El asunto es que nosotros tambin somos sujetos de experiencia.

Y no hay mucha seguridad de

que la experiencia nuestra sea la experiencia que tiene un animal. Entre otras razones, porque
nuestra experiencia nunca est totalmente aislada respecto a cosas que dependen del concepto
y del uso del lenguaje (los cuales, asumo por mi parte, no son atribuibles a un animal). Nuestra
experiencia, por as decirlo, nunca es pura, mientras que la del animal s lo es.
Se podra sacar la impresin de que el ser humano es alguien completa e inevitablemente
influido por su entorno y Pero, y qu decir de la libertad humana? No hay una libertad
espiritual con respecto a la conducta y a la reaccin ante un entorno dado? Es cierta la teora
que nos ensea que el hombre no es ms que el producto de muchos factores ambientales
condicionantes, sean de naturaleza biolgica, psicolgica o sociolgica? El hombre es slo un
producto accidental de dichos factores?
Las experiencias de la vida demuestran que el hombre tiene capacidad de eleccin.
Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido
y propsito. Una vida activa sirve a la intencionalidad de dar al hombre una oportunidad para
comprender sus mritos en la labor creativa, mientras que una vida pasiva de simple goce le
ofrece la oportunidad de obtener la plenitud experimentando la belleza, el arte o la naturaleza.
Pero tambin es positiva la vida que est casi vaca tanto de creacin como de gozo y que
admite una sola posibilidad de conducta; a saber, la actitud del hombre hacia su existencia, una
existencia restringida por fuerzas que le son ajenas. A este hombre le estn prohibidas tanto la
vida creativa como la existencia de goce, pero no slo son significativas la creatividad y el goce;
todos los aspectos de la vida son igualmente significativos, de modo que el sufrimiento tiene que
serlo tambin. El sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no
pueden apartarse el destino o la muerte. Sin todos ellos la vida no es completa.
La unicidad y la resolucin que diferencian a cada individuo y confieren un significado a su
existencia tienen su incidencia en la actividad creativa, al igual que la tienen en el amor.

Definicin de Experiencia
De la participacin y de la vivencia de un evento o proveniente de las cosas que suceden en la
vida, es un conocimiento que se elabora colectivamente.
Es cierto que la experiencia del ser humano es una, y sta es experiencia de un
espritu psicosomatizado; por tanto, tiene como propiedades las funciones
psicoespirituales y psicosomticas: la intuicin, la fruicin, la libertad, la razn, el deseo, la intencin, la
memoria, la imaginacin, el sentimiento, la emocin, los instintos, los estmulos, las sensaciones, los sentidos,
etc. Por eso, debemos decir no que tenemos experiencia racional, emotiva o imaginativa, sino ms bien
carcter racional, emotivo, imaginativo, intuitivo, intencional, instintivo, sensible, etc., de nuestra nica
experiencia, que es experiencia espiritual.
Sino nica experiencia humana que adquiere dos formas: experimental, para todo lo que es cuantificable;
experiencial, para todo lo que no es cuantificable, teniendo en cuenta que todo lo que no es cuantificable es
muchsimo ms vasto e importante en el ser humano, como son, por ejemplo, los contenidos de la verdad, la
bondad, la hermosura, la justicia, la creencia, la expectativa, el amor y un largo etctera.
Decimos lo mismo en el caso de la experiencia de fe: tenemos por una parte la experiencia de fe
que acontece all donde lo trascendente se muestra a la realidad humana y la invita a
trascender; por otra parte tenemos la experiencia de fe como problema teolgico, la cual se
define a travs de la pregunta cmo un ser finito tiene la posibilidad de entablar relacin con un
ser infinito y escoger con libertad si asume tal opcin de trascender o simplemente la considera
indiferente a su realidad existencial?
La experiencia de fe por su parte es el movimiento doble en el que, por un lado Dios se
manifiesta al hombre y le habla, y por el otro lado el hombre est oyendo y acogiendo de modo
efectivo ese kerigma; esa buena nueva es conservada de modo idneo por la comunidad de fe
que la interpreta, la vive y la testifica. Lejos de ser una actitud pasiva de acoger nicamente, se
entiende como el vivir la revelacin de modo concreto y prctico en la existencia y en la vida
comunitaria; esta visin surge de la comprensin del kerigma como palabra dinmica y
dinamizadora de dicha fe que es compartida en comunidad. En otras palabras, si por medio de la
autocomunicacin gratuita de Dios nos hacemos sus hijos, 87 Para una comprensin ms clara y
profunda del tema ver: Sarasa, La filiacin divina de los creyentes en el evangelio de Juan, 303ss.
88 Forte, La teologa como compaa, memoria y profeca, 73s. 89 Es en la vida de cada da
donde hemos de descubrir el secreto de la rpida expansin del cristianismo primitivo. Todos se
preocupaban, todos intentaban reavivar la prctica de Jess y de los apstoles y solucionar en
comunidad los problemas que iban surgiendo cada da. Peresson, Curso de patrologa, 74. 63
esta autocomunicacin es recibida y acogida favorablemente en la medida en que somos
prjimo del otro, sobretodo del necesitado; por lo cual no puede ser vivida la fe de manera
genuina sino en medio de la comunidad que nos vincula como hermanos al ser hijos del mismo
Padre.

