e
Bruce Albert. De forma especfica, optou-se por contrapor o cnone terico,
que versa sobre as escritas do eu, ao texto supracitado, visando propor novos
conceitos que subsidiem uma interpretao renovada de tal escritura literria.
Dessa maneira, os problemas apontados visibilizam os limites heursticos que
as prprias teorias subsidiam quando deparadas com a textualidade, visto que,
em nossas anlises, consideramos que as teorias no favorecem um campo
profcuo e valoroso para a interpretao de A queda do Cu. Diante dessa
constatao, delimitamos o percurso metodolgico que se segue: realizamos
uma arqueologia foucaultiana das teorias, determinando, com isso, as
condies de possibilidade da emergncia desses saberes. Como resultado
parcial, conseguimos realizar um diagnstico em torno dos principais
problemas epistmicos, bem como das mais importantes linhas compreensivas
que as epistemes apresentam. Posteriormente, propusemos novas formas
interpretativas, bem como novas abordagens em torno de A queda do cu.
Construirmos o conceito de autobiografia menor para definir a maneira tal qual
apreendemos a obra. Nosso trabalho renova a noo de real e
representacional, que orienta boa parte da teoria literria, assim como uma
nova maneira de entendermos a funo do narrador em narrativas
autobiogrficas. Assim, para a fundamentao terica deste trabalho, foram
utilizados autores de orientaes diversas, como: Michel Foucault (2008),
Jacques Derrida (2009), Judith Butler (1997), Philipe Lejuene (2008), Paul De
Man (1996), Leonor Arfuch (2010), Jacques Lacan (1999), Roy Wagner (2010),
Eduardo Viveiros de Castro (2015) e Deleuze & Guattari (2014).

Palavras-chave: Teoria; A queda do cu; autobiografia menor.

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ABSTRACT

"The Falling Sky like an Autobiography minor" (A queda do cu como uma

autobiografia menor) aims to achieve a theoretical analysis of the work The Fall
from the Sky (2015) of Davi Kopenawa and Bruce Albert. In a specific way we
chose to oppose the canon theory that deals with the records of the myself to
the text above, aiming to propose new concepts that support a renewed
interpretation of this scripture. In such a way, the problems pointed out in the
course of the analysis showed the limits that heuristic the own theories
supporting when encountered with the textuality that, at least in our hypothesis,
not favoring a fruitful and valuable for the interpretation of The Fall from the Sky.
In the face of such finding, we emphasize the methodology that follows: We
conducted a foucaultian archeology of theories by determining, with this, the
conditions of possibility of the emergence of these knowledges, as partial result
achieved a diagnosis around the main problems epistemic as well as of the
most important lines of understanding that the epistemes feature. Subsequently,
we propose new forms of interpretation as well as new approaches around The
Fall from the Sky. Our result is to renew the concept of real and
representational that guide much of literary theory, as well as a new way to
understand the role of narrator in autobiographical narratives. Thus, for the
theoretical basis of this study were used the authors of guidelines as Michel
Foucault (2008), Jacques Derrida (1999), Judith Butler (2015), Philip Lejuene
(2018), Paul De Man (1886), Leonor Arfuch (2010), Jacques Lacan (1999), Roy
Wagner (2010), Eduardo Viveiros de Castro (2015) and Deleuze & Guattari
(2014).

Key words: Theory; Autobiography; The falling sky.

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SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................... 10

PARTE I: PRELDIO A UMA ARQUEOLOGIA.................................... 18

1.1 Esboo de uma arqueologia das escritas do eu...................................... 22
1.2 Escritas do eu: autobiografias e suas figuraes.................................... 30
1.3 As escritas de si e o espao autobiogrfico: as querelas da
subjetividade............................................................................................ 35
1.4 Perspectivas sobre as teorias e seus limites........................................... 46

PARTE II: DA PARRESA XAMNICA AO PACTO DESCOLONIAL.. 49

2.1 Uma questo preliminar.......................................................................... 49
2.2 A parresa xamnica contra a lngua fantasma....................................... 50
2.3 Um pacto descolonial.............................................................................. 67

PARTE III: ALGUMAS ELOCUBRAES TERICAS SOBRE A

QUEDA DO CU.................................................................................... 79
3.1 Antropologia simtrica e pacto etnogrfico: uma anlise do ps-
escrito...................................................................................................... 79
3.2 Para alm do princpio de realidade........................................................ 85

CONSIDERAES FINAIS.................................................................... 98

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................... 102

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INTRODUO

Uma das grandes prerrogativas do Programa de Ps-graduao em

Literatura e Interculturalidade se d atravs de uma enftica proposta de
reflexo sobre escrituras que, mesmo ocupando uma posio subalterna e
marginal, do ponto de vista poltico, produzem, criam e imaginam culturas. Isso
implica, tambm, num posicionamento poltico, na medida em que possibilita
tornar vozes, atos e discursos subalternos audveis (ou melhor, legveis),
resultando, por sua vez, num experimento epistemolgico importantssimo, com
um novo olhar sobre conceitos e teorias que, muitas vezes, no correspondem
ao campo heurstico das quais surgem, ou seja, tomando as escritas ditas
menores e afirmando-as como possibilidade ou potencialmente iguais s
outras.
em virtude dessa inspirao que tomamos como corpus principal de
nosso programa de pesquisa a autobiografia A queda do cu: palavras de um
xam Yanomami (2015), escrita atravs de um intenso trabalho coletivo entre
Davi Kopenawa, militante e lder poltico do povo Yanomami, e o francs Bruce
Albert, antroplogo amazonista. Tida como o principal acontecimento
contemporneo da antropologia brasileira, a obra um poderoso relato que
descreve, sobretudo, a perspectiva dos ndios no tocante forma como os
brasileiros vm destruindo sua populao. Kopenawa narra, em primeira
pessoa, o transcorrer de sua vida, ao mesmo tempo em que tece ponderaes
filosficas sobre o destino coletivo de indgenas e brancos.
A obra em questo possui pouco mais de 700 pginas, sendo,
sobretudo, o testemunho de um povo ameaado de extino e que, desde a
chegada dos europeus, experienciam uma violncia da ordem do inexprimvel,
no s por indivduos interessados em retirar-lhes o seu lugar e sugar suas
riquezas, mas por aparelhos estatais que realizam, ainda, uma agresso
visceral e corporal contnua.
A queda do cu (2015) foi inicialmente lanada na Frana, em 2010. Ela
dividida em trs grandes partes: Devir Outro, Fumaa do metal e A queda
do cu. O captulo Devir Outro se constitui como uma das partes mais
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complexas do livro, na medida em que sua funo transmitir aos no ndios a

complexidade de sua cosmologia. Tal dificuldade inicial atenuada, visto que a
narrativa se localiza na infncia de Kopenawa, em que a aprendizagem e o
conhecimento dos aspectos balizares de sua cultura so continuamente
apresentados. O Devir Outro alude transformao ocorrida em Kopenawa
quando incorpora a posio de xam. Nos povos amerndios e, em especial, o
Yanomami, o xam um ser transespecfico capaz de ocupar vrias
perspectivas, ele uma espcie de tradutor dos mundos humanos e no-
humanos (CESARINO, 2011). Essa parte da obra traa toda a metamorfose
envolvida durante o processo, no qual Kopenawa ascende ao conhecimento
provido pelos xapiri (espritos ancestrais e protetores da floresta), atravs da
inalao do p de ykoana.
Fumaa do Metal trata dos principais conflitos entre o mundo
Yanomami e o mundo dos brancos. Fala, essencialmente, sobre os fanatismos
religiosos e mercadolgicos propagados pelos ocidentais e que levaram
morte vrios Yanomami. O captulo mostra como Kopenawa se inseriu na
poltica branca, especialmente na FUNAI (Fundao Nacional do ndio),
responsvel por salvaguardar seus diretos. aqui que Kopenawa sente um
intenso desejo em virar branco, mas tragdias e genocdios contra o seu povo
fazem com que ele comece a desenvolver uma crtica poltica e uma contra-
antropologia do mundo branco. Surge uma das perguntas essenciais para
Kopenawa: como falar para quem no conhece a cultura Yanomami? E, se
possvel falar, por qual motivo no desejam ouvir? As reflexes sobre a lngua
fantasma, as peles de papel, os povos da mercadoria e os sonhos do mundo
branco so desenvolvidos para explicar a improvvel comunicao entre os
dois mundos.
A queda do cu, ltima parte do livro, relata a sada de Kopenawa das
fronteiras brasileiras, indo, sobretudo, para a Frana e Estados Unidos.
Notamos o horror sentido por Kopenawa ao visitar o museu do ndio, em Paris,
que ilustra a tese de como os brancos olham os ndios, como esttuas,
petrificadas e sem vida, como uma das etapas primitivas da civilizao, j
superadas pela ordem e progresso do sistema capitalista. A queda do cu
uma profecia xamnica que trata dos fins dos tempos, dos ndios e dos
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brancos, causados pela explorao incessante da floresta pelas mquinas

produtoras da fumaa de metal.
Ao contar sua histria, Kopenawa no s relata a abrupta entrada dos
brancos missionrios na catequizao das crianas Yanomami ou as diversas
violncias institucionais em jogo, mas um outro aspecto fulcral: o vnculo de
amizade que se estabelece entre Kopenawa e Albert, que pouco conhecia a
lngua Yanomami poca dos primeiros encontros, mas que, mesmo assim, foi
responsvel por transformar/traduzir o discurso de Kopenawa.
Kopenawa o trata inicialmente com desconfiana, habituado como j
est s invases brancas e o mpeto dessa civilizao pela destruio e
genocdio. Ele se refere a Albert como um fantasma, como um portador de uma
lngua fantasmtica, presa em peles de papel, como se os brancos falassem
por fotografias, sem capacidade de gerar novos sentidos e significados. Da
que, para Kopenawa, os brancos possuem um pensamento simplista,
monocromtico, compulsivamente unvoco. como fantasma, portanto, que
Kopenawa recebe Albert. como fantasma, por conseguinte, que os
Yanomami veem os brancos, o que d o tom da autobiografia: coexistem
brasileiros, que tambm so fantasmas petrificados s mercadorias, e os
Yanomami, cuja lngua tambm corpo, esprito e matria. Um povo caa e
deseja a destruio do outro em prol, hoje, do agronegcio e das plantaes de
soja.
A luta Yanomami essencial no que tange a toda uma reflexo que se
queria descolonial, no sentido proporcionado por Walter Minoglo (2010). Para
esse autor, temos que estar sempre atentos para a maneira como os povos,
que esto na linha de frente da luta contra o capitalismo, organizam no s as
lutas polticas, mas tambm culturais e, sobretudo, epistemolgicas, na medida
em que eles podem nos ensinar a desaprender o colonialismo constituinte de
nossas veias que, desde o nosso nascedouro, nos aprisiona a determinados
modos de pensar.
O livro de Kopenawa e Albert (2015) contribui para a proposta
descolonial do seguinte modo: so os povos indgenas que esto nas
trincheiras da guerra contra o capital, visto que eles so a via rgia para lutas
contra os neoliberalismos. So os Yanomami que podem nos ensinar como
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(re)existir dentro de um contexto sociometablico1 em que o lucro e a

escravizao do outro (com todas as perdas de direitos sociais) so, enfim,
comemorados pelas camadas conservadoras da populao (no caso a
brasileira). Logo, A queda do cu (2015) parece representar no apenas a
trajetria de um sujeito excepcional, mas, sobretudo, um experimento
epistemolgico de grande valia na luta por um pensamento crtico que tenha
consequncias prticas, transformativas.
nesse vis, deste modo, que a reflexo antropolgica vem tomando A
queda do cu (2015), isto , como um sopro de vida para uma das mais
velhas cincias do homem (VIVEIROS DE CASTRO, 2015). A Antropologia foi
responsvel por colonizar povos menores, intitulando-os como primitivos, no
desenvolvidos, sem acesso ao simblico, presos ao mundo natural e da
barbrie. Entretanto, comea, agora, a perceber que no basta analisar e
compreender a cultura dos povos extramodernos, haja vista ser preciso, hoje,
entender como esses mesmos povos formam sua episteme, como constroem
as matrizes de seu pensamento e que tipo de antropologia tais coletivos
construram em tornos dos brancos. Nesse sentido, a antropologia descolonial
se interessa pela capacidade de desestibilizao que determinadas
comunidades e agentes podem propiciar no tocante prpria maneira ocidental
de pensar.
Se, do lado da antropologia, esta autobiografia vem proporcionando um
grande avano concernente compreenso dos Yanomami, em que sentido
podemos analisar A queda do cu (2015), tendo em vista a perspectiva dos
estudos literrios e interculturais? Foi a busca por respostas para esse
questionamento que delineou o percurso da presente dissertao. Nosso
objetivo , portanto, propor um estudo que permita dar visibilidade a certos
aspectos de A queda do cu (2015) que podem passar despercebidos quando
no vistos sob a tica da perspectiva literria. O conceito de autobiografia
menor, desenvolvido por ns, pretende circunscrever as especificidades da
narrativa de Kopenawa.

1Sociometabolismo um conceito desenvolvido por Mezzros (2006). De maneira sucinta, tal

postulado se refere complexidade estruturante do capital, na medida em que ele atinge todas
as dimenses de vida humana.
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O conceito de menor, como sabido, vem da anlise que Deleuze &

Guattari (2014) realizaram da obra de Kafka. No contexto do livro, os autores
definem menor, na literatura, como aquelas que so capazes de utilizar os
meios de expresso de uma cultura maioritria, ao mesmo tempo em que
veiculam uma voz coletiva e um desejo poltico. A queda do cu (2015) utiliza a
estrutura da autobiografia do ocidente com o objetivo de que as palavras de
Kopenawa, representante dos povos indgenas, possam ser lidas e escutadas,
ao mesmo tempo em que veicula um desejo de modificao da forma como
sua comunidade vem sendo tratada.
Tendo em vista que A queda do cu possui uma singularidade que lhe
prpria, dadas s condies de sua construo, como abordar esse texto a
partir do vis literrio e apresentar nosso posicionamento ao leitor? Seria
necessrio contextualizar a obra dentro das memrias indgenas e de relatos
de vida que perfazem uma j longa tradio dessas escritas na prpria
Amrica Latina? Seria pertinente esse tipo de abordagem, comparando-a com
aquelas que se aproximam social, poltica e historicamente de sua cultura e
geografia?
Esse seria um dos caminhos possveis, mas, a essa premissa
metodolgica, seguiu-se um sentimento filosfico vindo da prpria obra. O
desejo de Kopenawa o de que suas palavras encontrem outros ouvidos,
outros olhos, uma vez que sua ideia subjacente ao texto a de que sua
autobiografia seja lida dentro do mundo dos brancos, pois a eles que ela se
enderea. Sendo assim, pensamos que o caminho mais profcuo para este
estudo fosse o dilogo entre a escrita de Kopenawa e as teorias que versam
sobre o conjunto diverso que se intitulam hoje de escritas do eu.
Desta forma, sentimos a necessidade de realizar um balano crtico das
teorias sobre as escritas intimistas, apontamentos, esses, encontrados no
primeiro captulo deste trabalho. Nossa postura, todavia, no foi a de acusar
essas teorias sob o pano de fundo de uma pseudocientificidade. No quisemos
nos situar como um tribunal da razo, que legislaria sobre a veracidade ou no
de determinado campo epistmico. Com efeito, nossa escolha se dirigiu para
privilegiarmos a concepo arqueolgica do discurso, inaugurada por Foucault
(2008), em detrimento da epistemolgica, operacionalizada por autores como
Bachelard (1996) e Canguilhem (1966). Esses ltimos privilegiam uma analtica
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dos conceitos preocupados em determinar seu grau de verossimilhana com o

real, tendo como base o paradigma positivista e as cincias naturais, como a
qumica, biologia e fsica, o que, por si s, j implica impasses no tocante a
uma viso crtica dos conceitos em literatura, j que os modelos de
cientificidade dessas disciplinas so sempre objetivos, seguindo as regras de
funcionamento de sua rea de saber.
O questionamento foucaultiano no o de que determinado discurso
ou no cientfico, mas quais so as condies histricas que possibilitaram a
emergncia desses mesmos discursos. Assim, o primeiro captulo desta
dissertao, Preldio a uma arqueologia, comea por tentar analisar a
possibilidade de uma escrita autobiogrfica surgir no contexto cultural do
Ocidente. Entender esse surgimento nos ajuda a compreender quais
problemas determinada obra literria teve de enfrentar para constituir sua
autonomia, isto , para as escritas autobiogrficas se constiturem como um
objeto digno de ateno e pesquisa. Nesse percalo, analisamos quatro teorias
implicadas em suas categorias ou conceitos: o pacto autobiogrfico, de Philipe
Lejeune (2008); a autobiografia como desfigurao, de Paul De Man (1996); as
escritas de si e o seu olhar etnogrfico, de Diana Klinger (2016); e o espao
biogrfico, de Leonor Arfuch (2010). Esse passo nos possibilitou determinar as
principais linhas interpretativas que as teorias acabam por valorizar e, com
isso, realizamos uma espcie de diagnstico de seus prprios limites. Temos,
nesse panorama, o introito necessrio para o segundo e terceiro captulos, j
que a partir dos limites tericos que o conceito de autobiografia menor
comea a ser forjado por ns.
O segundo captulo, Da parresa xamnica ao pacto descolonial,
objetiva responder a dois eixos discursivos: Primeiro, qual tipo de discurso
veiculado por Kopenawa? Segundo, se existe um pacto autobiogrfico, ele de
qual ordem? A noo de parresa foi retirada dos ltimos cursos realizados por
Foucault (2010), que tratam essencialmente da possibilidade, em dada cultura,
de se dizer a verdade. O intuito de Kopenawa de que suas palavras
contenham a verdade, a exemplo da valorizao da vida como biopotncia,
diferentemente daquelas dos brancos e de sua lngua fantasmtica. Nesse
contexto, apreender o discurso xamnico entender como o mesmo interpreta
a cultura ocidental e, de maneira mais especfica, as suas diferenas
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semiticas. Desta forma, retomamos a reflexo de Deleuze & Guattari (2002) e

Lazzarato (2014), no que tange aos regimes de signos que estruturam o
capitalismo como tambm das populaes extramodernas2, para tentar
entender a tenso que corta toda obra, isto , a palavra de Kopenawa contra a
lngua fantasmtica e as peles de papel dos brancos.
Estabelecidas tais diferenas, exploramos uma outra: o pacto
autobiogrfico no contexto de A queda do cu (2015). Se em toda leitura
podemos intuir que existe uma relao entre leitor e obra, de que mbito seria
o pacto estabelecido com A queda do cu (2015)? Se determinamos, nos
captulos anteriores, que o pacto autobiogrfico dependente de uma funo
realista e representativa da linguagem, como compreender o pacto em jogo
num texto no-cannico? Seria necessrio, em nossa opinio, partir de uma
outra relao entre o real e o ficcional. Optamos por nomear pacto descolonial
o tipo de vnculo que a obra deseja suscitar. Para tal fundamentao
recorremos a tericos como Spivak (2010) e Minoglo (2010).
A terceira parte desta escrita tenta extrair consequncias mais tericas
sobre as questes colocadas anteriormente. A queda do cu como uma
autobiografia menor trabalha com dois pontos fulcrais: a construo coletiva da
obra e o problema das relaes entre o real e o ficcional. A obra construda
atravs de vrias vozes, implicando, tambm, na traduo de uma cultura
outra. Kopenawa & Albert (2015) propem o conceito de pacto etnogrfico em
contraposio ao pacto autobiogrfico. Essa postura dos autores parece
implicar que A queda do cu, mesmo sendo uma autobiografia, suspende a
noo de pacto de Lejeune (2008). Nesse sentido, procuramos entender essa
prerrogativa e seus efeitos para os estudos em uma viso literria. Para isso,
nos apoiamos em certos aspectos do programa antropolgico de Roy Wagner,
em Inveno da cultura (2010), tendo em vista que ele nos oferece uma
concepo valiosa sobre antropologia e traduo intercultural.
Isso nos leva ao segundo ponto: os ditames entre real e ficcional. Se a
traduo de uma cultura a outra nunca algo factvel, mas da ordem da

2 A noo de extramoderno foi desenvolvida por Bruno Latour (1996) o ano no confere com
as referncias finais) como uma crtica a concepes que permeiam os estudos culturais em
que, muitas vezes, povos que no partilham da hipottica ordem e progresso do capital so
considerados tradicionais, primitivos e retrgados. O extramoderno considerado como
coletivos que vivem de forma distinta e crtica aos padres ocidentais.
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inveno, da ficcionalidade, efeito, esse, redobrado pelo pacto etnogrfico,

seria A queda do cu algo da ordem da mentira, do engodo, sem credibilidade
real? Essa inveno-traduo de um mundo a outro necessita de um
direcionamento diferente das relaes entre o facto e o ficto. Ser que a
inveno no pode ter efeitos de verdade? Isso tambm nos leva a refletir
sobre a obra enquanto texto literrio, uma vez que, ao suspender a ordem do
real, instaura-se, numa primeira leitura, uma ordem ficcional e, logo, talvez,
literria, porque a literatura trabalha com a inveno, a criatividade, a
imaginao. O perspectivismo amerndio, de Viveiros de Castro (2015), foi
trazido cena para resolver (ou introduzir) uma resoluo diante de tal querela
e dificuldade.
Por fim, nas Consideraes Finais, evidenciamos respostas s
questes norteadoras da pesquisa. Retomamos o conceito de literatura menor,
de Deleuze & Guattari (2014), relacionando-o para com a noo de
autobiografia menor, propsito, esse, necessrio, afim de que possamos
mostrar a natureza de nosso conceito, assim como apresentar perspectivas
futuras sobre uma pesquisa literria a respeito do pensamento amerndio.
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PARTE I: PRELDIO A UMA ARQUEOLOGIA

Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'excution

n'aura point d'imitateur. Je veux montrer mes semblables un homme
dans toute la vrit de la nature; et cet homme ce sera moi. Moi seul.
Je sens mon cur et je connais les hommes. Je ne suis fait comme
aucun de ceux que j'ai vus; j'ose croire n'tre fait comme aucun de
ceux qui existent. Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre. Si
la nature a bien ou mal fait de briser le moule dans lequel elle m'a
jet, c'est ce dont on ne peut juger qu'aprs m'avoir lu. (ROUSSEAU,
2010, p. 12)

Na abertura de suas Les Confessions (2010), Jean-Jacques Rousseau

anuncia sobre o que versa essa obra: falar de si mesmo, procurando a verdade
de sua vida, a partir do processo de escrita. Rousseau (2010) tem plena
conscincia histrica de sua posio enunciativa. Conforme afirma, seria o
primeiro a realizar uma experincia literria que consistiria em intercalar a
funo da autoria da obra com a funo narrativa para descrever as venturas e
desventuras de sua biografia. Rousseau (2010), narrador-personagem,
escreve, colocando-se como o centro da ao.
Em francs, o pronome pessoal eu possui uma dupla possibilidade de
uso em situaes especficas de fala: je e moi. A primeira possibilidade de
uso (je) realiza-se quando o sujeito se coloca como fonte de um ato, de uma
ao, como condio e lugar da enunciao de um discurso. A segunda,
refere-se ao lugar do enunciado reflexivo, quando o sujeito toma a si mesmo
como um objeto j dado e conhecido, em uma mesma situao de fala3.
Quando o autor supracitado abre as confisses com je para designar a ao
que transcorrer no decorrer de suas palavras, de desvelamento de seu moi,
ou seja, como eu (je) posso narrar aquilo que eu (moi) sou.

