Caderno de Resumos

CADERNO DE RESUMOS
VIII SEMINRIO NACIONAL

RELIGIO E SOCIEDADE: O ESPAO DO SAGRADO
NO SCULO XXI
Volume 02 - 2015
Curitiba - PR
06 E 07 DE NOVEMBRO DE 2015
VIII SEMINRIO NACIONAL- RELIGIO E SOCIEDADE: O ESPAO DO SAGRADO NO SCULO XXI
Dados da Catalogao na Publicao

Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Sistema Integrado de Bibliotecas SIBI/PUCPR
Biblioteca Central
Seminrio Nacional Religio e Sociedade : o Espao do Sagrado no Sculo

S471 XXI (8. : 2015 nov. 06-07, Curitiba, PR)
2015 Caderno de resumos do Seminrio Nacional Religio e Sociedade : o
Espao do Sagrado no Sculo XXI / NUPPER. Curitiba, 2015.
v ; 21 cm
Vrios autores
ISSN 2238-0795
1. Religio - Congressos. 2. Religiosidade. 3. Liberdade Aspectos

religiosos. I. Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio. II. Ttulo
CDD 20. ed. 200.63
2
ISSN: 2238-0795
CADERNO DE RESUMOS
VIII SEMINRIO NACIONAL
RELIGIO E SOCIEDADE: O ESPAO DO SAGRADO
NO SCULO XXI
Volume 02 - 2015
Apoio
Curitiba PR
2015
3
VIII SEMINRIO NACIONAL- RELIGIO E SOCIEDADE:

O ESPAO DO SAGRADO NO SCULO XXI
REALIZAO:
Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio - NUPPER
COMISSO EXECUTIVA
Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho (Coordenador do Evento)

Prof. Me. Dalvani Fernandes (Secretrio Geral)
Prof Dr Ana Helena Corra de Freitas Gil
Prof. Dr. Edilson Soares de Souza
Prof. Dr. Euclides Marchi
Prof Dr Marion B. de Magalhes
Prof. Dr. Srgio Rogrio Azevedo Junqueira
LOCAL:
Pontifcia Universidade Catlica do Paran Curitiba (PR)
APOIADORES:
CAPES
UFPR
PUCPR
FABAPAR
IFPR
UTP
4
5
SUMRIO
Apresentao 08
Grupo 01. Religio e Institucionalidades religiosas: 09
Nilceu Jacob Deitos A presena do Verbo Divino no Oeste do Paran 10
Euclides Marchi Discursos e Prticas: h cem anos a (re)construo de uma 14

igreja
Daniel Jaccoud R. de Souza Relaes axiolgicas entre as consideraes tericas de 18

Guilherme de Ockham e a Noo Contempornea de
Direitos Humanos
Edilson Soares de Souza Dois telogos debatem a influnia do cristianismo no 23

desenvolvimento psiquco (Brasil, 1986-1934)
Ana Helena C. de Freitas Gil A expanso neopentecostal analisada sobre a perspectiva 26

da metodologia interacionista de Erving Goffman estudo
de caso Igreja Internacional da Graa de R.R. Soares
Marilane M. de Azevedo Maia Entre Espiritismos e Espiritualismos: O caso Leocdio Jos 32

Correia
Jos Neivaldo de Souza Religies e Dilogo Interreligioso 36
Grupo 02. Religio e Espacialidades Religiosas 40
Elizabete Aparecida Pereira Pastoral da pessoa com deficincia da Arquidiocese de 41

Curitiba e respectiva Parquia Pessoal: contributo incluso
da pessoa com deficincia numa comunidade religiosa
Eli Corra dos Santos Religio e rock: formas simblicas? 46

Dalvani Fernandes
Willian dos Santos Godoi A religio como antropologia invertida: um olhar crtico do 51
fenmeno religioso a partir de Feuerbach
Clevisson Pereira Jr. Espaos e Espacialidades da Experincia Religiosa: 55

Aproximaes Geogrficas a partir de canes religiosas de
uma comunidade evanglica americana
Paulo Augusto Tamanini Os ucranianos em suas Igrejas: espaos que ressignificam 59

memrias e prticas religiosas.
Angelita Czezacki Kravutschke As Aes da Casa do Divino em Ponta Grossa 2015: 64

Elizabeth Johansen Reflexes A Partir dos Conceitos de Territrio e Redes
Grupo 03. Religio e Relaes de Gnero 68
Ocir de Paula Andreata O mal estar do ser como desafio tica e teologia 69
Matheus Negri Paternidade brasileira: levantamento da produo cientifica 70

no perodo de 2003 a 2014
Cllia Peretti Violncia em nome de Deus: Pressupostos bsicos de Ren 73

Ellton Luis Sbardella Girard para compreenso sobre a gnese da cultura.
Ana Paula Vosne Martins Disciplina e piedade: o ativismo catlico feminino no Brasil 75
em finais do sculo XIX e no comeo do sculo XX
Karen Freme D. Sturzenegger A formao da pessoa humana em Edith Stein: cotribuies 78

para a vida consagrada
6
Grupo 04. Religio e Educao 82
Edile Maria F. Rodrigues A interculturalidade na disciplina de cultura religiosa 83

Maria Solange Krauss Simes Diversidade: Reflexo cultural e social 87
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira
Carolina do Rocio Nizer Ensino religioso: o trabalho com a diversidade cultural e 91
religiosa nas escolas pblicas do estado do Paran
Silvana Maria de Lara Conhecer para Respeitar: uma experiencia em Ensino 93

Religioso
Neir Moreira da Silva O Extrato Social da Teologia Cultural em Paul Tillich 98
Robson Stigar A Cincia da Religio como Ensino Religioso na 102

Vanessa Roberta Massambani Ruthes Modernidade Secularizada
Grupo 05. Religio, Migrao e Religiosidade Popular 104
Vera Irene Jurkevics Caminhando, cantando e se autoflagelando: as procisses 105

penitenciais
Adriane Piovezan Frei Orlando e a devoo ao soldado-sacerdote do Brasil na 109

Segunda Guerra Mundial
Wilma de Lara Bueno Histria e vida: a construo do Mosteiro do Encontro 114

Aline Suzana C. da S. Cruz Festa de santo em plena era secular? Pensando a Festa de 117
So Cosme e Damio da Dona Nilda Benzedeira em
Matinhos/PR (1992- 2015) a partir da categoria
secularizao luz de Charles Taylo
r
Vanderley de Paula Rocha A construo do imaginrio religioso da devoo ao Divino 121
Maura Regina Petruski Esprito Santo em Ponta Grossa
Emlio Sarde Neto Os preceitos judaicos entre judeus diaspricos 125
Grupo 06. Religio e Comunicao. 130
Fbio Augusto Scarpim Sob o estandarte da Virgem Maria: aspectos do discurso 131
catlico ultramontano na revista Estrela do Mar
Claiton Vicente Veiga de Souza O Poder da Mente: o bem-estar na produo literria e 135
miditica de aconselhamento do padre Lauro Trevisan
(1980-2013) presena do Verbo Divino no Oeste do Paran
Leandro Ortunes Religio, Comunicao e Consumo: Novas configuraes da 138

mdia evanglica na economia de mercado
Matheos de Almeida Levantamento de Fontes sobre literatura de liderana, 142

sucesso e prosperidade no Brasil (1990-2010)
Vinicius Miro Arruda Da Libertao Sujeio: O Segundo Sexo entre as 145

Testemunhas de Jeov (1972-1988)
Karina Kosicki Bellotti Lidere como Jesus Mdia de Aconselhamento sobre 149
Liderana no Brasil e nos Estados Unidos (1980-2010)
Carla Valria da Costa Feitosa O sentimento de pertena e sensvel nos rituais da vela e do 153
tero on-line
Maralice Maschio Juventude e Religio: O que fazer das Tradies? 157
Gustavo Schmitt Salmos e msica: a comunicao da Palavra de Deus 162

Charles Klippel Neimog
Luis de Castro Campos Junior Os Neoentecostais, os meios de comunicao e as novas 165
divises
Natan Alves David Juventude protestante e juventude transviada: os peridicos 169

religiosos em pocas de novas prticas. 1950-1968
7
Grupo 07: Religiosidades Orientais e Religies de Matriz Africana e Indgena 174
Carlos Alberto Tinoco A Mandukia Upanishad e os estados modificados da 175

conscincia
Angela Dorcas de Paula Religies Afro-brasileiras: relaes entre o sagrado e o 179
Carolina do Rocio Nizer profano
Guilherme de Moraes Carriel Conscincia, meditao e libertao no Yoga-sutra de 181

Vitria Tereza Albiero Patanjali
Grupo 08: Religio e Poltica 185
Diego Santo Marmentini O capelo Hermenegildo Bortolato e sua devoo ao 186

Fascismo: aproximaes entre religio e poltica
Nilton Maurcio Martins Torquato Ao religiosa e teolgica para um ser humano agente nos 190
mbitos social, poltico e ambiental
Marion Brepohl de Magalhes Missionarismo e eurocentrismo: o caso dos missionrios 194

pioneiros na frica Colonial Alem
Daniel Vicente Conflito Poltico e Teolgico entre Judeus e Samaritanos 197
Flamarion Laba da Costa A participao dos espritas nas discusses da constituinte 198
de 1934 publicadas no Jornal Mundo Esprita
Thiago Ernesto P. da Silva A crtica da direita antiliberal e os intelectuais chilenos da 202

primeira metade do sculo XX
Rogrio de C. Veras Um sepultamento acatlico: lutas e resistncias 206

secularizao pela ao do missionrio George Butler em
So Lus-Ma (1888)
Gleyds Silva Domingues O posicionamento da Comunidade Batista contra a 210

corrupo
Filipe Ferrari O Estado Laico, herana do cristianismo 216

Euler Renato Westphal
8
APRESENTAO
VIII SEMINRIO NACIONAL RELIGIO E SOCIEDADE:

O ESPAO DO SAGRADO NO SCULO XXI
TEMA GERAL: LIBERDADE E RELIGIO
O tema Liberdade e Religio ganha cada vez mais importncia nos debates
acadmicos e nas pesquisas sobre religio e religiosidade, obedecendo a parmetros
metodolgicos e rigor cientfico. As relaes entre as diferentes denominaes
religiosas, nas ltimas dcadas, tm demonstrado avanos na aceitao da
pluralidade religiosas e na garantia da liberdade de manifestao plena das crenas.
Nos tempos modernos, genericamente falando, a forma malversada da aliana entre
religio e poltica intensificaram a percepo do risco que a liberdade de manifestao,
seja individual ou coletiva, vem sofrendo em sociedades ditas teocrticas ou laicas. O
tema da liberdade e religio inclui ainda a liberdade de no crer, de ser indiferente,
agnstico, ateu, donde decorre o direito de no-adeso a qualquer confisso religiosa.
O VIII SEMINARIO NACIONAL RELIGIO E SOCIEDADE: O ESPAO DO

SAGRADO NO SCULO XXI, teve como objetivo divulgar os resultados de pesquisas
de professores/pesquisadores, de alunos de ps-graduao, de professores de ensino
mdio e de trabalhos de concluso de curso nas reas da religio, das religiosidades e
das instituies religiosas. A partir da interdisciplinaridade e das mltiplas faces do
fenmeno religioso, alm dos resultados de pesquisa, discutiu as questes tericas e
as diferentes metodologias que informam o pesquisador no seu fazer profissional na
rea. Essas discusses ocorreram em conferncias, mesas redondas e grupos de
trabalho com apresentao dos resultados das pesquisas.
O NUPPER acredita que, com estas discusses, alm de valorizar a pesquisa e os

estudos na rea da religio e seus desdobramentos, tambm contribuiu para que os
pesquisadores mostrassem as mltiplas possibilidades de se estudar essa temtica
com a aplicao de metodologias garantidoras de um trabalho acadmico de
qualidade.
9
Grupo 01.
Religio e Institucionalidades religiosas:
Coordenao:
Prof. Dr. Marlon Fluck
Prof. Dr. Edilson S. de Souza
Ementa:
Este grupo temtico agregar as pesquisas que refletem sobre a formao das
instituies religiosas propriamente ditas, suas especificidades (congregaes, ordens,
associaes e demais formas de organizao), tendo como propsito a vivncia e o
trabalho social.
10
A PRESENA DO VER BO DIVINO NO OESTE DO PARAN

Nilceu Jacob Deitos
Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste-CCHS-Campus Toledo).
A investigao da atuao das congregaes religiosas no Paran um

tema que ainda demanda pesquisas nos acervos documentais e permite
perceber leituras expressivas de como as regies eram percebidas pelos
membros religiosos que percorreram espaos em tempos outros e permitem,
pelos seus escritos, uma percepo histrica dos espaos tidos como reas de
evangelizao.
A abordagem historiogrfica sobre a presena da congregao religiosa
dos missionrios do Verbo Divino no Oeste do Paran se configura numa
percepo do fazer humano numa dimenso da histria cultural. Aps a
presena jesutica na regio que se encerra na primeira parte do sculo XVII, a
Igreja Catlica ir marcar sua atuao de forma no to intensiva durante
vrias dcadas seguintes e apenas no incio do sculo XX, com a presena de
missionrios da Congregao do Verbo Divino que se deslocam de
Guarapuava, que se registrar uma atuao missionria que posteriormente
se configurar de forma mais efetiva.
Segundo registros histricos1, os padres da Congregao do Verbo
Divino, residentes em Posadas, Argentina, deram atendimento religioso aos
moradores da vila de Foz do Iguau e arredores, quando convidados pelas
companhias argentinas. A partir de 1907 padres verbitas, residentes em
Guarapuava (PR), continuaram a prestar os servios religiosos, passando a
residir em Foz do Iguau em 1923, quando a localidade foi elevada categoria
de parquia. A presena do Verbo Divino na regio de fronteira aponta para
uma abordagem pertinente no estudo das relaes que se constrem na
regio, levando-se em considerao que a atuao dos missionrios seguiam
uma perspectiva de integrao, uma vez que a procedncia dos padres era da
1Ao considerar os registros histricos para a construo deste texto so utilizados documentos da Congregao do Verbo Divino na
forma de crnicas e cartas produzidas pelos membros da congregao, sendo que algumas informaes contidas nestes documentos
foram publicados, outras informaes ainda esto apenas registradas nesta documentao, cujo acesso foi possvel por meio de contato
com alguns sacerdotes aposentados que moram em Ponta Grossa e pela documentao repassada por Harto Viteck. Parte da
documentao tambm se encontra nos registros do livro tombo da parquia So Joo Batista de Foz do Iguau.
11
Argentina e no da regio leste do Estado do Paran, como se configurou mais

tarde, a partir do nicio do sculo passado. Outro aspecto da investigao a
criao da Prelazia de Foz do Iguau (1926-1958), a qual foi entregue aos
cuidados da Congregao do Verbo Divino e que apresentava uma dimenso
territorial bastante vasta: Cerca de 75 mil quilmetros quadrados, abrangendo
todo o Oeste e parte do Noroeste do Estado do Paran.
Fontes documentais apontam que o indcio de renovao da vida
religiosa na regio de Foz do Iguau registra-se a partir de 1880, ocasio em
que os padres de Posadas, capital da provncia argentina Misiones, vinham no
perodo que antecedia a festa natalina, permanecendo uns 15 dias. A partir de
1898 so verbitas que a chegam. At 1918 Foz do Iguau era um curato de
Posadas, isto parquia no plenamente constituda, participando da parquia
plenamente formada. Com o estabelecimento da autoridade brasileira na
regio, as autoridades civis esperavam que o atendimento paroquial passasse
a ser brasileiro tambm. A soluo do problema foi tanto mais fcil, visto que
em Posadas desde 1898 atendiam verbitas, como em Guarapuava desde 1907
igualmente eram verbitas os responsveis da pastoral da Igreja Catlica. Um
nico problema ainda era a questo de distncia. De Posadas a Foz so pouco
mais de 300 km e de Guarapuava a Foz so quase 400 km. A decissso deu-
se quando os verbitas de Guarapuava assumiram o atendimento pastoral de
Foz de Iguau, sendo posterioremente criada a parquia de Foz do Iguau em
1923.
O aspecto que se destaca a partir da atuao de missionrios no espao
oeste da provncia remete a pensar que, ao contrrio de algumas produes
histriogrficas, o espao em questo possuia uma densidade populacional
suficiente que justificaria a circulao e presena de sacerdotes catlicos numa
rea em que almas a se encontravam e que, na avaliao da congregao
religiosa, justificava a atuao de padres, diante das dificuldades e carncias
que se encontravam para percorrer uma vasta rea territorial, mantendo
contato com os catlicos que estavam dispersos nesta territorialidade. Por esta
razo, a ideia de vazio demogrfico no se configura como uma situao real,
uma vez que a ao missionria se registrava de forma efetiva no espao em
12
questo.
Ao considerar a presena do Verbo Divino no espao regional, esta
investigao contempla um acervo muito rico de correspondncias produzidas
por missionrios, que permite perceber outras dinmicas e aes no espao
oestino e que desvela uma outra regio, diferenciada do conceito regional
muito em voga. Nos arquivos da Congregao do Verbo Divino registram-se
relatos de viagens onde aparece a presena de indgenas e de caboclos e de
outros povos que se fixaram na regio.
Na beira do rio Unio, Levino durmiu sobre um monte de
espigas de milho, e o padre Tyleczek num canto
descansava a cabea sobre o pelego da sela, e os ndios
ao redor do fogo, semi-nus, com roupa servindo-lhes de
travesseiro2.
Em relao a presena cabocla, os relatos de viagem informam