I. Experiencia y experiencias bsicas

1. QU ENTENDEMOS POR EXPERIENCIA. La vida humana se constituye a

travs de relaciones ms an, el tipo de relaciones que somos capaces de
sostener tienen mucho que ver con las relaciones que cada uno hemos recibido
desde la experiencia de aceptacin incondicional. Por lo mismo, el aspecto
afectivo de las relaciones tiene un carcter fundante y estructurante de la
personalidad, pues nos constituye en nuestros cimientos ms profundos antes
que seamos racionalmente conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor.

Todas y cada una de las experiencias hacen referencia a un objetivo exterior,

pero al mismo tiempo su concienciacin es subjetiva. Es decir, el elemento
objetivo es recibido e interpretado por cada persona desde los propios
contenidos que el objetivo tiene, y que no pueden ser supeditados a la mera
percepcin subjetiva. Esta bipolaridad de la experiencia humana conecta con la
incertidumbre de la persona, aparece como una red de relaciones irnplicativas,
y tiene que ver con la experiencia del misterio, como la capacidad humana de
autotrascenderse. La experiencia humana es el camino para llegar al
conocimiento de uno mismo, al encuentro con Dios y a la verdad de las cosas.

Por experiencia entendemos la participacin activa y significativa en los hechos

y acontecimientos que suceden en el cotidiano vivir. Cuando tomamos
conciencia de lo que sucede, lo reflexionamos y nos implicamos, entonces
nuestras vivencias van dejando en nosotros un poso que constituye, poco a
poco, nuestra competencia experiencial.

A la hora de mirar al futuro y tomar decisiones, el elemento referencial

insustituible son las experiencias anteriores, que se sienten como una invitacin
a entrar ms de lleno en la realidad y a vincularse con lo que ella suponga y
signifique. El sentido de la vida se va construyendo a travs de tres procesos
sucesivos y simultneos: 1) la adaptacin a la realidad que se impone; 2) el
autodescubrimiento de posibilidades, y 3) la comprobacin con lo que existe
para cambiar y mejorar la realidad. La consecuencia de estos tres procesos
son: la apertura a las relaciones de reciprocidad, la objetivacin de la realidad y
la consistencia de la propia subjetividad.