3 Um bom exemplo do uso simultneo desse jogo pronominal em lngua francesa pode ser
entendido a partir da msica Moi, Je Joue, de Brigitte Bardot. Do ttulo ao primeiro verso, o
sujeito textual enuncia: Moi, je joue joue contre joue, cuja traduo livre : Eu, eu jogo cara
a cara. Tanto no ttulo quanto no primeiro verso, o uso cultural dos dois pronomes (de primeira
pessoa, um pronome sujeito do caso reto [je] e outro pronome sujeito reflexivo [moi]) exibem
relaes morfossintticas e semnticas distintas, apesar da primeira pessoa do discurso estar
envolvida, ser o piv em torno de cujo enunciado eles orbitam.
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Essa mnima distncia entre je e moi, que passa despercebida na

traduo portuguesa4, nos ajuda a compreender a novidade proporcionada por
Rousseau (2010): pela primeira vez que a escrita se revela como um
procedimento de descoberta da identidade. a narrativa enquanto ao que o
levar a aprender sobre o seu prprio eu, lugar em que descubro quem sou,
no onde mostro quem j me tornei.
Essa diferena, na opinio de Charles Taylor (2013), o passo crucial
percebido para a emergncia da autobiografia5. Pois, para ele, Les
Confessions, de Rousseau (2010), figura-se como um dos textos iniciativos
desse fenmeno literrio, visto que a verdade de seu eu s poder ser
buscada autenticamente em suas prprias motivaes internas. no fundo de
sua prpria escritura que o autor busca conhecer-se e pede ao leitor que s
emita opinio aps dar fim leitura.
Esse procedimento, que para ns se torna trivial, envolve elementos
histricos extremamente complexos, dado que, para Rousseau (2010), a
verdade e autenticidade de suas confisses devem ser buscadas no nvel da
representao da prpria linguagem, o que difere, por exemplo, das confisses
de Santo Agostinho (2008), em que no existe a descoberta da identidade
dada em-si, atravs da textualidade, mas trata-se de um procedimento cristo
de confessar sua verdade j dada, j objetivamente constituda para Deus:

Permita, porm, que eu fale em presena de tua misericrdia, a mim,

terra e cinza; deixa que eu fale, porque tua misericrdia que falo,
e no ao homem, que de mim escarnece. Talvez tambm tu te rias de
mim, mas, voltado para mim, ters compaixo. (AGOSTINHO, 2008,
p. 7)

4 Dou comeo a uma empresa de que no h exemplos e cuja execuo no ter imitadores;
quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda a verdade da natureza; e serei eu
esse homem. Eu s. Sinto meu corao e conheo os homens. No sou feito como nenhum
dos que existem. Se no sou o melhor, sou, pelo menos, diferente. E s depois de me haver
lido que poder algum me julgar se a natureza faz bem ou mal em quebrar a forma que me
moldou. (ROUSSEAU, 2010, p. 29)
5 importante salientarmos que Taylor (2013) interpreta Rousseau (2010) de um ponto de vista
mais filosfico, visto que sua pergunta entender como se construiu a identidade moderna e
no se refere, por exemplo, s questes que condicionam a autobiografia como um suposto
gnero literrio, problema, esse, que Philipe Lejeune (2008) tomou como programa de
pesquisa.
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Aqui, diferente de Rousseau (2010), Santo Agostinho (2008) ocupa a

posio de um simples objeto que deve ser julgado por uma entidade superior
e transcendente:

Existe certo conjunto de provas da existncia de Deus cuja forma

bsica tipicamente agostiniana. A dmarche comum a todas elas
algo assim: minha experincia de meu prprio pensamento coloca-me
em contato com uma perfeio que, ao mesmo tempo, mostra-se
como condio essencial desse pensamento e tambm como algo
muito alm de meu alcance e capacidade finitos. Portanto, deve
existir um ser superior de quem tudo isso depende, isto , Deus.
(TAYLOR, 2013, p. 185)

Portanto, interpretando o que afirma Taylor (2013), aquilo que ganha

preponderncia a vontade de Deus sobre a sua vida, a Ele a quem sua
narrativa endereada. Logo, seu texto no apresenta a reflexibilidade da
linguagem, bem como no a utiliza como meio transformativo ou processo de
busca de uma identidade, mas como exibio do poder disciplinar de Deus.
Assim, a transcendncia que buscada por Santo Agostinho, um
narrador que confere valor a uma vida fora do mundo terreno, comum e
cotidiano. l (na morada do Deus cristo) que est a verdade independente
daquele que l. O eu agostiniano j dado, j possui seu atributo a priori ao
processo escritural.
De acordo com Taylor (2013), as Confisses, de Santo Agostinho
(2008), entretanto, se no podem ser consideradas uma autobiografia no
sentido moderno da palavra, a porta de entrada, o preldio daquilo que
tomar forma com Rousseau (2010). Temos o incio de uma escrita centrada
na primeira pessoa que institui algo, at ento, indito: a diferena entre interior
e exterior enquanto esferas diferentes da subjetivao humana.
Retomando a dicotomia entre o mundo das ideias e o terrestre, ltima
cpia imperfeita do primeiro, Agostinho a subscreve no interior mesmo da
vivncia humana. Se, no mundo grego, o conhece-te a ti mesmo um
preceito tico, no qual o sujeito deve levar uma vida sem grandes
preocupaes, ser razovel, isto , viver em conformidade com o cosmo,
buscando uma mdia aritmtica entre deveres e desejo, com Agostinho a
mesma forma adquire a profundidade que caracterizar posteriormente nosso
eu moderno. O sujeito deve conhecer seu verdadeiro eu, no na
 21

proporcionalidade ou equilbrio com o mundo, mas no exame dentro de si. O

sujeito agostiniano deve encontrar em sua interioridade a voz de Deus,
renunciando a sociedade que s lhe faz mal com prazeres mundanos.
A pergunta que precisaramos fazer : qual a relao entre esse debate
sobre a subjetividade e as definies normativas de gnero autobiogrfico? A
resposta simples: as teorias literrias (pelo menos as mais citadas) sobre a
autobiografia incorporam, em seus escopos, uma grande variedade de noes
e conceitos de subjetividade e sujeito. Por exemplo, Philipe Lejeune (2008, p.
65) admite um tipo muito especfico de sujeito que orientou suas pesquisas:
creio na transparncia da linguagem e na existncia de um sujeito pleno que
se exprime atravs dela. Essa posio determinar o tipo de objeto a ser
estudado, bem como aqueles excludos. Como lembra Zizek (1999), o ponto
de vista do sujeito que cria seu objeto. E isso desencadeia outra gama de
problemas:

praticamente impossvel que algum que no tenha experincia no

trato do texto literrio, e cuja vida nunca tenha passado pelo crivo de
uma vida artstica, escreva uma autobiografia tal como a definimos.
bastante improvvel que existam autobiografias escritas por pessoas
comuns. Existem, sim, crnicas, discurso memorialista, j que a
inexperincia da escrita leva a adotar formas mais fceis. (LEJEUNE,
1971, p. 70)6

Temos, assim, uma concepo de sujeito, em Lejeune (2008), que eleva

alguns modelos a serem tomados como ideais, excluindo, de antemo, outras
expresses escritas. Nessa passagem, o autor desconsidera que pessoas que
no pertencessem aos padres cannicos de educao, como o domnio da
escrita culta, que implica pertencer a uma classe social especfica, seriam
incapazes de escrever sua prpria vida, restando a elas a escrita de gneros
menores, como crnicas e dirios.
Mostra-se, aqui, a importncia da anlise arqueolgica das teorias, pois,
longe de serem exclusivamente neutras e transparentes, esto totalmente

6
Il est pratiquement impossible que quelquun qui na pas lexprience de la cration littraire,
et dont la vie ne sest jamais exprime par une cration quelconque, crive une autobiographie
telle que nous lavons dfinie. Il est donc assez improbable quil existe de bonnes
autobiographies crites par des inconnus: ce seront le plus souvent des chroniques, des
recueils de souvenirs, crits assez platement, parce que linexprience de lexpression amne
fatalement utiliser les moules.
 22

incrustadas em valores sociais. Lejeune (2008), que um dos tericos mais

importantes do campo, ao tomar Rousseau (2010) como modelo no s
histrico, mas, sobretudo, contemporneo de autobiografia, limita seu escopo,
porque fala de um lugar de discurso que elege um nico e exclusivo modo de
escrever sobre o si mesmo em relao aos outros. Entretanto, achamos
necessrio, antes de analisarmos as teorias da autobiografia e escritas de si,
elucidar alguns aspectos histrico-crticos, como forma de entendermos os
desafios que esse campo heurstico colocou e coloca para os crticos, no
tocante constituio de um espao epistmico de pesquisa literria.

1.1 Esboo de uma arqueologia das escritas do eu7

A preponderncia de Rousseau (2010), como paradigma e modelo que

fundamenta as reflexes sobre as escritas do eu, pode ser explicada a partir
das condies arqueolgicas, no Ocidente, descritas por Foucault, em As
Palavras e as coisas (2008). Essa forma de reflexo filosfica nos permitir
apreender as condies histricas que influenciaram as definies literrias,
bem como os problemas de ordem emprica que elas tiveram de enfrentar para
a consolidao do campo das escritas do eu.
Se Rousseau (2010) coloca como nuance essencial capacidade
representativa da linguagem sobre seu prprio eu que a verdade e
autenticidade de suas confisses s podem se consolidar no interior da
escritura, justamente pela posio que ocupam no interior do discurso
arqueolgico ocidental.
Na obra de Foucault (2008), temos a organizao de dois tempos
histricos que nos ajudam a compreender a possibilidade arqueolgica de uma
escrita do eu no Ocidente. Para ele, estaramos, a partir do sculo XIX, na
episteme moderna, a chamada idade do homem, em contraposio episteme
clssica, dos sculos XVI at o final XVII, idade da representao. A ltima, a

7 Utilizaremos o termo escritas do eu para nos referirmos s narrativas de cunho mais intimista
como um todo. Assim, ele ser sinnimo de autobiografia e tambm das escritas de si
(autofices). Contudo, as diferenas entre essas duas formas sero examinadas mais adiante,
mas isso no impede de coloc-las no mesmo conjunto, j que uma caracterstica universal
perpassa as duas: a narrativa em primeira pessoa, em que autoria e personagem imbricam-se,
s vezes de forma manifesta (autobiografias), outras de maneira latente (autofices/escritas
de si).
 23

qual se detm a maior parte do livro, caracterizada por uma organizao

peculiar do saber, visto que o homem no era ainda o grande problema dos
saberes clssicos, no se colocava enquanto um objeto a ser investigado.
Os saberes desse perodo estavam determinados a estruturar os objetos
pautados nos critrios da representao. Por exemplo, a Histria Natural que
se transformar em Biologia ter como foco representar os seres numa escala
ideal, visto que os animais sero dispostos segundo o critrio de similitude com
o Homem. Outra consequncia diz respeito a como a linguagem pensada,
pois ela compreendida como pura representao das coisas, apenas como
um meio, ou uma mediao, entre os entes e os objetos. A linguagem, no
perodo clssico, serve apenas para representar o referente e assim que ela
ser utilizada no campo do saber. Ela o lugar em que o mundo se torna
transparente, onde o Homem pode se expressar de forma verdadeira:

(...) a grande utopia de uma linguagem perfeitamente transparente

em que as prprias coisas seriam nomeadas sem confuso, quer por
um sistema totalmente arbitrrio, mas exatamente refletido (lngua
artificial), quer por uma linguagem to natural que traduzisse o
pensamento como o rosto quando exprime uma paixo ( com essa
linguagem feita de signos imediatos que Rousseau sonhou no
primeiro de seus Dilogos). (FOUCAULT, 2008, p.165)

Fica claro o lugar que Rousseau (2010) ocupa: ele um dos principais
escritores do perodo clssico. Assim, sua obra ser signo de uma
compreenso da linguagem como representao das coisas. No caso de suas
Confisses, ser a verdadeira natureza do eu que ela revelar. Na verdade, a
literatura clssica, para Foucault (2008), levar ao limite essa prerrogativa, cujo
elemento essencial ser o Nome. A linguagem, na experincia literria desse
perodo, no se apreende atravs de jogos de linguagem, ela se preocupa em
nomear aquilo que permanece ainda sem nome: sentimentos, foras do
corao, paixes do corpo.
Jean-Jacques Rousseau desempenha esse papel nos estudos literrios
sobre as escritas do eu, por ter sido aquele que, com radicalidade, usou a
linguagem, funcionando como uma tela transparente, para representar a
verdadeira natureza de uma vida> Desse modo, As Confisses uma escrita
autobiogrfica em que a linguagem, como representao, nomeia essa coisa
que ainda permanecia como enigma para o pensamento: a vida. Tomar sua
 24

prpria vida como objeto, utilizando uma narrativa especificamente prosificada,

em que elementos de causa e efeito so postos em funcionamento, a partir de
uma perspectiva histrica, se institui como um feito fundamental para a escrita
cannica autobiogrfica. Entrementes, temos que ser um pouco mais exatos
nesse ponto na interpretao foucaultiana de Rousseau (2010) , visto que
as obras analisadas so aquelas ligadas s reflexes filosficas e no s
literrias.
Se as primeiras esto inteiramente na ordem da representao, as
literrias esto no limite delas, ou seja, elas so clssicas pelos usos que
fazem da linguagem, mas apontam para a modernidade, na medida em que
tomam o homem, no caso, sua prpria vida, como campo de reflexo. A
autobiografia s pode nascer se atender a essa condio: como capacidade
escrita de representar uma vida, representao verdadeira por meio da
linguagem. Da que ela s pode surgir, arqueologicamente falando, nos
limiares, nas tenses entre o perodo clssico e moderno. A representao de
uma vida verdadeiramente narrada ser a marca preponderante de sua
definio, enquanto gnero literrio, o que acarretar em vrios problemas,
quando chegarmos episteme moderna.
O perodo do sculo XIX at a nossa atualidade satisfaz a modernidade
epistemolgica. Sua principal caracterstica, ou melhor, as duas principais que
garantem sua diferena para com o Classicismo a constituio de um novo
problema, o homem, e de uma nova suspeita, a representao.
No primeiro caso, Foucault (2008) o denominar de, a priori, histrico,
portanto, como o prenncio para a chegada da modernidade. O homem,
enquanto um sujeito duplo emprico-transcendental, se efetiva como aquele
capaz de tomar a si mesmo como um objeto de empirismo, assim como de se
colocar no fundamento cognitivo do conhecimento. Foucault (2008) explica o
enigma que seria o aparecimento das cincias humanas, conjuntamente com a
literatura, atravs dessa nova figura. Ou seja, as cincias do homem s so
possveis quando esse transformado em um problema a ser pesquisado,
logo, o homem, enquanto objeto possvel de ser conhecido positivamente, no
era uma questo para a episteme clssica.
Contudo, vale salientar que essa operao complexa e faremos aqui
apenas um pequeno traado. Para Foucault (2008) foi necessria uma srie de
 25

mutaes histricas resultantes de um entrelaamento entre diversos saberes,

em especial as cincias empricas e as filosofias do sujeito. As cincias
empricas, tais como a biologia que nasce no sculo XVIII , possibilitaram
tomar a vida enquanto um campo de estudo fora das esferas religiosas. A
filologia transforma a linguagem num objeto singular, retirando-a do mbito de
simples mediao e representao do mundo. A economia poltica coloca o
trabalho humano como dependente de foras econmicas e sociais para alm
dos domnios da tica protestante. Esses saberes iniciam a modernidade, cujo
resultado parcial seria de tomar o homem naquilo que ele possui de emprico,
como um ser que vive atravs de regras biolgicas, trabalha determinado por
jogos econmicos, fala por uma linguagem que possui suas prprias regras e
histrias. Temos a face emprica do homem se constituindo.
No campo do sujeito, so as filosofias que iro subscrever esse polo.
Foucault (2008) toma como grande exemplo o passo crtico inaugurado por
Kant. Para o filsofo alemo, a epistemologia careceria de uma fundamentao
necessria para legislar sobre os limites do conhecimento. O saber algo da
ordem da razo (sujeito) ou da experincia (objeto)? Crtica da razo pura, de
Kant (1994), uma resposta a esse dilema. Assim, o estudioso definir as
condies para todo conhecimento possvel que estaro no sujeito
transcendental.
O conhecimento humano uma sntese entre os fenmenos empricos e
a posio do sujeito, isto , nunca se pode ter acesso objetivo aos fatos, pois
estamos sempre em nossa posio de sujeito no mundo, apreendendo,
delimitando, restringindo aquilo que acessvel de se conhecer. O sujeito,
como conceito epistemolgico, define a perspectiva atravs da qual temos
ingresso ao mundo objetivo. Assim o conhecimento no apenas fruto da
elucubrao da razo, nem apenas algo proveniente dos fenmenos empricos.
a sntese, o recorte da realidade que objetiva, j que vem de fatos, mas
subjetiva por se tratar de um recorte que ns, como sujeitos, realizamos na
realidade, como possvel perceber atravs da fala de Foucault:

O modo de ser do homem, tal como se constituiu no pensamento

moderno, permite-lhe desempenhar dois papis: est, ao mesmo
tempo, no fundamento de todas as positividades, e presente, de uma
forma que no se pode sequer dizer privilegiada, no elemento das
coisas empricas. Esse fato e no se trata a da essncia em geral
 26

do homem, mas pura e simplesmente desse a priori histrico que,

desde o sculo XIX, serve de solo quase evidente ao nosso
pensamento , sem dvida, decisivo para o estatuto a ser dado s
cincias humanas, a esse corpo de conhecimentos (mas mesmo
esta palavra talvez demasiado forte: digamos, para sermos mais
neutros ainda, a esse conjunto de discursos) que toma por objeto o
homem no que ele tem de emprico. (FOUCAULT, 2008, p. 475)

Nesse sentido, o homem advm dos intricados entrecruzamentos entre o

polo emprico, composto pelas cincias empricas, e as filosofias
transcendentais do sujeito. Poderamos especular o efeito de dobra que esse
momento epistmico proporciona: o homem, que o fundamento cognitivo do
saber cientfico tambm se transforma em objeto do conhecimento como um
duplo espectral de si mesmo:

Entrementes, na outra extremidade de nossa cultura, a questo da

linguagem se acha confiada quela forma de palavra que, sem
dvida, no cessou de coloc-la, mas que, pela primeira vez, coloca-
a a si mesma. Que a literatura de nossos dias seja fascinada pelo ser
da linguagem (...): um fenmeno que enraza sua necessidade
numa bem vasta configurao em que se desenha toda a nervura de
nosso pensamento e de nosso saber. (FOUCAULT, 2008, p. 531)

Foucault (2008) argumenta que o surgimento da literatura moderna,

obcecada pelo ser da linguagem" e pela profundidade psicolgica das
personagens, s se torna possvel com esse passo inaugural. Exemplo disso
so Virgnia Woolf e James Joyce e suas nfases em explorar o monlogo
interior. Em ambos, as personagens tomam a si mesmas enquanto objeto de
reflexo; so sujeitos da ao como objetos de anlise ao transferirem para si
essa imagem intraespecular, ou seja, projetam-se como sujeitos que analisam
suas questes internas sob esse duplo aspecto.
Poderamos situar a autobiografia moderna dentro desse espao, no
qual o escritor toma a si mesmo como objeto, utilizando a escrita em prosa
como forma de representar a sua vida. , sobretudo, atravs desse ato, como
sujeito capaz de tornar a esfera de uma vida passvel de ser contada atravs
da linguagem, que a autobiografia pode surgir como gnero literrio. essa
sua condio arqueolgica.
Apesar disso, devemos, ainda, ao leitor, a explorao do segundo
elemento da episteme moderna: o deslocamento do campo da representao e
que, como toque do destino, colocar sempre em suspeita toda escrita
 27

autobiogrfica. Se, por um lado, temos a idade do Homem, por outro temos a
crise de sua representao, na medida em que ela passa a ser questionada
como elemento universal e organizador do mundo. Se retomarmos algumas
discusses acerca da linguagem, ela aparecer como o meio que o Homem
encontrou para representar o mundo, ela se ligas s coisas como uma entidade
natural, visto que toda a palavra ontologicamente vinculada ao objeto que ela
representa.
Com a assuno da modernidade e a evoluo de paradigmas, a
compreenso da linguagem como representao do perodo clssico ser
questionada, ou seja, como um simples meio de representar o mundo, ela
comea a ser problematizada em seu interior, transformando-se, tambm, em
objeto, como bem exemplificado com a Lingustica, de Ferdinand de
Saussure (2006), que a considera um sistema simblico independente dos
objetos, estando a eles ligados arbitrariamente por convenes sociais que
podem ser explicadas diacronicamente. Temos o signo lingustico como
elemento mnimo composto por significante (imagem acstica) e significado (o
conceito).
Uma das consequncias mais radicais dessa crise a perda da
naturalidade que liga as palavras e as coisas, pois a prpria linguagem uma
estrutura complexa, transformativa e histrica, funcionando atravs de acordos
tambm histricos, portanto, sociais e modificveis, que internaliza uma srie
de ideologias e discursos das mais variadas classes sociais possveis. Logo,
sua transparncia clssica metamorfoseada em suspeita, pois sua suposta
neutralidade est agora incumbida de subjetivismos. Na abertura de As
palavras e as coisas, Foucault (2008) examina essa questo atravs do quadro
As meninas, do pintor espanhol Diego Velzques.
As Meninas um quadro especial, pois tenta capturar o prprio ato de
pintar e se pintar no mesmo momento em que pratica a ao. fcil perceber
que o contexto dessa pintura, a nvel arqueolgico, o mesmo do sujeito
emprico-transcendental. Velzques , ao mesmo tempo, sujeito (pintor) e
objeto (representado no quadro8). Entretanto, a instabilidade aparente de As

8
Esta mesma tcnica ou propsito encontrada no quadro O enterro do Conde de Orgaz, no
qual El Greco, em 1586, na Igreja de So Tom, de Toledo (Espanha), pinta o quadro numa
 28

Meninas se trata da inacessibilidade ao modelo que centro de toda

representao. No quadro, todas as personagens olham fixamente para algo
que transcende o prprio quadro e sua representao: o Rei e a Rainha da
Espanha que figuram apenas como espectro no fundo do espelho. A ideia de
Foucault (2008) a de que As Meninas ilustra o duplo jogo entre sujeito e
objeto da modernidade e o esvaziamento do referente que invisvel.
A questo da representao essencial na autobiografia, pois dela os
contornos que definem o gnero. Esse tipo de escrita pressupe que a vida
que ali ser narrada verdadeira, que a representao fidedigna vida do
autor fora do texto. Paul Ricoeur (2010), por exemplo, para diferenciar histria
de fico, acentuar como critrio a ambio representativa de cada um: a
histria demanda tratar sua narrativa como se ela realmente fosse factual,
enquanto a fico prescindiria desse aspecto. Assim, nos dois casos, as
estruturas e composies internas dos textos seriam homlogas, mas a
intencionalidade diferente: um objetiva representar a verdade; o outro, no.
Entretanto, a prpria acepo de que a verdade poderia repousar no
domnio da representao comea a ser questionada. Falamos de Saussure
(2006), mas Nietzsche (2001), Freud (1977) e Marx (1988) so autores que
encabeam um movimento crtico contra a transparncia da linguagem e, por
conseguinte, da representao.
Marx (1988) apresenta o conceito de ideologia que subjaz s intenes
de classe dos discursos que se tornam hegemnicos em cada sociedade. A
escrita do eu, nesse sentido, consistiria em um dispositivo ideolgico que,
muito antes de representar uma verdade, seria um dos lugares em que valores
da populao dominante seriam disseminados, no caso, os valores burgueses.
Nesta perspectiva, a escrita do eu tem uma lugar centrado, um sujeito cuja
demanda atendida por uma populao que no pode ser escrita, mas a quem
endereada a proposta de iluso do eu que se projeta na e pela escrita para
reverberar a si prprio e, assim, alcanar um lugar de domnio sobre aqueles a
quem a escrita tambm endereada.
Freud (1977) mostra a desconstruo da conscincia como centro da
subjetividade, pois, para ele, toda representao que se d pela

das paredes e na representao, dentre os cavalheiros que rodeiam o corpo do Conde morto,
um deles o prprio El Greco, o nico dos representados que olha para o observador.
 29

intencionalidade consciente um embuste e resistncia contra o desejo

inconsciente que se expressa nos momentos de ruptura do ego. Assim, uma
verdadeira histria se d nos momentos de apagamento, de incompletude, de
paradoxos de uma vida.
J Nietzsche (2001) escreveu sua prpria autobiografia, Ecce Homo:
como algum se torna o que , que se revela como processo antinmico
quele de Rousseau. Nesse projeto, no se trata de conhecer a si mesmo, num
sentido de um sujeito narrativo que descreveria linearmente sua vida. Trata-se,
antes, de um texto composto em tom aforismtico, construdo por uma
multiplicidade narrativa, ou seja, o autor descreve a si, a partir de vrias
perspectivas, ocupando posio de filho, de professor, de escritor, de amigo.
No existe uma sntese ou momento transformador que desencadearia toda a
construo da identidade narrativa veja-se que, para Rousseau (2010), a
surra que levou de uma mulher 30 anos mais velha, na adolescncia,
determinou toda sua vida. Logo, no existe um nico fio narrativo, mas vrios
eus, vrias interpretaes no coincidentemente lgicas. O autor em estudo,
desde Genealogia da Moral (2008), desconfia da afirmao de que a linguagem
um campo positivista em que a realidade poderia ser fielmente apresentada.
Ela est impregnada de valores histricos, visto que a prpria realidade
sempre uma interpretao, uma fico discursiva implementada pelas redes de
poder de cada sociedade.
Se a representao da verdade de uma vida mote da autobiografia,
com Nietzsche, Freud e Marx a representao se torna o centro de
problematizaes e, consequentemente, a prpria capacidade de que a vida
possa ser fielmente apresentada por ela. Se retomarmos o fio de Foucault
(2008), so esses autores que acabam por apresentar os limites da
representao, permitindo questionar-se todo o discurso que nela se apoia. A
considerao a se fazer aqui que, assim que o domnio de saber sobre o
homem se consolida, as formas de represent-lo so questionadas.
Do percurso realizado, cabe ressaltarmos algumas ponderaes:
buscamos apreender, arqueologicamente, as condies de possibilidade da
escrita autobiogrfica, que revelar os pressupostos intrnsecos que delas se
formam. As concluses aqui obtidas so de que a escrita do eu ocidental
cristalizou-se atravs de transformaes histricas. Rousseau (2010)
 30

apontado como aquele que radicalizou esse domnio, pois sua Les Confissions
soa como um texto limite entre a episteme clssica e a episteme moderna. Seu
classicismo se d pelo uso da linguagem como representao transparente
entre sujeito e o mundo; sua modernidade, por tomar seu prprio eu como
matria de escrita e descobrimento.
Logo, a autobiografia, do ponto de vista epistmico, um gnero literrio
que, ao mesmo tempo, apresenta subsdios clssicos e modernos. Assim, sua
definio terica, enquanto gnero literrio, depende da conciliao desses
aspectos. Entretanto, se utilizarmos a analogia de Foucault (2008, p. 536) na
qual o homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. (...) ento se pode
apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de
areia , a autobiografia como projeto de gnero literrio calcado na
representao do real entra rapidamente em crise, visto que a prpria ideia
de representao que desfeita na modernidade.
Esse ponto crtico ser capitulado por outras formas de escritas do eu,
como as autofices e escritas de si, que abandonam acertadamente a
pretenso de uma linguagem como adequao ao real, permitindo repensar os
liames e tenses entre fico e realidade. Nos prximos subcaptulos,
circunscreveremos esse debate, assim como as principais definies propostas
no seio dos estudos literrios sobre escritas do eu.