aspectos da culinria e da alimentao que era disponibilizada aos
missionrios em suas visitas pastorais.
Quanto comida nem sempre faltava. Nos lugares de

mais recurso, farinha de milho com leite eram o po-
nosso; em geral com um naco de frango ou mesmo de
porco ou de caa, que havia de valer. No rancho dos
caboclos era servido o feijo em gro seguido logo de
caldo bem quente, e para finalizar serviam farinha de
milho com leite. O monsenhor chamava isso de
sobremesa. Leite era servido em chifres de boi. No dia
seguinte comia-se o virado, feito de feijo que sobrou na
vspora. Vinha misturado com farinha e banha bem
quente. E o final leite quente. Disso d para entender que
os auxiliares do monsenhor engordavam, apesar dos
esforos e das privaes da viagem apostlica3.
Nos registros do relatrio do padre Lotrio Welter esto a presena de

vrios grupos tnicos de imigrantes ou dos habitantes da regio. Segundo
Welter, havia brasileiros, paraguaios, argentinos, portugueses, italianos,
2Resumo da pequena publicao do padre Lotrio Welter, Tempos Hericos de uma Igreja Nascente (Memrias), Foz do Iguau incio
do sculo at 1941. Esta edio bilingue (portugus-espanhol). Imprenta Salesiana, Assuncio, 1992.
3Recordaes dos primeiros anos da pastoral em Foz do Iguau, registrado na obra do padre Lotrio Welter.
13
poloneses, alemes, e de permeio ndios guaranis e coroados. Estes ltimos

tambm eeram chamados de caingangues. Isso naqueles primrdios, e na
certa muitos detalhes nenhum arquivo os conservam4.
Quanto presena de padres do Verbo Divino na regio do oeste do
Paran, registra-se nos apontamentos feitos por meio de relatrios dos
membros da congregao, que na dimenso do atendimento religioso, a
fronteira se configurava como espao de integrao e de constante contato,
uma vez que os mesmos sacerdotes que atuavam na localidade de Foz do
Iguau, prestavam seus servios no espao de fronteira do Paraguai e da
Argentina. Segundo nota de crnicas produzidas por membros da congregao
os padres de Foz atendiam igualmente os fiis vizinhos do Paraguai e de
Misiones na Argentina. Os dois sacerdotes, padre Tyleczek e padre Pogrzeba,
receberam em outubro de 1924 a necessria jurisdio de ento bispo de
Assuno, para a regio do Alto Paran no Paraguai e igual jurisdio em
dezembro de 1924 receberam do bispo argentino com sede em Corientes. Os
primeiros verbitas de Foz do Iguau tinham vivo contato com a provncia
argentina em Misiones5.
Ao considerar a presena do Verbo Divino no Oeste do Paran, que se
caracteriza como uma rea de fronteira, pertinente refletir sobre a atuao de
evangelizao num espao de fronteira, cujo conceito extrapola a dimenso de
limites territoriais e permite visualizar uma ao de integrao que se constroi
num espao fronteirio. Trata-se portanto de uma concepo de fronteira que
no se limita a uma perceo de separao, mas de integrao e incluo.
4Idem, ibidem.
5Crnica da Sociedade do Verbo Divino, arquivo da congregao.
14
DISCURSOS E PRTICAS: h cem anos a (re) construo de uma igreja.
Euclides Marchi
Universidade Federal do Paran
H cem anos, em 17 de janeiro de 1915, os Senhores Arcebispos e

Bispos das Provncias Eclesisticas de So Sebastio do Rio de Janeiro,
Mariana, So Paulo, Cuyab e Porto Alegre comunicavam ao clero e aos fieis
o resultado das Conferncias Episcopaes realisadas na cidade de Nova
Friburgo de 12 a 17 de Janeiro de 1915. O texto final continha as atas das
conferncias, a alocuo de abertura, a Pastoral Coletiva e as Constituies
Diocesanas das Provncias Eclesisticas Meridionais do Brasil. O episcopado
informava que as Constituies Diocesanas eram o resultado e a sntese das
conferncias de 1901, 1904, 1907, 1911 revistas, emendadas e consolidadas
agora em 1915.
A realizao de Conferncias Episcopais respondia aos apelos do
Conclio Plenrio Latino Americano de 1899, o qual recomendava reunies
peridicas do episcopado (de trs em trs anos) com o objetivo primordial de
unificar o discurso, rever e reformar os costumes do clero e dos catlicos,
organizar os ritos e as prticas litrgicas e implantar as diretrizes da
romanizao/europeizao da Igreja Catlica em toda a Amrica. Tratava-se,
portanto, de construir uma linguagem adequada s necessidades da reforma,
implantar novos ordenamentos teolgicos e orientar a espiritualidade dos fieis.
E, os documentos que resultavam dessas conferncias, especialmente as
pastorais Coletivas (mecanismo adotado pelos bispos em suas dioceses)
tornaram-se um instrumento fundamental para uniformizar o discurso episcopal
sobre a compreenso doutrinria da Igreja Catlica e para reafirmar um modelo
de comunicao entre a hierarquia e os leigos que remontava ao tempo dos
apstolos.
No horizonte deste cenrio, esta pesquisa tem como objetivo destacar a
importncia das Constituies Diocesanas e da Pastoral Coletiva de 1915 para
se entender a construo de um discurso nico e uniforme sobre as
orientaes que seriam dadas ao clero e aos catlicos, no processo de
reordenamento da Institucional implantado a partir das ultimas dcadas do
15
sculo XIX e que prevaleceria at metade do sculo XX.

Neste recorte, cabe ressaltar que tanto a Pastoral, quanto as
Constituies Diocesanas representam a sntese das preocupaes do
episcopado no momento em que o catolicismo no Brasil passava por uma
recomposio interna e a Igreja Catlica buscava consolidar sua autonomia em
relao ao Estado. H mais de cinco dcadas, a hierarquia dava sinais de que
faltava ao catolicismo brasileiro uma compreenso adequada da sua doutrina e
da sua teologia. Para enfrentar a fragilidade entre o espao do religioso e a
organizao da sociedade, e, para consolidar a tese da Igreja como Instituio
credora da crena e da cidadania dos brasileiros, percebeu que era
fundamental redefinir os rituais e as prticas litrgicas; um trabalho que
implicava em reorganizar a formao do clero e a catolicizao dos fieis.
neste momento e neste contexto que, instigada por um movimento
internacional, optava por uma gradativa europeizao e pela
sacramentalizao do catolicismo e pela introduo de novos cultos e novas
devoes. Esta opo estava manifesta no contedo que compunha o texto
das Constituies Diocesanas: divididas em cinco ttulos (f, sacramentos,
culto, disciplina do clero, costumes do povo) e oitenta e quatro apndices. Dois
anos depois, com a publicao do novo Cdigo de Direito Cannico, sofreram
algumas alteraes e adequaes, sem prejuzo de seu contedo original.
Na leitura do texto da Alocuo de abertura e da Pastoral Coletiva,
publicado em 1915, chama ateno a anlise de conjuntura sobre a Igreja
Catlica e sobre o mundo civil. Nele destacam-se os avanos realizados pelas
quatro conferncias anteriores no que se refere unidade de ao, s reformas
do clero e atuao dos procos, prtica do culto, devoo dos fieis e ao
impulso dado aos movimentos sociais catlicos. Sobre o mundo civil, a nfase
incide sobre deflagrao da 1 Guerra Mundial, definindo-a como a mais
sangrenta e a mais monstruosa das guerras. analise da conjuntura, segue-se
um conjunto de consideraes sobre a morte de Pio X, realando suas
virtudes, sua bondade, doura e tranquilidade de santo. Um papa que teve a
preocupao de manter intacto o deposito da f e da moral crists num
agitado perodo para o pensamento humano, numa poca de confuso e
16
anarquia intelectual, frtil de inovaes e modernices descabidas. Ao que tudo

indica este cenrio servia para reafirmar a Igreja Catlica como um organismo
divino e reforar a imagem do papa como a alma da Igreja.
Para alm da anlise de conjuntura, alguns temas de ordem interna
corporis, (objeto das reunies anteriores), eram reafirmados com intensidade:
imunidade e autoridade da Igreja em tudo o que dizia respeito Religio;
limites da ao das Congregaes Religiosas; incremento do clero nacional e
mxima prudncia nas relaes com o poder civil. No pairavam dvidas sobre
o zelo do episcopado para com a autoridade da Igreja em todas as esferas de
ao seja na religiosa e eclesistica, seja na civil. Qualquer movimento -
social ou religioso -, no deveria se sobrepor s prerrogativas da Instituio,
reafirmada constantemente como instituio divina. No limite, o episcopado
definia a ao dos leigos como uma forma de cooperao e no de substituio
da ao da Igreja e enquadrava o trabalho das Congregaes Religiosas,
valorizava sua colaborao, mas deixava claro que, apesar da autonomia de
organizao, nas dioceses elas estariam sujeitas autoridade dos bispos.
Como alternativa recomendava que houvesse muito empenho e incremento na
formao do clero nacional. Dele dependeria o futuro da Igreja brasileira, a
regenerao do povo e da sociedade.
E, se a partir das ltimas dcadas do sculo XIX e incio do sculo XX, o
processo de elaborao das Constituies Diocesanas construiu um discurso
que pode ser considerado como o discurso fundador da europeizao da
Igreja Catlica do Brasil, a poltica de criao de novas dioceses e a nomeao
de bispos indica que o uso de Pastorais, tanto coletivas quanto as individuais,
constituiu-se na forma mais comum das autoridades implantarem esse discurso
e se comunicarem com seus fiis. O conjunto de documentos que proliferou
nesta poca contribui para se entender no somente os aspectos da
religiosidade do Brasil, mas tambm permite analisar as condies sociais,
educacionais, culturais, polticas e econmicas de toda a sociedade. Ao
descrever a realidade de sua diocese, cada bispo contribuiu para que se
conhecessem as condies de vida do povo e do Brasil. Portanto, as Cartas,
apesar do seu contedo doutrinrio e pastoral e de tratarem de temas como os
17
sacramentos matrimnio, eucarstica, confisso etc , tambm traziam

informaes sobre os rituais, as festas religiosas, as devoes, as associaes
pias, a moral e os costumes do clero e dos fieis, as normas e orientaes
disciplinares e o culto, as decises e as determinaes da Igreja Catlica sobre
o comportamento das pessoas no seu do dia a dia, sobre convivncia nos
espaos de sociabilidade laica e dos usos e costumes a serem mantidos ou
reformulados.
Finalmente, importante ressaltar que os prprios bispos, preocupados
com a organizao da instituio e com a vida cotidiana dos catlicos e porque
consideravam as pastorais como importantes textos para o contato com os fiis
e com o clero, ordenavam sua leitura sempre que a ocasio o permitisse, mas,
sobretudo nas missa e nos seminrios de formao do clero. Consideravam-
nas um instrumento de ensino da religio sem distino de condio social e
intelectual. Por esta razo, muitas vezes elas se constituram em verdadeiro
discurso divulgador da realidade da Igreja Catlica, mas tambm da realidade
cotidiana da sociedade brasileira.
Referncias
BOUDIEU, P. A Economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 1996.
Igreja Catlica. Bispos. PASTORAL COLLECTIVA dos Senhores Arcebispos e
Bispos das Provncias Ecclesiasticas de S. Sebastio do Rio de Janeiro,
Mariana, S. Paulo, Cuyab e Porto Alegre comunicando ao Clero e Fieis o
resultado da Conferencias Episcopaes realizadas na cidade de Nova Friburgo
de 12 a 17 de janeiro de 1915. Rio de Janeiro: Typ. Martins de Araujo & C.,
1915.
-----. Acta et Decreta Cocilii Plenarii Americae Latinae. Romae: Typis Vaticanis,
MCMII.
MAINGUENEAU, d. Gnese dos discurso. So Paulo: Parbola Editorial, 2008.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. (Org.) Discurso Fundador. Campinas, SP: Pontes
1993.
-----. A linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
VIEIRA. Dilermando R. O Processo de Reforma e Reorganizao da Igreja no
Brasil (1944-1926), Aparecida, SP: Ed. Santurio, 2007.
18
RELAES AXIOLGICAS ENTRE AS CONSIDERAES TERICAS DE

GUILHERME DE OCKHAM E A NOO CONTEMPORNEA DE DIREITOS
HUMANOS
Daniel Jaccoud Ribeiro de Souza

O franciscano ingls Guilherme de Ockham (c. 1285 c. 1349) legou

importantes contribuies nos ramos das reflexes filosficas, teolgicas,
jurdicas e polticas, com repercusses at os dias atuais. Dentre os fatos
relevantes em sua construo terica, destaca-se o embate travado com o
Papa Joo XXII, ento Pontfice no papado de Avignon, notadamente no que
concernia propriedade e utilizao de bens materiais pela ordem
mendicante. Variados estudos j defenderam o papel de Ockham na transio
do direito medieval e da cultura medieval, como um todo para o
pensamento moderno, lanando as bases para o direito subjetivo, consolidando
o individualismo, ampliando o secularismo e fortalecendo o lugar do
juspositivismo, que apenas sculos mais tarde tornar-se-ia hegemnico.
Embora a origem dos direitos subjetivos seja bastante controversa
academicamente, a teoria de Michel Villey (2009) ainda prevalece como basilar
ao apontar para Guilherme de Ockham como o terico vanguardista a delinear
os traos desse novo conceito. Nascido em Ockham, estudou em Oxford e
vinculou-se Ordem Franciscana, cuja regra de pobreza delineou alguns dos
conflitos que se estabeleceriam com o papa Joo XXII, ento estabelecido na
S de Avignon. Aps sua permanncia por aproximadamente quatro anos no
local, onde havia sido convocado conclio, Ockham foge e se exila sob a
proteo de Lus da Baviera, ento imperador do Sacro Imprio Romano
Germnico, cuja tenso com o papado se estabelecia em questes
eminentemente temporais e polticas. Nessa posio, Guilherme de Ockham
participar de um complexo debate que culminar em sua excomunho em
1330, de modo que permanecer preso ao territrio imperial at sua morte. Os
movimentos empreendidos por Ockham levaram-no a um crescente isolamento
pblico, o que visto por Galand (2004) como uma das causas de sua original
19
criao intelectual, opinio semelhantemente defendida por Villey (2009), que

v no filsofo o inaugurador da via moderna.
Importante salientar que o contexto poltico-religioso no qual Ockham
produzia suas consideraes derivava de algumas das mudanas medievais
que vinham ocorrendo desde o sculo XI. Tais mudanas respondiam de
alguma forma constatao da prpria Igreja de que sua existncia, sua
excepcional posio na sociedade medieval, dividia-se no contraditrio embate
entre ser um corpo universal e atuar em uma lgica feudal. Assim, desde o
sculo XI, muitos movimentos conduziram a uma gradativa mudana em
conceitos, normas e costumes da sociedade medieval. Dentre essas
articulaes, Monteiro (2006) destaca a chamada Reforma Gregoriana (e o
correlato crescimento do poder papal) e a origem das ordens mendicantes
(fenmeno decorrente do advento da Baixa Idade Mdia).
O movimento clrigo mendicante teve incio em 1206, quando Francisco
de Assis resolveu vender seus bens em favor dos pobres e adotar uma vida de
pobreza semelhana daquela vivida por Cristo. A ideia da ordem foi aceita
por Inocncio III quando o grupo j era composto por 12 homens, intensamente
dedicados ao ensino pblico de seus postulados. Mostrando-se amplamente
popular, a Ordem Franciscana se espalhou rapidamente pela Itlia e territrios
exteriores e, em 1223, foi aprovada pelo papado a Regra, que efetivamente
organizava a Ordem dos Frades Menores. Nos anos que se seguiram, os
franciscanos encontrariam no trono de Pedro um importante apoio s suas
atividades, at a mudana de rumos imposta por Joo XXII em princpios do
sculo XIV.
Culleton (2011) recorda que as bases da controvrsia remontam s
interpretaes anteriormente feitas sobre a definio da pobreza franciscana.
Esclarece que, para resolver a situao de modo prtico, o papa Gregrio IX
estabeleceu em 1230 que tal conjuntura significava to somente que os frades
no tenham nada para si mesmos, nem casa, nem lugar nem nenhuma outra
coisa (Culleton, 2011, p. 70). Ao proibir que os religiosos tivessem
propriedades, assegurava-lhes por outro lado o uso de bens alheios cuja
propriedade, contudo, ainda no era clara. Esse segundo problema foi
20
resolvido quinze anos depois, quando o papa Inocncio IV estabeleceu que a