2. LAS EXPERIENCIAS BSICAS. Con este enunciado nos referimos a las

experiencias que el ser humano tiene en la etapa primera de su vida, en la que
se encuentra ms desvalido en todos los aspectos. Por esto mismo, todo lo que
recibe, desde el punto de vista relaciona) y afectivo, lo estructura en los
aspectos ms fundamentales de su personalidad. Estas experiencias son las
siguientes:

a) El sentirse amado incondicionalmente. La vivencia del amor incondicional

tiene mucho que ver con lo que eI psicoanlisis llama el amor maternal, ligado a
la satisfaccin de los deseos y vivido como fusin y dicha. El nio/a que
experimenta esta aceptacin incondicional tendr ante la existencia un talante
optimista y esperanzador. Desde esta experiencia puede decir un s a la vida
como algo que merece la pena, ya que es fuente de felicidad.

b) La confianza. Esta experiencia es el supuesto de la existencia; para que el

nio/a se sienta existente necesita confiar en lo que le rodea y especialmente
en los otros. El ser humano, desde el momento que existe, confa en que sus
necesidades, carencias y deseos van a ser satisfechos. Esto lo vive el nio/a
como una experiencia prelgica; es decir, su sentimiento no est mediado por
reflexiones: esta misma condicin hace que lo vivido en los primeros meses y
aos de vida tenga una gran repercusin en la formacin de la estructura de la
personalidad.

c) El carcter temporal de la vida. El ser humano tiene constancia desde el

comienzo de su existencia de los condicionamientos que le impone la realidad.
Al mismo tiempo, el nio/a no se identifica con el medio; por el contrario, desde
muy pronto aparecen los mecanismos de incorporacin y desintegracin. Todo
esto lleva al ser humano a entender que la vida cotidiana pide respuestas,
elecciones y decisiones. Es el surgimiento de la experiencia de responsabilidad
o capacidad de estar atento para responder adecuadamente a aquello que se
nos solicita desde fuera. La incipiente y progresiva reflexin y voluntad harn
que los impulsos se reemplacen por procesos de socializacin. Los smbolos
ayudarn gradualmente a comprender y situarse adecuadamente en las
interacciones sociales.

Viendo de forma global estas tres experiencias bsicas, podemos concluir

diciendo que nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura
 interna est determinada por los intercambios con el medio; las experiencias
ms repetidas, o las que tienen una repercusin afectiva, son las ms
interiorizadas. El conjunto de representaciones mentales que provienen de la
experiencia y, por tanto, tienen gran carga afectiva, constituyen la realidad
interna. La gnesis de la realidad interna, su estructura y caractersticas se
fundamenta en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carballo
denomina urdimbre afectiva a la red de relaciones del nio pequeo con la
madre. Nacemos preprogramados para la relacin afectiva y la vinculacin con
los dems; necesitamos la relacin en s misma como algo especficamente
humano. Las acciones o representaciones del sujeto siempre tienen un
referente que llamamos objeto de la relacin; en la memoria se almacena la
representacin del objeto agradable o desagradable, lo cual refuerza o inhibe
futuras relaciones. Este depsito constituye lo ms profundamente inconsciente
de la personalidad de cada uno, y se produce frustracin afectiva cuando
predominan las contrariedades sobre las gratificaciones; la experiencia bsica
de desconfianza cuesta mucho modificarla y fcilmente condiciona todos los
aspectos de la vida

area. La vocacin trascendente que tiene el hombre como ser

creado a imagen de Dios y redimido por Cristo, nos hace hijos en
el Hijo y peregrinos hacia la plenitud de la historia. Entre el
proyecto de lo que somos y la plenitud hacia la que caminamos,
tiene lugar la tarea, en el da a da, tanto a nivel personal (paso
del hombre viejo al hombre nuevo) como relacional (creacin de
relaciones fraternas) y social (estructuras de justicia y solidaridad).
No es una tarea prometeica o moralizante, sino una mstica de lo
cotidiano, pues al precedernos el proyecto y caminar hacia la
realizacin plena de todas las dimensiones de la vida humana, la
tarea tiene mucho de gozo y de fiesta (celebracin), sin que por
ello se obvien los problemas y dificultades, pero se sitan en un
horizonte de profunda esperanza.