1.2 Escritas do eu: autobiografias e suas figuraes

Lejeune (2008) foi o primeiro a compreender a dualidade linguagem

como representao e homem como sujeito-objeto com a noo de pacto
autobiogrfico, desenvolvida e revista ao longo dos anos. Sua teoria obteve um
enorme sucesso por um motivo simples: ao captar essa dicotomia, ela
conseguiu apresentar uma definio literria plausvel, ou seja, do ponto de
vista da crtica, com Lejeune que a autobiografia atinge o status de gnero
literrio, passvel de ser diferenciado de escritos como recordaes, dirios 9, e,

9 Para Jean-Phillippe Miraux (2009), as recordaes so textos testemunhais em que o eu

narrativo no o protagonista; os dirios visam s escritas imediativas, do dia a dia, sem
compor uma longa histria.
 31

por mais problemas que possa apresentar, sua importncia se tornou

fundamental. Para ele, a autobiografia uma narrativa escrita por uma pessoa
sobre sua prpria vida, em que elementos de causa e efeito so estabelecidos
e ligados a uma cronologia pessoal, isto , inclui uma narrao em primeira
pessoa, na qual aspectos de sua histria so rememorados para explicar o
presente. Em suas prprias palavras: narrativa em prosa que uma pessoa real
faz de sua prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em
particular a histria de sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p.14).
O centro de sua teoria gira em torno do pacto estabelecido entre o autor
e o leitor sobre a intencionalidade do texto. Essa intencionalidade se dar
atravs da confiana estabelecida de que uma vida est sendo contada
verdadeiramente. Para Lejeune (2008), importa mais os elementos
extratextuais do que intratextuais. Logo, sabemos quando uma autobiografia
escrita: quando o nome que figura na autoria coincide com a voz narrativa,
quando a inteno em prefcios, orelhas de livros j afirmam que se trata de
um texto sobre a vida de uma pessoa.
Dessa premissa, so retiradas as duas clusulas que definem o pacto: a
necessidade de uma identidade entre autor, escritor e personagem, na medida
em que o leitor precisa saber que se trata de um mesmo sujeito, reforando a
ideia de que aquela histria realmente se trata de uma vida vivida real e no
ficcionalmente. A segunda parte, que deriva dessa identidade, est na
capacidade em aceitar a narrativa como verdade, ela tem de convencer o leitor
performaticamente, sem que ele desconfie daquilo que esteja sendo contado.
Lejeune (2008) se dedica a mostrar vrios grficos, tentando apresentar como
se d esse grau de verossimilhana, mas, como resultado, a equao entre as
vrias identidades deve sobrepujar e convencer o leitor de que a histria uma
estria real e vivida. Conclui-se, portanto, que para que haja autobiografia e,
numa perspectiva mais geral, literatura ntima, preciso que haja relao de
identidade entre o autor, o narrador e o personagem (LEJEUNE, 2008, p.15).
Dessa maneira, o estudioso argumenta que a constituio de um gnero
literrio especfico, como a autobiografia, deve levar em conta os elementos
extratextuais, visto que, se tomarmos, por exemplo, o romance, no existiriam
diferenas substanciais. Entre o romance e a autobiografia, em suas dinmicas
internas, no encontraramos aspectos cruciais para diferenciar os gneros.
 32

Sua prpria estrutura e temporalidade tornariam, de certo, impossvel uma

plena caracterizao dessas formas narrativas. Assim, no estudo de um texto
autobiogrfico, as redes que sustentam sua publicao no mercado literrio,
por exemplo, devem ser levadas em conta. A ficha catalogrfica outra
varivel para a definio de uma autobiografia como gnero. De tal modo, so
elementos que apresentam o texto, dando a sua intencionalidade sincera de
uma personalidade a ser contada, que demarcam o campo da autobiografia.
Decerto, h quatro nuances que sustentam a escrita autobiogrfica, para
Lejeune (2008). No primeiro polo, existe a dimenso histrica, que teve como
incio As Confisses, de Rousseau (2010); no segundo, o pacto autobiogrfico,
concernente s repeties semiolgicas, suas regras de funcionamento
passveis de serem observadas em outras obras; no terceiro, a identidade entre
narrador, escritor e personagem principal; e, no quarto, o efeito de verdade,
sinceridade, proporcionada pela representao da linguagem usada.
O Movimento lanado por Lejeune (2008) se deve prpria condio em
que o texto autobiogrfico era tido na Frana: como um gnero inferior ou
mesmo como um texto excludo de valor para a teoria literria. Definir as
caractersticas de um gnero, normatizando-o, circunscrever sua
racionalidade, apresentando condies metodolgicas para seu estudo e
anlise.
Na coleo de Lejeune (2008), publicada no Brasil, temos a reunio de
vrios textos, de pocas distintas, que mostram as modificaes pelas quais
sua teoria passou: da autobiografia como gnero literrio importncia
antropolgica e social que ela ocupa em nossas sociedades. Assim sendo,
pode-se afirmar que esse autor, hoje, parece estar muito mais preocupado com
os estudos culturais do que em retomar as velhas querelas sobre a
normatizao do gnero.
Entretanto, o sucesso obtido pela teoria do pacto autobiogrfico se deve,
sobretudo, capacidade de amarrar os elementos clssicos e modernos desse
tipo de escritura. A linguagem aparece apenas como elemento transparente
capaz de organizar uma narrativa de uma vida, e essa representao deve
produzir o efeito (simulacro) de verdade no leitor. A autobiografia, que, ao
mesmo tempo, coloca o eu como centro da problematizao, caracterstica
moderna por si, deve represent-lo pela escrita. Portanto, a teoria de Lejeune
 33

(2008) consegue atar esses dois polos da autobiografia, que direcionada para
a representao da verdade de uma vida, centrada numa personalidade.
E sintetizando esses dois aspectos que o estudioso constri seu
paradigma terico, distinguindo-se do romance, cujo pacto ficcional, ou seja,
no haveria uma cumplicidade entre verdade e representao, condicionando,
por sua vez, um horizonte de expectativas de outra ordem, j que, na
autobiografia, a sinceridade do relato seria o znite, sua intencionalidade maior.
Lejeune (2008) ainda diferencia os gneros numa abordagem
tipicamente fenomenolgica e no estruturalista ou mesmo formalista. O que
importa so os tipos de relao entre autor e leitor, as vrias implicaes que
da nascem, convergindo para o pacto de leitura sobre o qual nos
convencemos da verdade ali contada.
Uma das primeiras crticas a essa concepo foi elencada por Paul De
Man (1996), em Alegorias da leitura. Ele, inicialmente, tenta refutar a ideia de
que a autobiografia possa ser considerada um gnero literrio entre outros.
Sua questo gira em torno do conceito de gnero literrio que, a um s tempo,
congrega um fenmeno esttico e histrico. Logo, o romance considerado um
gnero diferente da epopeia por possuir uma esttica e histria que lhes so
prprias, diferentes, portanto, da autobiografia, que careceria do polo potico.
Paul De Man (1996) argumenta que seria impossvel transformar a
autobiografia num gnero, pois lhe falta um dos requisitos: um conjunto
universal de caractersticas, no contendo uma lgica formal prpria.
Entretanto, existe um problema ainda mais fundamental posto por ele: a
relao entre o real e o representacional nas escritas autobiogrficas.
Nessa perspectiva, Paul De Man (1996) reflete que sendo a
autobiografia um texto cuja propriedade fundante a referencialidade, sua
dependncia do real, de que aquilo que est expresso na linguagem
convergiria para a realidade de uma vida. Sendo assim, sonhos, delrios e
alucinaes relatados seriam um desvio desse pacto? Essa uma questo no
fortuita, j que, para De Man (1996), o pacto autobiogrfico depende da
comunicao entre autor/narrador e leitor, que mediado pelo referente, isto ,
ambos devem pertencer a um mundo parecido, um estilo de vida similar.
Para o referido estudioso, o real, o modelo ou mimese em que se apoia
a autobiografia no seria um argumento forte o bastante para determinar as leis
 34

do gnero, haja vista sua fcil refutao pelos artifcios metafricos e

polissmicos que imperam na escrita. O texto produz, performaticamente, o
efeito de referencialidade e a essa propriedade ele chamar de figurao. Seu
argumento de que no existe a autobiografia como gnero literrio, pois ela
no teria o mesmo valor de um romance, uma epopeia, uma poesia, mas ela
existe enquanto momento figurativo em todos os gneros. Bem dito, em toda
obra existe um momento autobiogrfico que se d atravs de figurao
performativa, ou seja, indcios da confluncia entre o autor e sua obra.
O debate entre Phillipe Lejeune (2008) e Paul de Man (1996), da
afirmao positiva da autobiografia figurao, reflete a disperso que ir
operar, seja na teoria ou nos prprios objetos a serem analisados.
Primeiramente, porque nem todas as autobiografias sero uma pura
modelagem do processo efetuado por Rousseau (2010), como no caso de
Nietzsche, em Ecce homo, na qual estaramos imersos numa autobiografia que
desafia a si mesma, demonstrada pela insistncia no uso das ironias e
pardias. Um outro exemplo, talvez at mais paradigmtico, seja o livro Roland
Barthes por Roland Barthes (2003). Ao ler sua autobiografia, temos, enquanto
leitores, a inteno de apreendermos a intimidade de Barthes (2003), mas esse
desejo sempre frustrado, devido utilizao de pronomes como ele e tu
para se referir a si mesmo, ou seja, no como uma similaridade ou unidade do
sujeito, mas sua disseminao. Tornando seu projeto autobiogrfico como o
avesso daquilo que esperaramos, o autor no apenas contesta o sujeito
unitrio e transparente de Lejeune (2008), capaz de narrar coerentemente a
sua vida, como desconfia dos prprios artifcios da linguagem para isso:

Em tudo isto existem riscos de recesso: o sujeito fala de si (risco de

psicologismo, risco de enfatuao), ele enuncia por fragmentos (risco
de aforismo, risco de arrogncia). Este livro feito daquilo que no
conheo: o inconsciente e a ideologia, coisas que s se falam pela
voz dos outros. No posso colocar em cena (em texto), como tais, o
simblico e o ideolgico que me atravessam, j que sou sua mancha
cega (o que me pertence propriamente meu imaginrio, minha
fantasmtica: da este livro). Da psicanlise e da crtica poltica, s
posso dispor maneira de Orfeu: sem nunca me voltar para trs, sem
nunca as olhar, as decifrar (ou muito pouco: apenas o suficiente para
relanar minha interpretao na corrida do imaginrio). (BARTHES,
2003, p.162-163)
 35

Para Barthes (2003), a linguagem seria um campo paradoxal, autnomo,

no transparente, sem qualquer correlao com as coisas. na episteme
moderna que a linguagem se transforma num elemento dotado de
complexidade, demonstrada com tanta veemncia pelos estudos lingusticos.
Seu uso no se restringe a uma simples representao do mundo, como numa
fotografia que decalca a realidade.
As autobiografias e suas teorias estaro sempre num limite instvel,
concernente sinceridade do relato, que depende da crena que depositamos
em sua representao. Essa instabilidade estvel, como podemos observar
em Nietzsche (2001) e em Barthes (2003), iniciou uma transformao na teoria
literria, pois os critrios, extremamente normativos, de Phillipe Lejeune (2008),
se mostraram bem limitantes, justamente por se aterem a elementos clssicos
e modernos, apreenderem a representao como verdade de um relato
individual, gerando um pacto que pode muito bem ser desfeito, como Nietzsche
(2001) e Barthes (2003) o bem realizaram. De outro lado, a teoria da figurao
autobiogrfica, de Paul de Man (1996), nos parece de um relativismo
exacerbado, difcil de ser compreendido na prtica, sem contar com os seus
argumentos sobre a verdadeira obra literria, que apenas reproduzem
falcias retricas da arte autnoma, j bastante desvendada por autores como
Pierre Bourdieu (1996).
Portanto, a categoria de sujeito da qual se apregoa a proposta de
Lejeune (2008) amplamente clssica, transcendental, indivisvel, observando-
se, em seus principais elementos metodolgicos, a identidade do autor, sua
responsabilidade intrnseca de escrita, convergncia entre narrador e escritor e
um pacto com a verdade. Na via oposta, Paul de Man (1996) se sustenta na
figurao biogrfica, isto , ela no organiza a narrativa, mas aparece como
epifenmeno escritural que poderia hipoteticamente ser detectado.

1.3 As escritas de si e o espao autobiogrfico: as querelas da

subjetividade

nesse conjunto de conflitos sobre a possibilidade e sua

impossibilidade que os estudos sobre a autobiografia, atualmente, se
 36

encontram. A abordagem normativa que preza por uma definio objetiva

acaba por transformar determinados textos em textos menores, como os
relatos de vida. Comeam a nascer outros modelos escriturais que iro adotar
um outro nome para a autobiografia, as autofices10, objetivando realizar uma
crtica abordagem epistmica de Lejeune (2008), que apresenta uma forte
confiana no referente e na representao da realidade.
A nova terminologia torna mais branda as relaes entre autor e
personagem, real e realidade, que corrobora, tambm, com a insero de
novos objetos, como as escritas de si. Mapearemos dois caminhos possveis
(no excludentes) que vm se solidificando na Amrica Latina. No primeiro
caso, basear-nos-emos em Diana Klinger, com Escritas de si e do Outro:
retorno do autor e efeito etnogrfico (2016) e, no segundo, em O espao
biogrfico, de Leonor Arfuch (2010). guisa de introduo aos textos,
gostaramos de salientar que podem ser considerados transdisciplinares, uma
vez que no buscam exclusivamente captar nomenclaturas, mas pensar como
essas escritas habitam o espao contemporneo, como elas produzem
subjetividades e como so afetadas pela cultura.
No livro de Klinger (2016), duas questes so prementes: renovar a
funo do sujeito da autoria, desacreditada pelos debates ps-estruturalistas, e
atentar para a emergncia de um discurso sobre a alteridade que habitaria as
escritas de si e, em especial, as latino-americanas. Essa dupla finalidade em
escrever sobre si, mas dialogando com o Outro, seria a marca principal desse
modo de escrita, o que, de certa forma, comea por relativizar a noo de
autobiografia como gnero, ligado, sobretudo, construo do eu. A autora
chama de retorno do sujeito o aparecimento do autor enquanto critrio
relevante para anlise literria. Para entendermos esse retorno, crucial
realizar alguns apontamentos sobre o debate em torno da funo-autor.
Nesse contexto, trata-se de interrogar a autoridade conferida aos
ditames da intepretao textual, que at ento vigorara na anlise literria.

10 A autofio uma escritura criada por Serge Doubrovsky, em 1977. O contexto de sua
inveno se d como uma forma de realizar a crtica no das autobiografias per si, mas contra
as definies de Lejeune (2010). Doubrovsky utiliza seu prprio nome como personagem
principal, contudo, a narrativa deliberadamente ficcional, ou melhor, no existe motivao ou
intencionalidade alguma de que o texto seja uma representao fidedigna de uma vida real
(NORONHA, 2014).
 37

Para Foucault (2008), o autor no o indivduo real, mas uma fico discursiva
que permite, atravs de complexas articulaes ideolgicas, compor uma obra
como se fosse uma totalidade, uma unidade, o que nos daria uma falsa
impresso de que existiria uma intencionalidade transcendente, uma vontade
obscura, que o autor dotaria a sua obra, fazendo da pesquisa literria apenas o
desvelamento dessa inteno atravs de procedimentos hermenuticos.
Klinger (2016) definiu, portanto, como um dos traos essenciais das
escritas de si, a insistncia em questionar o lugar que se assume quando se
fala, uma reflexibilidade marcante em que os prprios escritores se confundem
com os narradores de seus textos, sem nos dar uma boa margem de distino
entre o real e o ficcional, como se daria no caso da autobiografia. Joo Gilberto
Noll (2007) um caso exemplar dessa prerrogativa. Em Romances e contos
reunidos, o narrador, annimo, relata, em tom extremamente subjetivista, suas
experincias e desencontros existenciais, problematizando o prprio lugar de
enunciao, conforme podemos comprovar no excerto abaixo:

O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo em que dar nome
fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de
ningum no. Me chame como quiser, fui consagrado a Joo
Evangelista, no que o meu nome seja Joo, absolutamente, no sei
de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome busque na
lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer. (NOLL, 2007, p. 25)

Se, por um lado, Klinger (2016) sustenta a tese do retorno do sujeito,

enquanto caracterstica fundante ou tendncia da literatura contempornea, ela
advoga que no se trata do sujeito psicanaltico, aprisionado num trauma,
como defende Hal Foster (2014).
Essa questo de suma importncia, pois, na argumentao de Klinger
(2016), esse aspecto ser o elemento diferencial entre escritas de si e as
chamadas autobiografias, pelo menos aquelas dependentes do pacto
autobiogrfico. Logo, em vez da concepo psicanaltica de subjetividade
ligada ao trauma, a autora se apropria do problema do sujeito e da escrita via
Foucault (2008), pois nele que ela se apoiar para situar a literatura
contempornea, diferenciando-a do cnone autobiogrfico.
necessrio pontuar, no que concerne a Foucault (2008), diferentes
olhares e perspectivas que percorreram sua obra. Aquela que considerada a
 38

mudana mais brusca se deve descontinuidade do projeto que animava sua

Histria da sexualidade (FOUCAULT, 2011a), isto , uma evidente ruptura
entre o primeiro volume e os subsequentes. A vontade de saber, que inaugura
a srie, d continuidade anlise genealgica sobre as formas de poder e
saberes modernos. Aqui, diferente, por exemplo, de As palavras e as coisas
(2008), que coloca a literatura como um saber limtrofe, o autor tece
importantes consideraes sobre a literatura ntima e autobiogrfica. De acordo
com suas ponderaes, a escrita literria sobre o eu seria apenas um dos
troncos ou ramos de um tipo de discurso fundante de nossa subjetividade: a
confisso do desejo e da carne demandada pelo catolicismo da contrarreforma.
Durante o sculo XVII, ocorreu uma incitao discursiva sobre a
sexualidade, e o procedimento catlico criou uma nova exigncia: falar dos
desejos carnais mais profundos em tom de confisso e de culpa. O prprio
Agostinho se constitui como um desses momentos. Assim sendo, a
necessidade de falar de sua vida, de escrever sobre ela, construir uma
literatura ntima, autobiogrfica, em torno dessa orientao religiosa. A
autobiografia deve ser vista como um alargamento da prtica da confisso,
estendendo-se para alm dos muros da igreja, habitando um imaginrio social
que clama em falar de seu eu, mas como confisso de uma subjetividade.
Segundo Slavoj Zizek (2016), em O uso dos prazeres (2011b) e O
cuidado de si (2011c), de Foucault, existe um redimensionamento do projeto
inicial em torno da histria da sexualidade. Em vez de se deter em evidenciar
os processos histricos que formaram o ideal moderno de sexo e sexualidade,
Foucault (2011b) passar de uma analtica do poder moderno, das formas de
dominao e normatizao operadas pelas instituies, tentativa de pensar a
subjetividade para-alm dos processos disciplinares. As questes sobre tica e
esttica tomam o lastro de seu pensamento, que terminar por elaborar uma
nova teoria do sujeito.
nesse contexto que os temas sobre as escritas de si aparecem e se
tornam basilares para pensar a constituio tica do sujeito. As escritas de si
fazem parte de todo um corolrio cultural que versa sobre prticas cotidianas,
sobre as quais as pessoas se dedicavam. Seu objetivo era, antes de tudo,
fazer com que o sujeito pudesse estabelecer cdigos para a sua vida,
elementos norteadores que deveriam organizar suas relaes consigo mesmo
 39

e com os outros. Desse modo, as escritas de si aparecem como um conjunto

de memrias, conselhos, vivncias cotidianas, possibilitando a esse sujeito
meditaes que revigorariam a sua vida. No se trata de confessar a vida, mas
de potencializ-la. Ela se transforma numa forma essencial de modificao do
sujeito, num tipo de exerccio contnuo que apresenta os aprendizados do dia a
dia. Esse tipo de escrita, tido como um largo processo subjetivo, ser nomeado
de escrita etopoitica11.
Escrever sobre si, guardar seus pensamentos, suas memrias, est
muito mais calcado num processo de reflexo sobre seu prprio eu, como
forma de melhor direcionar a sua vida. A escrita deve prover ao sujeito certas
verdades sobre si que o ajudem a enfrentar os algures que a vida apresenta, a
chamada askesis12, uma armadura que protegeria o sujeito da morte, do luto,
das doenas e da perda:

Por mais pessoais que sejam, (...) no devem no entanto ser

entendidos como dirios, ou como narrativas de experincia espiritual
(tentaes, lutas, derrotas e vitrias) que podero ser encontradas na
literatura crist. Eles no constituem uma narrativa de si mesmo,
no tem como objetivo esclarecer os arcana conscientae, cuja
confisso oral ou escrita tem valor de purificao. O movimento
que ele procura realizar o inverso daquele: trata-se no de buscar o
indizvel, no de relatar o oculto, no de dizer o no-dito, mas de
captar, pelo contrrio, o j dito; reunir o que se pode ouvir ou ler, e
isso com uma finalidade que nada mais que a constituio de si.
(FOUCAULT, 2010, p.149)

A escrita de si, entendida como etopoitica, est, irremediavelmente,

vinculada a um tipo especfico de constituio de si que, como Foucault (2010)
relata, no deve ser entendida como a procura da tpica profundidade
psicolgica iniciada pela literatura crist, no se trata de uma investigao
sobre o inconsciente, de uma descoberta de subterfgios que ampliem a
conscincia humana. Essa questo deve ficar mais clara se tomarmos as
distintas interpretaes sobre o conhece-te a ti mesmo.

11A etopoiese uma das modalidades de escrita que constituem o complexo cultural grego-
helnico. So mximas ou lembretes cotidianos que servem para orientar a vida cotidiana dos
sujeitos. Por exemplo, uma vivncia importante deve ser rememorada como uma lio
importante a ser subjetivada.

12Como consequncia da escrita etopoitica, a askesis se refere, na Grcia Antiga, como um

dispositivo capaz de aliviar o sofrimento que a vida acaba por colocar.
 40

Para os modernos, nossa sensibilidade est voltada para as diversas

camadas estruturantes de nosso eu, visto que buscamos a escrita como uma
forma de revelar aspectos obscuros da personalidade, confessar o
inconfessvel, dizer aquilo que no poderia ser dito. J na escrita de si, o
mesmo axioma implica outra relao consigo e com os outros, pois deve-se
recolher os principais preceitos, que rodeiam o sujeito, para que sirvam de
norteadores para uma vida tica na polis ou na comunidade. O sujeito deve
escrever e reescrever at transform-los em seus preceitos, ao que Foucault
(2011b) chamar de subjetivao. Portanto, conhecer a si mesmo atravs da
escrita de si praticar exerccios que levem o sujeito a transformar a sua vida
numa vida tica, verdadeira, em ser justo com os outros, mas tambm esttica,
a vida como forma de arte, como uma vida que vale apena ser vivida.
Nesse sentido, surge uma primeira ressalva na utilizao do conceito
foucaultiano de escrita de si ao quadro da literatura latino-americana, como
prope Klinger (2016). Mesmo partindo do conceito de autofico, que
definido como uma escrita pessoal, que consiste num forte carter biogrfico,
ele apresenta elementos que distorcem o referente, logo, existem elementos
narrativos que atenuam as margens entre real e ficcional. A autofico uma
escrita ficcional composta por um subjetivismo extremo, no que se refere ao
narrador, mas que insere elementos biogrficos e referencias contundentes:

Foucault mostra de que forma a escrita de si no apenas um

registro do eu, mas desde Antiguidade clssica at hoje, passando
pelo cristianismo da Idade Mdia constitui o prprio sujeito,
performa a noo de indivduo. O discurso autobiogrfico, que se
constitui na modernidade em continuidade com esse paradigma,
como exacerbao do individualismo burgus, ser o pano de fundo
sobre o qual se constri e, ao mesmo tempo, se destaca o discurso
da autofico que implica uma nova noo de sujeito. (KLINGER,
2016, p. 25)

Essa citao nos oferece uma excelente oportunidade de retomar alguns

apontamentos do incio do texto. Nossa proposta era situar algumas
coordenadas epistemolgicas em torno das teorias que versam sobre as
escritas do eu. Estabelecemos que o conceito de sujeito o orientador dessas
teorias. Em resumo, Philipe Lejeune (2008) apresenta-nos o sujeito clssico,
transcendental, idntico a si mesmo em todos os nveis, do sujeito narrador ao
sujeito escritor, capaz de propor um pacto com o leitor, permitindo ou tentando
 41

conciliar aspectos paradoxais (a representao da verdade num mundo que

comea a questionar a prpria linguagem); Paul de Man (1996) mostra a
negao do pacto ao afirmar o descentramento completo do sujeito que
aparece em momentos circunscritos na narrativa; j Klinger (2016) diagnostica
um novo paradigma dentro do campo biogrfico, as escritas de si que devem
suscitar uma nova forma de determinar o sujeito.
Sua tese sobre a continuidade entre a noo de sujeito, de Foucault
(2011b), apresentada no ltimo perodo de sua obra, no est em sintonia
histrica com aquilo que vimos em Rousseau (2010), paradigma de Lejeune
(2008). Pelo contrrio, em Hermenutica do Sujeito (2006 no consta nas
referncias finais), Foucault chama de momento cartesiano as transformaes
ocorridas no ocidente sobre as relaes entre o sujeito e a verdade. Essa
modificao, como vimos, se concentra na produo de uma interioridade
inimaginvel, no perodo histrico grego, na qual surge o tema das escritas de
si. Logo, o que Foucault (2011b) denomina de escritas de si no pode ser
completamente relacionado ao que Klinger (2016) denomina de escritas
intimistas, tendo em vista que, como o prprio autor reitera, um
acontecimento do saber na modernidade.
Poderamos sustentar que Klinger (2016) apresenta questes
importantes sobre os textos centrados no eu, mas com tenses internas (que
talvez no possam ser superadas). Ao discutir o retorno do autor no campo
literrio, atravs de um fenmeno miditico, de entrevistas, como no caso j
citado de Juan Pedro Gutierrez, seu pressentimento o de que sua volta
implica numa transformao do campo literrio, j que seria difcil no levarmos
em conta suas opinies ao ler suas obras. Entrementes, no nos parece que o
conceito foucaultiano de escritas de si seja o melhor caminho para demarcar
esse fenmeno, na medida em que, escrever sobre si , tambm, falar a
verdade, arriscar-se a dizer o verdadeiro, no apenas para o sujeito, mas
tambm para o outro, aspecto, este, que Foucault chamar de parresia. O
problema reside, portanto, no fato de que o retorno do autor, de Klinger (2016),
enquanto escritas de si, sempre fragmentado, o autor fala de si, mas sem
querer efetuar nenhuma proposio mais contundente, como demonstra sua
anlise de Joo Gilberto Noll.
 42

Contudo, em torno de um outro fenmeno que Klinger (2016) se

destaca: o olhar etnogrfico na literatura. Esse critrio antropolgico, diga-se
de passagem, servir para diferenciar as autofices das escritas de si.
Enquanto nas primeiras se questionam os limites entre facto e ficto, nas
segundas, incorporando essa prerrogativa, tambm se apresenta uma
preocupao no s de falar do eu, mas de tematizar a alteridade, o Outro. A
emergncia desse olhar pode ser mapeada historicamente atravs de autores
como Jacques Derrida (2009), Stuart Hall (2004) e Hal Foster (2014).
Derrida (2009) defende a posio de que o estruturalismo antropolgico
possui uma posio ambgua, no que concerne interpretao do Outro. Se,
por um lado, essa perspectiva terica possibilitou a derrocada das ideologias
primitivistas que enxergavam o Outro como inferior ou no suficientemente
desenvolvidos, por outro, constituiu uma srie de oposies binrias como
natureza e cultura, razo e desrazo, homem e mulher. Para o autor, a
assuno desses pares ainda so pontos problemticos dos saberes
modernos, pois so barreiras que impedem a captura da diferena.
Estaramos, no caso, sempre pensando culturas diversas, a partir dessas
dicotomias. O trabalho de Jacques Derrida (2009) se caracteriza pela
desconstruo das antinomias, objetivando a emergncia da diferena ou, para
acompanharmos o argumento, do olhar etnogrfico sobre a alteridade do Outro
ps-colonial.
Hall (2004), que tambm bem influenciado por Derrida (2009),
relaciona os processos de descentramento da subjetividade com a crescente
importncia atribuda alteridade, no cerne dos Estudos Culturais. Esse
descentramento se refere ao sujeito cartesiano, portador de uma identidade
imutvel ou essncia humana. As diversas crticas a esse sujeito, que foram
realizadas pela psicanlise, chegando at ao ps-estruturalismo francs,
destituem este tipo de subjetividade etnocntrica, possibilitando o
aparecimento, at ento recalcado, de uma multiplicidade de perspectivas.
seguindo esses passos que, de acordo com Hal Foster (2014), as
expresses artsticas como um todo vm atualmente tentando resgatar a
funo autoral, enquanto crtica do sujeito e da subjetividade. Elementos como
identidade, etnia, orientao sexual so debatidos pelos autores no como uma
verdade dogmtica a ser tipificada, mas via a ser problematizada, ou seja,
 43

como a arte pode (ou no) representar o Outro, bem como quais os limites da
interpretao da alteridade.
Foster (2014) argumenta que a chamada arte de vanguarda ps-
moderna apresenta o retorno do sujeito, enquanto trauma, forando um
encontro do leitor ou observador com experincias radicais e transformativas.
no interior desse debate que Klinger (2016) tece suas consideraes sobre as
escritas de si. Para ela, isto seria uma evidncia desse retorno do sujeito, no
como choque traumtico do real, de um sujeito descontrudo e anmalo, mas
como construo de si e de um olhar preocupado para com o Outro:

Da mesma forma, nos romances de Carvalho, Cuturco e Vallejo, o

narrador etnogrfico no coloca seu relato no lugar de um
conhecimento (Erfahrung) sobre o outro, nem pretende falar em nome
dele, mas narra sua vivncia (Erlebnis) subjetiva, na relao com o
outro. Da a importncia da primeira pessoa, a exposio do artifcio
da escritura, que contra qualquer transparncia representacional
torna opaca a escrita sobre o outro. Por isso, crucial o cruzamento
das duas perspectivas: a escrita sobre o outro s ser possvel se ao
mesmo tempo se pe em dvida o sujeito mesmo da fala. (KLINGER,
2016, p. 114)