propriedade dos bens utilizados pelos franciscanos era do papado e da Igreja.
Ao longo do sculo XIII o papado reiterou tais ideias sem, contudo, se
preocupar com o estabelecimento de terminologia jurdica criteriosamente
apropriada situao posta (Villey, 2009).
A partir de uma diviso interna na Ordem Franciscana entre
comunitaristas e espiritualistas, Joo XXII condenou a Ordem como hertica.
Entre os anos de 1322 e 1328, publicou variadas bulas proibindo a prtica da
pobreza sem o respectivo direito propriedade e concluindo que o papado j
no deteria a propriedade sobre os bens utilizados pelos frades.
Em 1328 Ockham participou de forma intensa desse debate, rebatendo
as alegaes papais. Defende Villey (2009) que, ao redefinir conceitos como
propriedade e direito de uso, Ockham pela primeira vez teoriza sobre um direito
de origem individual e subjetiva, que aplicado em face aos objetos sobre os
quais a pessoa age. Assim, afastando-se da clssica e ainda dominante ideia
de que o direito consistia no quinho ao qual a pessoa fazia jus, o franciscano
passa a compreender a propriedade e outros direitos semelhantes como um
poder exercido pela pessoa sobre as coisas existentes no mundo. Sua teoria
altera drasticamente a lgica posta: antes tido como objetivo (ligado s coisas e
delas decorrente), o direito agora forjado num novo carter subjetivo
(vinculado aos indivduos e oriundo da vontade deles).
Para alm da tese jurdica, o menorita sustentou um argumento
teolgico e filosfico segundo o qual, por ocasio da Criao, Deus havia dado
aos seres humanos, ao mesmo tempo, a propriedade sobre o mundo (ou seja,
o poder de govern-lo) e a permisso de utiliz-lo. Com a queda decorrente do
pecado, a propriedade absoluta foi revogada, de modo que doravante o ser
humano deveria submeter o mundo pelo seu trabalho. Por outro lado, o poder
de usar as coisas exteriores foi preservado, e manteve-se como uma
prerrogativa indisponvel dos seres humanos.
Deste modo, Ockham assegurava a justificativa para a pobreza
franciscana, ao mesmo tempo em que lanava as bases para uma nova
compreenso jurdica subjetivista, porque ningum pode renunciar ao direito
21
natural de usar, mas podem sim, por voto, renunciar a ter qualquer coisa deles
prprios ou qualquer direito prprio sobre coisas temporais (Culleton, 2006, p.
111).
Essa associao entre faculdade (ou vontade) e propriedade (ou direito,
de forma ampla), aparentemente bvia na atualidade, mostrou-se notadamente
vanguardista quela poca, possibilitando o surgimento da noo de direitos
subjetivos, donde futuramente emergiro os conceitos de direitos humanos e
direitos fundamentais.
O tratamento filosfico individualista proclamado por Ockham desdobra-
se em variadas vertentes da cultura humana moderna. No que tange
especialmente ao direito, contribuir para novas consideraes sobre as
normas da conduta a partir do prisma da natureza humana, e no mais da
natureza csmica ou da natureza divina. No tardar para se estabelecer o
primado do direito positivado moderno.
nessa passagem que reside o embrio da ideia de direitos humanos,
os quais nascem imbudos de uma viso jusnaturalista, como direitos
inalienveis garantidores da preservao de uma esfera particular frente ao
poder do Estado. Essa construo conceitual uma ideia subjacente e bsica
para a formao da noo de direitos humanos, uma vez que estes esto
diretamente ligados aos valores axiolgicos associados ao indivduo pelo
simples fato de ser uma pessoa humana e gozar da titularidade de
prerrogativas indisponveis.
Dessa forma, o prisma individualista proposto por Ockham contribui
intensamente para o desenvolvimento da noo de direitos subjetivos e sua
consolidao no pensamento moderno ao longo dos sculos seguintes, de tal
modo que se torna possvel observar relaes axiolgicas entre as ideias de
direito natural inalienvel e submisso da autoridade aos pressupostos do
direito natural e as noes modernas de direitos humanos.
Referncias
CULLETON, Alfredo. Ockham e a lei natural. Florianpolis: UFSC, 2011.
22
CULLETON, Alfredo. A fundamentao filosfica do direito no pensamento

poltico de Ockham a partir do Opus Nonaginta Dierum. Veritas, Porto Alegre,
v. 51, n. 3, set. 2006.
GALAND, Bernard. Ockham. In: Huisman, Denis. Dicionrio dos filsofos. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
MONTEIRO, Joo Gouveia. Lies de Histria da Idade Mdia (scs. XI-XV).
Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006.
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo:
Martins Fontes, 2009.
23
DOIS TELOGOS DEBATEM A INFLUNCIA DO CRISTIANISMO NO

DESENVOLVIMENTO PSQUICO (BRASIL, 1896-1934)
Edilson Soares de Souza

Faculdades Batista do Paran FABAPAR
Dois telogos debatem a influncia do cristianismo no desenvolvimento

psquico (Brasil, 1896-1934) o ttulo do estudo que busca compreender como
dois intelectuais, tidos como representantes do protestantismo e do catolicismo
romano no contexto brasileiro, debateram a influncia de determinada forma de
cristianismo no desenvolvimento psquico. A pesquisa considera o recorte
temporal entre 1896 e 1934, quando Eduardo Carlos Pereira e Leonel Franca
elaboraram e publicaram textos em defesa do protestantismo e do catolicismo,
no que se pode chamar de Cristos em confronto, quando ambos, ao lado de
outros escritores, polemizaram em defesa de suas convices teolgicas,
doutrinrias e sociais.6 Eduardo Carlos Pereira destacou-se no Brasil como
lder presbiteriano, tornando-se um dos principais opositores ao pensamento e
as prticas catlicas entre os brasileiros. Depois de exercer significativa
liderana na Igreja Presbiteriana do Brasil, Pereira desligou-se da denominao
para organizar, com o apoio de outros reverendos, a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (1903). Pereira continuou presbiteriano, mas opondo-se
maonaria e defendendo uma maior autonomia da liderana protestante no
Brasil, em comparao com a atuao de missionrios estadunidenses. Leonel
Franca teve uma trajetria marcada pelo profcuo servio ao catolicismo
romano entre os brasileiros, destacando-se como orador, escritor e apologista
das doutrinas professadas pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Franca
ainda pode ser considerado um dos mais respeitados intelectuais do pas
(1893-1948), desenvolvendo suas atividades religiosas entre os jesutas, e isto
desde 1923. Dedicou-se ao ensino, voltando-se para a juventude catlica, sem
descuidar da importncia da formao teolgica de vis catlico. Ambos,
Pereira e Franca deixaram um acervo literrio significativo, que continua
motivando outros estudos sobre os fenmenos religiosos de confisso crist no
6 Cristos em confronto o ttulo do livro que apresenta o resultado da tese de doutorado em histria pela UFPR, que tratou dos
embates discursivos entre os intelectuais do protestantismo (batistas e presbiterianos) e do catolicismo, entre o final do sculo XIX e
primeira metade do sculo XX. Referncia: SOUZA, Edilson Soares de. Cristos em confronto: Brasil, 1890-1960. Curitiba: Editora CRV,
2014.
24
Brasil, auxiliando na compreenso da sociedade brasileira. Em funo da

profunda formao religiosa, tomando como fonte de pesquisa os textos
publicados por Pereira e Franca, compreende-se que ambos refletem os
esforos teolgicos cristos, marcados por confrontos e tambm por debates
discursivos. Em 1896 Eduardo Carlos Pereira publicou um livro intitulado O
Protestantismo uma nullidade: polemica religiosa, objetivando responder a
uma questo levantada, que afirmava ser o protestantismo algo nulo ou sem
expressivo valor.7 A partir desta fonte, o presente estudo busca compreender
os debates entre os dois telogos em destaque, que trataram da influncia do
cristianismo no desenvolvimento psquico. importante ressaltar que a obra
anteriormente citada teve como base de sua argumentao o livro Do futuro
dos povos catlicos: estudo de Economia Social, que teve uma publicao no
Brasil em 1944.8 Pelo lado do catolicismo romano, pode-se citar o livro A
psicologia da f e o problema de Deus, reeditado pela PUC/Rio e Edies
Loyola em 2001.9 Entre estas duas obras literrias de referncia, outras fontes
sobre polmicas religiosas ajudam a compreender os debates teolgicos entre
os dois representantes do cristianismo. Podem ser citadas duas outras fontes:
a) de autoria de Pereira, O problema religioso da America Latina: estudo
dogmatico-historico (1920); e b) de autoria de Franca, A Igreja, a Reforma e a
Civilizao (1923).10 A problemtica que o estudo busca responder : partindo
da produo literria de confisso crist, com caractersticas polmicas, como
dois telogos debateram a influncia de determinada forma de cristianismo no
desenvolvimento psquico, considerando a sociedade brasileira entre 1896 e
1934? O principal objetivo do estudo compreender como a teologia crist no
Brasil a partir de dois representantes debateu sua influncia no chamado
desenvolvimento psquico, destacando termos que remetem Psicologia da
Religio, tais como: f, converso, leitura, interpretao, inteligncia, memria,
disciplina, entre outros termos relevantes. Uma afirmao teolgica de Franca
refora o objetivo do estudo: Deus o autor da sociedade civil como da
7 PEREIRA, Eduardo Carlos. O Protestantismo uma nullidade: polemica religiosa. So Paulo: Typographia Aurora, 1896.
8 LAVELEYE, Emlio de. Do futuro dos povos catlicos: estudo de Economia Social. (s/e): Rio de Janeiro, 1944.
9 FRANCA, Leonel. A psicologia da f e o problema de Deus. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Edies Loyola, 2001.
10 PEREIRA, Eduardo Carlos. O problema religioso da America Latina: estudo dogmatico-historico. So Paulo: Empresa Editora
Brasileira, 1920; FRANCA, Leonel. A Igreja, a Reforma e a Civilizao. 6.ed. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1952.
25
natureza humana.11 Uma breve considerao que deve ser feita no sentido
de reconhecer a contribuio da teologia crist, a partir de Eduardo Carlos
Pereira e Leonel Franca aos estudos sobre o desenvolvimento humano, mais
especificamente ao desenvolvimento psquico, num perodo quando outros
cientistas como Sigmund Freud e Carl Gustav Jung refletiam sobre
estruturas mentais e dinmicas psicolgicas. Um dilogo entre Oskar Pfister e
Sigmund Freud resume parte da inteno do presente estudo. Escreveu Pfister
ao seu amigo Freud: a principal diferena entre ns reside provavelmente em
que o senhor cresceu perto de formas patolgicas de religio, as quais
considera como a religio, enquanto eu tive a sorte de poder dirigir-me a uma
forma livre de religio. Ao senhor, esta religio parece ser um esvaziamento do
cristianismo, mas, para mim, o centro e a substncia do evangelismo.12
Referncias
FRANCA, Leonel. A psicologia da f e o problema de Deus. Rio de Janeiro: Ed.
PUC-Rio/Edies Loyola, 2001.
FRANCA, Leonel. A Igreja, a Reforma e a Civilizao. 6.ed. Rio de Janeiro:
Livraria Agir Editora, (s/d).
FREUD, Sigmund (1856-1939). Cartas entre Freud e Pfister (1909-1939).
Viosa, MG: Ultimato, 1998.
LAVELEYE, Emlio de. Do futuro dos povos catlicos: estudo de Economia
Social. (s/e): Rio de Janeiro, 1944.
PEREIRA, Eduardo Carlos. O problema religioso da America Latina: estudo
dogmatico-historico. So Paulo: Empresa Editora Brasileira, 1920.
PEREIRA, Eduardo Carlos. O Protestantismo uma nullidade: polemica
religiosa. So Paulo: Typographia Aurora, 1896.
SOUZA, Edilson Soares de. Cristos em confronto: Brasil, 1890-1960. Curitiba:
Editora CRV, 2014.
11 FRANCA, Leonel. A Igreja, a Reforma e a Civilizao. 6.ed. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1952, p. 282.
12 FREUD, Sigmund (1856-1939). Cartas entre Freud e Pfister (1909-1939). Viosa, MG: Ultimato, 1998, p. 162.
26
A EXPANSO NEOPENTECOSTAL ANALISADA SOBRE A PERSPECTIVA

DA METODOLOGIA INTERACIONISTA DE ERVING GOFFMAN ESTUDO
DE CASO IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE R.R. SOARES.
Ana Helena Corra de Freitas Gil

Instituto Federal do Paran
Nas ltimas dcadas muitas mudanas ocorreram no mbito das

religies. Vrias religies acabaram sendo fundadas de acordo com as
necessidades e tambm especulaes relativas a novas oportunidades frente a
novas crenas e leituras das pessoas. Entre elas, estaremos refletindo sobre a
igreja pentecostal, sua forma de se fazer frente aos fiis e, como esses acabam
absorvendo os novos conhecimentos, fazendo-os parte do seu cotidiano, na
maneira de se mostrar perante os outros. Utilizaremos para tal anlise, a
abordagem metafrica do socilogo canadense, Ervin Goffman. Desse modo,
sero analisadas as situaes sociais que se formam atravs de um acervo
simblico, em palcos de atuao. Assim, a vida do teatro e vida cotidiana
apresentam inmeros paralelos, principalmente quando estabelecem palcos.
Esse palco de interaes permite que, de acordo com Berger e Luckmann
(1999, p.38), a realidade da vida cotidiana aparea j objetivada, isto ,
constituda por uma ordem de objetos que foram designados como objetos,
antes da minha entrada em cena. O indivduo que se apresenta como
personagem ser considerado o que , um ator desempenhando seu papel em
um palco pr-estabelecido. A abordagem teatral na vida social o centro da
argumentao de Erving Goffman.
Introduo
Tradicionalmente, reconhece-se o comeo do movimento Pentecostal

com o Avivamento ocorrido em 1906, em Los Angeles (EUA), evidenciando
dons do Esprito, como: lnguas estranhas, curas, profecias e interpretaes.
Avivamento se refere, acima de tudo, a Manifestao de Deus, no meio
do povo. O movimento Pentecostal assim, um avivamento. Para Souza
(2004, p.21) O movimento pentecostal tem sido considerado um ramo
(desdobramento) tardio da Reforma. No princpio, foi notadamente
questionado; sobretudo pelas igrejas de tradio esse movimento um ramo ou
desdobramento da Reforma Protestante, embora as igrejas de tradio
reformada j tenham questionamentos em relao a isso. O Pentecostalismo
desenvolveu a busca de carismas, sendo o mais importante a busca dos dons
do espirito, que so indispensveis para o crescimento das igrejas e sua tarefa
de evangelizao, depois vem o dom da cura e a libertao E, em uma viso
27
mais moderna, o Pentecostalismo, no abandona o seu perfil de ser uma

comunidade do Espirito Santo, dando nfase a doutrina voltada para a
libertao e cura divina. (FRESTON,1993 apud Fernandes, 2004, p.17).
No Brasil, o Pentecostalismo foi constante no sculo XX, ocorrendo
grande ampliao do nmero de igrejas e tambm de crentes. Conforme os
Censos Demogrficos do IBGE, os evanglicos perfaziam apenas 2,6% da
populao brasileira na dcada de 1940. Avanaram, 5,2% em 1970, 6,6% em
1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somava 26.184.941 de
pessoas. Em 2010, os evanglicos chegaram cifra de 42,3 milhes (22,2% da
populao). De acordo com os dados do IBGE, 6 de cada 10 evanglicos
brasileiros declara-se pentecostal. Os evanglicos esto distribudos
desigualmente pelas regies brasileiras e, 6,2% no possuem instruo e,
42,3% afirmam ter o ensino fundamental incompleto. Existe um elevado
nmero de denominaes pentecostais e neopentecostais no Brasil como:
Assemblia de Deus, Congregao Crist no Brasil e Universal do Reino de
Deus.
A metodologia goffmaniana
Erving Goffman (1922-1982) foi um socilogo, que desenvolveu sua

teoria baseado na observao das pessoas em seus ambientes, ou seja, como
cada pessoa representa seu papel no dia-a-dia. Na linha do interacionismo,
no s analisa as interaes sociais destacando sujeitos, na grande maioria
indivduos, mas faz tambm uso da metfora teatral por considerar pessoas
como atores que se apresentam com suas atuaes num teatro que podemos
chamar realidade. Goffman chega nessa proposio pela observao que a
integrao do mundo social acontece geralmente no tanto por individualidades
autnomas, mas pela apropriao de papis por cada indivduo.
As relaes entre os atores se do pelos ritos organizados em
interaes cotidianas atravs da formao de papis. O Eu social, que Goffman
denomina self, cria um territrio de papis, um espao pessoal, que cada um
constri, cercando sua atuao. Quando pessoas entram na presena de
outras, elas assumem papis e so participantes do que Goffman (2010, p.28)
acaba denominando de ocasio social, que ocorre em um determinado local e
28
tempo, facilitados por equipamentos fixos, o que de certa forma possibilita um

padro de conduta como apropriado para o local, como o de uma instituio
religiosa. Nesse caso a utilizao de uma vestimenta prpria pelo padre ou
pastor, do silncio quando ele entra na igreja para fazer a celebrao, o
levantar das pessoas com sua entrada, demonstram um sinal de reverencia e
respeito ao que est sendo apresentado, ele uma pessoa como tantas outras,
mas ao chegar ao altar com vestimentas prprias para celebrao, ele passa a
ser uma autoridade, um representante da religio preparado para executar seu
papel.
Anlise da Igreja internacional da Graa de acordo com a metodologia
goffmaniana
A igreja internacional da Graa faz parte do que denominado

neopentcostalismo que comea no Brasil no final dos anos 1970, suas
principais caractersticas so: tele-evangelismo ou igreja eletrnica. Aos quais
se acrescentam leituras e comentrios de cartas de fiis, a pregao, a bno
da cura, os flashes do exorcismo e curas gravadas nas igrejas - atraem um
novo pblico, tendo como objetivo chamar um pblico no convertido. Assim, o
culto organizado de modo a despertar em quem assiste o sentimento
religioso nas pessoas, partindo de onde elas esto: esmagadas pelos pecados
e pela pobreza. (CORTEN, 1996, p.293).
De acordo com Goffman todo ator precisa de um cenrio e os suportes
do palco para o desenrolar da ao humana. Normalmente, os cenrios
tendem a permanecer na mesma posio geogrfica. Caso ocorram mudanas,
podem ocorrer tambm, novas representaes. O cenrio pode ser fixo, ou
itinerante.
No caso da igreja, o cenrio normalmente fixo e preparado por
voluntrios que limpam, organizam, colocam flores, arrumam cadeiras, deixam
microfones disponveis, caixas de som, tudo em perfeita ordem para ser
utilizado pelo pastor.
Geralmente as igrejas tem obreiros, que so pessoas que ajudam em
todo o necessrio; diconos, que so os homens de confiana do pastor, que
coloca ordem em tudo que ocorre; o prebistero que responsvel por todos os
29
trabalhos; e o pastor que seria a autoridade mxima da igreja, que leva as

pessoas ao Senhor. Nesse caso, o governante sagrado, que ser reconhecido
por sua fachada pessoal, que de modo mais ntimo, diria Goffman (1996), o
identificamos como o prprio ator principal. Esse ator/pastor deve apresentar
consonncia entre sua aparncia e maneira de ser, de modo algum a se
contradizer. No caso de R.R. Soares, usa terno escuro, gravata, cabelos
alinhados, barba feita, um exemplo a ser seguido por seus fiis, que esperam
compatibilidade entre maneira, aparncia e ambiente, o que encontram na
igreja internacional da Graa.
Durante a interao o pastor precisa transmitir qual sua misso. Para
entrar no clima, msicas evanglicas perfazem todo o culto. A platia
composta por homens, mulheres e crianas, que participam ativamente
cantando e batendo palmas. O pastor nesse momento executa seu papel
incentivando a participao de todos, dizendo palavras como: Glria a Deus,
saudemos a Deus, Deus bom..o pastor desempenha seu papel de modo a
convencer seus seguidores, empenha-se primordialmente em suas prticas.
Quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu desempenho tender
a incorporar e exemplificar os valores oficialmente reconhecidos pela
sociedade. (Goffman, 1996,p.41).
Continuando nessa linha de pensamento, o ator/pastor cita algo do seu
cotidiano para relacionar a Bblia, como sinais atravs dos sonhos, como por
exemplo, ele teve um sonho que tinha seis pelos no nariz que precisava tirar,
que seria um sinal que Jesus deu, precisa deve tirar seis coisas de seu
caminho, a platia continua assistindo a tudo maravilhada pela ligao do
sonho a realidade, alguns acabam se emocionando, participando do que foi
relatado chorando de emoo.
Outra forma de participao da platia so os testemunhos de milagres,
que so momentos de relatos de pessoas, normalmente relacionados a
doenas ou sofrimentos, o momento de energizar a f. Alguns relatos e as
palmas ecoam pelo problema vencido, como se houvesse assim uma batalha
de Jesus e o diabo. Lembramos aqui da definio de Goffman entre atores
sinceros e atores cnicos, os sinceros so os que acreditam em sua atuao, e
30
os cnicos so aqueles que representam para que outros acreditem nele, o que
no significa que ele prprio acredite, mas enfim, no nos cabe julgar a
veracidade dos milagres, mas sim a leitura sociolgica da ao na Igreja
Internacional da Graa.
A participao projetada do pastor parte de uma projeo alimentada
por outros atores, mantida pela linha de cooperao retorno: palmas/ choro/
sorrisos de outros atores. Lembrando que ela brilhantemente incentivada por
palavras como: Jesus vai ganhar nosso aplauso, Deus tremendo, Jesus
lindo, palmas para Jesus, Glria a Deus por isso.
No final do culto, necessrio fechar os olhos, curvar as cabeas, para
escutar uma fala e a sada das coisas ruins, as coisas do diabo, soltando as
pessoas em nome de Jesus. Aps vem os pedidos de doaes realizadas no
s nos cultos presenciais, mas nos cultos online, o pastor fala que o mundo
est em trevas e que o mundo vai para o inferno, uma batalha do bem contra
o mal, ento necessrio doar para ajudar as misses, abrir o corao. E, por
fim as propagandas de livros, vdeos evanglicos, tudo por amor e em nome de
Jesus. Desse modo, a platia participa do show da F, fazendo suas doaes,
acreditando na libertao da alma, da luta contra o diabo, tudo em nome de
Jesus.
Referncias
CAMPOS, JR, L.C. Pentecostalismo. SP: tica, 1995.

CORTEN, A. A esquerda e a paixo pela base. In: CORTEN, A. Os pobres e o
Esprito Santo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. 285 p.
FERNANDES, R. C. Novo Nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e na
poltica. Rio de Janeiro, Iser, 1996.
FERNANDES, R.F.L, Movimento Pentecostal, Assemblia de Deus e o
estabelecimento da educao formal, Dissertao de ps graduao da
UNIMEP, Piracicaba, SP, 2006
FRESTON, P. Protestantes e Polticas no Brasil: da Constituinte a
impeachment, SP: Unicamp, 1993.
GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. So Paulo:Vozes,
1996.
_____. Ritual de Interao Ensaios sobre o comportamento face a face. .So
Paulo: Vozes,2008.
_____. Comportamentos em lugares pblicos. So Paulo: Vozes,2010.
31
SOUZA, A.C. Pentecostalismo, de onde vem, pra onde vai? Viosa: Ultimato,
2004.
32
ENTRE ESPIRITISMOS E ESPIRITUALISMOS: O CASO

LEOCDIO JOS CORREIA
Marilane Machado de Azevedo Maia
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal do Paran.
Leocdio Jos Correia nasceu em Paranagu em 16 de fevereiro de

1848, formou-se mdico em 1873 pela Faculdade Medicina do Rio de Janeiro e
aps formado retornou Paranagu, onde casou-se, constituiu famlia, exerceu
a medicina, envolveu-se com a vida artstica, cultural e poltica da sua cidade e
da Provncia do Paran. Como correligionrio do Partido Conservador ocupou
alguns cargos pblicos de destaque, foi deputado Provincial por duas vezes,
vereador, Inspetor de Sade do Porto de Paranagu e Inspetor Paroquial de
Escolas. Conservador convicto, era tambm catlico e no h nenhum registro
de que tenha tido algum contato com a doutrina esprita em sua vida.
Pouco tempo aps o falecimento do personagem, em 18 de maio de
1886, ocorreram as primeiras notcias de manifestaes medinicas do
personagem em grupos espritas, estando alguns deles entre as primeiras
instituies desta vertente religiosa em localidades do sul do Brasil. As
manifestaes de Leocdio Jos Correia estiveram ao longo do tempo
associadas a prticas teraputicas, assumindo no mundo espiritual a funo
que tinha no mundo material: a de mdico. Ainda hoje vrias dessas
manifestaes ocorrem periodicamente em diferentes instituies espritas.
A partir de um levantamento de algumas das manifestaes medinicas
de Leocdio Jos Correia que foi possvel mapear durante a pesquisa,
possvel realizar uma discusso a respeito das prticas medinicas, a maioria
delas ligadas sade e cura, desenvolvidas por diferentes grupos ou
instituies que se autodenominam espritas.
Foi denominada de Espiritismo a doutrina ditada por espritos superiores
a Allan Kardec, codinome adotado pelo pedagogo francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail, considerado o codificador do Espiritismo. O contato do
pedagogo com o espiritismo iniciou-se em 1854, quando teve conhecimento da
existncia de mesas falantes, girantes ou danantes na Frana. Atravs da
33
observao e do contado com manifestaes de espritos Kardec desenvolveu

uma nova crena, que definiu como sendo ao mesmo tempo cincia, filosofia e
religio. O corpo doutrinrio desta nova crena foi codificado por Allan Kardec
em cinco obras, consideradas bsicas para o conhecimento do Espiritismo: O
Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns,
publicado em 1861; O Evangelho Segundo o Espiritismo, publicado em 1864; O
Cu e o Inferno, publicado em 1865 e A Gnese, publicado em 1868. Publicou
ainda a Revista Esprita, a partir de 1858 e foi fundador da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas no mesmo ano. (COSTA, 2001, 42-44)
J na introduo da primeira obra organizadora da nova doutrina, O
Livro dos Espritos, Allan Kardec explicava a necessidade de um novo termo
para designar a doutrina, atribuindo a expresso espiritualismo para qualquer
indivduo que acreditasse na existncia de algo alm da matria e utilizando os
termos esprita e espiritismo para designar a crena na existncia de espritos e
na sua comunicao com o mundo visvel. (KARDEC, 2012, 15)
Sandra Jacqueline Stoll afirma que a doutrina de Allan Kardec passou
por um processo de reinterpretao no Brasil, originalmente pensada como
cincia, filosofia e doutrina, aqui adquiriu uma nfase predominantemente
religiosa e teraputica. Sendo uma religio importada da Frana, o Espiritismo
se difundiu no Brasil confrontando-se com uma cultura religiosa j consolidada
e hegemnica o catolicismo, ao mesmo tempo, prticas medinicas j
estavam socialmente disseminadas h longa data no mbito das religies afro-
brasileiras presentes no Brasil. (STOLL, 2003, 57-61)
Assim, o Espiritismo de vertente kardecista teve sua entrada no Brasil
poucos anos depois da publicao da primeira obra de Kardec na Frana. Data
de 17 de setembro de 1865 a fundao do primeiro grupo esprita do Brasil, na
cidade de Salvador. No Rio de Janeiro os princpios espritas eram discutidos
desde a dcada de 1860 por uma elite francesa de profissionais liberais leitores
das obras de Kardec, que ainda no haviam sido traduzidas para o portugus
(COSTA, 2001, 55). de 1860 a primeira publicao de um livro esprita no
pas, na cidade do Rio de Janeiro, a obra publicada era: Les temps sont arrivs
(STOLL, 2003, 50). Nesta cidade, em 02 de agosto 1873, foi fundada a
34
Sociedade de Estudos Espriticos Grupo Confcios, no qual o Anjo Ismael se

revelou protetor espiritual do Brasil. Este mesmo grupo publicou a primeira
traduo para o portugus das obras de Kardec: O Livro dos Espritos, O
Evangelho Segundo o Espiritismo e O Cu e o Inferno (COSTA, 2001, 56).
Em matria institucional, a estruturao do espiritismo no Brasil tem
suas bases com a fundao da Federao Esprita Brasileira, em 02 de janeiro
de 1884, na cidade do Rio de Janeiro, que mesmo com vrias dissenes e
conflitos internos tornou-se a cabea do espiritismo brasileiro, rgo regulador
e modelador das Federaes Regionais e centros espritas que se filiavam a
ela. (COSTA, 2001, 55-57) Entretanto, ao longo da histria do Espiritismo no
Brasil, muitos grupos se formaram em paralelo estrutura da Federao
Esprita Brasileira, sem nunca terem se filiado a ela ou tendo se desligado de
sua estrutura, na maioria das vezes por no se adequarem s indicaes
doutrinrias, que modelam as prticas a serem seguidas pelos grupos filiados.
Assim, muitos indivduos, grupos e instituies que se
autocompreendem espritas tem interpretaes, orientaes e prticas
diferenciadas a respeito da mesma doutrina apregoada nas obras de
codificao de Allan Kardec. A esse universo religioso, somou-se a umbanda,
religio que surgiu nos anos 1930 a partir da combinao de elementos do
Espiritismo, do catolicismo, das tradies afro-brasileiras e indgenas. Em 1941
ocorreu um primeiro congresso que consagrou a existncia da umbanda como
religio. Poucos anos depois ocorreu a grande Conferncia Esprita
organizada pela Federao Esprita Brasileira e outras federaes no ligadas
a ela, mas que tinham em comum a doutrina de Kardec, nesta foi assinado o
Pacto ureo, que pretendeu unificar o movimento esprita em torno de
prticas consideradas legtimas e acabou por definir certas fronteiras dentro de
um campo religioso cada vez mais diversificado em relao s prticas
medinicas. (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, 197-199)
Entre tentativas de institucionalizao e unificao do movimento esprita
e a emergncia de grupos e instituies que divergem entre si em diferentes
aspectos e prticas da Doutrina Esprita podem ser visualizadas vrias prticas
e representaes do que seja o prprio Espiritismo, dentre elas acreditamos
35
encontrar-se o caso das manifestaes medinicas de Leocdio Jos Correia.

Podendo ser considerado um bem simblico do espiritismo, tendo em vista a
importncia dada pelos adeptos da religio sua histria, memria e casos de
manifestaes deste que, para os espritas, um Esprito Superior.
Visualizamos que, apesar das fronteiras existentes dentro do campo religioso
esprita, pode-se afirmar que Leocdio Jos Correia escapa s possveis
tentativas de institucionalizao, estando presente em grupos e instituies
Espritas de vertente kardecista, ligados ou no Federao Esprita do Brasil,
bem como entre adeptos da umbanda.
Referncias:
AUBRE, Marion; LAPLANTINE, Franois. A mesa, o livro, os espritos:

gnese, evoluo e atualidade do movimento social esprita entre Frana e
Brasil. Macei: EDUFAL, 2009.
COSTA, Flamarion Laba da. Demnios e Anjos O embate entre espritas e
catlicos na Repblica Brasileira at a dcada de 60 do sculo XX. Tese.
(Doutorado em Histria). UFPR, Curitiba, 2001.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos: princpios da Doutrina Esprita. 92 ed. 2
reimpresso. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2012.
STOLL, Sandra Jacqueline. Op. Cit STOLL, Sandra Jaqueline. Espiritismo
brasileira. So Paulo: EDUSP; Curitiba: Orion, 2003.
36
RELIGIES E DILOGO INTERRELIGIOSO

Jos Neivaldo de Souza
FABAPAR (Faculdade Batista do Paran).
Muito se tem falado, no campo das religies, em dilogo, porm como

compreender o tipo de dilogo proposto pelas diversas crenas? O objetivo
deste trabalho buscar uma resposta que seja de fato esclarecedora acerca
deste tema. Para tanto parte-se de uma hiptese: O cristianismo possui uma
chave de leitura favorvel a uma hermenutica do dilogo e isso se constata no
Segundo Testamento, nos relatos dos primeiros evangelistas e nas cartas
apostlicas.
importante relevar que, numa perspectiva do dilogo inter-religioso,
urge uma teologia das religies mais hermenutica, isto , que no se fecha
nos limites da tradio que representa, mas considera como objeto de
conhecimento a prpria pluralidade de religies. A teologia crist, ainda que
tenha evoludo face ao pluralismo religioso, pode questionar a sua pretenso
de verdade e sua prioridade na salvao. J o fez muito, mas h muito por
fazer diante da persistncia exclusivista, dogmtica e fundamentalista.
A realidade religiosa (ver)

Sabe-se que todas as religies prezam pela salvao e procuram
idealizar suas doutrinas segundo o critrio soteriolgico,13 por isso
fundamental resgatar, no cristianismo, a obra redentora de Jesus Cristo,
anunciada como boa notcia da salvao. Nesta boa notcia no cabe
posturas religiosas do tipo: 1) exclusivismo religioso: as verdades acerca de
Deus e sua ao no mundo so enquadradas nos moldes de uma cultura que
se pensa merecedora, considerando que a salvao uma herana a qual o
crente, fiel sua religio, deve tomar posse. 2) dogmatismo eclesistico: tem
tendncia em supervalorizar uma doutrina e a partir dela, interpretar os ensinos
de Jesus Cristo e dos primeiros apstolos. Muitas vezes se faz uma
interpretao moralista e legalista do mestre, em detrimento da falibilidade
humana, prprio de uma teologia da eleio. 3) fundamentalismo bblico: O
fundamentalismo est presente em todas as religies, porm, preciso
13 KLINGER, Elmar. Jesus e o Dilogo das Religies. So Paulo: Santurio, 2010, p. 23.
37
entender que uma postura onde o fiel joga no colo do inimigo ou do capeta
tudo aquilo que ele acha destruidor neste mundo. Com os mesmos olhos que
enxerga esta realidade, ele tenta enxergar e ler a bblia, usando-a como arma
da f no combate s foras diablicas deste mundo.
A Bblia: um instrumento do dilogo (julgar)

No so poucas as passagens bblicas14, seja do Primeiro ou Segundo
Testamento, que, articuladas a uma teologia hermenutica, podem contribuir
com uma nova viso acerca do dilogo inter-religioso. Os evangelhos e as
cartas apostlicas, especificamente algumas, so dignas de serem retomadas
a fim de julgar esta realidade, apresentada acima. Com relao ao
exclusivismo, o prprio Jesus acentua as obras como possiblidade de partilha
da salvao: vs sis a luz do mundo.. para que vejam as vossas boas obras
e glorifiquem o vosso Pai que est nos cus (Mt 5,14-16). Sob outra tica, o
que ensina o mestre que, o fiel no o quem gera a luz, mas aquele que
transmite a luz e colabora para que o mundo seja iluminado. A Igreja, neste
sentido, tem uma misso que vai alm do seu territrio, ela deve se expandir e
no para dominar, mas para partilhar o que aprendeu de Deus, atravs de
Jesus: ser luz do mundo. Nesta posio, capaz de enxergar sinais de salvao
em outras religies, ela permite que cada crena preserve sua identidade,
contribuindo assim para o dilogo.
A Primeira epstola de Pedro exorta aos lderes religiosos para que no
queiram ser Deus, mas sim auxiliares em sua obra de salvao: apascentai o
rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente, nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; nem como
tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao
rebanho (1Pe 5,2-3). O Cristianismo, atravs de Jesus Cristo, no quis a
principio ser absoluto, mas se props a anunciar o mistrio de Deus. Uma
teologia bblica, que facilite o dilogo entre as religies, pode apresentar as
obras de Cristo, juntamente com outras obras religiosas que tambm ressaltam
o carter salvfico e escatolgico.15
14 As referencias bblicas so da Bblia de Estudo: Palavras-Chave. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.