A autora retoma esse paradigma, introduzindo-o como um projeto de

pesquisa que visa compreender como as escritas de si no s estruturam a
prpria subjetividade do autor, como tambm concebem e compreendem o
Outro. Assim, essas escrituras esto a todo momento se perguntando sobre o
estatuto dessa alteridade, do negro, do ndio, do homossexual, do pobre.
O debate em torno da representao do Outro intrinsecamente
relacionado posio que o narrador ocupa diante desse Outro. Klinger (2016)
propor, no que concerne a essa relao, a concepo do narrador etnogrfico,
diferenciando-o das acepes propostas por Walter Benjamin e Silviano
Santiago. Respectivamente, os ltimos so tributrios de noes modernas e
ps-modernas da narrativa. No primeiro caso, a valorizao da vivncia
subjetiva; no segundo, aquilo que narrado uma vivncia no s da
subjetividade interna do narrador, mas de sua observao com o Outro.
O narrador etngrafo tributrio de uma vivncia desconectada do
saber da tradio, que, mesmo se preocupando ou problematizando o lugar do
Outro, est impossibilitado de interpret-lo, de atribuir predicados, de definir o
quadro de sua subjetividade. O narrador etnogrfico temeroso quando se
 44

trata de conceituar a alteridade, na medida em que parte da premissa de que

toda interpretao do Outro seria apenas projeo de suas caractersticas
psicolgicas. Na perspectiva de Klinger (2016), esse tipo de narrador, por
mais que participe e compartilhe sua vida com esse Outro culturalmente
afastado, no objetiva transmitir um conhecimento.
Outra tentativa de compreender o fenmeno autobiogrfico a de
Leonor Arfuch (2010). Dentre os tericos analisados, a que menos se
preocupa com uma definio propriamente literria da autobiografia, autofico
ou escritas de si, podendo tal afirmao ser explicada pela inteno de seu
livro, o qual trata de uma investigao sobre a subjetividade moderna atravs
desse fenmeno e no de uma demarcao de uma nova escrita
necessariamente diferente da tradio. Seu itinerrio demonstrar o aspecto
social que caracterizaria o espao biogrfico: o aprofundamento da esfera
privada da vida moderna, a hiperindividuao do indivduo que se v apartado
da comunidade que o gerou.
Esse elemento, contudo, no deve ser apreendido como uma recluso
do homem para a esfera de sua intimidade, mas como o aumento da
importncia dos temas ligados individualidade, em face daqueles
tradicionalmente ligados ao campo pblico. A demanda social, por mais
paradoxalmente que isso possa parecer num primeiro momento, debater a
vida privada das pessoas, seus gostos pessoais, seus desejos e seus sonhos.
Assim, temas como a revoluo social total, a transformao dos meios de
produo capitalista e as ideologias que desse lugar emanam so
progressivamente substitudas por uma importncia do minimalismo
subjetivista. A construo social do indivduo moderno passa pela
desconstruo das grandes aventuras polticas e desagua na importncia cada
vez mais atuante do microrrelato. Portanto, as escritas do eu seriam sintomas
desse aprofundamento, diagnstico, esse, que no diferente do de Foucault
(2011a) ou Taylor (2013).
Arfuch (2010) no se preocupa, como j dissemos, em categorizar
gneros literrios. Seus modelos de espao biogrfico so moldados com base
em Rousseau e Proust, seja por uma escrita marcadamente confessional seja
por um romance. O importante determinar o quanto a esfera privada se torna
relevante como elemento emprico e motivacional para a escrita.
 45

A partir de uma perspectiva que poderamos chamar de esttica, Arfuch

(2010) se apoia em Bakhtin (1997) para compreender a fenomenologia do
espao biogrfico. Se, sociologicamente, necessrio o avano de um certo
tipo de individualismo, a escrita biogrfica no se desenvolve revelia do
pblico, mas como uma intertextualidade entre o pblico e o privado, de tal
modo que a autobiografia um dos polos onde a conflituosa relao entre o
individual e o social elaborada. Portanto, quando Bakhtin, em Esttica da
criao verbal (1997), elabora o conceito de dialogismo, a linguagem individual
passa a ser mltipla, pluridimensional, visto que, dentro de um mesmo texto,
existe um entrecruzamento de discursos diversos, sejam do autor, da
personagem, do destinatrio ou do contexto cultural.
Bakhtin localiza o espao biogrfico como lugar privilegiado, no qual os
diversos movimentos que constituem a subjetividade moderna so postos em
cena, pois ele revelaria as dicotomias, contradies e estruturas que
movimentam a forma como o eu constitudo. O valor biogrfico de cada texto
em particular ser estruturado pelos mltiplos dilogos que o mesmo oferece e,
sincronicamente, como o prprio leitor valora essa escrita. Desse modo,
existiria uma escritura autobiogrfica independente do gnero em que
rotulado, dando-se, sobretudo, pelo movimento entre as vrias camadas e
vozes que um texto suscita naquele que efetua a leitura.
Uma das consequncias dessa compreenso se estabelece por uma
outra forma de abordar o real e o ficcional. A autobiografia, para se consolidar
como um gnero literrio, teve de se apoiar na referencialidade e na sua
capacidade de representao, se afirmando como uma escrita realista. Ao
compreender que o espao biogrfico composto pelo dialogismo e
intertextualidade entre os diversos agentes envolvidos, Arfuch (2010) d nfase
ao efeito produzido pelo discurso, relativizando por completo as noes
binrias factuais ou fictcias. Tanto Klinger (2016) quanto Arfuch (2010) criticam
Lejeune (2008) por seu pacto autobiogrfico ser dependente em demasia
desses pressupostos. S que, enquanto a primeira tende a apostar na
emergncia do gnero das escritas de si, a ltima trata as textualidades
intimistas em sua totalidade como um interdiscurso.
O ltimo elemento que compe o conjunto do espao biogrfico a
concepo de sujeito. Arfuch (2010) a fundamenta a partir da noo que
 46

provm da psicanlise de Jacques Lacan (1999). Esse apreende a

subjetividade humana a partir de uma negatividade essencial, ou seja, como
expresso de uma falta constitutiva do desejo. Para ele, o percurso de
construo da identidade uma forma de reparar essa falta. O homem, assim,
busca ideais sociais, objetivando saciar a falta imanente. Essa concepo de
subjetividade enquanto negao ontolgica devedora do idealismo alemo,
sobretudo aquele pensado por Hegel (2007), que valorizava o trabalho do
negativo como fora motriz de sua dialtica. Tanto para Hegel (2007) quanto
para Lacan (1999), a capacidade de negar a realidade que faz do homem um
ser habitado por uma falta. Para a psicanlise, isso importante, pois, para
essa rea, a experincia humana sempre vivida como pintada por
frustraes, j que nunca alcanamos ou satisfazemos completamente nosso
desejo.
No que concerne identidade, ela formada quando o sujeito assume
uma imagem, uma identidade, fornecida pelo Outro. Esse vnculo especular
entre o sujeito e o Outro, que poderamos at chamar de dialgico, o
momento em que se constitui o efeito biogrfico:

Novo paradoxo, que nos remete concepo lacaniana do sujeito

como puro antagonismo, auto-obstculo, autobloqueio, limite interno
que impede de realizar sua identidade plena e em que o processo de
subjetivao, do qual as narrativas do eu so parte essencial, ser
apenas a tentativa, sempre renovada e fracassada, de esquecer esse
trauma, esse vazio que o constitui. Se o sujeito s pode encontrar
uma instncia superadora desse vazio em atos de identificao, a
identificao imaginria com o outro e com a vida do outro o ato
mais natural, na medida em que replica as identificaes primrias,
parentais. (ARFUCH, 2010, p. 77)

Arfuch (2010) salienta que as narrativas do eu adquirem importncia,

pois possibilitam a construo de novas identidades, na medida em que, ao
narrar uma vida, existe a produo de modelos sociais de identificao, muitas
vezes propagados pela mdia. A questo que refletiramos : ser o espao
biogrfico apenas um veculo para disseminao de formas de vida alienantes,
que cumprem o papel sintomtico de suturar uma falta, um trauma?

1.4 Perspectivas sobre as teorias e seus limites

 47

Como concluso deste captulo, nossa tarefa tentar esclarecer pontos

nevrlgicos que foram apontados e que serviro de perspectiva para a anlise
de A queda do cu (2015). Nossa via de exame das teorias, que versa sobre as
escritas do eu, teve como principal norte a elucidao de suas condies de
possibilidade. Entrementes, podemos afirmar quais linhas gerais de
interpretao que os tericos seguem.
Lejeune (2008) se detm com exclusividade na funo autoral, da sua
definio dogmtica de pacto autobiogrfico como central na sua definio.
Independente da estilstica narrativa ou de que identidade se produz, o que
importa so os elementos que confirmem a similitude entre autor e histria
contada: entram em jogo elementos pr-textuais e ps-textuais como
protagonistas em detrimento do texto. Desde que se ratifique o autor/narrador
como real, as outras dimenses no so to importantes. Como refletimos,
para que a autobiografia possa ser considerada como gnero literrio foi
necessrio esse passo, visto que ela poderia se dissolver em outras formas
ficcionais. Assim, o que a delimitaria seria sua capacidade de representao
fidedigna ao real, diferente do romance.
A questo autor/narrador se torna limitante quando um texto
autobiogrfico escrito atravs de mltiplas mos e vozes, como no caso de
Kopenawa & Albert, sem contar que o suposto referencial, no caso de A queda
do cu (2015), relativamente distante das convenes culturais cannicas,
impossibilitando, pelo menos inicialmente, uma identificao do leitor para com
o texto, aspecto, esse, necessrio para o efeito de verdade das autobiografias.
A queda do cu (2015), numa primeira instncia, colocaria alguns
questionamentos em torno do real e ficcional e, por conseguinte, no tocante ao
pacto autobiogrfico.
Paul De Man (1996) tem seus estudos decorrentes dos ensinamentos de
Jacques Derrida. A desconstruo de qualquer fundamento que permita definir
a autobiografia um de seus motes principais, por isso sua negao de que a
mesma possa se consolidar como um gnero autnomo, independente do
romance, por exemplo. Seu apangio apresentar a vertente biogrfica em
todas as obras, sem que, com isso, defina caractersticas positivas, no sentido
positivista que desembocaria em um objeto sui generis. A autobiografia
impossvel. Ela apenas pode transparecer de maneira figurada em alguns
 48

momentos, como epifenmeno13. A importncia de Paul De Man (1996), no

contexto especfico de nossa discusso, est muito mais em propor uma
reflexo crtica sobre a teoria do que em um programa de pesquisa efetivo e
contundente.
Tomando como mote a noo de escritas de si, Klinger (2016) objetiva
deixar mais branda a pesada distino entre real e ficcional que orienta a
autobiografia. A autofico comporta, na verdade, esses dois elementos, que
s podem ser percebidos no movimento narrativo. Apontamos por algumas
problematizaes no tocante a sua teoria do sujeito, pautada nas
consideraes foucaultianas. Contudo, achamos que a via aberta pelo olhar
etnogrfico de suma importncia para a anlise dos prximos captulos, j
que A queda do cu (2015) uma escrita do eu, mas que confere uma
importncia crucial alteridade, com distines importantes quelas lanadas
pelo olhar etnogrfico de Klinger (2016).
Por ltimo, Arfuch (2010) destaca a importncia cultural do espao
biogrfico, enquanto provedora social de identificaes e identidades. Tanto o
autor como a narrativa so universalmente funes dialgicas construdas
como interdiscurso. O que achamos problemtico nessa via a tendncia de
que as escritas intimistas, em grande parte, so produtos ideologicamente
comprometidos com a alienao social, promovendo um modelo de vida ideal a
ser perseguido pelos leitores. A queda do cu (2015) parece uma anttese a
essa corrente de pensamento, na medida em que ela no est comprometida a
promulgar um modelo de vida indgena a ser seguido.
Nos prximos captulos, tais pontos de inflexo, no tocante
interpretao literria de A queda do cu (2015), sero retomados. Para o
conjunto de problemas que, por ora, apontamos, nosso objetivo ser buscar
alternativas tericas mais condizentes com a proposta da prpria obra.
Portanto, abordaremos as perspectivas que nos parecem essenciais teoria
das escritas intimistas, s que propondo reformulaes e adequaes
necessrias ao olhar literrio que lanamos sobre a escritura de Kopenawa &
Albert.

13 Epifenmeno deve ser compreendido como um fenmeno passageiro e sem grande

importncia, seja a nvel psicolgico, social ou literrio.
 49

PARTE II: DA PARRESA XAMNICA AO PACTO DESCOLONIAL

Isso o mesmo que dizer que os ndios so deleuzianos, como tive

o topete de declarar em certa ocasio? Sim e no. Sim,
primeiramente, no sentido de que a filosofia de Deleuze-Guattari no
emite um som oco quando se percute com as ideias indgenas; em
seguida, porque a linha de pensadores privilegiada por Deleuze, na
medida em que se constitui como uma linha menor dentro da tradio
ocidental, abre uma srie de conexes com o exterior dessa tradio,
os vastos mundos do pensamento alheio. Mas no, porque os ndios
podem ser to kantianos quanto nietzschianos, bergsonianos tanto
quanto wittgensteinianos, e merleau-pontianos, heideggerianos,
hegelianos sumamente, marxistas claro, freudianos
obrigatoriamente, levi-strassianos sobretudo... Creio mesmo j ter
ouvido falar em ndios habemarsianos, o que me leva a concluir que
tudo possvel neste mundo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2015, p.95)

2.1 Uma questo preliminar

nossa tarefa tentar esclarecer pontos nevrlgicos da temtica que

foram apontados e que serviro como norteadores para a anlise de A queda
do cu (2015). Nossa via de exame das teorias, que versam sobre as escritas
do eu, teve como principal eixo a elucidao de suas condies de
possibilidade. A arqueologia que realizamos no primeiro captulo teve como
objetivo oferecer um panorama geral sobre os conjuntos de problemas,
deslocamentos e transformaes epistmicas no tocante s teorias literrias
especficas quanto aos domnios dessas escritas.
Entrementes, necessrio tomarmos alguns fios tericos a fim de que
possamos tentar situar A queda do cu (2015) como uma autobiografia menor:
a parresa polifnica xamnica e pacto descolonial.
Desta forma, neste captulo objetiva-se analisar A queda do cu (2015),
considerando determinados aspectos: de um lado, a tenso essencial que corta
toda a obra, concernente palavra de Kopenawa contra a lngua fantasmtica
branca; do outro, a questo do pacto autobiogrfico no contexto de nosso
corpus. Todavia, a necessidade deste captulo justifica-se visto que o conceito
de autobiografia menor que propomos forjado nas antpodas de tais teorias.
Nossa hiptese de trabalho neste momento de que A queda do cu (2015),
ao mesmo tempo em que pode ser pensada por essas vias crticas, tambm as
 50

relativiza. Assim a autobiografia menor, como conceito, um termo possvel

para a especificidade de tal objeto.

2.2 A parresa xamnica contra a lngua fantasma

Faz muito tempo que voc veio viver entre ns e falava como um
fantasma. Aos poucos, voc foi aprendendo a imitar minha lngua e rir
conosco. Ns ramos jovens, e no comeo voc no me conhecia.
Nossos pensamentos e mesmo nossas vidas so diferentes, porque
voc filho dessa outra gente. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 63)

Uma das primeiras colocaes de Kopenawa, em A queda do cu

(2015), pontuar uma diferena substancial entre a sua posio como xam e
a de Albert. Desta forma, Kopenawa, ao falar da lngua de Albert (a do
colonizar, normalmente) reitera que uma lngua fantasma. E aqui se entenda
fantasma como uma entidade completamente ligada a uma alteridade radical,
que engloba um conflito poltico-lingustico. Um dos planos mais importantes da
obra refletir sobre tal antagonismo, que se refere s palavras de verdade do
xam contra quelas ligadas ao que ele considera mentirosas, s vezes
incompressveis e dissimuladas: a fala dos brancos. A lngua Yanomami que
ensinada por Omama essencialmente ligada aos processos corporais dos
ndios, ao mesmo tempo demirgica e imagtica:

Ento as mulheres espritos cortam nosso cordo umbilical e nos

lavam com gua lmpida. Coloca-nos sobre um leito de penugem
branca, no qual gesticulamos como bebs! Quando choramos as
mulheres e espritos dos macacos caiaras e das ariranhas nos
embalam em seus braos. Amamenta-nos e mais tarde, quando
largamos o seio e crescemos, elas nos ensinam os cantos de
Omama. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 124)

Desta forma, so os cheiros, as intensidades, a corporeidade, os afetos

envolvidos que Kopenawa apresenta, sem nunca separar tais elementos.
Estamos muito mais prximos ao que Guattari, em As trs ecologias (1990),
tenta expressar pelo conceito lgica das intensidades. Isto , em vez de uma
partio entre razo e emoo, estamos num campo em que a mistura do
divino, do sagrado, do ertico e do corpo preponderante. A lgica das
intensidades deve ser entendida como uma experincia transubjetiva na qual
as relaes entre o eu e Outro formam a subjetividade.
 51

Quando o pai de minha esposa me fez virar outro tudo ocorreu como
acabo de transcrever. Com Ykoana, ele tirou de mim meu vigor.
Fiquei to fraco que dava d! Limparam minhas entranhas e toda a
carne putrefata. (Meu sogro) disse a eles: este rapaz a quem dou de
beber Ykoana, deseja-os e quer virar espritos por sua vez! (...)
Encorajado por essas palavras, meu sogro continuou a me fazer
beber Ykoana, para que eu pudesse pensar direito. assim que nos
tornamos xams. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.143)

Aqui temos uma das questes fundamentais concernentes formao

de Kopenawa. Depois da morte de seu pai, provocada por conflitos com os
brancos, o seu sogro quem se ocupar de sua formao xamnica. Ser
xam, no contexto de A queda do cu (2015), consiste em ter a capacidade de
ser um Outro, conseguir incorporar diversas perspectivas humanas e no-
humanas, tomando todos os seres como portadores de intencionalidades e
subjetividades. De acordo com Viveiros de Castro (2015), o xamanismo
exercido por alguns povos Yanomami intitulado de transversal em
contraposio ao vertical. Enquanto que o ltimo preza por uma consolidao
de sua identidade, o xamanismo transversal uma posio perspectivista, isto
, o xam consegue se colocar em mltiplas posies subjetivas. Esse tipo de
atitude s pode ser adquirida (pois ela um estado transitrio, no uma
essncia) atravs da iniciao com outro xam via Ykoana, que permite
Kopenawa ouvir as palavras dos xapiri, que so palavras de sabedoria,
objetivas, verdadeiras.

Quando ficamos assim arrumados, carregam-nos para as costas do

cu e l nos depositam no meio de uma clareira, onde fazem sua
dana de apresentao. O cho dessa clareira um grande salpica
de penugem branca que cintila com a luminosidade ofuscante.
nossa imagem que os xapiri levam desse modo, para concert-la. (...)
depois nos do conhecimento, para que possamos proteger a
floresta. (...). Os brancos no conhecem isso. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 142)

Temos, assim, mais um apontamento sobre o no saber branco e a

impossibilidade de que eles um dia consigam entender os Yanomami. E, como
notamos, esse conflito poltico passa tambm pela incontornvel relao entre
a lngua branca fantasmtica e a Yanomami:
 52

Em vez disso nossas palavras foram enredadas numa lngua

de fantasma, cujos desenhos tortos se espalharam entre os
brancos, por toda a parte, e acabaram voltando para ns. Foi
revoltante e doloroso para ns, pois tornaram-se palavras de
ignorncia. No queremos ouvir mais essas velhas palavras a
nosso respeito. Pertencem aos maus pensamentos dos
brancos. Tampouco quero ouvi-los repetir: As palavras dos
Yanomami para defender a floresta so mentira. Ela logo
estar vazia. Eles so poucos e vo todos virar brancos! Por
isso quero fazer com que essas palavras ruins sejam
esquecidas e substitudas pelas minhas que so mais corretas,
que so novas e direitas. Ao escut-las, os brancos no
podero mais pensar que somos seres malficos ou caa na
floresta. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.77-78)

Podemos agora lanar algumas hipteses sobre uma possvel

interpretao da anttese entre a palavra de Kopenawa e a lngua fantasmtica
branca. Talvez Deleuze e Guatarri, em O Anti-dipo (2010), como em Mil plats
(2002) possam nos oferecer nuances possveis. Se seguirmos O Anti-dipo
(2010), notaremos que a maior parte do livro se dedica a analisar trs tipos de
formaes sociais: selvagens, brbaros e civilizados. A questo explicar
como cada sociedade consegue formar um corpo social, o socius, e, assim,
entender o que as difere essencialmente. No contexto da discusso travada
pelos filsofos, a distino se d atravs da codificao semitica dos fluxos
das subjetividades14. Desta forma, para os selvagens, a subjetividade
codificada via formaes mticas nas quais todo o corpo social fundado num
Deus. J entre os brbaros, h a substituio de Deus pelo dspota e a
assuno de toda a burocracia estatal, enquanto que, com o capitalismo, o que
se tem a descodificao dos fluxos.
Deleuze e Guattari (2010), logo, fazem girar suas ideias em torno da
questo da memria nessas formaes sociais. Nos selvagens, ela surge
fundada em um mito que gera obrigaes de troca e dvidas fundadas na
aliana e reciprocidade: trocar no apenas receber objetos, mas criar uma
dvida simblica, ter a obrigao de restituir.
J os brbaros, com a assuno do despotismo e do estado, retiraro
todo o pragmatismo da mquina social selvagem, costurando a figura do
dspota com a de Deus e criando um regime metafsico. A troca e as relaes

14Um exemplo que ajuda a entender o que codificao dos fluxos o prprio cabelo
despenteado, e o penteado uma forma de codific-lo.
 53

de aliana entre iguais, agora esto todas submetidas ordem desptica

transcendente:

Produz-se, ento, o esmagamento do tringulo mgico, a voz j no

canta, mas dita, edita, a grafia j no canta e para de animar os
corpos, mas se escreve, coagulada em tbuas, nas pedras e nos
livros, o olho se pe a ler (mas a escrita no acarreta, mas implica
uma espcie de cegueira, uma perda de viso e de apreciao, agora
o olho que sofre embora tambm adquira outras funes).
(DELEUZE & GUATTARI, 2010, p. 272)

Talvez, aqui, j podemos comear a responder parcialmente as

questes levantadas no tocante diferena entre lngua fantasma e as
palavras de Kopenawa. Em A queda do cu (2015), a sabedoria xamnica
adquirida atravs de uma mquina social na qual o olhar, a viso e fala so
imanentes, dependentes da corporeidade, sem qualquer sistema rgido de
determinao das sensaes. Por exemplo, Kopenawa relata, atravs de toda
uma imagtica, a alimentao necessria para a inicitica xamnica:

No comeo, seu p deve ser nosso nico alimento. Quando, por fim,
nossas entranhas ficam bem limpas, ento os xapiri podem vir a ns.
Ento, pode-se recomear a comer um pouquinho, mas apenas
comida que no grelhada, nem tenha sal, nem seja cida. S se pode
ingerir brancos e sem gosto, como mingau de banana-da-terra ou
fils de peixinhos cozidos numa folha, e tambm garapa de cana,
mamo e, sobretudo, mel diludo em gua. Essa bebida de fato
capaz de nos pr em estado de fantasma e de nos fazer virar
espritos. O mel o mesmo alimento preferido pelos xapiri, que se
nutrem de flores e frutas da floresta. Assim que o jovem xam o
engole, seus espritos se fartam de mel atravs dele e ficam muito
contentes. Por isso os xapiri dizem ao iniciando: Viremos a voc,
mas voc deve comer como ns, comida doce, no fique impaciente
para devorar carne! Assim, quando vemos abelhas nas rvores, j
no podemos achar que so meras abelhas. Sabemos que so
tambm xapiri, que s gostam de sabores aucarados e perfumados.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 140)

O que se percebe so as vrias relaes entre o corpo, alimentos,

Ykoana, espritos que se conectam floresta, produzindo vrias imagens
sobre a metamorfose xamnica, o domnio mesmo da relao com a
corporiedade, no s a nvel individual, mas com a coletividade que o cerca.
Ser o que Deleuze e Guattari (2010) chamaram de corpo sem rgos que ,
sobretudo, um conjunto de produes intensivas, desconexas, paradoxais e
aberrantes que a subjetividade produz e, ao mesmo tempo, capaz de se
 54

conectar com a coletividade que a cerca. O que temos, portanto, atravs das
palavras de Kopenawa, a valorizao da voz polifnica, com aspecto ttil e
volitivo, capaz de ensinar sobre os desafios de hoje:

Nossos maiorais amavam suas prprias palavras. Eram muito felizes

assim. Suas mentes no estavam fixadas em outro lugar. Os dizeres
dos brancos no tinham se intrometido entre eles. Trabalhavam com
retido e falavam do que faziam. Possuam seus prprios
pensamentos, voltados para os seus. Os brancos ficam o tempo todo
repetindo: um avio vai pousar amanh! Vou pedir faces e roupas
(...). Palavras demais nos vm das cidades. Nossa mente fica o
tempo todo centrada nas mercadorias. Os jovens passam o tempo
todo jogando futebol (...) no prendem mais o pnis com um barbante
de algodo (...) usam bermudas. Querem escutar rdio e acham que
podem virar brancos. Esforam-se muito para balbuciar a lngua de
fantasma deles. (...) se continuarem nesse caminho escuro, vo
acabar s bebendo cachaa e se tornando to ignorantes quanto
eles. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 226-227)

De toda a forma, o amor a tais palavras, que Kopenawa reitera, se deve

justamente caracterstica de sua voz ser permeada por uma vontade de
verdade, isto , Kopenawa no fala em nome de categorias abstratas,
idealistas, ou, como vimos com Deleuze e Guattari (2010), transcendentais,
visto que suas palavras giram em torno de experincias intensivas de seu
povo. Uma das caractersticas do depoimento de Kopenawa, segundo Viveiros
de Castro (2015), a capacidade de articular a prpria ideia mtica do
apocalipse presente nas cosmologias amerndias com os discursos externos
que reiteram o desastre ecolgico.
Assim, quando os brancos, normalmente garimpeiros apelidados de
tatus por viverem cavando sob a terra, simplesmente ignoram suas palavras, o
diagnstico de Kopenawa de que existe algo no qual eles se apegam, se
firmam, no caso a paixo pela mercadoria. Desta forma, aos seus olhos, os
brancos so brbaros, no sentido aproximado ao de Deleuze e Guattari (2010),
na medida em que eles elegem, como elemento central de sua vida, objetos
para-alm de qualquer usufruto e agem como dspotas, seja atravs de
empresas ou pela violncia do estado, retirando suas terras, impondo um modo
de vida e destruindo sua floresta.
Destarte, Foucault, em Governo de si e dos outros (2010), lana uma luz
importantssima, em nossa opinio, sobre a questo da verdade, que pode ser
 55

articulada com A queda do cu (2015), tornando possvel mais esclarecimentos

em torno do contraponto entre as palavras de Kopenawa e a lngua fantasma
dos brancos. No contexto de sua discusso em torno das tcnicas de si, ele
argumentar que as prticas de subjetivao do sujeito esto vinculadas e
associadas forma como ele se relaciona com o Outro, de tal sorte que no
haveria uma diviso radical entre os domnios do si e as incidncias, conexes
e desconexes com o lugar poltico que se ocupa.
Desta forma, governar a si mesmo tambm prover um vnculo com as
alteridades que constituem o sujeito. Esse tipo de subjetivao relacional e
plural, mas tambm crtica, Foucault (2010, p. 44), a partir de sua reflexo
sobre a democracia grega, chamar de parresa: com a noo de parresa,
temos, como vocs veem, uma noo que est na encruzilhada da obrigao
de dizer a verdade, dos procedimentos e tcnicas de governabilidade e da
constituio da relao consigo.
As foras das palavras que Kopenawa quer suscitar podem ser
compreendidas como uma vontade de verdade, que articule sua posio
subjetiva, j que o processo de transformao xamnico , em si, ligado sua
relao com os outros, associando, a isso, um campo de atuao poltico, pois
permite, a Kopenawa, dizer a verdade:

Os xams morrem um atrs do outro, mas os espritos no, eles no

morrem nunca. por isso que eu defendo suas palavras contra a
hostilidade dos brancos. Se nossos xams antigos tivessem morrido
sem transmitir suas imagens para os seus filhos e genros, nossa
ignorncia daria d. E se hoje a voz dos xapiri fosse silenciada, o
pensamento dos que vivero depois de ns iria se encher de
esquecimento. (...) no podendo mais cuidar dos doentes, nem evitar
que a floresta recaia ao caos, nem conter a queda do cu. Se
esquecermos dos xapiri e dos seus cantos, vamos perder tambm
nossa lngua. No fundo de ns vamos virar estrangeiros. De tanto
tentarmos imitar os brancos, s vamos conseguir ficar ignorantes e
submissos como seus cachorros. (KOPENAWA& ALBERT, 2015, p.
506)

Logo, o vnculo com todos os seus outros, mantido por Kopenawa, que
implica uma tcnica de si, metamorfose em xam, que o capacita a falar a
verdade que est em esquecimento. Junto aos xapiri, representantes de
Omama, mas tambm imagem de todos os outros grandes xams, Kopenawa
exerce sua parresa. De acordo com Foucault (2010), a parresa a
 56

capacidade do sujeito em dizer a verdade, s podendo ser garantida a partir de

uma outra figura que lhe consubstancial: a dunasteia15. Desta forma, dizer a
verdade deve provocar modificaes nos nveis subjetivos e coletivos.
Portanto, como ilustra a citao, o dizer a verdade de Kopenawa uma forma
de engajamento poltico que objetiva fazer com que seu povo permanea
existindo, mas, tambm, tem o sentido de salvar floresta, que um bem
universal.
Segundo Foucault (2010), o exerccio da parresa no se trata de uma
demonstrao emprica do factual, mas do risco que se assume ao falar a
verdade. Assim, a prtica da parresa, realizada por Kopenawa, envolve dois
aspectos: o primeiro, poderamos chamar de potico-esttico; o segundo, a
valorizao da vida como biopotncia.
No primeiro polo, Kopenawa, em seu testemunho, emprega elementos
que podem ser chamados, se utilizarmos um termo empregado por Deleuze e
Guattari (2002), de semitica16 mista. Para eles, certos tipos de formaes
sociais, em especial quelas extracapitalsticas, desenvolvem processos
semiticos mltiplos, que envolvem vrios tipos de expresso, como a dana, a
pintura, a retrica, as canes, as falas, os mitos e narrativas, num nico
mbito existencial. Por exemplo, Kopenawa diz: Por isso enquanto estivermos
vivos no vamos parar de danar suas imagens (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p. 506). Temos, aqui, a lincagem entre a vida, a dana e as imagens,
como forma de se referir aos espritos ancestrais dos xapiri, num processo de
ascenso do conhecimento xamnico.
Em A queda do cu (2015), a parresa uma cosmopoltica, pois a
vontade da verdade de Kopenawa, na luta indgena, est conectada com toda
a heterogeneidade de seres, espritos, humanos e no humanos que fazem
parte da multiplicidade da floresta. Logo, por mais que todos os seres dos quais
fala Kopenawa sejam portadores de linguagem, seja da lngua criada por
Omama, seja do conhecimento atravs dos xapiri ou do contato com outros
15Dunasteia se refere potncia e fora da enunciao do enunciador, de tal verdade que
produz um efeito no apenas no corpo social, mas no prprio falante.
16 A semitica um campo terico mltiplo, pois corta e transcende as reas das cincias
humanas naturais. Diferente da lingustica, que tem como objeto a linguagem verbal, a
semitica extrapola tal limite, compreendendo uma gama de fenmenos que no passam pela
fala stricto senso como formas expressivas de signos, isto , como elementos de linguagem
(SANTAELLA, 1983).
 57

xams, em sua vontade de verdade, o domnio lingustico vincula-se a outros

regimes semiticos plurais e polifnicos:

Ento os grandes xams de minha casa trabalharam junto comigo.

Ajudaram-me a recolocar os caminhos dos meus espritos no peito
do cu, para expulsar o sono que tinha tomado conta de mim. Bebi o
p de ykoana com eles dia aps dia, para recomear a alimentar os
xapiri que eu tinha deixado para trs havia tanto tempo. Ento, uma
vez saciados, no pararam mais de cantar e danar para mim
alegremente. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 403-404)

A relatividade ontolgica do pensamento amerndio, da qual fala

Viveiros de Castro (2015), uma das caractersticas essenciais das semiticas
mistas, j que se vincula a contedos de expresso/sensao para alm do
domnio do verbal, do comunicativo e do performativo discursivo. Kopenawa,
aps uma longa estadia na cidade dos brancos, relata que ficou tomado por um
sono, foi preciso fazer uso de ykoana como alimento para os xapiri. Entenda-
se, nesta passagem, que o uso da ykoana pode ser compreendido como uma
experincia que no necessariamente passa pelo crivo exclusivo de uma
semitica significante, pois atende a uma dimenso para-alm (ou aqum?) da
linguagem, importando muito mais os afetos e as afeces, que ela
proporciona, do que o campo representacional.
A partir das semiticas mistas, Kopenawa passa de um estado a outro,
do dominado por um sono at saciar os xapiri que habitam um corpo coletivo
no peito do cu, mas que so seus protetores. Podemos entender, portanto,
que as semiticas mistas esto esteticamente nos grafismos, nas coreografias,
no uso de ykoana, esto vinculadas s mudanas de um estado singularizado
a outro.
Essa transversalizao, composta de contedos verbais e semiticas
significantes mistas , portanto, uma linha possvel para apreenso da potica
em A queda do cu (2015). Desta forma, a polifonia de semiticas um dos
elementos essenciais da parresa de Kopenawa. Tal prerrogativa terica
explicada pelo posicionamento existencial que o xam ocupa, na medida em
que sua especificidade est em ocupar diversos pontos de vista dos Yanomami
sobre os brancos, dos brancos para os Yanomami, dos humanos sobre os no-
humanos, e dos no-humanos sobre os humanos:
 58

A caa s fica fcil de matar se os xams trabalharem sem descanso.

No ficam cantando a toa, como pensam os brancos, pois se no
trabalharem sem descanso, os animais de caa ficam irritados e
muito ariscos. Se assim as presas no param de se queixar dos
caadores: So outras gentes! Tratam-nos sem nenhum respeito!
Despejam de uma maneira suja o caldo de nosso cozimento! (...). Os
animais tambm so humanos. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.
206)

De acordo com Viveiros de Castro (2015), o xam uma espcie de

tradutor de mundos, pois sua dimenso existencial possibilita incorporar
diversas perspectivas. Outro elemento interessante a caracterstica
multinaturalista do pensamento amerndio, na medida em que todos os seres
so capazes de intencionalidade, assim, os animais tambm so humanos,
apesar de possurem tambm uma dimenso no-humana, fazendo com que
as relaes entre os entes nunca sejam mtuas. Por exemplo, no encontro na
mata entre homem e capivara, a capivara se v como humano, mas olha o
homem como se fosse uma ona, j que esse , por essncia, um de seus
predadores. Assim, todos so humanos, mas de modo no recproco. Os
xams so os nicos a captarem as vrias perspectivas, pois eles encontram
na animalidade o fundo de humanidade. Logo, eles tambm j so outros de si
mesmos, estando de maneira contnua numa relao com a multiplicidade de
vozes e pontos de vistas:

Quando eu era adolescente, meu pensamento comeou a virar outro

e foi assim que me tornei xam. (...) cada vez era uma mulher
diferente que me levava para longe e me trazia para casa. Eu estava
mesmo cativo de sua magia amorosa, e foi desse modo que me
tornei xam. assim que acontece. Quando a imagem de um rapaz
capturada, ele foge de casa todos os dias, para s retomar aps o
anoitecer. Mas j no reconhece ningum ali. Tornado outro, parte no
raiar do dia em sua corrida pela floresta. (...) No fim os xams de sua
casa tero de trazer sua imagem de volta para que ele volte a si.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 109)

Assim, a vontade de verdade de Kopenawa atravessada por uma

mirade de personificaes, desde o plano terrestre (outros animais), at o
espiritual (xapiri). Dessa maneira, a verdade da qual Kopenawa pretende
enunciar varivel, contendo a polifonia de outros entes. A multiplicidade
semitica central, pois ela que permite apreender essa proliferao de
posies e perspectivas, a partir das danas, imagens, pinturas, transes
 59

atravs de ykoana, entrelaada com uma fulgurante crtica poltica, que

Kopenawa constitui sua parresa:

Em outra ocasio, levaram-me para visitar uma grande casa que os

brancos chamam de museu. um lugar onde guardam trancados os
rastros de ancestrais dos habitantes da floresta que se foram a muito
tempo. Vi l uma grande quantidade de cermicas, de cabaas, e de
cestos (...). Esses bens, que imitam os do xapiri, so mesmo muito
antigos e os fantasmas que o possuram esto presos neles. (...). As
imagens desses antepassados foram capturadas ao mesmo tempo
que esses objetos foram roubados pelos brancos, em suas guerras
(...). Trancando-os para exp-los ao olhar de todos, os brancos
demonstram sua falta de respeito com esses objetos (...). No se
pode destratar assim bens ligados aos xapiri e imagem de Omama.
Mas, sobretudo, vi ali cadveres de crianas com a pele enrugada.
Tudo isso acabou me deixando furioso. Pensei: de onde vm esses
mortos? No deveriam os antepassados do primeiro tempo? Sua pele
e ossos ressacados do do de ver! Os brancos s tinham inimizades
com eles. Mataram-nos com suas fumaas de epidemia e suas
espingardas para tomar suas terras. Depois guardaram os despojos e
agora os expe aos olhos de todos! Que pensamento de ignorncia!
(...). mau pedir dinheiro para mostrar tais coisas! Se os brancos
querem mostrar mortos, que mosqueiem seus pais, mes, mulheres e
filhos, para exp-los aqui, no lugar de nossos ancestrais.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 426-427)

Portanto, a relao polifnica que entrelaa diferentes funes de

expresso, que transcorrem pela imaginao, pelo verbal, pelo coreogrfico e
pelo alucinatrio formadora da tessitura esttica em A queda do cu (2015).
Entrementes, o vnculo entre a parresa, como vontade de verdade, e o
potico/esttico, do qual fazemos uso, deve ser entendido pelo fato de que o
discurso xamnico, por um lado, uma elucubrao escatolgica para alm da
linguagem habitual; por outro, ele visa alcanar determinados fins objetivos,
isto , pensar a vida como uma rede de variaes mltiplas, o que nos leva ao
segundo ponto da parresa de Kopenawa: a biopotncia.
Logo, vontade de verdade de Kopenawa, como uma biopotncia, pode
ser apreendida ao entendermos uma resposta dada relativa a sua
perseverana na luta indgena: porque estou vivo (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p. 499). A luta sobre a qual Kopenawa questionado se deve
inicialmente ao massacre de Haxinu, ocorrida em 1993, na qual garimpeiros
emboscaram os Yanomami, resultando no genocdio dessa populao de
forma brutal: Um beb, deitado na rede, foi embrulhado num pedao de pano
e atravessado a facadas (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 579). Kopenawa
 60

podia muito bem ter respondido que a sua luta era em nome de Omama, mas
preferiu a sua vida como mote fundamental de sua posio existencial.
Destarte, dizer a verdade, praticar uma espcie de parresa xamnica
tambm valorizar a vida como uma prxis biopoltica17. Compreenda-se por
biopoltica o sentido da leitura que Deleuze (1992) faz da obra de Foucault, isto
, no como uma maquinaria discursiva estruturada pelo estado, que promove
a sujeio social de indivduos passivos, mas como potncia da vida, uma
biopotncia, ou seja, uma vida animada por afetar e ser afetado num conjunto
intensivo de multiplicidades. Segundo Pelbart (2003, p. 83), a biopoltica no
tida mais como poder sobre a vida, mas como uma potncia da vida.
A biopoltica xamnica, como potncia vivificada, coletiva, j que seu
objetivo dar visibilidade luta de povos minoritrios, no sentido que confere
Deleuze & Guattari (2014). O menor (de minoritrio) se refere queles coletivos
que, alm de povoarem as margens, tambm esto desprotegidos poltica e
institucionalmente. So os povos realmente invisveis. E por isso que a
filosofia de Deleuze & Guattari cortada por sussurros, gritos, gemidos,
mutismo e despedaamentos do corpo, isto , daquilo que permanece
inarticulado (a-significante) simbolicamente, que preciso tomar partido a todo
o momento.
Neste sentido, A queda do cu (2015) como uma autobiografia menor se
revela como um artifcio que gira em torno da biopotncia dos povos indgenas.
Ela deve ser compreendia como uma forma de possibilitar a expresso da
coletividade Yanomami, da qual fala Kopenawa, como um articulador do direito
de fala de singularidades reprimidas e violentadas pelo aparelho de estado.
Neste sentido, h duas reivindicaes essenciais realizadas por Kopenawa: a
primeira, refere-se completa falta de perspectiva de um porvir, de um futuro
para os povos indgenas; a segunda, toca num ponto nevrlgico que so as
condies mnimas de sobrevivncia no presente. Desta forma, a potncia de
vida, como luta pela sobrevivncia, vincula-se tentativa de manifestar o
sofrimento impronuncivel ao qual esses povos so submetidos.

17 A biopoltica um conceito forjado por Foucault para denominar um tipo de controle social
inaugurado por estados modernos que privilegiam o controle no s econmico, mas no mais
nfimo de nossa vida privada. Logo, uma poltica gerada para o controle dos corpos
(FOUCAULT, 2011a).
 61

A queda do cu (2015) uma escritura biopoltica da diplomacia e que

contm uma aposta: ser que os brancos so capazes de um devir18 indgena?
Kopenawa salienta que o entendimento s possvel no dia em que os
brancos eles mesmos se transformarem em Yanomami (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 75).
Entretanto, ser a diplomacia possvel? Os brancos tero a capacidade
de suscitar tais potncias coletivas? Ser que os falantes da lngua fantasma
conseguiriam apreender as palavras de Kopenawa? Se buscarmos respostas
para tais perguntas, em A queda do cu (2015), o que encontramos uma
melancolia resultante da diviso radical que os dois mundos parecem suscitar,
que, no texto, representada atravs diferena entre a parresa xamnica e a
lngua fantasma branca:

O que os brancos chamam de papel, para ns papeo siki, pele de

papel, ou utapa siki, pele de imagens, pois tudo feito da pele de
rvores. Ocorre o mesmo com o que chamam de dinheiro. Tambm
no passa de pele de rvores que eles escondem sob uma palavra
de mentira s para enganar uns aos outros. (...) Ns somos outra
gente (grifo nosso). (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 456)

Dessa maneira, se o barbarismo desptico branco articulado por

Kopenawa, ele est, tambm, vinculado lngua fantasma, apresentada
atravs das imagens das peles de papel. A pergunta que caberia formularmos
seria: em que consiste a lngua fantasma na perspectiva de A queda do cu
(2015) e que a torna to difcil e distante para os Yanomami? Guattari (1990)
parece que anteviu um tipo de funcionamento semitico, no interior das
sociedades capitalistas, que pode oferecer uma boa margem de compreenso
para o que posto por Kopenawa. Segundo o terico, podemos explicar o
funcionamento do capitalismo a partir do conceito de sujeio social. Este
ltimo trabalha explorando determinados regimes semiticos, no caso as
semiticas significantes.

18
Devir no deve ser tomado aqui como uma mera imitao, identificao, ou transformao
pessoal, mas no sentido que Deleuze e Guattati (2012) do ao termo, que tomar partido
pelos povos menores, em ser afetado pela condio de invisibilidade de um coletivo. Ao
comentar o conceito de devir, Davi Lapoujade (2015, p. 273) afirma: devir tomar partido das
potncias que nos fazem devir, solidarizar-se com as populaes que elas fazem sentir.
 62

Na servido social, as semiticas significantes consistem na produo

de subjetividades atravs de invenes de ontologias, por exemplo, quando se
define socialmente que o ncleo de certa identidade ser homem ou mulher ou
a pertena a determinada nacionalidade ou determinada profisso. Para
Guattari (2012), esses regimes de signos so criadores de individuao,
dotando o sujeito de um eu que, de antemo, exclui outras possibilidades, (ou
voc X ou Y). Tal mecanismo opera uma diferenciao essencial quando
comparada transversalizao semitica amerndia. Enquanto nos ltimos
temos uma mistura, hibridez e multiplicidade, na servido social se opera uma
estabilizao dos regimes de signos, limitando os contedos de expresso
subjetiva a sua vertente puramente lingustica e representativa. Assim, se do
lado de Kopenawa existe uma abertura semitica composta de imagens,
danas, cantos e alucinaes que conferem a ele conhecimento sobre a
verdade, do lado dos brancos a lngua fantasmtica fechada, reclusa a
desenhos nas peles de imagens:

Os brancos, ao contrrio, no param de fixar seu olhar sobre os

desenhos de suas falas colados em peles de papel e de faz-las
circular entre eles. Desse modo, estudam apenas seu prprio
pensamento e, assim, s conhecem o que j est dentro deles
mesmos. Mas suas peles de papel no falam nem pensam. S ficam
ali, inertes, com seus desenhos negros e suas mentiras.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 455)

Desse modo, uma das primeiras caractersticas da lngua fantasmtica

branca a incapacidade de abrir um espao para a escuta e o dilogo com os
ndios. Fato, esse, gerado em decorrncia de um regime de signos pautados
na sujeio social, que provoca uma diferenciao entre o eu e o Outro. Mas,
como sempre, os brancos preferem ficar surdos, porque se acham muito
espertos com suas peles de papel, suas mquinas e suas mercadorias
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 506).
Se Kopenawa tem de afirmar vrias vezes sobre a diferena radical
entre os mundos, isto se d, justamente, pela surdez e o esquecimento
promovidos pela mente dos brancos: no querem ouvir nossas palavras nem
as dos espritos. Preferem permanecer surdos (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p. 476). E, voltando a Foucault (2010), a parresa s possvel quando o
Outro est aberto a captar a verdade, por mais dura que ela seja, logo, A
 63

queda do cu (2015) pode ser compreendida como uma tentativa poltica para
promover um mnimo dilogo. Contudo, so as disjunes exclusivas (ou... ou)
que compem a lngua branca, constituindo-se como uma barreira a um
provvel devir indgena.
A semitica significante como operao capitalista no s produz uma
identidade, mas tambm fixa um corpo, um corpo individuado, incapaz de se
colocar e de se a abrir aos mltiplos regimes singularizados, s vrias
conexes e agenciamentos, um corpo personificado, com papis e funes
sociais bem distintos e organizados, segundo Guattari (1992, p. 278):

J em nossas sociedades, as grandes fases de iniciao da infncia

aos fluxos capitalsticos consistem, exatamente, em interiorizar a
seguinte noo de corpo: "voc tem um corpo nu, um corpo
vergonhoso, voc tem um corpo que tem de se inscrever num certo
tipo de fundamento de economia domstica, de economia social". O
corpo, o rosto, a maneira de se comportar em cada detalhe dos
movimentos de insero social sempre algo que tem a ver com o
modo de insero na subjetividade dominante.

O regime corpreo amerndio de outra ordem, ele no comporta este

tipo de individuao, visto que ele atravessado por multiplicidades diversas,
compostas por espritos, animais, a prpria coletividade o corta e o ultrapassa:

Mais tarde, os xapiri vieram juntar novamente os pedaos de meu

corpo que haviam desmembrado. Porm recolocaram meu torso e a
minha cabea na parte de baixo de meu corpo e, ao inverso, minha
barriga e as minhas pernas na parte de cima. verdade!
Reconstruram-me s avessas, colocando meu posterior onde era
meu rosto e minha boca onde era meu nus! Depois, na juno de
duas partes de meu corpo recolado, puseram um largo cinturo de
penas multicoloridas de pssaros (...). Tambm trocaram minhas
entranhas por vsceras de espritos, menores e de um branco
deslumbrante, enroladas com delicadeza e cobertas de penugem
luminosa (...). Tambm trocaram minha garganta por um tubo, que
chamamos purunaki, para eu poder aprender a cantar seus cantos e
a falar com clareza. Esse tubo a laringe dos espritos. dele que
vem o sopro de suas vozes. uma porta pela qual nossas palavras
podem sair belas e diretas. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 155)

Essa questo fica clara nos ritos iniciticos com uso da ykoana, que
preparavam Kopenawa para exercer o xamanismo: mais tarde, porm, depois
de os espritos de ona, suuarana e jaguatirica terem vindo a ns, podemos
voltar a comer carne (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 140). A corporeidade
em A queda do cu pode ser definida como:
 64

um subconjunto de um corpo social, atravessado pelas marcas do

socius, pelas tatuagens, pelas iniciaes, etc. Esse corpo no
comporta rgos individuados: ele prprio atravessado pelas almas,
pelos espritos que pertencem ao conjunto dos agenciamentos
coletivos. (GUATTARI, 1992, p. 278)

Nessa perspectiva, o regime corporal e linguageiro, do qual fala

Kopenawa, bem distante da lngua de fantasma dos brancos, visto que, para
esses ltimos, temos uma semitica significante que distingue o eu do Outro:
as minhas posses, os meus objetos, as minhas mercadorias se constituem
como o seu horizonte. Conforme Kopenawa:

Nenhum de ns deseja suas mercadorias s para empin-las em

casa e v-las velhas e empoeiradas! Ao contrrio no paramos de
troc-las entre ns, para que nunca se detenha entre em sua jornada.
(...) para eles essas coisas so mesmo como namoradas.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 413)

Decerto, a lngua fantasmtica dos brancos composta pela sujeio

social e suas formas de individuao, ela um mecanismo de captura da
subjetividade. Logo, o pensamento branco, cheio de esquecimento, fixa a si em
peles de papel, mas tambm aos destinos da mercadoria e do dinheiro. Como
sabemos, a potica xamnica extrapola o mundo lingustico, j a dos brancos
opera em um movimento contrrio, uma vez que as peles de papel so a
metfora para a codificao, territorializao dos corpos, prendendo-os numa
semitica significante. A fixao branca tamanha que no s pensamento e
corpos so fixados, mas a prpria razo de suas vidas apresentada como
dependente das mercadorias:

Os brancos nos chamam de ignorantes apenas porque somos gente

diferente deles. Na verdade, o pensamento deles que se mostra
curto e obscuro. No consegue se expandir e se elevar, porque eles
querem ignorar a morte. Para ns, a poltica outra coisa. So as
palavras de Omama e dos xapiri que ele nos deixou. So as palavras
que escutamos no tempo do sonho e que preferimos, pois so nossas
mesmas. Os brancos no sonham to longe quanto ns. Dormem
muito, mas s sonham com eles mesmos. Seu pensamento
permanece obstrudo e eles dormem como antas ou javalis. Por isso
no conseguem entender nossas palavras. (KOPENAWA, &
ALBERT, 2015, p. 390)
 65

Kopenawa consegue apreender o modo de funcionamento da linguagem

dentro do capitalismo, isto , toda operao lingustica , tambm, uma
operao poltica. As equivalncias entre peles de papel e a paixo pela
mercadoria estabilizam os modos de subjetivao que so continuamente
desterritorializados no capitalismo. Uma prova disso a palavra brancos: no
se refere a etnia, mas a todos aqueles que tenham o pensamento curto e um
sonho voltado para si mesmo, independente, sobretudo, da nacionalidade. a
lei da mercadoria, do dinheiro, que estrutura a subjetividade branca e a lngua
fantasma fundante em tal processo. E isso no tudo. A lngua fantasma
opera, mais ainda, como uma mquina burocrtica que objetiva sobrepujar
todas as outras formaes semiticas, reduzindo-as a um mbito
grafocntrico19.
Portanto, a personificao e individuao efetuada pela lngua fantasma
so concomitantes s relaes polticas e econmicas. Entrementes, a
subjetividade branca recorre a um tipo particular de semitica, as peles de
papel, que sobrecodificam s demais formaes coletivas, controlando-as,
traduzindo-as, normatizando-as. A pele de papel o regime semitico que
funciona como uma razo transcendental, isto , o elemento determinante, de
acordo com Kopenawa, do qual os brancos lanam mo para a interpretao
de seu mundo, bem como reduzir toda a transversalizao amerndia a um
nico regime de contedo.
Deleuze & Guattari (2002, p. 65) chegam a declarar como a lingustica
desptica num diagnstico similar ao de Kopenawa: a linguagem sempre
acompanhada por traos de rostidade, como o rosto cristaliza o conjunto das
redundncias, emite e recebe, libera e recaptura os signos significantes. Em
Mil plats, Deleuze & Guattari (2002) equivalem o imprio das semiticas
significantes constituio de um rosto, que eles chamam de rostidade, rosto-
dspota, rosto-deus, que a tudo subjuga, retirando a face daqueles que so
dominados. Tanto a rostidade quanto as peles de papel parecem captar algo
fundamental dos brancos: reduzir a multiplicidade dos regimes semiticos ao
domnio do representativo e do performativo. O supliciado , antes de tudo,
aquele que perde o seu rosto (...) (DELEUZE & GUATTARI, 2002, p. 67).

19 O termo deve ser tomando no sentido de que toda expresso subjetiva s poderia ser
reconhecida se estivesse determinada por uma semitica significante.
 66

Encontramos, no decorrer de A queda do cu (2015), a comparao

sistemtica do funcionamento misto ou transversal da potica e parresa
xamnica com as peles de papel dos brancos20. Estas ltimas determinam que
a polifonia intrnseca ao pensamento selvagem seja separada e hierarquizada,
pois diferentemente desta ltima, ela no envolve um ouvinte e um falante
(LAZZARATO, 2014, p. 63).
As peles de papel nas quais os brancos fixam sua lngua fantasmtica
so, portanto, uma operao de sobrecodificao das demais formas estticas
e semiticas de expresso. A incomunicabilidade, enunciada por Kopenawa,
no se resume a uma simples aprendizagem da lngua estrangeira, pois o que
est em jogo no so semiologias significantes, mas a polifonia semitica da
parresa xamnica que , um s tempo, no-hierrquica, mista, mltipla. Os
brancos, na viso de Kopenawa, tm dificuldade em acessar o mundo
amerndio justamente por restringirem o real, isto , restringem a experincia
semitica a suas peles de papel, territorializando a realidade, retirando, por
conseguinte, a legitimidade de outras tantas formas de imaginao e vivncias.