15Cf. KNITTER, Paul E. Introduo s Teologias das Religies. So Paulo: Paulinas, 2008.
38
Na Segunda carta aos Corntios So Paulo reage ao fundamentalismo

bblico ao escrever uma comunidade de cristos acerca das obras da
salvao: No sejamos ns capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como
de ns mesmos. Mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos fez
tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do
esprito, porque a letra mata e o esprito vivifica (2Cor 3,5-6). Neste sentido,
Paulo apresenta o lado humano das Escrituras ao observar que a capacidade
para o ministrio no vem do ser humano, mas algo que o transcende; no
pelo fato do fiel ter lido e se tocado por alguma passagem da Escritura que lhe
d o direito de se julgar acima dos outros, mas pelo esprito que vivifica e
ilumina que est apto para aprender sobre a salvao, seja atravs da Palavra,
seja atravs das obras que se abrem aos sinais de Deus na humanidade.
Cristianismo: religio do dilogo (agir)

Como se viu a Postura exclusivista dificulta a abertura e a promoo do
dilogo, pois trata como propriedade privada o que na prtica pura graa e,
por isso, deve ser partilhada. O dogmatismo, da sua parte, confunde o Ser de
Deus Pai com as perspectivas que os filhos tm acerca do que ser pai e isso
favorece mais a violncia do que a justia e a paz. Por fim, o Fundamentalismo
leva a hostilizao de outras crenas religiosas, pois se considera tambm na
perspectiva da eleio, o nico portador da boa noticia da salvao. Esta
realidade mostra o lado escuro das religies e particularmente do Cristianismo.
luz dos Evangelhos esta realidade pode ser julgada e repensada a fim que
haja uma transformao do jeito de ser dos cristos e uma abertura dialogal
em relao s outras religies.16
Ao tratar de uma Teologia do Pluralismo Religioso que aponte para
sadas de dilogo entre as religies, Jos Maria Vigil observa que a pluralidade
religiosa no m, como entendem os exclusivistas, o dogmatismo e os
fundamentalistas, mas algo querido por Deus e faz parte de seu plano. O
pluralismo , segundo ele, a (bio) diversidade religiosa na qual se reflete a
16 TEIXEIRA, Faustino C. Buscadores de Dilogo. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 35

39
infinita riqueza de Deus, e por isso, passa a ser percebido como sagrado, como
um pluralismo que deve ser salvaguardado e inclusive cultivado.17
Para concluir, sob o mtodo ver, julgar e agir prope-se aqui, em
primeiro lugar, props-se observar os principais desafios em torno da falta de
dilogo; em segundo, analisar alguns textos bblicos que favoream uma
reflexo que traga subsdios para um melhor entendimento sobre a questo do
dilogo e, por ltimo, apresentar algumas pistas de ao pastoral favorveis ao
dilogo entre as religies. Alm da Bblia e dos comentrios bblicos, buscou-se
em diversas fontes bibliogrficas, trazer uma reflexo acerca das obras de
Cristo e da salvao, valor comum s religies, que possa favorecer o dilogo:
17 VIGIL, Jos M. Identidade Crist e Teologia do Pluralismo Religioso in Teologia Pluralista e Libertadora Intercontinental. So Paulo:
Paulinas, 2008, p. 149.
40
Grupo 02.
Religio e Espacialidades Religiosas:
Coordenao:
Prof. Dr. Marcos Torres
Prof. Dr. Clevisson J. Pereira
Ementa:
Este grupo temtico agregar pesquisas e ensaios sobre estudos do fenmeno
religioso a partir de categorias espaciais; espacialidades e territorialidades religiosas;
geografias dos mundos conformados pela religio e as expresses das religies no
mundo.
41
PASTORAL DA PESSOA COM DEFICINCIA DA

ARQUIDIOCESE DE CURITIBA E RESPECTIVA PARQUIA
PESSOAL: CONTRIBUTO INCLUSO DA PESSOA COM
DEFICINCIA NUMA COMUNIDADE RELIGIOSA.
Elizabete Aparecida Pereira

Mestranda em Teologia Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Csar Leandro Ribeiro

O presente trabalho apresenta o resultado da pesquisa desenvolvida na

graduao em Teologia, plasmada no Trabalho de Concluso de Curso sob o
ttulo A incluso da pessoa com deficincia na vida comunitria eclesial:
contexto, perspectivas teolgicas e horizontes de ao.
O artigo partiu da realidade da pessoa com deficincia, sob os enfoques
conceitual, estatstico, social e histrico, para suscitar a compreenso teolgica
desta experincia a partir da Sagrada Escritura, Magistrio da Igreja Catlica e
Teologia Moral Crist, que culminou num compromisso pastoral prtico realizado
pela Campanha da Fraternidade do ano de 2006. Na sequncia, foram analisados
os frutos produzidos por essa semente desencadeando uma avaliao sobre o
agir proposto que resulta em novos horizontes de ao.
Metodologicamente, foi desenvolvida uma reviso bibliogrfica e de
textos desenvolvidos e no publicados pela teloga. Ainda, foi percorrida a
trilha de levantamento de fontes histricas alusivas criao da Pastoral da
Pessoa com Deficincia em Curitiba e sua respectiva Parquia Pessoal, o que
feito por meio de pesquisa documental junto Arquidiocese de Curitiba. A
metodologia ainda contou com a observao local e descrio dessas
estruturas, aliada a coleta de depoimentos prestados e entrevistas realizadas,
que culminaram numa reflexo hermenutica sobre o fenmeno verificado.
Compreendida a terminologia Pessoa com Deficincia, percorrida a sua
trajetria histrica e delimitada sua conceituao pela Conveno Internacional
dos Direitos da Pessoa com Deficincia, este quem foi aferido
quantitativamente, por meio do Censo Demogrfico 2010 do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) e do Relatrio Mundial de Deficincia
42
publicado pela Organizao Mundial da Sade (OMS) no ano de 2011, que

tambm voltou um olhar socioeconmico afirmativo de que a deficincia guarda
uma relao bidirecional com a pobreza, podendo uma aumentar o risco da
outra e vice-versa, tambm afirmando que a deficincia e uma questo de
direitos humanos.
Posteriormente, o olhar lanado s pessoas com deficincia
contextualizou uma realidade passvel de anlise na Palavra de Deus, no
Magistrio da Igreja e na Teologia Moral Crist, com destaque para a Biotica,
conduzindo ao este iluminar, desaguando a pesquisa na tarefa de descrio
dos frutos produzidos a partir uma semente lanada pela Campanha da
Fraternidade realizada no ano de 2006, com o Tema Fraternidade e Pessoas
com Deficincia, sob o Lema Levanta-te, vem para o meio (Mc 3,3).
Na esteira desta previso, a Arquidiocese de Curitiba desenvolveu as
atividades da Campanha da Fraternidade sob a coordenao do Padre Ricardo
Hoepers, posteriormente oficializando Pastoral das Pessoas com Deficincia
em 2006, durante a Ordenao Diaconal do natisurdo Wilson Czaia, sendo
constituda a equipe coordenadora com integrantes nomeados por rea de
deficincia, bem como oficializado o uso de lngua brasileira de sinais (LIBRAS)
em todos os eventos e missas oficiais da Arquidiocese.
No fim de 2007 foi criada e instalada a Parquia Pessoal destinada
Pastoral das Pessoas com Deficincia, para atendimento s pessoas com
deficincia da Arquidiocese de Curitiba e Diocese de So Jos dos Pinhais,
sendo o citado natisurdo designado como primeiro proco.
Analisando fenomenologicamente a incluso pastoral derivada da
constituio da Pastoral da Pessoa com Deficincia da Arquidiocese de
Curitiba e sua respectiva Parquia Pessoal, insta destacar que aquela foi
criada por solicitao do Padre Hoepers, considerado um dos fundadores da
Pastoral dos Surdos em Curitiba em data que coincide com sua ordenao
presbiterial.
Ademais, a ideia de criao da Parquia Pessoal surgiu durante a
Campanha da Fraternidade de 2006, coordenada em Curitiba pelo referido
proco, mediante promessa feita pelo Arcebispo no dia da ordenao diaconal
43
do natisurdo Wilson Czaia.

importante consignar que a criao de uma Parquia Pessoal tem
previso no Cdigo de Direito Cannico, sem que haja necessidade de um
espao fsico especfico, tendo o Pe. Hoepers explicado que a designao
Pessoal por ser voltada para a pessoa e suas necessidades, mais do que
preocupada com o territrio que ocupa.
Conquanto a Parquia Pessoal teve sua sede inicial designada junto
Matriz da atual Parquia So Francisco de Paula, onde o referido padre atuava
como proco, antes mesmo da sua criao, por conta da atuao do sacerdote
junto Pastoral dos Surdos, o espao j se transformara num ponto de
encontro dos surdos, sobretudo nas tardes de sbado, quando a missa era
celebrada em linguagem dos sinais, tendo as celebraes permanecido
presididas deste modo com a instalao da Parquia Pessoal.
Marcelo Luiz, voluntrio da Pastoral dos Surdos d voz s pregaes do
Padre Czaia relatando que Nossa missa realizada pelo Padre Wilson, que se
posiciona no altar e eu sento na frente dele, ali onde ficam os fiis e enquanto
ele faz os sinais eu fao a voz dele para que os ouvintes consigam entend-lo,
quem no sabe libras.
Assim, foi possvel identificar o protagonismo da Pastoral dos Surdos na
deflagrao da Pastoral da Pessoa com Deficincia e respectiva Parquia
Pessoal da Arquidiocese de Curitiba, bem como o protagonismo no
desenvolvimento dessa estrutura, por meio de uma efetiva participao
comunitria.
Sob a ideia de no dividir espao, mas incluir ainda mais as pessoas
com deficincia na comunidade, e vice-versa, a coordenadora da Pastoral da
Pessoa com Deficincia, Fernanda Bruni, pondera que a inteno fazer com
que a Igreja seja frequentada no apenas por pessoas com deficincia, mas
por todos.
No obstante, transcorridos sete anos da criao da Parquia Pessoal, o
que se percebe atualmente a participao de um nmero reduzido de
integrantes das outras deficincias.
Outro aspecto que precisa ser levado em questo que em 2011 a
44
Parquia Pessoal mudou de endereo, deixando de compartilhar o mesmo

espao fsico da parquia So Francisco de Paula, na regio central da Cidade,
para atuar nas dependncias da Parquia Santa Izabel, no bairro Santa
Quitria que, conquanto no esteja situada em regio afastada da cidade,
acarreta um maior deslocamento dos moradores da regio norte.
Considerando que a reflexo do caminho percorrido permite traar
estratgias para aprimorar a caminhada, vale advertir que o Padre Hoepers
comparou Parquia Pessoal a um consulado, um ncleo referencial para
assessoria s pessoas com deficincia, familiares e outras igrejas, advertindo
que a iniciativa no poderia ser confundida com o propsito de distanciar as
pessoas com deficincia de suas comunidades.
De igual modo, a Coordenadora da Pastoral da Pessoa com Deficincia
explica que o ideal seria que todas as Igrejas fossem adaptadas s pessoas
com deficincia, mas isso ainda no uma realidade. Por isso, a Parquia
tenciona servir de exemplo para outras parquias para que, dessa forma, haja
uma maior incluso das pessoas com deficincia na Igreja e na sociedade.
Sem deslustro de todo o trabalho realizado na Parquia Pessoal da
Pessoa com Deficincia, toda ao pastoral em prol desse segmento deve ser
realizada em cada comunidade que o lugar de encontro com Cristo e,
portanto, muitos so os desafios que ainda precisam ser enfrentados e
superados.
Mais que existir uma Parquia Pessoal que congregando pessoas com
deficincia, preciso que cada Parquia fomente a implantao de Pastorais
da Pessoa com Deficincia, para atuar em conjunto com aquela, no sendo
crvel que um cadeirante do Bairro Ah ou mesmo o surdo da CIC precisem se
deslocar at a sede da Parquia Pessoal, em Santa Quitria, por ausncia de
acessibilidade arquitetnica ou de sistema de comunicao em suas
comunidades.
Uma vez que Bruni adverte que o o maior desafio superar a barreira
atitudinal, por se tratar de um grupo heterogneo que rene, sob um mesmo
conceito diferentes tipos de deficincia, as aes desenvolvidas nas diversas
reas devem considerar uma heterogeneidade de diferentes necessidades e,
45
nesta perspectiva, preciso conhecer as especificidades e demandas de cada

deficincia para saber qual a metodologia e as estratgias necessrias para
uma incluso eficaz a ser realizada em cada comunidade.
Referncias
ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. Anurio 2005-2008. 60 edio. Curitiba:

Editora Arquidiocese de Curitiba, 2009.
HAYGERT, Aroldo Mur G. Vozes do Paran: retratos de paranaenses /
Ricardo Hoepers, Pe. Curitiba: Esplendor; Convivium, 2009.
SILVA, Otto M. A epopeia ignorada: A pessoa deficiente na histria do mundo
de ontem e de hoje. So Paulo: CEDAS, 1987.
46
RELIGIO E ROCK: FORMAS SIMBLICAS?
Eli Correa dos Santos

Secretaria de Estado da Educao do Paran/Associao Inter-religiosa de Educao
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Geografia pela UFPR
Dalvani Fernandes
Instituto Federal do Paran
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Geografia pela UFPR
Com o presente texto pretendemos abrir um espao para reflexo, pois

se trata de um ensaio. Discutiremos aqui a possibilidade de interpretao de
universos culturais, atravs da tica do filsofo linguista Ernst Cassirer ([1944]
2005). Nossa premissa inicial parte do pressuposto de que podemos ir alm do
conceito de ser humano como homo religiosus, conceito que busca demonstrar
que o Homem seria por natureza um ser religioso. Eliade (2008, p.60), procura
definir o sentimento desse sujeito, em suas palavras:
Essa necessidade religiosa exprime uma inextinguvel sede ontolgica.
O homem religioso sedento do ser. O terror diante do Caos que envolve seu
mundo habitado corresponde ao seu terror diante do nada. O espao
desconhecido que se estende para alm do seu mundo, espao no-
cosmizado porque no consagrado, simples extenso amorfa onde nenhuma
orientatio foi ainda projetada e, portanto, nenhuma estrutura se esclareceu
ainda este espao profano representa para o homem religioso o no-ser
absoluto. Se, por desventura, o homem se perde no interior dele, sente-se
esvaziado de sua substncia ntica, como se se dissolvesse no Caos, e
acaba por extinguir-se.
Eliade revela o espao sagrado como norteador da vida social do
Homem religioso, sua existncia quase impensvel para alm de suas
fronteiras.
Procurando problematizar essa posio questionamos o papel da
religio na vida do ser humano. Para isso Cassirer nos til, pois para esse
pensador a religio uma forma simblica que se apresenta com o mesmo
grau de importncia que outras formas, tais como: o mito, a arte, ou mesmo a
cincia. A funo da forma simblica a conexo entre o mundo emprico e o
47
ideal, atravs desse movimento damos sentido ao real, criamos um meio de

organizar o mundo plasmando a realidade de significado. Para Cassirer, toda
cultura linguagem, por isso todas as formas simblicas se equivalem, pois
cada uma possui sua maneira especfica de objetivar o mundo. Da mesma
forma que a cincia nos fornece mecanismos cognitivos para modelarmos a
realidade de sentido lgico, atravs do uso da razo, a religio, por sua vez,
nos fornece um entendimento do mundo dos fatos atravs da perspectiva do
sagrado, articulando assim funes de expressividade e de representao.
Para Cassirer, assim como a cincia, o Homem foi fracionado em
inmeras partes, correspondente s diferentes reas do saber. O ser humano
metamorfoseou-se em homo economicus, homo politicus, homo criminalis,
homo religiosus, homo complexus e para alguns a forma mais evoluda, o
homo rationale, todos esses fragmentos podem ser unido em uma expresso
apenas, o homo symbolicum. Cassirer nos d uma chave interessante, no
somos religiosos por natureza, somos na verdade simblicos. E quais smbolos
deve-se escolher quando todos se equivalem?
Assim, como para Cassirer, somos homens simblicos e por meio da
linguagem construmos um mundo de smbolos, nesse mundo artificial
justamente no qual o Homem vive. Diferentes mundos so conformados a
partir de vrias formas simblicas: mito, arte, religio, cincia, entre outros
(CASSIRER, 2005).
O que problematizamos aqui se rock, compreendidos como mundo
cultural, pode se equivaler a forma simblica suprindo a mesma necessidade
que a religio cumpre nos processos existenciais da vida humana.
Se pensarmos religio e rock enquanto forma, estamos prximos de
observar semelhanas entre eles, tais como: lugares de encontro,
compartilhamento de smbolos especficos, uso de uma esttica comum,
linguagem, shows, identificao comunitria, alm dos aspectos psicolgicos
que envolvem a incorporao dos elementos simblicos e ideolgicos que
compe uma cultura especfica. A experienciao desses elementos dentro do
mundo do hip-hop ou do rock do margem para experincias sociais, musicais
e ideolgicas distintas. A questo aqui : em que medida os chamados
48
rockeiros tem preenchidas as lacunas do seu ser pelos elementos que compe
o rock, assim como, os religiosos com sua f? Teriam essas 3 formas o mesmo
efeito catrtico? Apesar de no podermos responder nesse texto tais
indagaes, entendemos que elas so importantes para provocar nossa
reflexo.
A subverso pode ser pensada como um elemento interessante
comungado por ambas as formas simblicas elencadas nesse trabalho. No
passado a religio j foi subverso, dizemos isso porque na atualidade a
religio entendida como forma simblica, ajuda as pessoas a darem sentido e
significado a vida, mas em muitos momentos da histria humana, a religio foi
extremamente subversiva ao ponto de muitas serem condenadas pelos
poderes hegemnicos e suprimidas. No Brasil, podemos citar o caso da
Teologia da Libertao que surge dentro da Igreja Catlica com forte teor
marxista e severamente afogada pelo clero.
Para ilustrarmos essa interconexo, pensamos no rock como um
elemento estruturador da realidade no comeo do sculo XX, principalmente
para os jovens pobres em sua maioria negros.
Em suas origens, o rock and roll era essencialmente uma msica afro-americana.
Os ritmos sincronizados, a voz rouca e sentimental e as vocalizaes de chamado-
e-resposta caractersticas dos trabalhadores negros eram parte da herana da
msica africana e tornaram-se tijolos com os quais o rock and roll foi construdo.
(FRIEDLANDER, 2010. p.31).
bem sabido que a msica negra Americana era tocada por negros
desempregados que carregavam seus violes pelo sul dos Estados Unidos,
numa regio muito pobre e rural, logo se tornou a expresso dos excludos e
segregados no perodo da depresso das dcadas de 1920 e 1930 e cantavam
sobre a vida difcil e dolorosa que levavam. A msica se apresentava como
uma linguagem carregada de simbolismos onde a juventude da poca podia
descarregar suas emoes e expressar suas angustias existenciais. Pensando
nesse vis o rock se assemelha a religio no ponto de vista da
operacionalidade e significao nas vivncias cotidianas. Ambos, religio e
rock, suprem a necessidade do individuo em transformar a realidade em algo
49
que tenha sentido e que vale a pena ser vivido.

A Geografia, partindo do espao da cultura, investiga os espaos de
ao formados pela ao dessas formas simblicas, analisando os mundos
que o Homem inventa, atravs de smbolos, para nele viver.
O homem no vive em um mundo de fatos crus, ou segundo suas

necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes
imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas
fantasias e sonhos (CASSIRER, 2005, p.49).
Admitindo que podem ser compreendidas como formas simblicas as

manifestaes culturais, entendidas como linguagem pela sua complexidade
tais como o rock, nos lanamos em um campo onde j no somos religiosos
por natureza, mas sim simblicos. Justificamos esse argumento assumindo que
o rock tambm uma maneira de criar realidades que funcionam ao mesmo
nvel da religio, cincia ou mito, pois tem a capacidade de unir o mundo
material ao ideal, simbolizando-o e revestindo de sentido.
Se por um lapso mental considerarmos o ser humano como homo
symbolicum ao invs de homo religiosus, como queria Mircea Eliade, ento a
religio assim como o rock, ocupariam pela sua funcionalidade simblica a
mesma lugaridade18 existencial como algo que d sentido e ordena o mundo
vivido (lebenswelt).
Portanto, a religio e o rock pensados como forma simblica, so
necessrios para simbolizao do mundo. Seres humanos necessitam dessa
funo simblica, pois so seres sociais, nas palavras de Aristteles: o homem
um animal politico e social. Essas formas simblicas (religio e rock) agem
como o agente, ou vetor, que possibilita essa interao por meio da linguagem.
Sendo assim, essas formas simblicas se equiparam enquanto necessidade
humana.
preciso pensar por que pessoas escolhem se alinhar mais a uma
(rock), que outra (religio), ou ainda, como algumas pessoas conseguem aliar
mundos aparentemente to diferentes, como: Cincia e Mito ou Religio e
Rock?
18 O conceito de lugaridade entendido como o lugar que est preenchido de formalidade simblica e de significado. O homem torna o
espao lugar na medida em que experiencia o espao dando-lhe sentido a partir das formas simblicas.
50
Assim, no pretendemos esgotar o assunto neste ensaio, mas levantar

questes pertinentes e possibilitar um debate acadmico sobre a religio e
outros mundos culturais, tais como o rock ou hip-hop, mundos pensados como
formas simblicas que se apresentam com a mesma funcionalidade da religio.
Referncias:
CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura

humana. So Paulo: Martins Fontes, 2005. (1ed. 1944).
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo:
Martins Fontes, 2008.
FRIEDLANDER, P. Rock and roll: uma histria social. Record: So Paulo,
2002.
SANTOS, Eli C. dos. A lugaridade sagrada indgena Guarani Nndewa do
Tekwa Xiinguy da regio do Morro do Anhangava em Quatro Barras-Pr. In: V
NEER: as representaes culturais no espao, perspectivas contemporneas
em Geografia. Anais.. UFMT: Cuiab, 2013. Disponvel em:
http://www.geografia.ufmt.br/neer/ANAIS/dif/Eixo%2002%20pdf/EIXO%202%20
GT1%20ARTIGO%201_ELOI.pdf Acessado em: 29/09/2015.
51
A RELIGIO COMO ANTROPOLOGIA INVERTIDA: UM OLHAR

CRTICO DO FENMENO RELIGIOSO A PARTIR DE
FEUERBACH
Willian dos Santos Godoi

O seguinte trabalho tem como escopo apontar o aspecto antropolgico

contido no fenmeno religioso, partindo da perspectiva do filsofo e telogo
alemo Ludwig Andreas Feuerbach (1804 - 1872). Cabe ressaltar, que a
perspectiva feuerbachiana acerca do fenmeno religioso, importante tanto
pela questo da visvel atualidade de seu pensamento, como tambm, pela
ajuda dada ao homem para entender seu lugar perante a religio e de maneira
interligada, seu papel na sociedade.
Tal pensador considerado monotemtico, pelo fato de ter escrito
praticamente todas as suas obras acerca dos assuntos e problemas ligados a
temtica religiosa, inclusive Feuerbach [..] define retrospectivamente sua
trajetria intelectual da seguinte maneira: Deus foi o meu primeiro
pensamento; a razo, o segundo; o homem, o terceiro e ltimo pensamento.
(DE SOUZA, 2002, p. 73).
Feuerbach apresenta um aspecto da religio, muito distante das
perspectivas conhecidas at ento. Em sua obra mais famosa A Essncia do
Cristianismo (1841), o autor trata do surgimento do fenmeno religioso e
atrelado a isso, traz o questionamento sobre a forma que entendemos Deus.
Feuerbach trata dessas duas questes dando nfase especialmente ao carter
psicolgico do ser-humano, isto , a forma que entendemos e nos
posicionamos diante do discurso religioso.
De maneira sucinta, para o autor, a religio e Deus giram em torno do
homem. Feuerbach critica especialmente as teologias de tipo idealista, que
concebem a figura divina como um a priori que se apresenta a razo e
independe desta. Segundo o pensador o intelecto, para si, o critrio de toda
realidade, de toda efetividade. O que irracional se contradiz, nada; o que
contradiz a razo contradiz Deus. (FEUERBACH, 2002, p. 67).
52
Partindo da seguinte afirmao, podemos afirmar que a perspectiva

desenvolvida pelo autor, segue uma linha em que a religio, assim como Deus,
so frutos da razo humana, ou pelo menos, esto em intrnseca relao com o
pensamento humano. Dessa forma, os fenmenos que envolvem a religio,
no teriam caractersticas idealistas, como era defendida pela filosofia de
Hegel, que por sinal, Feuerbach fora adepto. Feuerbach elabora uma analise
concreta de tudo aquilo que envolve a religio, e dessa forma, defende que os
fenmenos religiosos so frutos da razo humana.
Feuerbach contundente ao afirmar que o homem criou Deus a sua
imagem e semelhana. Entretanto, poderamos nos perguntar, se essa
afirmao trata-se de um questionamento atesta, ou simplesmente, de uma
forma diferente de abordar a divindade que comumente chamamos de Deus.
Ora, trata-se muito mais da segunda, do que da primeira assertiva, visto que, o
prprio autor rejeitou o ttulo de atesta, segundo ele: Quem acerca de mim
nada mais diz nem sabe seno que eu sou ateu, diz e sabe o mesmo que
nada. [..] A questo do ser ou no-ser de Deus justamente para mim a
questo do ser ou no-ser do homem. (FEUERBACH, 2002, XXII).
Segundo o filsofo, o homem hipostasia seus valores preferidos e mais
apreciados, como amor, justia, fora e inteligncia, afirmando que o ser divino
possui todas elas, mas de maneira infinita e ilimitada. A partir disso, o que eu
reconheo como essencial no intelecto eu coloco como existente em Deus;
Deus aquilo que o intelecto pensa como supremo. (FEUERBACH, 2002, p.
68).
A razo humana a responsvel por dar caractersticas humanas
divindade e dessa forma, a imagem de Deus criada pelo pensamento do
homem. Deus possui claramente caractersticas antropomrficas, ligadas
principalmente a valores humanos, dessa forma:
Como pensas Deus assim pensas a ti mesmo; a medida do teu Deus a medida
do teu intelecto. Se pensas um Deus limitado, o teu intelecto limitado; se
pensas um Deus ilimitado, o teu intelecto tambm no tem limites. Se, por
exemplo, pensas Deus como um ser corpreo, no te podes pensar sem corpo;
se, ao contrrio, negas corporeidade a Deus, ento afirmas e atestas, assim, a
liberdade do teu intelecto dos limites da corporeidade. (FEUERBACH, 2002, p.
68)
53
Seguindo exatamente essa linha de raciocnio, Feuerbach afirma que a

prpria religio fruto do pensamento humano, inclusive o autor apresenta que
a religio no passaria de uma antropologia invertida, isto , a religio ao
abordar um Deus com caractersticas humanas, na realidade, se debrua no
sobre Deus, mas sim, sobre o prprio homem.
Para o autor, [..] o homem tem como objeto, na religio, o seu ser
oculto. Deve-se, portanto, demonstrar que [..] essa desarmonia entre Deus e o
homem, onde a religio tem origem, uma desarmonia do homem com o seu
prprio ser. (FEUERBACH, 2002, p. 70). O homem atravs da religio, se
adora, achando que adora a Deus, que um ser que possui todas as
caractersticas atribudas pelo homem que o adora.
Feuerbach faz uma analise critica dos fenmenos religiosos, defendendo
que uma religio vista dessa forma, aliena o homem, pois no permite que ele
se perceba como o ser privilegiado da religio, visto que ele adora um Outro
que nada mais seria do que o homem de maneira indireta. Segundo o autor
(2002, p. 69) Em suas relaes com as ideias religiosas, a razo consciente
deve apenas destruir uma iluso. Uma iluso que est longe de ser incua,
porque exerce sobre o homem uma influncia [.] perniciosa e funesta [..], isto
, a iluso do homem de considerar o mundo abstrato como superior ao mundo
real, e dessa forma, acabar fazendo com que o homem perdesse o sentido da
verdade e da virtude desse mundo.
O autor, atravs de suas crticas, interpela o cristo a compreender e
esclarecer o sentido de sua f. A religio vista como algo transcendente ao
mundo, trazendo promessas de um mundo melhor aps a vida, no permite
que o homem veja a religio como algo que esta intrinsecamente ligada aos
problemas mais profundos do homem desta vida, inclusive, fazendo-o perder o
interesse em resolver problemas relacionados a esse plano. Para Feuerbach, a
filosofia deve despertar o homem desse sono transcendente, em que ele perde
o interesse pelo nosso mundo, em vista de um mundo superior, sem claro,
negar o mundo superior, mas fazendo com que o homem perceba que ele no
pode desistir dos problemas relacionados a realidade em que vive.
54
Referncias
DE SOUZA, Draiton Gonzaga. Hegel e a reforma da filosofia. In: ROSENFIELD, Denis

L. (org) Hegel, a moralidade e a religio. Porto Alegre: Jorge Zahar, 2002, p. 71-79.
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2002.
55
ESPAOS E ESPACIALIDADES DA EXPERINCIA RELIGIOSA:

APROXIMAES GEOGRFICAS A PARTIR DE CANES
RELIGIOSAS DE UMA COMUNIDADE EVANGELICAL
AMERICANA
Clevisson J. Pereira
Professor Substituto DTPEN Universidade Federal do Paran
Canes religiosas desempenham um importante papel na vida religiosa

das comunidades evangelicais em geral. Elas alm de reafirmarem os ideais
teolgicos e erigirem um sentido de comunidade entre os fiis (LINDENBAUM,
2012; 2013), tambm possuem uma funo peculiar de conformao espacial.
Estes recursos artsticos culturais evocam e firmam modos espaciais de
observao/construo da realidade; seja esta uma dimenso cotidiana e
secular ou uma mais espiritual e religiosa.
Estas afirmaes e consideraes sobrevieram aps estudos de caso
que desenvolvemos em 2013 em uma comunidade evangelical norte-
americana, a The Austin Stone Community Church (Austin Stone). Por ocasio
do doutorado-sanduche que empreendemos na The University of Texas at
Austin, EUA, e como parte da nossa pesquisa de doutorado, tivemos a
oportunidade de estudar a referida comunidade por aproximadamente um ano
(2012/2013). Muitas discusses e reflexes surgiram a partir desta incurso a
campo, porm daquelas apenas uma parte pode ser contemplada na redao
final da Tese (PEREIRA, 2014). Assim, o que apresentamos agora, apesar de
ter sido parte da nossa jornada de doutoramento, so reflexes e inferncias
inditas.
A comunidade religiosa Austin Stone pode ser considerada uma tpica
igreja protestante evangelical estadunidense. Localizada em Austin, capital do
Texas, uma igreja de grandes propores possui quatro campus (locais de
culto) e um trnsito de mais de dez mil pessoas por final de semana. Porm,
uma caracterstica sua chama a ateno: a peculiar maneira de lidar com o
espao (especialmente o construdo).
Austin Stone no possui um grande templo, na verdade no possui
56
nenhum templo convencional19. Esta comunidade se vale de locais seculares

para exercer as suas atividades religiosas. Assim, por exemplo, tem por prtica
locar espaos diversos da cidade, como ginsios de High Schools, e nos
momentos de culto prepar-los para a reunio. Com tal atitude, Austin Stone
claramente desenvolve uma poltica espacial da no sacralidade inerente dos
espaos fsicos/ construdos. E nesse sentido, qualquer lugar pode ser o local
de culto o que evoca, por assim dizer, uma espacialidade religiosa no fixa a
determinados locais e sim fluda e flexvel.
Para desenvolver e reforar tal prtica espacial, algumas estratgias,
conscientes e intencionais, ou no, so adotadas pela liderana da
comunidade. Uma das estratgias mais perceptveis, e talvez mais eficazes, se
encontra no discurso religioso seja ele na retrica das pregaes ou nas
letras das canes entoadas. Ou seja, atravs da difuso de um modo de
compreenso espacial, contido no discurso religioso, a comunidade
permeada por uma interpretao e aproximao do espao muito distinta a
de, por exemplo, enfatizar que a sacralidade (profunda experincia religiosa)
no est no espao fsico/construdo, mas sim nas relaes estabelecidas
entre os fiis e a divindade.
Uma das maneiras de perceber esta estratgia analisar algumas das
canes religiosas que a comunidade rotineiramente canta em seus cultos.
Austin Stone, atravs de uma banda prpria20, se vale de msicas com estilos
modernos e que possuem letras21 carregadas doutrinariamente. Numa juno
de contemporaneidade musical com conservadorismo teolgico, a comunidade
atrai uma grande quantidade de jovens, principalmente universitrios. E neste
altamente atrativo fluxo musical e teolgico que concepes sobre
espao/espacialidades vo se desenvolvendo e sendo difundidas.
As canes tem a potencialidade de forjar diversas subjetividades,
dentre elas uma maneira muito prpria de conceber e lidar com o espao
(DAVIES, 1994). Esta assertiva pode ser percebida em alguns trechos de uma
19 Apesar de possuir um prdio prprio, que funciona como sede administrativa e nos finais de semana abrigar cultos da prpria
comunidade, este no um templo propriamente e nem fora construdo para tal.
20 A Austin Stone Worship, que composta por vrios msicos dentre eles: Aaron Ivey, Jimmy McNeal, Todd Agnew.
21 Algumas so de autoria da prpria banda em conjunto com a liderana da comunidade; porm, outras so alguns grandes sucessos
da msica protestante americana.
57
das canes muito entoadas na referida comunidade, a King of Love22.