20 Essa comparao no pode ser completamente tematiza dentro dos parmetros ou

discusses que norteiam as reflexes entre o oral e o escritural. Aps seus estudos sobre
pictografias indgenas, cantos e rituais, Cesrino (2011, p. 184) enfatiza: No conclumos que a
memria social de uma tradio amerndia seja fundada nem sobre um anlogo da escritura
alfabtica, nem sobre uma tradio oral vagamente definida, mas sobretudo sobre uma
mnemotcnica figurativa [figurata], cujo foco a relao que se estabelece entre uma
iconografia relativamente estvel e um uso rigorosamente vigiado da palavra, organizada em
repeties paralelsticas referentes memria. Cesarino (2011), em suas pesquisas sobre a
potica xamanstica, afirma que os sistemas semiticos amerndios constituem uma intensiva
intertraduo entre as multiplicidades verbais, musicais, coreogrficas, assim, no existiria uma
tradio oral, mas semiticas mistas. Um estudo aprofundado da iconografia marubo e sua
relao com as frmulas poticas confirmaria algo nesta direo. O rendimento do paralelismo
para os sistemas amerndios de pensamento no pode, portanto, ser reduzido a mais um caso
ad hoc de um trao geral da: alm de seguir uma via alternativa e desenvolver uma
memotcnica figurativa (CESARINO, 2011, p. 438), pressupe tambm a necessidade de uma
apreenso intensiva do campo relacional gerado pela ciso entre duplos e corpos. O prprio
Guattari, em Caosmose (2002, p.112), reitera que para falar a verdade, uma oposio por
demais marcada entre o oral e o escritural no me pareceria mais pertinente. O oral mais
cotidiano e sobrecodificado pelo escritural; o escritural mais sofisticado e trabalhado pelo oral.
Partiremos, antes, de blocos de sensaes compostos pelas prticas estticas aqum do oral,
do escritural, do gestual, do postural, do plstico... que tem como funo desmanchar as
significaes coladas, as percepes triviais e as opinies impregnando os sentimentos
comuns. Essa extrao de perceptos e de afetos desterritorializados a partir de percepes e
de estados de alma banais nos faz passar, se quisermos, da voz do discurso interior e da
presena a si, no que podem ter de mais padronizado, a vias de passagem em direo a
formas radicalmente mutantes de subjetividade. Subjetividade do fora, subjetividade de
amplido que, Ionge de temer a finitude, a experincia de vida, de dor, de desejo e de morte,
acolhe-as como uma pimenta essencial a cozinha vital.
 67

2.3 Um pacto descolonial

No ponto anterior conclumos que a diferena entre a palavra de

Kopenawa e a lngua fantasmtica dos brancos envolve regimes semiticos
especficos: o primeiro se constitui atravs de sua polifonia e o segundo, por
fixao e captura em peles de papel. Tal caracterstica nos leva a
compreender que o prprio real que se transforma, muda, na medida em
que tais distines criam uma experincia da realidade diversa. A dos brancos,
presos em imagens; a dos amerndios, arrevessados pelas multiplicidades.
Desse modo, se as autobiografias, do ponto de vista terico, so definidas
atravs de sua consonncia com o factual (factual, este, que, logicamente,
aquele compartilhado por determinada sociedade), entendemos, portanto, que
A queda do cu (2015), por trabalhar num registro semitico distinto, implica,
tambm, uma outra forma de apreender o real. Assim, a prpria noo de
pacto autobiogrfico que deve ser relativizada.
Se levarmos em conta os elementos pr-textuais em A queda do cu
(2015), como a ficha catalogrfica, os nomes dos autores que figuram na capa
(Davi Kopenawa e Bruce Albert), obra pode muito bem se estruturar, em certo
sentido, dentro do pacto autobiogrfico de Lejeune (2008). Kopenawa, como
narrador, animado por uma vontade de verdade, de que suas palavras sejam
tomadas como nomeadoras de uma realidade da qual experenciara: desejo,
portanto, falar-lhes do tempo que Omama nos criou, quando os brancos ainda
estavam longe de ns (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 74). Para que seu
intuito seja alcanado, isto , abarque os ouvidos dos brancos, informando a
verdadeira realidade da qual os ndios esto assujeitados, sua autobiografia
necessita que o leitor aceite um pacto, no sentido de que o texto provoque
efeitos de verdade.
A as linhas iniciais de seu discurso so: Gosto de explicar essas coisas
para os brancos, para eles poderem saber (KOPENAWA e ALBERT, 2015, p.
63). As Palavras dadas (que contm a citao supracitada) talvez seja o
captulo no qual algo anlogo ao pacto autobiogrfico possa ser encontrado.
Como o prprio ttulo prenuncia, Kopenawa estaria oferecendo seu
conhecimento queles que, por no saberem sonhar, por possurem uma
lngua de fantasma, no habitarem as florestas, apresentam dificuldades em
 68

ascender ao verdadeiro conhecimento xamnico, presos que esto, portanto,

ignorncia. Kopenawa peremptrio ao dizer que suas palavras s podem ser
relegadas ao limbo por aqueles que no desejam pensar, aos brancos que se
fecham em sua prpria esfera de vida, no se abrindo diferena radical que
outros povos podem apresentar no mbito poltico, cultural e epistemolgico:
Poucos so os brancos que escutaram nossa fala desse modo. Assim, eu lhe
dei meu histrico, para voc responder aos que se perguntam o que pensam
os habitantes da floresta (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 64)21.
Assim sendo, o que se estabelece em As Palavras dadas antes de
tudo a tentativa de formular um pacto autobiogrfico com o leitor,
presumivelmente branco e desconhecedor da cosmopoltica indgena e da
lngua Yanomami. Kopenawa reitera repetidas vezes que se trata de um
discurso de verdade, entretanto, o nvel dessa verdade, dessa parresa, no
o mesmo da verdade proposta nas autobiografias cannicas, que prezam pela
factualidade ou a verossimilhana com o real.
imperativo uma outra atitude perante o texto, ou seja, para que o pacto
autobiogrfico funcione devemos operar, ou mesmo estarmos abertos, a um
exerccio de descolonizao permanente do pensamento (VIVEIROS DE
CASTRO, 2015, p. 32). Como consequncia, parte-se da tradio eurocntrica,
que compe elementos da teoria literria, como a dicotomia entre real e
ficcional. Assim, dentro da perspectiva cannica da teoria autobiogrfica,
dificilmente a noo de autobiografia poderia se sustentar dada a importncia
da realidade emprica, que deve ser fixada em peles de papel como
sustentculo dessas escrituras (pelo menos na tica de Lejeune (2008)). Nessa
perspectiva, em A queda do cu, observamos que:

Omama no nos deu nenhum livro mostrando os desenhos das

palavras de Teosi, como os dos brancos. Fixou suas palavras dentro
de ns. Mas para que os brancos possam escutar, preciso que
sejam desenhadas como as suas. Se no for assim seu pensamento
permanece oco. Quando essas palavras antigas saem de nossas
bocas, eles no a entendem direito e as esquecem logo. Uma vez
colocadas no papel permanecero para eles to presentes quanto os
desenhos das palavras de Teosi. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p.
77)

21 A relao entre Kopenawa e Albert e a elaborao do texto ser tratada no segundo

captulo.
 69

A estratgia relativa afirmao sobre a ignorncia dos brancos

necessria ser afirmada, na medida em que o que se desvelar em seguida a
elucidao da ontologia indgena que, aos olhos ocidentais, no passaria de
um conjunto de profecias sem qualquer relao com o real. Logo, fulcral
afirmar que essa posio branca, seus saberes e suas mquinas, no so de
modo algum superior ao pensamento indgena, mas um desconhecimento
profundo, uma ignorncia poltica e epistemolgica:

Meu nico professor foi Omama. So as palavras dele, vindas dos

meus maiores, que me tornaram inteligente. Minhas palavras no tm
outra origem. As dos brancos so bem diferentes. Eles so
engenhosos, verdade, mas carecem de muita sabedoria.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 65)

Devemos interpretar a ignorncia dos brancos como estratgia

descolonial, um chamado para a desobedincia epistemolgica, como enfoca
Minoglo (2010). Dessa forma, s poderamos estabelecer um pacto de leitura
com Kopenawa se fssemos capazes de operar no interior de um
descolonialismo de nosso prprio pensamento. Assim, certas categorias
epistmicas que residem em nossas formas de interpretar o mundo devem ser
criticadas, pois grande parte dos saberes que estruturam o nosso olhar sobre a
sociedade advm de prticas disciplinares europeias (MINOGLO, 2010), tendo
como um de seus resultados a completa excluso de formas de vida, de
experincias e de vivncias alheias e diferentes ao colonialismo:

Contudo, muitos so os brancos que continuam ignorando nossas

palavras. Mesmo que elas cheguem aos seus ouvidos, seu
pensamento continua fechado. Seus filhos e netos talvez a escutem
um dia. Ento pensaro que so palavras de verdade, claras e
diretas. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 486)

Kopenawa, no mbito dessa citao, est se referindo relao que o

xam estabelece com os espritos (xapiri) da floresta, que so entidades
fundamentais para o exerccio de sua ao no mundo. Os brancos, ao
desconhecerem a fora desses entes que habitam a floresta, acabam por
alocarem as reflexes de Kopenawa como devaneio, se recusando, assim, a
aprender a verdade de suas palavras.
 70

O pacto autobiogrfico s pode operar em A queda do cu (2015) desde

de que se adote uma perspectiva descolonialista, ou seja, os requisitos que
diferenciam to fortemente o real e o ficcional devem ser questionados ou
mesmo desobedecidos. Como sabemos, Lejeune (2008) se detm com
exclusividade na funo autoral, da sua definio restritiva de pacto
autobiogrfico como central na sua definio. O que importa so os elementos
que confirmem a similitude entre autor e histria contada: fulcral que se
ratifique o autor/narrador como real, bem como a histria a ser contada deve
apresentar verossimilhana com o referente, seguindo as ponderaes de
Arfuch (2010).
Como discutimos, para que a autobiografia possa ser considerada como
gnero literrio, foi necessrio esse passo, visto que ela poderia se dissolver
em outras formas ficcionais. Assim, o que a delimitaria seria, de tal sorte, a
sua capacidade de representao fidedigna ao real. A questo do sujeito
subjacente sua teoria tambm outro aspecto importante no interior de
nossa discusso.
Como acompanhamos, Lejeune (2008) pressupe a necessidade dessa
teoria do sujeito no sentido de que ele unifique todos os aspectos da obra, isto
, trata-se do mesmo sujeito que se supe ter vivido a vida narrada, assim
como a escreveu: o sujeito o escritor, o narrador, aquele que empiricamente
comprova a veracidade de tal escrita. Contudo, caberia aqui colocar uma das
perguntas cabais feitas por Spivak (2010): pode um subalterno falar? Como
populaes marginalizadas do Terceiro Mundo poderiam ter o direito de falar
de si, j que uma das definies de povos subalternos a de que no s as
condies materiais de existncia lhes so subtradas, mas a dignidade em
falar de si?
Em A queda do cu (2015) tal problema premente, pois temos um
sujeito-Kopenawa que se expressa atravs de uma polifonia semitica para
Albert, que traduz para a lngua francesa. A diferena substancial, j que o
efeito autobiogrfico de Lejeune (2008) pressupe um sujeito uno, indivisvel,
capaz de representao de si em sua totalidade. A queda do cu (2015) a
prpria heterogeneidade do sujeito, sua fragmentao entre autores, entre
lnguas, entre culturas (muitas vezes radicais e conflitantes), visto que, a cada
 71

linha do texto, essa dificuldade de conviver com os brancos, com seu modo de
agir, referida.
Ao mencionar a Albert, Kopenawa aponta: voc filho dessa outra
gente (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 54). Nesse sentido, essa outra
gente a alteridade radical da qual os brancos so porta-voz. Apesar de uma
inicial e aparente anttese dessas relaes, o que se constri uma sntese
dialogal, fundada na alteridade que propiciada pelo pensamento da semitica
mltipla. No tpico Os primeiros contatos, Kopenawa bastante incisivo no
tocante relao do branco com o ndio:

Vamos ficar amigos! Vejam, estamos dando uma grande quantidade

de nossos bens de presente a vocs! No estamos mentindo! Alis
sempre assim que os brancos comeam a falar conosco! Depois, logo
atrs deles, chegam os seres de epidemia e ento comeamos a
morrer um atrs do outro. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 245)

Diante de tal querela, que tipo de sujeito representado nessa

autobiografia? Sabemos, logo, que o sujeito de Lejeune (2008) no pode ser
plenamente aplicado, uma vez que, para ele, esse sujeito deve ser
autor/narrador, o que se torna, dessa maneira, limitante quando um texto
autobiogrfico escrito atravs de mltiplas mos e vozes, como no caso de
Kopenawa & Albert, sem contar que o suposto referencial, no caso de A queda
do cu (2015), de uma cultura bem distinta da ocidental. A queda do cu
(2015), numa primeira instncia, colocaria alguns questionamentos em torno do
real e ficcional, do pacto autobiogrfico e, tambm, sobre a noo de sujeito.
Spivak (2010) nos d uma base substancial para entendermos a
complexa estruturao que existe em A queda do cu (2015). Para a autora, a
questo da representao, no que concerne a grupos marginalizados, um
debate fundamental no s do ponto de vista terico, mas poltico. Spivak
(2010) sustenta que o grande problema em torno da representao do outro
realizado por intelectuais desejar falar por ele. Assim, quando adotamos
essa conduta corroboramos para tornar o subalterno ainda mais preso aos
mecanismos sociais de excluso.
A atitude poltica e terica de Albert, quando se detm a traduzir e
estruturar A queda do cu (2015), justamente criar mecanismos pelos quais
Kopenawa possa articular a sua fala para aqueles que realmente precisam
 72

escutar: os brancos. Ao colocar o nome de Kopenawa como um dos autores, a

autobiografia se torna um campo poltico possvel para representao dos
povos extramodernos. E essa estratgia tem de ser pontuada, pois Albert podia
muito bem escrever uma biografia, a partir de seu ponto de vista, sobre
Kopenawa, mas a ttica mais arriscada: trata-se, ao mesmo tempo, de um
processo de traduo intercultural, mas tambm de evidenciar a perspectiva
subjetiva de Kopenawa, na primeira pessoa.
Dessa forma, o que seria essa passagem do polifnico ao escrito e a
preponderncia em colocar Kopenawa como personagem principal? Nesse
contexto, talvez seja interessante trazer para o debate pequenas nuances do
Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andrade. O significante Manifesto, de
acordo com Beatriz Azevedo (2016), deve ser tomado no sentido de trazer algo
tona, algo que existe, mas por diversas razes est esquecido, adormecido,
que, em algum momento, irrompe, rasga, corta. E o ndio antropfago que,
desde o incio, anima Oswald de Andrade a tom-lo como o personagem
responsvel por proporcionar tal ruptura, na medida em que so os amerndios
a principal entidade cultural, poltica e epistemolgica da cultura brasileira
(VIVEIROS DE CASTRO, 2015), mas que, por razes polticas e histricas,
estariam latentes desde nossa colonizao.
Manifestar dar visibilidade quilo que estava, at ento, escondido,
nos interstcios de nossas vidas, de nossas falas, mas que no sabamos que
existia. O ato poltico de Albert tornar manifesta, traduzindo em palavras, a
prpria polifonia de Kopenawa, com toda a carga explosiva de seus
sentimentos:

Vocs pensam mesmo que os Yanomami so covardes? Para ns,

vocs no passam de ladres de terra. Se vocs so mesmo
valentes, no fiquem apenas ameaando quando estou sozinho na
cidade. Venham ento me matar bem no meio da minha casa. Que
todos os meus parentes e os xapiri possam v-los e ouvi-los! No
fiquem se achando corajosos s porque exibem espingardas e
revolveres para nada! Se nos odeiam tanto e querem mesmo nos
eliminar, no fiquem apenas bravateando comigo! Venham matar
todos os Yanomami, at o ltimo, com suas mulheres e filhos!
Queimem todas as nossas casas com suas bombas! Caso contrrio,
parem de falar toa como covardes e vo embora! (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 351-352)
 73

Aqui no somente temos uma desconstruo da imagem do ndio como

um bom selvagem, ligado natureza e tributrio de comodismos, mas a
expresso da raiva e da luta operada por Kopenawa contra os garimpeiros que
foram responsveis por diversos assassinatos. Nesse momento, Kopenawa
est alocado com sua mulher e filhos em postos da Funai22 na linha de frente
contra os brancos que o ameaavam por tentar impedir que invadissem e
roubassem suas terras.
Todavia, a passagem da polifonia para o escrito implica dois
movimentos: o de tornar manifesta a indignao de um povo que luta
cotidianamente por sua subsistncia, para (re)existir, mas, tambm, o assumir
a postura antropofgica, conforme reitera Benedito Nunes, no excerto abaixo:

Assumem esse novo primitivismo a viso do cubismo, a imagenatios

sans fil do futurismo, a agressividade dadasta e a livre associao
pragmtica do surrealismo. Nosso primitivismo modernista, que
corresponde a essas tendncias vanguardistas europeias, no reedita
nenhuma dessas espcies. Compreende-as todas, compreendendo
as dimenses do popular, etnogrficas e folclricas da primitividade
brasileira (grifo nosso). (NUNES, 1979, p. 24)

Benedito Nunes (1979) coloca a inerente tenso de um processo

antropofgico: ao mesmo tempo que a proposta oswaldiana de devorar os
paradigmas estticos das artes europeias (mas no s), tomando como
referente a realidade brasileira, , tambm, a sua incorporao (da cultura do
velho mundo) s vanguardas artsticas esquecidas, subtradas pelo prprio
colonizador. Entendemos, assim, que A queda do cu (2015) um constructo
antropofgico, j que, ao mesmo tempo, utiliza-se de uma forma de produo
artstico-literria eminentemente europeia, as autobiografias ou as escritas do
eu, que so subsidirias de uma classe social burguesa, como o prprio
Lejeune afirma (2008), mas subvertendo-a, isto , transformando a
autobiografia em um mecanismo propositivo, popular, capaz de expressar e
manifestar os anseios latentes de um povo ultrajado:

Ficaro sempre no nosso pensamento, mesmo que os brancos

joguem fora as peles de papel deste livro em que esto agora

22
FUNAI a sigla de Fundao Nacional do ndio, um rgo do governo brasileiro que lida com
todas as questes referentes s comunidades indgenas e as suas geografias.
 74

desenhados; mesmo que os missionrios, gente de Teosi, no

parem de dizer que so mentiras. No podero ser destrudas pela
gua e pelo fogo. No envelhecero como as que ficam coladas em
peles de imagens tiradas de rvores mortas. Muito tempo depois de
eu j ter deixado de existir, elas continuaro to novas e fortes como
agora. So essas palavras que pedi para fixar nesse papel, para d-
las aos brancos que quiserem conhecer seu desenho. Quem sabe
assim eles finalmente daro ouvidos ao que dizem os habitantes da
floresta, e comearo a pensar com mais retido a seu respeito. Eu,
um Yanomami, dou a vocs, os brancos, esta pele de imagem que
minha. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 65-66)

Esses dois movimentos o do manifesto e da antropofagia criam

como resultado algo imaginado por Oswald, em Dentes do Drago (1990), que
chamar de descabralizar o Brasil:

Precisamos, menino, desvespuciar e descolombizar a Amrica e

descabralizar o Brasil (a grande data dos antropfagos: 11 de
outubro, isto , ltimo dia de Amrica sem Colombo). Os ndios eram
serenssimos absolutamente ametafsicos. No sofriam de psicose
como todos ns sofremos hoje. (ANDRADE, 1990, p.182)

Beatriz Azevedo (2016) ao comentar esse processo de devespuciar,

descolombizar e descabralizar reitera que a proposta olwaldiana retirar
uma espcie de maquilagem ou mscara, uma camada repressiva de
colonialismo, gesto, esse, anlogo ao europeu, que imps a vestimenta ao
homem nu. necessrio retirar aquilo que est reprimido e torn-lo manifesto.
Contudo, essa ideia no uma volta ao passado, pois, como enfatiza Azevedo
(2016, p. 62-63): a histria no tem volta, o antropfago de Oswald j um
brbaro tecnizado, fertilizando a inveno do seu tempo sincrnico e
iluminando o anncio do futuro no presente. Nessa mesma perspectiva se
apresenta Kopenawa:

Contam os brancos que um portugus disse ter descoberto o Brasil

h muito tempo. Pensam mesmo, at hoje, que foi ele o primeiro a
ver nossa terra. Mas esse pensamento cheio de esquecimento
Omama nos criou, como o cu e a floresta, l onde nossos ancestrais
esto desde sempre. Nossas palavras esto presentes nesta terra
desde o primeiro momento, do mesmo modo que as montanhas onde
moram os xapiri. Nasci na floresta e sempre vivi nela. No entanto, no
digo que descobri e que, por isso, posso possu-la. Assim como no
digo que descobri o cu, ou os animais e a caa. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 253)
 75

A partir das questes colocadas, seria ingnuo desacreditar na proposta

terica de Lejuene (2008) e desconsiderar a noo de pacto, na medida em
que em todo processo de leitura existe um pacto com o autor. Contudo, em se
tratando de A queda do cu (2015), alguns aspectos desse pacto, quando
pensados estritamente relacionados aos textos autobiogrficos no-cannicos,
devem ser modalizados ou relativizados. Por exemplo, as fortes exigncias
realistas podem comprometer a abordagem de escrituras fora do circuito
colonial. A queda do cu (2015), como discutimos, deve ser pensada como
uma autobiografia que no pertence ao mesmo registro do real cannico, mas
do real em jogo nas posturas que esto sendo tematizadas no ps-
colonialismo, no descolonialismo e na antropofagia:

Os espritos que nela vivem e circulam por toda a parte nossa volta.
Omama criou esta terra e aqui nos deu a existncia. Ps no cho
montanhas, para mant-la no lugar e fez dela as casas dos xapiri,
que deixou que cuidassem de ns. Ver os brancos rasgarem a
floresta com suas mquinas e a sujarem com suas fumaas de
epidemia me deixou furioso. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 331)

Essa citao exemplifica muito bem essa diferena radical entre as

perspectivas em jogo no real descolonial e no real colonial. No primeiro caso, o
discurso que Kopenawa refere-se cosmopoltica xamnica, na qual Omama
seria o ente criador de toda floresta, englobando humanos e no-humanos,
responsvel pelo sopro da vida dado aos Yanomami, que lhes garantem
conhecimento, fora e vitalidade contra os augrios da vida e, em especial, na
luta contra os brancos. A cosmopoltica de Kopenawa defende a materialidade
da Floresta e dos seres que ali habitam. J os brancos, com suas mquinas,
cincias, doenas e epidemias defendem as suas mercadorias, pensando, de
maneira idealista, em dinheiro como fruto total da felicidade.
O real de A queda do cu (2015) no o mesmo do real dos brancos,
inclusive porque, do ponto de vista dos brancos, os Yanomami no passam
de mentirosos (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 435). Para Kopenawa
(2015, p. 435-436): nossos dizeres sobre a terra e o cu no so mentiras (...).
Os brancos com suas mentes fincadas nas mercadorias (...) continuam a
estragar a terra em todos os lugares onde vivem (...). Seu pensamento est
cheio de esquecimento e vertigem.
 76

Portanto, podemos afirmar que A queda do cu (2015) obedece aos

parmetros de um pacto autobiogrfico, contudo, como ficou evidenciado, pelo
menos dois aspectos devem ser relativizados: a anttese entre real e ficcional e
o sujeito da representao.
O primeiro trata-se da estrita dicotomia entre realidade e fico
necessria para a afirmao da autobiografia como gnero literrio especfico.
A realidade da autobiografia tradicional o real do burgus, branco e europeu
e, como mostra Mignolo (2008), comprometido em transmitir valores
colonialistas:

Uma das realizaes da razo imperial foi a de afirmar-se como uma

identidade superior ao construir construtos inferiores (raciais,
nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los para fora da
esfera normativa do real. Concordo que hoje no h algo fora do
sistema; mas h muitas exterioridades, quer dizer, o exterior
construdo a partir do interior para limpar e manter seu espao
imperial. da exterioridade, das exterioridades pluriversais que
circundam a modernidade imperial ocidental (quer dizer, grego, latino,
etc.), que as opes descoloniais se reposicionaram e emergiram
com fora. (MIGNOLO, 2008, p. 291)

Desta maneira, ao alocarmos a parresa cosmopoltica de Kopenawa no

registro do extico, da falsidade e da mentira acaba-se por deslegitimar a
verdade de seu discurso como uma das dimenses possveis do real. fora da
razo imperial que Kopenawa articula o seu discurso e, assim, o pacto de
leitura com A queda do cu (2015) deve ser propriamente descolonial, ou seja,
o leitor (branco) deve estar disposto a aprender a desaprender (MINGNOLO,
2008, p. 290).
E, no contexto de A queda do cu (2015), o desaprender adquire dois
sentidos: o primeiro, de que o branco trate de seu egocentrismo, que considera
apenas o seu mundo como o nico possvel, a sua forma de vida como a nica
relevante, semioticamente fechada em peles de papel, apreendendo a escutar
os saberes e conhecimentos daqueles que por tanto tempo excluiu no
querem ouvir nossas palavras nem as dos espritos. Preferem permanecer
surdos (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 476) ; o segundo, que eles
consigam receber sua verdadeira imagem, na qual teimam em no se
reconhecer temo que a excitao pela mercadoria no tenha fim e eles
 77

acabem enredados nela at o caos. J comearam a matar uns aos outros por
dinheiro (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 419).
O segundo aspecto diz respeito ao sujeito unitrio, equivalente em todos
os nveis (do autor, escritor e vivente). Diferente do sujeito cartesiano-
transcendental da filosofia ocidental, autotransparente e unvoco, corolrio da
noo cannica de autobiografia, se tal categoria existe em A queda do cu
(2015) da heterogeneidade radical que lhe imanente. Bhabha (1998) chega
a apontar que o lugar de resistncia e luta poltica para os povos que sofreram
com os processos sociais de colonizao um lugar hbrido, um entre-lugar
entre os discursos do colonizado e do colonizador. A queda do cu (2015),
construda atravs da polifonia de Kopenawa e da escrita/traduo de Albert,
uma mostra de como essa antropofagia capaz de manifestar a voz
intempestiva e anacrnica de um povo em desaparecimento (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 45).
Por ltimo, seria necessrio pontuarmos algumas nuances analisadas no
decorrer deste captulo. Inicialmente, traamos como uma linha de anlise
possvel, no tocante obra A queda do cu (2015), o antagonismo, que corta
toda a narrativa, entre a palavra de Kopenawa e a lngua fantasmtica branca.
Tentamos apreender o discurso do xam a partir da via rgia apresentada por
Foucault sobre a parresa.
Esse caminho nos levou a compreender que a narrativa em primeira
pessoa, realizada por Kopenawa, tem como objetivo apresentar a verdade, ou
melhor, um dizer-a-verdade. Estamos distantes do conceito de escritas de si,
tal como formulado por Klinger (2016). No se trata de um narrador ps-
moderno que desconfia do prprio enunciado que emite, mas de um narrador
engajado e politicamente firme. A parresa, como uma tcnica de si, subjetiva
e coletiva, pois se submeter a falar a verdade implica transformar o Outro,
como a si mesmo. As palavras de Kopenawa visam a alteridade representada
pelos brancos, mas tambm almejam uma transformao das prprias
condies de existncia e vida (biopotncia) de sua populao.
Desse modo, tentamos aprofundar a anlise da parresa, de Kopenawa.
Fomos levados a apreender que tal vontade de verdade indissocivel da
potica xamnica, que se desenvolve, sobretudo, numa intensiva experincia
de multiplicidade e polifonia semitica. So imagens, transes, danas,
 78

sensaes entrelaadas narrativa. Assim, para a reflexo amerndia, o

acesso verdade passa por uma rede de experincias, estando, logo, em
contraste com o mundo branco. Este ltimo, na perspectiva de Kopenawa, se
constitui como uma forma de linguagem fantasmtica, no sentido de que, por
limitarem o conhecimento a um regime semitico significante, acabam por
burocratizar e hierarquizar a vida cotidiana, o que responde o conceito de
peles de papel.
O debate em torno da palavra xamnica e a lngua branca nos fez
perceber a necessidade de relativizar o pacto autobiogrfico. Se apreendermos
que a teoria que versa sobre a autobiografia corolria de uma concepo de
real colonial, semitico significante, fixado como peles de papel, deduziremos
que o pensamento selvagem, desde sua polifonia, clama por um outro vis que
chamamos descolonial, no sentido de que ele nos ajuda a transformar o prprio
pensamento colonizado, trazendo uma nova gama de imaginaes e vivncias.
O pacto descolonial , portanto, fruto daqueles que se deixam implicar pela
parresa xamnica.
Entrementes, no prximo captulo analisaremos dois pontos: a noo de
pacto etnogrfico, conceito forjado por Albert, que vai de encontro ao de
Lejeune (2008); e, posteriormente, as implicaes das reflexes at ento
obtidas no tocante ao vnculo entre real e ficcional.
 79