Trechos como: From heights above to cavern low, with constant love He
feedeth () Corrupt and foolish oft I strayed () He brought me home rejoicing
() Thy rod and staff my comfort still, the cross before to guide me () Good
Shepherd may I sing Thy praise, within Thy house forever () My lips will
praise, oh King of Love Who sealed my heart for realms above, evidenciam um
jogo de espacialidades da experincia religiosa capaz de criar uma
representao no fixa e determinada do espao sagrado.
As implicaes espaciais das canes, como as dos trechos acima, so
potencializadas em virtude do contexto da prpria comunidade. Ou seja, ao
prescindir um determinado espao fsico como inerentemente religioso, outros
artifcios, como as prprias canes (e as espacialidades que elas evocam),
ganham o protagonismo no momento de erigir o espao sagrado
(local/ambiente de profundas experincias religiosas).
Desta forma, entendemos que as msicas religiosas entoadas nos cultos
no apenas servem como elementos de construo comunitria ou como
simples expresso religiosa individual; elas tem um importante papel em
(re)configurar as prprias percepes e representaes espaciais das
dinmicas espiritual e religiosa dos fiis, como tambm de fornecer um modo
espacial de apreender a realidade a sua volta.
Referncias:
DAVIES, Douglas. Christianity. In: HOLM, Jean; BOWKER, John (ed.). Sacred
Place. London, New York: Pinter Publishers, 1994.
LINDENBAUM, John. The neoliberalization of Contemporary Christian Musics
new Social Gospel. Geoforum, Vol.44, 2013, p.112-119.
______. The pastoral role of Contemporary Christian Music: the spiritualization
of everyday life in a suburban evangelical megachurch. Social & Cultural
Geography, Vol.13, No.1, 2012, p.69-88.
PEREIRA, Clevisson J. Geografia da Religio e a Teoria do Espao Sagrado: A
construo de uma categoria de anlise e o desvelar de espacialidades do
protestantismo batista. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em
Geografia. Universidade Federal do Paran UFPR, Curitiba-PR. 2014.
22 Compositores (Austin Stone Music): Aaron Ivey, Jimmy McNeal, Todd Agnew, Matt Carter (pastor fundador da Austin Stone).
58
OS UCRANIANOS EM SUAS IGREJAS: ESPAOS QUE

RESSIGNIFICAM MEMRIAS E PRTICAS RELIGIOSAS.
Paulo Augusto Tamanini
Bolsista PNPD-CAPES
Alguns historiadores paranaenses certificam que atradas pela fora de

mecanismos compensatrios e fascinadas pelas promessas de um futuro
melhor, muitas famlias ucranianas migraram da Galcia, Volynia, Bulovyna e
dos Transcrpatos para o Brasil e instalaram-se nas colnias nos estados do
Paran e Santa Catarina.23 Independente do lugar de egresso, a experincia
de deixar casas, propriedades, familiares, costumes resultava em lidar com
perdas, com desvencilhamentos que, posteriormente, reverberaram em um
cotidiano sempre lembrado e montado pelas fascas da novidade de cada
acontecer histrico que , segundo Agnes Heller, a essncia da historicidade
de cada homem.24
Assim, o estudo da itinerncia abre um leque de possibilidades de
abordagens, com recorte de objetos variados, proporcionando refletir
igualmente sobre a complexidade que envolve as opes de partir e de chegar,
dadas em espaos bem situados. Dessa forma, interpretar o tempo e o lugar
das itinerncias, desbotados pela ao dos dias implica a adoo de mtodos
que possam decifrar os cdigos que compuseram, propagaram e suscitaram os
detalhes de um passado, logrando compreender o uso e a repercusso das
imagens do lugar de egresso e ingresso na memria. Quer imigrante ou no,
as pessoas existem, vivem e socializam-se dentro de uma esfera circunscrita
chamada lugar, onde possvel flagrar os descaminhos ou trajetos nem
sempre lineares das relaes entre pessoas e cenrios, e descobrir conexes
possveis. Se o lugar torna possvel a pesquisa, ele quem delimita o campo
de seu objeto; e mais do que poro geogrfica localizada, institui-se espao
onde se inventam, assumem e glorificam as subjetividades, as memrias e os
23 ANDREAZZA, Maria Luiza. O paraso das delcias: um estudo da imigrao ucraniana (1885-1995). Curitiba: Quatro Ventos, 1999;
KOROLUK, Benigna Helena. Cem anos no Brasil sob a proteo da Imaculada Virgem Maria. In: Boletim Informativo. Eparquia So
Joo Batista da Igreja Greco-catlica Ucraniana. Curitiba, n. 30, setembro/outubro 2011; MILLUS, Nicolas. Ucranianos. Curitiba: Ed do
Autor, 2004.
24 HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 21.
59
pertencimentos, justificados por um arraigado sentimento de atribuio e que

sustentam as certezas de se dizer quem se ou de onde se vem.
Michel de Certeau certifica que a mobilidade faz distinguir que o lugar e
o espao tm suas especificidades e que, sem a deambulao dos viventes, os
lugares seriam somente pontos fixos, facilmente mapeados, mas que o pulsar
da vida com suas contradies no poderia ser de l captado. Logo, neste
artigo, quando se usar o termo lugar, subentende-se aquele pensado por
Certeau, um local animado por um deslocamento, um cruzamento de mveis,
um lugar praticado25 onde se notabilizam e incrementam os marcos e as
referncias compartilhadas ou a falta delas.
Ao se debruar sobre o estudo da comunidade imigrante ucranian, no
importa saber apenas como as coisas se sucederam, mas em que lugares se
desenrolaram, para melhor compreender o que deles se falam e qual grau de
importncia que lhes atribudo nas narrativas. Torna-se compreensvel que
alguns imigrantes se negassem a esquecer do lugar onde desenharam sua
infncia.
Logo, na passagem do tempo da Segunda Guerra, por exemplo, para
alm de se catalisar motivos pelos quais muitas famlias ucranianas ortodoxas
e catlicas de rito oriental migraram, importa ressaltar que o momento da
partida no necessariamente desprendeu os imigrantes (e aqueles que disso
falam) de seus lugares de nascimento, de abrigo e de convivncia que ainda
passeiam nas reminiscncias e param para descansar junto com seus
locatrios. Se os ucranianos, ao migrarem deixaram para trs algumas de suas
peculiaridades e modos de se sentir no mundo, outros permaneceram
registrados. Assim, as lembranas parecem ser esses redutos de
sensibilidades sobre si e sobre os outros, delineados nos diferentes tempos, e
que emergem de maneira to espontnea, sem precisar muito insistir, nos
lugares em que se vive a cada dia. Percebe-se ento que o endereamento
pontuando o lugar de partida e de chegada dos ucranianos institui-se pea-
chave para se compreender o porqu de a imagem dos lugares de egresso ou
ingresso tornar-se referncia localizvel de identificaes e geradora de novos
25 CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. 13 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2007, p. 201-202.
60
sentidos.
Entre fugas, ou aspirando por um futuro promissor, do fim do sculo XIX
at meados do sculo XX, grande nmero de famlias camponesas ucranianas
migrou no s da Ucrnia como dos Estados Unidos da Amrica, Canad,
Argentina26, ora seduzidas por promessas de vida melhor, ora se esquivando
dos perigos dos conflitos blicos ou polticos.
Por certo, o imigrante no pura e simplesmente um indivduo que se
deslocou fisicamente de um lugar para outro; ele algum em deslocamento,
uma pessoa procura de um pouso, um sujeito que tenciona ancorar-se num
porto seguro. por isso, igualmente, um descobridor de lugares e um
conquistador de espaos, que busca abrigo para outra vez recomear.
O lugar em estudo so bairros onde, desde o fim do sculo XIX,
imigrantes oriundos do Leste europeu se instalaram. A permanncia de
algumas famlias ucranianas na cidade de Curitiba, meio urbano por
excelncia, abonou-lhes a capacidade de poder conciliar, de chancelar alianas
e acordos informais com heranas culturais mltiplas. Assim, a especificidade
da cidade um dado fundamental a ser considerado dentro da dinmica da
representao tnica articulada ao espao social urbano, diante da emergncia
das relaes alinhavadas entre costumes e lugares. Como cada lugar
contextualiza o simblico e reconstri as representaes, importante
compreender de que forma os ucranianos, interagiam com a memria em
cenrios majoritariamente urbanos, onde o lembrar e o esquecer vinham
baila conforme lhes convinham, e onde a pressa ditava o ritmo dessas
convenincias. Os ucranianos buscavam no somente um local de
estabelecimento e de enraizamento, mas onde pudessem aconchegar tambm
suas memrias.
Logo, a memria e os costumes embalados pelo tempo chegaram a um
determinado lugar e l encontraram concretude, ganharam no somente uma
moldura epidrmica, mas carne, sopro de vida, forma e expresso. O espao,
ento, mais que mero cenrio de cada acontecer histrico, edificado no
desdobrar do tempo, foi e parte essencial de um enredo que se deixa invadir
26 MILLUS. Nicols. Colnia ucraniana. Curitiba: Edio do Autor, 2004, p. 36.

61
pelos olhos do pesquisador que, em cada canto, esquina, procura seus

protagonistas. possvel afirmar que a reminiscncia que no encontra prova
em uma materialidade espacial, curva-se em si mesma e se apaga. De outro
modo, todo e qualquer lugar que no encontre um nexo constitutivo com a
memria perde muito de seu sentido, desbotando as marcas que o tempo nele
pincelou.
O lugar de acolhida dos ucranianos, constantemente modificado no
desdobrar do tempo, influenciou na forma como grupos tnicos usaram da
memria para tentar preservar o que julgavam especfico de uma cultura, no
excetuando seus dissabores. Assim, os vnculos religiosos so compreendidos
com mais largueza, mirando o olhar no s na celebrao de uma nica
pertena, mas observando-os em seus usos e manipulaes, na produo de
enunciados, na hierarquizao de poder e de deslegitimao de quem no
comungava a mesma ucraneidade.
Para os ucranianos estabelecidos em Curitiba, a memria vem vida
pelo lembrar e esquecer as narrativas instigadas pelos cenrios referncias,
onde se vive uma disputa de registros culturais do ontem e do hoje, onde a
primazia identitria procurava um lugar ao sol nas terras dos pinhais. Portanto,
o lugar onde se expressa e se materializa a cultura ucraniana evidenciou
modos de se sentir no mundo onde as especificidades tnicas remetiam a uma
construo lenta de uma nova identidade religiosa em cenrio urbano.
O ucraniano ortodoxo ou catlico, longe do ambiente rural a que
estavam acostumados, naquela Curitiba do fervor, num esforo de adequao
espacial, precisaram recompor as paisagens, sobrepondo imagens do presente
e do passado para organizar o mosaico identitrio, selecionando por meio das
lembranas e do esquecimento, outro jeito de expor sua bizantinidade eslava.
O local de estabelecimento urbano instigou que os ucranianos ortodoxos e
catlicos de Curitiba travassem um combate contra e com a memria, a fim de
lograr a reordenao de pistas que os identificassem em seu pertencimento
tnico.
Se os indcios significativos de uma cultura ou de um modo de expressar
62
uma devoo materializam-se em um lugar,27 a tipologia arquitetnica, as

formas e as posies especficas dos altares e os objetos devocionais
(crucifixos, castiais e santos iconografados), mergulhados em suas formas de
saber, ainda que sejam rastros do sagrado e que se ofeream para ser
experimentados em sua beleza que no se deixa aprisionar, insinuam que
naquele espao se glorificam um pertencimento. Posto isso, possvel dizer
que, para alm de todo aparato esttico e competncia litrgica, o interior das
igrejas ucranianas em solo curitibano testemunha no s o gosto pelo belo,
mas a necessidade que moveu os ucranianos e descendentes a demonstrar
algo de si, numa peculiar amostragem tnica.
Referncias:
ANDREAZZA, Maria Luiza. O paraso das delcias: um estudo da imigrao

ucraniana (1885-1995). Curitiba: Quatro Ventos, 1999;
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. 13 ed. Petrpolis:
Editora Vozes, 2007, p. 201-202
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 21.
KOROLUK, Benigna Helena. Cem anos no Brasil sob a proteo da Imaculada
Virgem Maria. In: Boletim Informativo. Eparquia So Joo Batista da Igreja
Greco-catlica Ucraniana. Curitiba, n. 30, setembro/outubro 2011;
MILLUS, Nicolas. Ucranianos. Curitiba: Ed do Autor, 2004.
PRANDI, R. PIERUCCI, F. A realidade das religies no Brasil. So Paulo,
Hucitec, 1996, p. 43.
27 PRANDI, R. PIERUCCI, F. A realidade das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996, p. 43.
63
AS AES DA CASA DO DIVINO EM PONTA GROSSA 2015:

REFLEXES A PARTIR DOS CONCEITOS DE TERRITRIO E
REDES
Angelita Czezacki Kravutschke
Doutoranda em Geografia da Universidade Estadual de Ponta Grossa
Elizabeth Johansen
Professora Departamento de Histria Universidade Estadual de Ponta Grossa
De acordo com Rosendahl, pesquisas em que religio a temtica

discutida desperta interesse de cientistas sociais de maneira ampla. Nessas
discusses, conceitos advindos da Geografia, que analisam o espao sagrado
e sua espacialidade, so reconhecidos como interessante potencial de anlise,
pois ambas, geografia e religio, se encontram atravs da dimenso espacial,
uma porque analisa o espao, a outra porque, como fenmeno cultural, ocorre
espacialmente. (2002, p.11).
Partindo desse pressuposto, o presente artigo discutir alguns aspectos
de um espao religioso estabelecido em Ponta Grossa desde 1882, a Casa do
Divino. Para tanto, elaborou-se a seguinte questo de partida: Como a Casa do
Divino mantm um territrio especfico em Ponta Grossa, Pr, a partir das visitas
da Bandeira do Divino realizadas durante os 50 dias que antecedem a festa de
Pentecostes?
A Demarcao do Territrio
Um elemento caracterstico da Casa do Divino sediada em Ponta Grossa
que ela a nica no Brasil que existe como um local de culto, em um imvel
especfico e que est aberto durante todo ano desenvolvendo diferentes
atividades religiosas, alm da Festa ao Divino Esprito Santo, ocorrida no
domingo de Pentecostes. A Casa do Divino tambm realiza aes em um
perodo que antecede a Festa fora do prprio imvel, ou seja, levando a
Bandeira do Divino e seu cortejo a diferentes bairros de Ponta Grossa, assim
como a distritos rurais, alm de levar a Bandeira a municpios vizinhos,
estabelecendo um territrio diverso da diviso poltica da fronteira da
municipalidade.
Souza (2013) indica que a percepo de territrio ultrapassa a viso intuitiva
64
dos limites fsicos de fronteiras, visto que a projeo no espao de um poder

de demarcao. Afirma que no h um nico tipo de poder nem um nico tipo
de territrio, j que as disputas de demarcaes, as maneiras de se chegar a
elas e de se implantar esse poder podem ser muito variadas. O territrio fsico
serve como um sentido demarcatrio da projeo espacial de uma relao de
poder, que se apresenta como uma relao social diretamente espacializada.
(2013, p.35).
Assim, as sadas com a Bandeira do Divino estabelecem um territrio em um
espao fsico da cidade, construindo uma relao de poder diretamente
espacializada que se estabelece atravs do poder religioso por um tempo que
ultrapassa o dia da Festa do Divino. Uma das atividades desenvolvidas aps a
festa so as novenas semanais, que podem ser reconhecidas como ponto focal
da continuidade do poder criado pela Bandeira com os devotos a partir das
visitas realizadas nos dias que antecedem a festa.
Durante o ms de maio de 2015, antecedendo a Festa de Pentecostes, que
ocorreu em 24 de maio, acompanhamos sete sadas dos Festeiros do Divino,
nome pelo qual os cantores so conhecidos. A partir dessas visitas foi
observado que a sacralidade existente no espao sagrado da Casa do Divino
levada junto com a Bandeira quando as visitas incluem benos, seja das
pessoas quanto dos lugares. Compreende-se a Bandeira a partir da
perspectiva de Rosendahl (2006), que afirma que objetos ou pessoas possuem
um dom carismtico que se impe por ele mesmo, ou seja, o objeto (Divino na
Bandeira) uma manifestao do sagrado que ao sair da Casa do Divino
constri uma dimenso espacial que o sagrado impe ao lugar que visitado,
definindo seu territrio.
Quando se estuda a religio a partir do contexto geogrfico analisa-se a
apropriao de determinados segmentos do espao, ou seja, os espaos
apropriados efetiva e afetivamente por uma f so denominados territrios,
nesse caso, territrios religiosos. Sack afirma que o territrio surge a partir da
tentativa, por indivduo ou grupo, de afetar, influenciar, ou controlar pessoas,
fenmenos e relaes, ao delimitar e assegurar seu controle sobre certa rea
geogrfica. (2013, p. 76). J a territorialidade significa o conjunto de prticas
65
desenvolvidas pelos representantes dessa f para controlar um territrio em