PARTE III: ALGUMAS ELOCUBRAES TERICAS SOBRE A QUEDA DO

CE

3.1 Antropologia simtrica e pacto etnogrfico: uma anlise do ps-

escrito

por isso to tributrio da visada xamnica e etnopoltica de Davi

Kopenwa quanto de meu prprio desejo de experimento outra forma
de escrita etnogrfica que tire consequncias de minhas reflexes
sobre o que chamei de pacto etnogrfico. (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p. 536)

Nesse momento, daremos nfase ao ps-escrito de A queda do cu

(2015): Quando o Eu um Outros, pois ele nos d margem para refletimos
sobre a construo prtica da obra, oferecendo elementos importantssimos no
tocante produo textual, assim como do conceito de pacto etnogrfico que,
para os autores, estaria na contramo do conceito de pacto autobiogrfico,
oferecendo, dessa forma, uma noo de grande estima para a teoria literria,
no sentido de questionarmos as noes de real e fico. Contudo, a noo de
pacto etnogrfico no pode ser gerida sem uma outra, importantssima, a da
antropologia simtrica, pois so as inverses que essa corrente antropolgica
vem realizando que possibilitam o entendimento do pacto etnogrfico.
Logo, quando Kopenawa & Albert (2015) apontam para antropologia
simtrica como um dos aspectos que estruturam a narrativa de A queda do
cu, no intuito de expressar o quanto a imaginao conceitual de povos
menores para utilizarmos um termo de Deleuze e Guattari (2014), que
designa aquelas populaes margem do processo capitalista ocidental,
baseado nos modelos de subjetividade de homem-branco-europeu
valorizada no apenas como um simples objeto a ser descrito, mas como
comunidades portadoras de sua prpria epistemologia, de sua prpria teoria
antropognica. De forma sucinta e simples, seria levar a srio os pensamentos
e reflexes do outro:

A fora do p ykoana vem das rvores da floresta. Quando os olhos

dos xams morrem sob seu efeito, descem os espritos da mata. (...)
estes por sua vez no sabiam nada dos brancos. Estes, por sua vez,
 80

ignoram tudo das coisas da floresta, pois no so capazes realmente

de v-la. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 455)

A exmia crtica de Kopenawa reafirma a ignorncia branca sobre os

assuntos da floresta e, por isso mesmo, o enorme prejuzo ecolgico relativo a
ela ( floresta). Logo, a antropologia simtrica, que possui como principal
expoente Roy Wagner, em seu livro A inveno da cultura (2010), apresenta
como princpio fundante uma homologia entre teoria antropolgica e traduo
cultural. Para o estudioso, quando nos encontramos com a alteridade nunca a
descrevemos tal como ela , mas traduzimos o Outro em nossos termos, desse
modo, toda antropologia uma traduo e inveno de uma cultura:

Essas palavras vm do que os habitantes das cidades chamam de

natureza. Contudo, eles no lhes do a menor importncia. Seus
ouvidos continuam tampados e seu pensamento, esfumaado.
Parecem achar os Yanomami ignorantes e mentirosos. (KOPENAWA
& ALBERT, 2015, p. 478)

Assim, quando Kopenawa reflete sobre a ignorncia branca quanto s

coisas da floresta para dizer que os brancos apenas a tomam como um lugar
esttico, gerador de beleza e fruio, mas no como mbito produtor de
intencionalidades e biopotncias. isso que se pode chamar de uma
(contra)antropologia do mundo branco.
A noo de inveno, em Wagner (2010), no designa o mesmo que
interpretao, pois, se as tomssemos por sinnimos, correramos o erro de
pensar a inveno como um processo cognitivo ligado produo do ficcional,
que se oporia categoricamente ao real. O autor quer revitalizar essa categoria,
na medida em que ela foi deveras aviltada no interior das cincias humanas.
Wagner (2010) cita, por exemplo, que muitas vezes a expresso inveno das
tradies possui um valor moral negativo, no sentido de que seria uma
fabricao descontextualizada do referente que lhe deu origem:

Quando um antroplogo estuda outra cultura, ele a "inventa"

generalizando suas impresses, experincias e outras evidncias
como se estas fossem produzidas por alguma "coisa" externa. Desse
modo, sua inveno uma objetificao, ou reificao, daquela
"coisa". Mas para que a cultura que ele inventa faa sentido para
seus colegas antroplogos, bem como para outros compatriotas,
necessrio que haja um controle adicional sobre sua inveno.
(WAGNER, 2010, p. 61)
 81

Sendo assim, inventar no impor uma forma matria, no se trata

ainda do descobrimento do novo, nem mesmo de praticar uma ficcionalizao
ex-nihilo23. Inventar, no sentido wagneriano, criar uma cultura a partir de um
dado concreto, que transformado atravs dos parmetros culturais do prprio
antroplogo. Dessa forma, as peles de papel, a paixo pela mercadoria,
lngua fantasma so expresses de como a cultura amerndia interpreta a
nossa. A prtica antropolgica estudaria uma cultura diferente da sua, mas
incorporando-a em sua prpria teoria:

Inveno, portanto, cultura, e pode ser til conceber todos os seres

humanos, onde quer que estejam, como "pesquisadores de campo"
que controlam o choque cultural da experincia cotidiana mediante
todo tipo de "regras", tradies e fatos imaginados e construdos. O
antroplogo torna suas experincias compreensveis (para si mesmo
e para outros em sua sociedade) ao perceb-las e entend-las em
termos de seu prprio modo de vida, de sua Cultura. Ele as inventa
como "cultura". E na medida em que durante toda a sua vida ele
aprendeu a se comunicar com outros - com seus amigos e sua famlia
tanto quanto com seus colegas - por meio das convenes
compartilhadas dessa Cultura, ele agora capaz de se comunicar
com membros de uma sociedade diferente por meio da "cultura" que
inventou para eles. Uma vez que a cultura estudada ganhou
significado para ele - da mesma maneira que sua prpria vida
dotada de significado -, ele capaz de comunicar suas experincias
dessa cultura queles que compartilham os significados e
convenes do seu prprio modo de vida. (...) assumimos que todo
ser humano um "antroplogo", um inventor de cultura (...).
(WAGNER, 2010, p. 75-76)

Para ele, todos os agentes e atores sociais esto envolvidos nesse

processo simblico. Isso, de certa forma, nos ajuda a compreender o carter
antietnocntrico de sua epistemologia. O etnocentrismo se configura quando
determinada caracterstica particular de uma cultura elevada como
propriedade universal de todas. A antropologia simtrica, ao falar de inveno,
no se refere a um conjunto de fices que criamos por cima dos fatos
concretos, mas est intrinsecamente vinculada criatividade do prprio fazer
antropolgico, que tambm depende da criatividade dos povos com os quais
ele mesmo escolheu conviver.
Aqui, outra ponderao deve ser elencada quando se trata da
antropologia simtrica como modus operandi da construo textual. Ela no

23 Ex-Nihilo se refere aqui a um processo sem nenhuma base emprica.

 82

tende apenas ao modo como uma sociedade dominante inventa aquela

sociedade muitas vezes dominada, mas tambm como povos menores
inventam os exploradores, por isso, simtrica. Essa discusso fundamental
dentro do contexto desta dissertao, j que como sustentamos a figura da
alteridade com os brancos se constitui como um ditame essencial em A queda
do cu (2015), o que a diferenciaria da tradio das escritas do eu que, como
analisamos no primeiro captulo, centra-se numa anlise exaustiva do prprio
sujeito narrativo.
No texto de Kopenawa & Albert (2015), a simetria localiza-se no s na
posio que Kopenawa ocupa no interior da narrativa, mas, sobretudo, na
inveno (no sentido wagneriano) da cultura do Outro, no caso dos
exploradores, formulando uma contra-antropologia crtica da prpria civilizao
brasileira24. A queda do cu (2015) trata no somente do conflito etnopoltico
entre povos indgenas e a sociedade brasileira, mas entre Kopenawa e Albert:

(...) este livro no de modo algum a traduo direta de um relato

autobiogrfico pertencente a um gnero narrativo ou ritual Yanomami
que seria, enquanto tal, passvel de estudo antropolgico centrado
em anlise de discurso. Este tipo de abordagem, no qual lugares do
narrador e transcritor/exegeta so claramente distintos do corpo do
texto e o englobamento total do enunciado do primeiro pela
metalinguagem do segundo de regra, propiciou pesquisas
aprofundadas na Amaznia desde a dcada de 1990. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 535)

Nessa afirmao, temos algumas questes centrais que cortam esse

escrito: a primeira remete noo de traduo. Sustentamos a ideia de que
esse processo deve ser compreendido dentro dos preceitos da antropologia
simtrica e, com isso, queremos propor que a traduo se d pela via da
inveno e criatividade, tal como sustenta Wagner (2010). Com efeito, o
antroplogo tradutor, visto que transforma um conjunto de crenas,
expresses, que so incompreensveis para o seu povo, em um lugar possvel
de inteligibilidade; mas tambm um inventor, pois essa traduo se d

24
No artigo Autobiografia e sujeito histrico indgena: consideraes preliminares, Sez (2006)
realiza um interessante levantamento sobre os temas recorrentes das autobiografias indgenas.
Aqui, o autor argumenta que sua emergncia propiciou o estudo especfico da noo de
pessoa, ou seja, como os ndios se autorreconheciam como indivduos, coadunando com a
nossa posio relativa obra A queda do cu, que envolve, tambm, uma anlise da
alteridade.
 83

atravs dos termos de sua prpria cultura. No se trata de uma traduo direta,
pois o discurso xamnico de Kopenawa filtrado, controlado e inventado
dentro dos termos de uma lngua ocidentalizada e, como pode-se facilmente
atestar, a estrutura narrativa conforma-se dentro das concepes diacrnicas e
sincrnicas da autobiografia, justificada, entretanto, pelo desejo do xam de
que suas palavras fossem mais facilmente absorvidas pelos brancos.
Para compreendermos de maneira mais profcua essa
traduo/inveno, poderamos fundament-la em conceitos wagnerianos:
simbolizao, convencionalismo e diferenciao. Desse modo, para
entendermos a semitica de Wagner, devemos pensar esses trs processos
como um todo, embora, muitas vezes, de difcil distino prtica. Assim,
quando nos deparamos com uma cultura dramaticamente distinta da nossa,
tentamos simboliz-la a partir de nossas prprias convenes. Contudo,
simbolizar no tornar o diferente em igual, mas utilizar smbolos comuns de
maneira diferenciante, ou seja, criando novas significaes:

Mas Teosi logo ficou furioso contra Omama, por ach-lo habilidoso
demais. Sua capacidade de criar as coisas da floresta o deixava
enciumado. De raiva acabou matando-o. Ento Omama, torna do
fantasma, vingou-se de Teosi e, por sua vez, destruiu-o.
(KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 277)

Um exemplo dessa prerrogativa est no signo Teosi, utilizado por

Kopenawa para designar o Deus dos brancos. Partindo de seu sistema
cosmopoltico, o lder Yanomami simboliza a presena estrangeira e, dentro de
suas convenes, cria um novo significante, que imediatamente incorporado
em seu sistema religioso. Teosi no to somente o Deus cristo dos
brancos, mas uma entidade que compe a religio Yanomami, explicando,
tambm, parte das mazelas de que foram vtimas os ndios:

O primeiro eixo de desdobramento alimentou uma espcie de contra-

antropologia histrica do mundo do branco, a partir de comparao
de esferas culturais que, em suas viagens, ele percebera como ponto
de embate cruciais entre o seu mundo e o nosso. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 543)

Nessa perspectiva, a trade semitica wagneriana no acontece em

todos os momentos de uma experincia cultural. Para Wagner (2010), essa
 84

inveno s incide atravs do choque cultural, do encontro, muitas vezes

traumtico, entre mundos e existncias, pelo seguinte motivo: ele desestabiliza
posies subjetivas, crenas e valores. Uma outra questo importante na
citao a recusa em adotar um estilo em que o escritor se negasse enquanto
sujeito da enunciao, em proveito de uma suposta objetividade do sujeito do
enunciado, o que criaria um efeito ultrarrealista.
Se o pacto autobiogrfico orienta a estrutura autobiogrfica, se a leitura
da obra orienta um pacto descolonial, a estratgia utilizada aqui chamada de
pacto etnogrfico, que implica no engajamento poltico por parte de Albert, na
luta contra o extermnio indgena, propiciada em grande parte por mecanismos
estatais, como a FUNAI. Portanto, a traduo/inveno da cultura Yanomami,
por Albert, que, pelos ditames da antropologia simtrica, no literal,
subjetivamente redobrada pelo prprio engajamento de Albert, que toma para
si a bandeira e ideologia da luta indgena.
Desse modo, a noo de pacto etnogrfico j se configura como uma
ruptura consciente de modelos de traduo positivista, da literalidade do
discurso, na medida em que o que est em jogo so as vrias posies
polticas em que ambos os agentes esto envolvidos e engajados. Kopenawa
deseja que seu texto ganhe publicidade fora do entorno comunitrio; Albert,
que haja a defesa de uma populao prestes a perder o grau mnimo de
subsistncia.
O pacto etnogrfico envolve uma colaborao mtua e politicamente
orientada, para que as palavras do xam ganhem relevncia no mundo dos
brancos. Se o pacto autobiogrfico tem o compromisso com o real em
contraposio ao ficcional, o pacto etnogrfico tem o compromisso com o
pragmatismo da informao a ser transmitida e sua postura , eminentemente,
poltica.
Assim, a no neutralidade positivista de Albert, frente ao discurso de
Kopenawa, pode ser interpretada como esse esforo de inveno de um
mundo, de acordo com os parmetros da antropologia simtrica, em que a
inteligibilidade de sua existncia, de sua cultura e de seu povo deve ser
privilegiada e conduzir o fio narrativo. Logo, a antropologia simtrica e o pacto
etnogrfico so os dois elementos conceituais que estruturam e organizam a
construo do texto: o primeiro, atravs da inveno e traduo de um mundo
 85

para outro; o segundo, como resultado do engajamento subjetivo em fazer

desse mundo inventado algo de inteligvel para os brancos.

3.2 Para alm do princpio de realidade

Diante desse ponto, que versa sobre a inveno da cultura, gostaramos,

agora, no que concerne dinmica prpria da escritura, relatar alguns trechos
que parecem no obedecer a essa grande diviso tradicional entre o factual e o
ficcional:

Entre ns, assim. Primeiro os xapiri olham com afeto para a pessoa,
quando criana. Ento ela fica sabendo que esto interessados
nela e que vo esperar at ficar adulta para se revelarem de verdade.
Depois, conforme cresce, eles continuam a observ-la e a test-la.
Por fim, se a pessoa quiser pode pedir aos xams mais velhos de sua
casa para darem ykoana para beber. Eles ento abriro para ela os
caminhos pelos quais os espritos viro danar e construir sua casa.
[...] Com os filhos de xam as coisas se passam de outro modo. Eles
nasceram do esperma dos espritos. Assim, tornam-se outros antes
mesmo de comear a beber o p de ykoana. So os xapiri que seu
pai tinha que copularam com sua me para faz-los nascer. Por isso,
na verdade, eles no provm do esperma de seu pai humano.
mesmo quem come a vulva de sua esposa, sim, mas por intermdio
dele, so seus xapiri que a engravidam. (KOPENAWA & ALBERT,
2015, p.101-102)

Inicialmente, importante contextualizar diacronicamente esse trecho

em prol de uma maior compreenso. Numa das partes de A queda do cu
(2015), intitulada Devir Outro, Kopenawa narra a histria de sua infncia,
explicando principalmente a propenso que sentia em transformar-se em xam.
Como sabemos, o xamanismo, no contexto dos Yanomami, um tipo de
conhecimento negado tanto para os ndios quanto para os brancos. Ele s
pode ser adquirido com a prtica constante dos sonhos, que permitiro
enxergar os xapiri, isto , os espritos de guerreiros, animais e xams
ancestrais. Outra maneira de enxergar os xapiri se d pela inalao do p
ykoana, que permite a entrada em transe, na qual os espritos comeam a se
tornar visveis com uma maior frequncia.
Posta essa questo, as citaes, a partir de uma vertente especfica da
teoria das escritas do eu em especial aquelas mais calcadas nas
autobiografias do que nas autofices ou escritas de si s poderiam ser
 86

compreendidas como um avatar da fico, isto , entidades como espritos

causados por estados hipnticos, seja atravs de sonhos ou por substncias,
apenas conseguiriam ser abarcadas em face da diviso entre fato e ficto. Nas
autobiografias, o referencial extraficional um dos elementos ideolgicos que
se entrelaa com a homologia entre escritor e narrador, gerando o efeito
realista que procura suscitar.
Nessa perspectiva, como podemos rastrear, essa tendncia ao realismo
pode transformar textos como A queda do cu (2015) em apenas um enxerto
de aforismas indgenas, de mentes primitivas, que ainda no ascendero
ordem e progresso tpicos do desenvolvimentismo realista ocidental, pois a vida
ali narrada no uma fico compartilhada pelos povos a quem ela est
endereada:

As costas desse cu que caiu no primeiro tempo tornaram-se a

floresta em que vivemos, o cho a qual brilhamos. Por isso,
chamamos a floresta de velho cu, e os xams tambm a chamam,
mais um nome desse antigo celeste. Depois um outro cu desce e
fixou um nome em cima. (KOPENAWA & ALBERT, 2015, p. 195)

Nossas florestas e as plantas de nossas roas tambm no crescem

sozinhas como pensam os brancos. Nossa floresta vasta e bela e
os xapiri vivem nela. uma floresta de fantasmas. E o valor de
fertilidade de toda terra est em todos os lugares. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 307)

A diviso aqui, entre a cosmologia amerndia e o pensamento branco

sobre a floresta, nos alerta para a separao entre as perspectivas em jogo
que permeiam os povos. Do ponto de vista ocidental, o pensamento indgena,
com os seus mitos e ritos inverdicos (ficcionais), o pensamento branco lgico e
racional (real):

No nos entendem ou no nos querem escutar. Pensam que puro

aviso de mentira. No . Nossas palavras so muito antigas. Se
fssemos ignorantes ficaramos calados. Temos certeza de que o
pensamento dos brancos, que no sabem nada dos xapiri, est cheio
de esquecimento. (KOPENAWA & ALBER, 2015, p. 498)

O diagnstico de Kopenawa, ao dizer que os brancos no ligam para

sua cosmologia, colocando-a no domnio do fbulo e fictcio, no de modo
algum fortuito. Grande parte de nossa cultura se baseia numa episteme
 87

intrinsecamente ligada a proposies tericas tributrias da lgica do

desencantamento do mundo, tal como anunciada pela sociologia
compreensiva de Max Weber, especialmente desenvolvida no texto A Cincia
como vocao (1984). Segundo o socilogo, com o desenvolvimento de ideias
cientificistas, caracterstica marcante da modernidade, haveria um processo de
desconstruo de um mundo holisticamente orientado, no qual o sentido e
significado da vida coletiva eram preenchidos pela moralidade religiosa. A
cincia, portanto, no apenas retirou a estrutura moral organizadora de uma
sociedade, mas, para Weber (1984), desencantou o mundo, reduzindo-o a um
materialismo empirista.
Esse problema, que pode parecer um tanto quanto alheio Teoria
Literria , na verdade, um de seus fundamentos, pois esse ideal cientificista
materialista e empirista se manifestar como aquilo que Luiz Costa Lima (2009)
denominou de controle do imaginrio.
Para o crtico, o efeito do desencantamento do mundo, causado pelo
ideal cientificista, foi deveras diferente do que se esperava, na medida em que
se, com o fim de certos dogmas religiosos, poderamos presumir que a
imaginao e criatividade fossem liberadas de um domnio normatizador e
repressor. Com a ascenso do discurso cientfico, criou-se a necessidade e
demanda por relatos de viagem, pois esses se apresentavam como factveis de
comprovao emprica, no qual o enunciado referia-se exclusivamente
dimenso do que poderia ser comprovvel na estrutura da realidade.
Outros gneros discursivos, como o romance, so tidos como
representantes do ficcional que poderia figurar, numa acepo bastante
limitada, como sinnimo de mentira:

Suponho que a situao assim se apresentava: (a) avanando

rapidamente, o primado do cientfico ora se aliava aos protestos de
um pblico que exigia um relato factualmente correto a exemplo do
que vimos a exemplo dos relatos de viagem, provocando uma
diferenciao de modalidades discursivas (...). Da nossa hiptese: o
controle cientfico no substitui o antigo, seno que se acrescenta a
seu contedo. (LIMA, 2009, p. 195)

Dessa maneira, Luiz Costa Lima (2009) advoga que a modernidade

seria tributria da dicotomia entre romance como representao fictcia e que
nada diria do mbito psicolgico, social e econmico de uma poca por no se
 88

basear em dados empricos e cientficos, enquanto os relatos de viagem

possuem uma proximidade com as intenes autobiogrficas de verdade. Essa
grande diviso entre fato e ficto se constituiu como o norte da modernidade,
pelo menos essa a viso proposta por Bruno Latour, em Jamais fomos
modernos: ensaios de antropologia simtrica (1994). Para ele, o projeto
moderno tentou se estabelecer atravs de divises antagnicas do mundo.
Natureza contra a Cultura, subjetividade contra a objetividade, moderno contra
o tradicional, mentira contra verdade, cincia contra o senso comum foram as
bases ideolgicas fundantes da modernizao europeia. Contudo, essa
polarizao produz tambm aquilo que ser sua crise: os hbridos. Esses
ltimos dizem respeito a zonas de existncia nas quais a diferenciao se
torna, no mnimo, problemtica, pois natureza e cultura so indivisveis,
realidade e fico imbricam-se, misturam-se.
A queda do cu (2015) expe problemas interessantes, na medida em
que o tratamento desse texto em particular deve mobilizar outra maneira de
apreendermos a complexa relao entre os domnios do ficto e do facto tudo
isso relacionado ao registro terico pautado na factualizao do fictcio e do
controle do imaginrio em que as diferenas entre real e ficcional, mimeses e
imitativo so constituintes no apenas da lgica da reflexo coletiva (e senso-
comum), mas, tambm, da racionalidade interna das bases epistemolgicas da
teoria literria.
Nota-se, portanto, que o saber xamnico, buscado por Kopenawa no
incio de sua infncia, quando compreendido dentro desse contexto a partir
da perspectiva ocidental s pode ser tido como um conjunto de fbulas e
mitos falsos e inverdicos, visto que aquele efeito hiper-realista caracterstico
das autobiografias parece dissolver-se perante o pensamento indgena.
nesse sentido que se justifica a busca por outros critrios tericos que
deem respaldo a uma abordagem desse problema em A queda do cu (2015),
pois possibilitar trabalhar nas antpodas das dicotomias que opem, de forma
aguda, disciplinar, normatizante (no)relaes entre o real e o ficcional. O
diagnstico feito por Latour (1994) importante, j que devemos compreender
o texto de Kopenawa & Albert (2015) como um hbrido de fico e realidade.
Diferentemente dos modernos, que pensam dentro de dicotomias, os
extramodernos no concebem o mundo atravs dessa separao. Desse
 89

modo, achamos necessrio introduzir conceitos que sustentem essa intuio.

Assim, pensamos que perspectivismo amerndio, de Eduardo Viveiros de
Castro, possa nos ajudar a compreender o tema. O intuito, importante
esclarecer, no dar um ponto final querela, mas proporcionar algumas
linhas possveis de interpretao:

Foi em vista de uma tal requalificao do procedimento antropolgico

que quisemos, Tnia Stolze Lima e eu, contribuir para reconfigurar
um complexo de ideias e prticas cujo potencial de perturbao
intelectual ainda no havia sido devidamente apreciado (se esta a
palavra que convm) pelos especialistas, no obstante sua
vastssima difuso no novo mundo. A ele veio se somar o conceito
sinptico de multinaturalismo, que apresentava o pensamento
amerndio como um insuspeito um precursor sombrio, para falarmos
como Deleuze de alguns programas filosficos contemporneos,
tais aqueles que se desenvolvem em torno da teoria dos mundos
possveis, ou aqueles que se instalam de sada no exterior das
dicotomias infernais da modernidade (...). (VIVEIROS DE CASTRO,
2015, p. 33)

O perspectivismo amerndio uma teoria que foi desenvolvida como

uma resposta s vertentes da antropologia ps-moderna, especialmente
quelas de inspirao hermenutica, de Geertz, uma das principais bases
epistemolgicas das escritas de si e do Outro, de Klinger (2016)25. Para
Viveiros de Castro (2015), o perspectivismo amerndio est em consonncia
com os passos dados por Roy Wagner (2010) e sua antropologia simtrica,
pois seu interesse reside em entender a antropologia dos outros, ou seja, o
vis aqui no aplicar uma teoria acabada sobre o que o humano, mas como
os ndios constituem sua prpria teoria antropolgica. A grande diviso
enunciada na citao refere-se aos pares fundantes da metafsica ocidental:
natureza contra a cultura que, para ele, condicionam as diversas outras
categorias como o par fato contra a fico.
Como demonstrado na obra A queda do cu (2015), esse mundo
marcado pela metamorfose e transformismo, visto que os xapiri, que so
espritos ancestrais dos seres que habitavam as florestas, s podem ser

25 A antropologia ps-moderna se pauta na viso de que o Outro sempre inacessvel

interpretao. A ideia subjacente a de que projetamos nossa prpria imagem na imagem do
Outro. Klinger (2016) utiliza essa mesma ideia ao falar das escritas de si que no conseguiriam
ter acesso alteridade. Nosso intuito repensarmos as bases antropolgicas da teoria literria
e, para ns, o perspectivismo amerndio vai de encontro a essa posio, na medida em que
no s recoloca em outros termos o real e ficcional, bem como uma outra maneira de
problematizarmos o Outro.
 90

percebidos quando existe a transformao xamnica, pois este um ser

transespecfico. Dito de outro modo, o mesmo pode ocupar vrias posies e
perspectivas de diversas espcies. Logo, o que verdade ou mentira, o que
imaginao ou realidade, o que fato ou ficto? O perspectivismo permite-nos
realocar esses pares binrios: o real e o ficcional simultaneamente podem ter
capacidades de efetuar implicaes de verdade.
O cuidado que temos que ter ao trabalhar com o perspectivismo no
confundi-lo com o relativismo cultural. Destarte, o regime de pensamento
multicultural institui que humanos e no humanos existem numa nica e
mesma realidade, o que mudaria seria a interpretao sobre o referente. A
natureza universal e a cultura uma interpretao particular da primeira (uma
natureza, vrias culturas). No perspectivismo multinaturalista ocorre algo
diverso: todos os seres so entes com intencionalidade humana, ou seja,
homens e animais veem a si mesmos como humanos, o que varia a
natureza. Uma nica cultura e mltiplas naturezas, portanto.

A teoria do perspectivismo amerndio pe em questo justamente

nossa diviso natureza e cultura, invertendo e deslocando todos os
pares includos nessas duas sries paradigmticas: universal e
particular, objetivo e subjetivo, fsico e moral, corpo e esprito,
animalidade e humanidade, o que implica, tambm, alterar nossa
diviso verdade/fico, que o que me interessa discutir aqui. Em um
mundo marcado pelo transformismo cosmolgico em que os seres
continuamente podem se metamorfosear em outros seres, o que
imaginao e o que real? Quero dizer, como fica a diviso entre
verdade e mentira/realidade e fico sob a tica do perspectivismo
amerndio? (ROCHA, 2009, p. 43)

Marla Librandi Rocha (2009) vem tentando propor experincias de

leituras literrias a partir desse princpio. A dicotomia entre representao e
realidade a primeira se refere fico e a segunda ao real emprico ,
quando pensados atravs do perspectivismo, tanto um como o outro podem
ocupar o lugar desencadeador de um efeito de verdade. Assim, tanto o real
quanto o representacional so, ambos, ficcionais e factuais:

Passo ento a tentar uma aplicao perspectivista nossa diviso

fico/no-fico. Em nosso pensamento, de um lado situamos a
realidade, de outro, a fico; a primeira existe objetivamente, a
segunda no existe objetivamente, apenas como imaginao. A
primeira , a segunda no . No perspectivismo multinaturalista,
ambas existem, ambas so reais, ambas so ficcionais: o que e o
 91

que no vai depender pra quem. Para o Jaguar, o que ele bebe
cerveja, para min, sangue, sem que se possa dizer que uma
representao correta e outra no, pois no se trata de
representao: ambas so realidades existentes e possveis, a
depender do corpo do qual parte o ponto de vista. (...) aplicando essa
filosofia ao campo dos estudos literrios, posso dizer que para o
personagem da fico o seu mundo real; ns, aqui fora, que no
existimos, e vice-versa. Ou seja, o perspectivismo permite alar a
fico mesma categoria do real, o que significa que ela to
atuante quanto, basta que saibamos l-la, reconhecer-lhe os mesmos
direitos, colocarmos sob o seu corpo, sob seu ponto de vista.
(ROCHA, 2009, p. 44)

Como consequncia, os prprios personagens e narradores que habitam

a narrativa podem ser sincronicamente reais e ficcionais, pois dependem do
ponto de vista que se adota em relao a eles. Omama e os xapiri existem?
Sim e no. Cabe interpretao atribuir-lhe efeitos de verdade. Assim, a fico
pode ter o mesmo estatuto do real, na medida em que a posio que se
adota perante o texto o principal proponente interpretativo.
Portanto, quando Kopenawa & Albert (2015)26 descrevem toda estrutura
do conhecimento xamnico, invocando seres humanos e no humanos como
portadores de intencionalidade, no devemos desdenhar e consider-lo
(Kopenawa) como pertencente a uma cultura extica que no corresponderia
ao nosso real emprico e cientfico. A lio do perspectivismo amerndio se
reverte na capacidade em tomar a perspectiva do Outro, levando seu discurso
a srio, experimentando, colocarmo-nos na posio do Outro, em que a lgica
enunciativa do texto nos oferece, e no como um observador neutro que
verificaria sua consonncia com fatos:

Longe de exclurem-se, a verdade e a fico se apoiam mutuamente,

como testemunham, alis, numerosos textos autobiogrficos
impregnados de inveno romanesca. Convm ento relativizar a

26 chegada a hora de esclarecemos a seguinte pergunta: Quem escreve: Kopenawa ou

Albert? O leitor pode notar a ambiguidade pela qual, muitas vezes,optamos por trabalhar no
texto. Partimos do conceito de equivocidade, apresentado por Viveiros de Castro (2015), que
se estrutura na impossibilidade em delimitar o local de enunciao, tanto de Kopenawa como
de Albert. Talvez a hiptese seja bem mais elucidativa em Mil Plats, Vol.1: Escrevemos o
Anti-Edipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos tudo o que
nos aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para
dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz
agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo mundo e dizer
o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar
ao ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia
dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos
ajudados, aspirados, multiplicados (DELEUZE & GUATTARI, 2011, p.11).
 92

polaridade estabelecida pela crtica entre (...) autobiografia e fico,

(...) no somente porque todo discurso referencial comporta
fatalmente uma parte de inveno ou de imaginao que alude
fico, mas tambm porque toda fico remete a estratos
autobiogrficos, de modo que a crtica no tem como verificar a
exatido dos fatos e acontecimentos evocados no texto
autobiogrfico ou na poesia de circunstncia e, assim, avaliar seu
grau de ficcionalidade; mas, sobretudo, porque a fico tambm
um instrumento heurstico, de forma alguma incompatvel com a
exigncia de verdade e de realidade. (COMBE, 2009/2010, p.122-
123)

Sendo assim, percebemos o quanto Domenique Combe (2009/2010)

pontual ao discorrer sobre o real e ficcional nos textos com intenes
autobiogrficas. Para o crtico literrio, fico e realidade se entrelaam e no
haveria uma distino concreta entre um e outro. Entretanto, d dois passos
essenciais, em comparao a De Man (1996): a impossibilidade na verificao
dos dados relatados e a ficcionalidade como parmetro para ascender a uma
verdade ou realidade.

Mais do que inscrever as obras em categorias genricas fixas como

autobiografia e fico e assim opor subspecie aeternitatis um eu
lrico a um eu ficcional ou autobiogrfico, melhor seria abordar o
problema de um ponto de vista dinmico, como um processo, uma
transformao ou, melhor ainda, um jogo. Assim, o sujeito lrico
apareceria como sujeito autobiogrfico ficcionalizado, ou, ao menos,
em vias de ficcionalizao e, reciprocamente, um sujeito fictcio
reinscrito na realidade emprica segundo um movimento pendular que
d conta da ambivalncia que desafia toda definio crtica at a
aporia. (COMBE, 2009/2010, p. 124)

Mais uma interessante pontuao que nos levar diretamente ao

perspectivismo amerndio, conectando a teoria literria antropolgica. O que
o autor, em estudo, critica, na teoria, a utilizao de categorias estanques
que diferenciariam gneros literrios no sentido de um lugar fixo, por exemplo,
quando consideramos que as autobiografias so diferentes das autofices por
tratarem distintamente as relaes entre real e o ficcional. Logo, determinamos
em lugares epistmicos distintos as escrituras atravs da fixidez dessas
categorias. Combe (2009/2010) prope o contrrio, em vez de tpico, um uso
dinmico das relaes entre real e ficcional. Com efeito, em lugar de
utilizarmos a noo de processo de ficcionalizao ou mesmo a de jogo que
parecem, ainda, em nossa compreenso, vaga demais, seria bem mais
proveitoso entendermos esse dinamismo como uma mudana de perspectiva.
 93

Nesse sentido, o perspectivismo amerndio inverso radical, do ponto

de vista das teorias do conhecimento que subsidiam as cincias humanas, j
que, na lgica cientificista tradicional, o sujeito tem de eliminar os aspectos
subjetivos que o impossibilitariam objetivar o objeto. No perspectivismo
amerndio, ao contrrio, o objeto no tem de ser desconstrudo analiticamente,
mas subjetivado, uma vez que o conhecimento s pode ser adquirido quando o
transformamos em uma parte de ns mesmos, e isso que Kopenawa & Albert
(2015) sempre demandam:

Faz muito tempo, voc veio viver entre ns e falava como um

fantasma. Aos poucos, voc foi aprendendo a imitar minha lngua e a
rir conosco. Ns ramos jovens, e no comeo voc no me conhecia.
Nossos pensamentos e nossas vidas so diferentes, porque voc
filho dessa outra gente, que chamamos de nape. Seus professores
no o haviam ensinado a sonhar, como ns o fazemos. Apesar disso,
voc veio at mim e se tornou meu amigo. Voc ficou de meu lado e,
mais tarde, quis conhecer os dizeres dos xapiri, que na sua lngua
vocs chamam de espritos. Ento, entreguei a voc minhas palavras
e lhe pedi para lev-las longe, para serem conhecidas pelos brancos
que no sabem nada sobre ns. Ficamos muito tempo sentados,
falando, em minha casa, apesar das picadas de mutucas e piuns.
Poucos so os brancos que escutaram nossa fala desse modo.
Assim, eu lhe dei meu histrico, para voc responder aos que se
perguntam o que pensam os habitantes da floresta. (KOPENAWA &
ALBERT, 2015, p. 63)

Podemos perceber que Kopenawa & Albert (2015) falam/escrevem no

para seu prprio povo. Suas reais necessidades so que suas palavras atinjam
os brancos, ou seja, suas esperanas so de que os ltimos possam incorporar
no a realidade ou ficcionalidade do escrito, mas a perspectiva dos povos
indgenas sobre a destruio de seu mundo. Portanto, como enfatizamos, A
queda do cu escrita dialogicamente para os povos ocidentais, para que
transformem sua forma de olhar os coletivos, os subalternos, a sua
civilizao27.
Dito isso, podemos enxergar, com mais altivez, como se organiza o
discurso cosmopoltico de Kopenawa e seu perspectivismo. Os nape como os

27
Logo, ela deve ser transposta com as autobiografias e teorias literrias que versam sobre a
produo no Ocidente, pois esse seu principal propsito. Se adotamos o perspectivismo
como meio interpretante da obra, no devemos desconhecer que ele tem como bandeira trazer
o pensamento e filosofias indgenas como meio de transformar nossa prpria filosofia. Assim,
analogamente, trazemos A queda do cu e comparamos com as epistemes literrias
emergentes, com o mesmo propsito, de modificar seus pressupostos ontolgicos e
epistmicos.
 94

Yanomami se referem aos brancos (que, diga-se de passagem, no alude

simplesmente ou exclusivamente cor da pele, mas fascinao, destruio
que os brancos possuem). Para os Yanomami, Omama, como o ente
responsvel pela criao do mundo, antagonista de Yoasi (e depois com
Teosi), que desconhece o saber xamnico, sendo responsvel por criar
mazelas e doenas a partir de sua clera.
interessante observar como as palavras de Yoasi esto vinculadas
micose que provoca manchas brancas no corpo. Os brancos, que no
aprenderam a sonhar de forma satisfatria, so vistos como pertencentes ao
grupo Yoasi, j que, tal como ele, tambm foram e so responsveis pela
propagao de doenas que devastaram milhares de ndios. Percebemos,
todavia, como, atravs de mudanas de perspectivas, o modo de existncia
amerndia formado. Para o narrador, os bancos so fantasmas descendentes
de Yoasi, pois trazem mazelas a sua populao e destroem a floresta,
enquanto que, para os brancos, os ndios no so humanos, mas presas, como
javalis e peixes.
Destarte, importantssimo elucidar as condies ontolgicas do
perspectivismo. Como alerta Viveiros de Castro (2015), ele s pode surgir
dentro do contexto de uma metafsica da predao, de tal modo que o mesmo
no acontece com todos os viventes, mas, sobretudo, nas relaes em que o
contexto predatrio se v positivado. Isso implica afirmar que, apenas em
encontros especficos de caa e caador, o perspectivismo suscetvel de
acontecer. Os brancos, na viso de Kopenawa, so predadores da floresta (dos
viventes e no-viventes), sendo necessrio um alto grau de criatividade para
que seu povo possa sobreviver ao grande poder destrutivo que o Ocidente
levara a sua comunidade.
A parresa cosmopoltica de Kopenawa uma polifonia encontrada para
realizar no apenas uma denncia, mas uma crtica elaborada pelo saber
xamnico, isto , perspectivista, fazendo com que, para compreendermos a
luta narrada em A queda do cu (2015), tenhamos que colocar em seu bojo
todas as entidades existentes, como os espritos, a floresta, os humanos e no-
humanos.
Delimitando um pouco mais o problema entre o real e o
representacional, a narrativa de Kopenawa deve ser compreendida no
 95

interstcio dessa conjuno binria. Os mitos, profecias, percepo de espritos

e o saber onrico so bases epistemolgicas a partir das quais a realidade
intensivamente interpretada e subjetivada. Nessa perspectiva, possvel
considerar como um grande devaneio ou mesmo como uma fico que no diz
nada do real um erro crasso e, nesse sentido, operaramos no registro
colonial e etnocntrico, regidos pelo controle do imaginrio, incapaz de
adotarmos a perspectiva de Kopenawa.
Desse modo, o percurso realizado pretendeu situar A queda do cu
(2015) num campo alm do princpio de realidade. Como vimos, a
modernidade, de acordo com Latour (1994), se estabelece atravs de um
paradigma binrio em que real e ficcional so compreendidos como lugares
dicotmicos, servindo como elementos epistmicos para a organizao de
certos gneros literrios, como no caso das autobiografias. A escritura de
Kopenawa & Albert (2015) no operaria completamente nesse registro, dado
que, como salienta Latour (1994), as sociedades extramodernas no pautam
sua compreenso do mundo nas divises dos modernos.
Essa diferena entre modernos e extramodernos bem exposta por Roy
Wagner (2010), uma vez que o Ocidente se caracteriza por um pensamento
tipicamente linear, pleiteando negar contradies e paradoxos. Da, ento, que
categorias como real e fico sejam sempre importantes, no tocante
estruturao do conhecimento literrio. Todavia, aquelas tributrias do
pensamento amerndio so diferentes, ou seja, longe de exclurem
contradies, as produzem intensamente, constituindo, com isso, o fulcro de
sua criatividade.
Um exemplo patente dessa produo est na constante incorporao de
elementos da cultura branca no interior da Yanomami, como a interpretao da
fumaa de metal (responsvel por doenas diversas), efeito das mquinas,
mas que remete a prticas de feitiaria prpria dos brancos. Portanto, os
brancos praticam feitios com suas tecnologias, proposta, essa, que, num
primeiro momento, contraditria, mas que constitui o mote do movimento
existencial e ontolgico do mundo indgena.
Nesse sentido, enveredamos por tentar introduzir a noo de
perspectivismo amerndio, de Viveiros de Castro (2015), objetivando no mais
situar A queda do cu (2015) no registro do verdico ou inverdico, mas como
 96

um ponto de vista, uma perspectiva possvel sobre a existncia e que, num

limite tenso entre real e ficcional, pode desenrolar efeitos de verdade naquele
(leitor) que se abre ao texto:

Em parte, esse problema corresponde questo do referente. Em um

procedimento mistificador, um texto autobiogrfico poderia procurar
fixar seu prprio referente, evitando sua flutuao, como se a
polissemia inerente constituio do texto literrio pudesse ser
excluda do horizonte. No entanto, sabemos que nenhum texto, por
mais objetivo que pretenda aparentar ser, pode de fato evitar
completamente a polissemia. O assunto ultrapassa o campo da
semntica e atinge a epistemologia e a filosofia poltica. Em cenrios
de luta poltica, o critrio de atribuio de verdade a um texto
expresso de um posicionamento dentro da luta. A autobiografia pode
assumir um papel de mediao, instrumento de confronto, em que a
experincia individual atua como fundamento para interpretar e
discutir a experincia coletiva. (GINZBURG, 2009, p. 51-52)

Ginzburb (2009), no que concerne experincia autobiogrfica, nos

convida a abandonar os infindveis debates sobre o referente. A polissemia do
texto, seus processos discursivos sobrepujam qualquer hipottico real que a
autobiografia queira sugerir. Esse problema atinge dramaticamente a
epistemologia, de um lado, e a teoria crtica, do outro.
No primeiro, percebe-se a necessidade de renunciarmos aos
pressupostos cartesianos, que sustentam teorias do sujeito na narrativa
autobiogrfica, quer dizer, abdicarmos da postura de que o narrador tem plena
dominncia racional sobre os meandros da histria. Ginzburg (2009) cita Freud
como exemplo, j que a psicanlise demonstra que em todo discurso
consciente e manifesto existe uma linguagem inconsciente e latente.
Quanto crtica social, nota-se que, medida que determinadas
autobiografias no objetivam a construo de uma identidade com vistas
promoo individual de uma personalidade, mas, sobretudo, experincia
poltica, na qual grupos so perseguidos e exterminados, a autobiografia
funciona como expresso de luta coletiva na voz de um narrador. Com efeito, a
metafsica do referente uma iluso a ser combatida, valorizando os
agenciamentos polticos e coletivos da autobiografia, nesse caso, menor:

Um texto autobiogrfico redigido com base numa incorporao forte

de violncia de um regime autoritrio pode ser qualificado por uma
construo formal em que o ponto de vista escolhido permita que (...)
seja realizada a crtica da razo instrumental e das ideologias de
 97

dominao, responsveis pela justificao e sustentao da violncia.

(GINZBURG, 2009, p. 57)

Assim, o que o narrador Kopenawa convoca que possamos

compreender sua histria, no pelo factual puro e simples, mas que
incorporemos seu ponto de vista, sua perspectiva sobre os acontecimentos que
o cercaram. Sua autobiografia no um avatar da realidade ou um conjunto
mtico e extravagante, mas a produo de mundos possveis, numa relao
constante e simultnea entre o dado e o inventado, o fato e o ficto (ROCHA,
2009, p. 46). Logo, o problema da verdade de um texto no deve ser procurado
no real contra o ficcional, questo, essa, infrutfera e improdutiva, j que
escamoteia o descentramento prprio do sujeito narrativo e a teia dos signos
inerentes prpria linguagem. Sendo assim, o verdadeiro ncleo escritural
situa-se no ponto de vista enfatizado por Kopenawa, ou melhor, na perspectiva
amerndia adotada diante da violncia atroz e devastadora proporcionada pelo
mundo branco.
Por fim, o para alm do princpio de realidade se deve importncia
dada perspectiva de Kopenawa como uma dimenso da verdade da batalha
dos povos indgenas, indo ao encontro da noo de menor (2014), de Deleuze
& Guattari, visto que a utilizao da lngua majoritria em que deve se
expressar essa perspectiva implica sua desterritorializao28, articulada com
uma crtica poltica29 e luta coletiva30.

28
Como construo de novos signos, como Teosi.

29Teosi acaba por ser interpretado como um Deus, no limite do mundo branco e indgena, e
seus representantes como feiticeiros responsveis por doenas.

30Kopenawa fala como porta-voz de um povo justamente por ser xam, estado, esse, que lhe
confere um trnsito entre todas as formas de existncias.
 98

CONSIDERAES FINAIS

A fim de encaminharmos uma interrupo de nosso trabalho,

discutiremos ainda alguns pontos sobre a narrativa de A queda do cu (2015),
retomando algumas hipteses fracas e capengas31 que apresentamos. Logo,
necessrio partirmos da ideia de que a prpria forma de narrao do escrito
obedece a uma racionalidade bem mais diversa do que aquelas que estamos
acostumados a compreender no campo geral das escritas do eu.
Como j demonstramos com Rousseau (2010), em sua autobiografia
paradigma moderno para este tipo de gnero literrio , o narrador tem uma
preocupao em centralizar para si toda a histria, e o Outro raramente
aparece como uma funo importante no discurso, apenas como subterfgio
narrativo para que transformaes diacrnicas aconteam.
Deleuze e Guattari (2014) chegam a criticar narrativas nas quais o
personagem principal hiperindividuado, centrado quase que completamente
no seu prprio destino pessoal. Para eles, essas so literaturas maiores em
que inexiste uma preocupao com o ambiente poltico e revolucionrio que as
contextualizam. As teorias que tomam as escritas do eu como objeto parecem
corroborar essa premissa. Lgico que o conceito de literatura menor vem de
uma obra vanguardista como a de Kafka, diferente de um texto no cannico
de Kopenawa & Albert, mas, como diz Viveiros de Castro (2015, p. 95):
Deleuze-Guattari no emite um som oco quando se percute com as ideias
indgenas; (...) na medida em que se constitui como uma linha menor dentro da
tradio ocidental, abre uma srie de conexes com o exterior dessa tradio.
Seguimos, portanto, tal intuio, para o bem e para o mal.
Com efeito, esse um ponto importante feito por nossa anlise de A
queda do cu (2015), porque, parece-nos, sobretudo, que a sua experincia
parresa xamnica, como vontade de verdade, se presta muito mais
emergncia de uma posio mltipla e crtica, indo de encontro s posturas
tericas defendidas por Lejeune (2008), Klinger (2016) e Arfuch (2010): a
construo individual da obra, o aspecto evanescente do Outro e o carter

31 Pois no passam de um recorte como, alis, toda pesquisa .

 99

alienante32, respectivamente. Desse modo, o texto de Kopenawa & Albert

(2015) acaba privilegiando a voz de um povo que se concretiza na persona do
narrador, elaborando uma contra-antropologia33 do homem branco, portador de
uma lngua fantasma e suas peles de papel. Assim sendo, achamos
conveniente nos embasar atravs do conceito Deleuze & Guattari (2014), de
literatura menor, que seria uma narrativa que congrega uma voz coletiva e
poltica sobre a cultura e o Outro.
Destarte, A queda do cu (2015) se dedica no somente a uma anlise
complexa da identidade indgena, mas, como j expusemos, s mltiplas
relaes que esses mesmos povos estabeleceram e estabelecem com uma
alteridade radical e predatria dos brancos. Por isso, Kopenawa desenvolveu
uma contra-antropologia do Outro, uma anlise do modo de ser ocidental,
diferente do olhar etnogrfico que tem a virtude em trazer o Outro para o centro
do debate. E, como dissemos, o antagonismo palavra xamnica contra
lngua fantasma a tenso que anima o texto do incio ao fim.
A parresa xamnica como transmisso de biopotncia deve ser
compreendida tambm como uma potica polifnica, uma semitica mltipla,
no sentido que do Deleuze & Guattari (2014) ao conceito: um conjunto de
imagens, sons, grafismos, danas que produzem experincia e intensidades
outras, no hierarquizadas, um cosmo, antagonizando com a lngua branca
sempre fixada, presa, prestes ao esquecimento dos brancos.
E aqui j temos uma diferena evidente para com a proposta de Arfuch
(2009), sobre o espao biogrfico. Para a sociloga, o espao biogrfico o
lugar privilegiado de alienao social, j que h povos se prestam a vender um
estilo de vida, de trabalho e de linguagem ligados a uma classe dominante. Em
A queda do cu (2015), a experincia xamnica, transmitida pelo texto, no

32
Lembremos que, para Arfuch (2010), as autobiografias figuram como um lugar privilegiado
para vender modelos de vida de uma classe que detm os modos de produo simblico-
capitalistas.

33 Entendemos por contra-antropologia a elaborao de uma teoria na qual os povos,

tradicionalmente objeto das cincias humanas, constroem sua prpria perspectiva sobre o
mundo branco. A ideia subjacente seria perceber no como essas comunidades se organizam,
mas como eles percebem a nossa cultura. Uma possvel diferena entre o olhar etnogrfico e
a contra-antropologia seria a de que, na primeira, partindo de uma posio ocidental do
narrador, existe o receio de apropriar-se desse Outro, no sentido de projetar suas prprias
caractersticas psicolgicas. Enquanto que, na contra-antropologia, o Outro construdo,
chegando a formular uma teoria sobre a alteridade.
 100

demanda uma identificao com os ndios, para que abandonemos nosso estilo
de vida, mas que repensemos o nosso lugar no mundo e a forma como
podemos estar a destruir o mundo no qual vivemos. Em vez de uma ideologia,
h uma crtica poltica transmitida de um povo a outro, na esperana de que um
processo de descolonizao se faa.
A autobiografia menor deve ser entendida, no bojo de uma narrativa,
como vontade de verdade articulada multiplicidade polifnica contra o
imobilismo branco, em que um pacto descolonial possa vir tona,
desestabilizando nossas identidades polticas.
Uma autobiografia menor quando a vida a ser ali narrada se
apresenta como expresso de um povo e desejo poltico de um novo mundo
possvel. Lgico que isso no se d em A queda do cu (2015) sem um
pessimismo imanente, que justamente o prenncio de um fim dos tempos,
causado pela destruio da natureza pelos homens alienados na mercadoria.
Por mais poltica e revolucionria que seja, uma espcie de melancolia habita o
final do livro, com a proftica destruio do cu, verificvel na incapacidade de
comunicao entre Yanomamis e Brancos, entre as palavras de Omama e a
lngua fantasmtica branca. Podemos pensar que Kopenawa um narrador
que age no s como porta-voz, mas atravs de disseminao de suas
palavras de verdade, to em falta hoje, verdade. Assim, o discurso de
Kopenawa (2015), ao mesmo tempo em que incorpora todo o coletivo do qual
faz parte humanos e no-humanos , tambm transposto pela forma
literria do Ocidente, atravs da semitica mista transmutada na escrita de
Albert. A diferena e o diverso compem essa parresa mltipla, desde sua
construo forma estabelecida.
O que fazemos, ao usar o conceito de menor, aquilo que o grande
mestre em epistemologia, Gaston Bachellard (1996), em seu perodo diurno,
chamou de deformao, caracterstica essencial do progresso cientfico.
Deformar um conceito retira-lhe de seu uso local, j adaptado, e, no decorrer
do processo, us-lo em outro lugar, transformando-o, traindo-o, de certa forma.
O uso do conceito menor, portanto, perdeu algumas facetas que lhes so
intrnsecas (Kafka, um escritor tcheco de lngua alem, j venerado). Mas,
ganhamos outras que esta dissertao desejou apenas contornar. Nesse
nterim, surgiu uma possvel via futura de pesquisa, que talvez faa relao
 101

entre o pensamento amerndio e a literatura brasileira, atravs da discusso do

que chamamos esttica.
necessrio, hoje, reavaliar, de um lado, a importncia indgena em
nossa literatura (que rendeu frutos que passam por Mrio de Andrade,
Sousandrade, Oswald de Andrade e Guimares rosa). Pensar numa esttica
indgena pensar em desestabilizar o conceito ocidental de esttica, e esse
um trabalho que, infelizmente, extrapola as linhas desta dissertao. Todavia,
dois campos possveis de pergunta precisam ser respondidos: Qual o papel do
pensamento amerndio em nossa literatura e o que seria esttica amerndia
capaz de desestabilizar a nossa?
Mas aqui temos que confessar uma derrota: no conseguimos uma
grande definio que abarque todas as sutilezas da obra, ela grande demais,
vasta demais, complexa demais. Sendo assim, precisamos afirmar somos (eu
sou) incapazes, quanto a isso. Talvez por isso tenha-se exaurido toda fora.
Acompanhando Kopenawa, se faz pertinente pensar: talvez tivesse sido melhor
termos nascido ndio.
 102

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