especial. (ROSENDAHL, 2002). Sendo assim, no transcurso de 133 anos de
existncia a Casa do Divino, desenvolveu aes buscando a delimitao e
afirmao da crena no Divino Esprito Santo em uma rea geogrfica que no
fixa, mas que renovada e reconfigurada anualmente pelas sadas com a
Bandeira do Divino e referendada com a participao semanal de mais de 60
pessoas de diferentes bairros de Ponta Grossa nas novenas, que ocorrem
todas as segundas-feiras s 15h00m na Casa do Divino. Estas informaes
foram prestadas pela D. Ldia H. Chaves.
A demarcao do poder exercida pela f no smbolo sagrado no
corporificado, ou seja, na sacralidade da visita da Bandeira, uma vez que o
territrio essencialmente um instrumento de exerccio de poder: quem domina
ou influencia quem nesse espao. (SOUZA, 2000, p.79).
As redes como manuteno do poder
Rede social , basicamente, um conjunto de relaes resultantes da
articulao de grupos de pessoas, ou instituies sociais, segundo motivaes
especficas mais ou menos durveis no tempo. (MATOS, 2013, p.175). Assim,
a Casa do Divino nos demais dias do ano se apresenta como um espao de
articulao entre os devotos que participam das sadas da Bandeira e os
devotos que a frequentam durante o restante do ano, sendo um ponto de poder
fixo e de articulao para estabelecer entre as pessoas uma conexo de
informaes sobre os assuntos que dizem respeito a sua f no Divino.
Detectamos, desta forma, uma rede social estabelecida, ou seja, uma rede
geogrfica com poder e cooperao, motivadas pelo simblico.
Corra (2011) aponta que existe uma variedade de possibilidades de
estabelecimento de redes, visto que indica que h fixos e fluxos, como nos
itinerrios simblicos (sada do Divino com a Bandeira), com geossmbolos
(Bandeira) associados a uma crena religiosa e a santurios (Casa do Divino),
que podem compor diferentes contextos culturais nos indicando que redes
geogrficas esto por toda parte.
A rede que se estabelece a partir da Casa do Divino, no que tange dimenso
organizacional por seus agentes sociais uma rede real e informal de grupos
66
sociais; gerada de forma espontnea; tendo a natureza dos fluxos com fins de
informaes; cuja funo tanto de realizao de atos concretos (festa,
novena) quanto de suporte imaterial (f); tem a finalidade de solidariedade; e
sua organicidade se d de forma no hierrquica, mas complementar. Na
dimenso do conhecimento temporal a rede de longa durao, de fluxos
lentos e de frequncia permanente. Finalmente, a dimenso que envolve o
conhecimento espacial da rede abrange a escala local; com arranjo no
momento das sadas da Bandeira, em formato solar. (CORRA, 2011).
A Casa do Divino se configura em uma organizao temporal e espacial em
rede social especial. (MATOS, 2013). Delineia fluxos capazes de promover
novas territorialidades em redes complexas quando internaliza outras redes
sociais nos dias independentes das visitas da Bandeira. Assim, as sadas da
Bandeira do Divino estabelecem um territrio religioso que mantido pela Casa
em redes sociais especiais e espacializadas, pois o poder que sustenta o
territrio mantido para alm do limite das fronteiras fsicas das visitas, visto
que simblico, sendo legitimado quando da vinda dos devotos Casa para
atos de f ao Divino.
Referncias:
CORRA, Roberto L. Redes geogrficas: reflexes sobre um tema persistente.

Cidades, V.9 N.6 p 199-218 Disponvel em
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MATOS, Ralfo. Territrio em redes: dimenses econmico-materiais e redes sociais
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CASTRO, In E.; GOMES, Paulo C. C.; CORREA, Roberto L. (org). Geografia:
Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1995.
67
Grupo 03
Religio e Relaes de Gnero
Coordenao:
Prof. Dr. Uipirangi Franklin da Silva Cmara
Prof Dr. Cllia Peretti
Ementa:
Este grupo temtico agregar as pesquisas que abordam as relaes entre religio e
gnero pontuando a diversidade de abordagens em suas configuraes individuais e
sociais e como se articulam a partir de mltiplos vieses, sejam eles antropolgicos,
histricos, literrios, teolgicos e filosficos.
68
O MAL COMO DESAFIO AO CUIDADO DO SER
Ocir de Paula Andreata

Doutorando em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Faculdade Evanglica do Paran
O problema do mal se apresenta como um grande desafio ao saber

humano, principalmente s chamadas cincias do espirito, dada a abrangncia
de sua manifestao nas diversas dimenses da vida, na complexidade de sua
compreenso e nas ameaas ao cuidado do ser. O ser humano est
diretamente implicado na questo do mal por ter conscincia de si e do outro,
por ser capaz de livre escolha e por possuir responsabilidade moral. A busca
de compreenso do que seja o mal vem desde a Antiguidade com pensadores
da filosofia, teologia e cincia, que em suas obras discutem a questo nas suas
dimenses ontolgica, metafsica e pragmtica. H outros desdobramentos
ainda maiores para a questo do mal, no apenas do mal na Natureza
(Phsis), mas tambm na natureza especfica do humano (antrpos), uma vez
que este possui conscincia e por essa que consegue discernir entre bem e
mal. O objetivo deste trabalho visa refletir de forma filosfico-teolgica sobre o
mal como desafio ao cuidado do ser, a partir de pensadores da Antiguidade e
da Modernidade. Para o estudo da questo do mal se optou pela anlise
qualitativa bibliogrfica de textos clssicos do pensamento ocidental. Como
resultados, espera-se poder apontar reflexivamente para as implicaes ticas
que envolvem o humano como possvel causador e responsvel pela ao do
mal, quanto ao cuidado do ser, quer do ser da natureza, do ser de si ou do ser
do outro, em atitudes de dilogo e respeito s pessoas e culturas. A efetividade
da presena do mal no mundo manifesta em todas as formas do descuido, faz-
nos pensar no apelo final da orao universal crist: Livra-nos do mal
(Mateus, 6,13). Mas, sabemos que o tema do mal no pode jamais ser
esgotado, pois ultrapassa a prpria capacidade humana na sua total
compreenso, uma vez que somos parte de sua realidade.
69
PATERNIDADE BRASILEIRA: LEVANTAMENTO DA

PRODUO CIENTIFICA NO PERODO DE 2003 A 20014
Matheus Negri
Mestrando em Teologia da Faculdade Batista do Paran.
Faculdade Fidelis.
Colgio Erasto
Igreja Evanglica Menonita de Curitiba.
A famlia brasileira passou nos ltimos anos por profundas

transformaes histrico-sociais caracterizadas pelos processos sociais que
colocam a economia como eixo estruturador, deixando os valores da
solidariedade e da famlia em segundo plano. Tendo por consequncia a
injustia social globalizada vitimando principalmente crianas, as quais so
negadas condies fundamentais como contato com a me e o pai, sentimento
de pertena, percepo de cuidado, proteo e de valores fundamentais para a
vida. A resultante deste quadro uma organizao que no cultiva o valores e
critrios ticos coletivos, no permitindo que surja uma famlia que tenha um
ambiente saudvel e que dele procedam pessoas com condies de superar e
se ajudar em momentos de crises e ao enfretamento dos diversos apelos como
erotizao e uso de drogas lcitas e ilcitas. Nota se tambm mudanas no
formato familiar que de patricentrada passa para participativa, onde no mais
o esposo/pai que distribui os papis, mas onde o marido e a esposa assumem
as tarefas cooperativamente. Este novo tipo de famlia forado, devido ao
regime de trabalho do casal, a ser nuclear: pai, me e filhos. E ainda a criao
dos tios e tias da conduo, da creche, da escola, da igreja, do clube. Que
nada menos do que a terceirizao das funes prprias da famlia. Cabendo
assim ao casal somente as relaes de afeto e companheirismo. Outra
mudana, e que se torna hoje um desafio, so as novas formas de coabitao.
Nestas esto s coabitaes de unies livres, devido aos divrcios surge s
famlias unipessoais com pai ou me com filhos, as multi parentais com filhos
provenientes de diferentes matrimnios e as unies homossexuais. Este
cenrio est acentuado ainda pelos mtodos anticontraceptivos que
possibilitaram separar a sexualidade da procriao, permitindo estas novas
formas de coabitao. Diante de todos estes desafios objetivou-se investigar e
70
sistematizar as produes acadmicas referentes paternidade no contexto

brasileiro publicadas no perodo de 2003 at 2014. Identificando a produo
terica acadmica a respeito da paternidade no contexto brasileiro, encontrado
em bancos de dados eletrnicos Lilacs (Literatura Latino-Americana e do
Caribe de informao em Cincias da Sade), Scielo (Sientifc Eletronic Library
Online) e BVS Ministrio da Sade (Biblioteca Virtual de Sade). O mtodo
usado foi o estado da Arte ou estado do conhecimento que a pesquisa que
tem por objetivo mapear, delimitar e discutir uma determinada produo
acadmica em um determinado perodo de tempo e lugar, com a finalidade de
responder quais aspectos e dimenses determinado assunto vem sendo
estudado, produzido e publicado. Neste levantamento fora usado o descritor,
paternidade, chegando ao resultado geral de 1732 estudos cientficos. Com a
excluso dos artigos duplicados, dos que fogem da temtica, destacando o
perodo determinado para a pesquisa, anlise foi reduzida a 101 estudos
cientficos. A classificao destes trabalhos se deu: segundo o nmero de
artigos publicados por ano, quantidades de publicaes por revista, reas de
concentrao de cada revista, metodologia e quanto temtica de trabalho.
Quanto metodologia os trabalhos foram classificados como estudos tericos,
quantitativos e qualitativos. Para a anlise temtica fora utilizado as categorias
apresentadas por Michel E. Lamb para o estudo da paternidade: natureza do
envolvimento paterno, influncia da paternidade e determinantes do
envolvimento paterno. Na anlise temtica foram catalogados os artigos quanto
natureza do envolvimento paterno (43), a influncia da paternidade (18) e as
determinantes do envolvimento paterno (41). Quanto natureza do
envolvimento paterno, foram includos os temas referentes ao exame de
definies e descries sobre a paternidade, a disponibilidade dos pais aos
filhos, os papis que os pais desempenham na vida familiar, e o compromisso
aos seus filhos. Foram encontrados 43 artigos, sendo 36 referentes idade
adulta e 18 referentes paternidade adolescente. Quanto a influncia da
paternidade, foram analisados artigos referentes influncia da paternidade
sobre o pai e sobre os filhos. Quanto as determinantes do envolvimento
paterno, foram identificados artigos referentes aos fatores psicolgicos, s
71
polticas pblicas e as mdias. Assim fica evidente que na produo cientifica

brasileira a paternidade tem tomado frente nas pesquisas, e como era de se
esperar a crise contempornea afeta em muito o brasileiro e brasileira. Esta
crise pode ser encontrada na paternidade e sua relao com as rpidas
mudanas ocorridas no campo legal e cientfico, tornando a figura paterna um
coadjuvante no quadro familiar brasileiro. Diante das pesquisas sobre a
paternidade no contexto brasileiro no se pode negar a sua diminuio, porm
pode se concordar com Juritsch que a sociedade contempornea no um
mundo sem pai. E que a importncia do pai, como foi evidenciada pelas
pesquisas, de sumria para a famlia. O pai continua sendo o responsvel
pela orientao do filho quanto aos valores sociais, a proporcionar ao filho a
capacidade de se relacionar com as pessoas, vencendo o vnculo me-filho.
Porm no foi identificada a preocupao, na pesquisa cientifica nacional,
sobre a paternidade e sua relao com a espiritualidade. Para Juritsch o pai
possui uma capacidade especial para levar o filho a vivencia espiritual, e de
maneira nenhuma pode se deixar de dar ateno a este ponto. Pesquisas,
nacionais e internacionais como Envolvimento religioso e fatores
sociodemogrficos: resultados de um levantamento nacional no Brasil (2010),
indicam a importncia da espiritualidade e religiosidade para a sade fsica e
mental do ser humano, identificando como um fator referencial para a
qualidade de vida.
72
VIOLNCIA EM NOME DE DEUS:

PRESSUPOSTOS BSICOS DE REN GIRARD PARA COMPREENSO
SOBRE A GNESE DA CULTURA.
Ellton Luis Sbardella

Mestrando em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Cllia Peretti
Este artigo analisa e discute a relao entre violncia e religio a partir

dos conceitos desenvolvidos por Ren Girard e aborda questes referentes a
gnese da cultura humana. O texto destaca aspectos inerentes a histria das
religies de raiz abramica e alude o fator violncia na histria do Judasmo, do
Cristianismo e do Islamismo. Analisa tambm, aspectos histricos da Igreja
Crist, evidenciando o agir violento no contexto social da poca e fatos
relacionados ao Judasmo e ao Islamismo que tornam explcitos o fator
violncia. O artigo faz referncia ao modo como o imprio romano reagiu contra
o movimento cristo do primeiro sculo e contra os adeptos das prticas
crists, cujo confronto com a religio oficial do imprio resultou em violncia e
morte. Aborda a violncia nas aes religiosas dos conquistadores europeus
na histria do Brasil e da Amrica Latina, destacando aspectos sociais,
econmicos e polticos e os desafios relacionados a evangelizao do
continente advindos pela religio dos conquistadores e suas consequentes
implicaes histricas. Apresenta um pargrafo citando a violncia provocada
pelas igrejas neopentecostais contra o Candombl e a Umbanda no Brasil
atualmente. Como princpio para a reflexo antropolgica e bblica a respeito
da violncia na base cultural e religiosa da sociedade relacionada, o texto
aborda como forma de identificao mais acurada a relao entre o sagrado e
aspectos da violncia, tendo como ponto de partida o pensamento do filsofo
franco-americano Ren Girard, cuja ampla produo literria sobre a teoria
mimtica, mecanismo vitimrio e o bode expiatrio tem auxiliado em uma
viso sistmica da violncia como gnese da cultura, e na identificao dos
reais motivos da necessidade de agressividade presente na busca de equilbrio
dos grupos sociais.
73
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74
DISCIPLINA E PIEDADE: O ATIVISMO CATLICO FEMININO NO

BRASIL EM FINAIS DO SCULO XIX E NO COMEO DO
SCULO XX.
Ana Paula Vosne Martins

Esta comunicao trata de um movimento ainda pouco estudado,

embora bastante conhecido pelos estudos sobre religio e pelos historiadores
que se debruaram sobre o catolicismo brasileiro e a ao laica. Trata-se da
atuao feminina catlica em associaes laicas de piedade e devoo, como
tambm nas organizaes caritativo-filantrpicas, estas cada vez mais
presentes no cenrio social brasileiro e nas polticas de assistncia social
organizadas pelo Estado especialmente a partir da dcada de 1930 e durante o
Estado Novo.
Tendo em vista a dimenso desta problemtica de investigao histrica
vamos apresentar um quadro das potencialidades de pesquisa do tema do
associativismo leigo feminino catlico. Para tanto se faz necessria uma breve
discusso de contextualizao histrica sobre o processo de reorganizao
catlica encetada pelo clero brasileiro, particularmente aps a Proclamao da
Repblica, e o novo papel que deveria ser desempenhado pelos leigos na
tarefa de recristianizao da sociedade brasileira por meio do apostolado. Na
sequncia tratamos mais especificamente dos discursos empenhados em
convencer as mulheres catlicas para que desempenhassem papeis mais
ativos e produtivos dentro do movimento leigo, atuando tanto nas iniciativas
paroquiais de piedade e de devoo, como tambm na organizao de
associaes caritativas e filantrpicas voltadas para socorrer os pobres e suas
mais diversas necessidades, inclusive criando ou mesmo assumindo a direo
de instituies como asilos, hospitais, orfanatos, escolas profissionais, entre
tantas outras que vo aparecer desde as primeiras dcadas do sculo XX.
Por fim, mesmo que brevemente, vamos nos deter na militncia das
mulheres na Ao Catlica, que se inicia antes da criao oficial deste
movimento pelos bispos brasileiros em 1935, tendo frente o Cardeal D.
75
Sebastio Leme, ento arcebispo do Rio de Janeiro. O uso da expresso ao

catlica como organizao e militncia dos leigos, como apostolado dos leigos
sob a hierarquia clerical, j se fazia desde as primeiras dcadas do sculo XX e
nesse processo as mulheres tiveram importante papel de destaque, como se
pode observar nos Estatutos da Ao Catlica e na sua organizao, com a
Liga Feminina da Ao Catlica. Com o lema disciplina e piedade as
militantes catlicas procuraram atender os preceitos da Ao Catlica, atuando
organizadamente tanto no esforo de recatolizao da sociedade brasileira,
quanto pela ao social. Nossa proposio analtica visa compreender este
envolvimento das mulheres catlicas no s pelo prisma da submisso e da
obedincia ao clero, mas lanar outra hiptese, a de que pelo conservadorismo
e pela adequao aos papeis de gnero convencionais to solidamente
defendidos pelo clero e pelos leigos da Ao Catlica algumas mulheres que
se tornaram lideranas conseguiram ter um protagonismo pblico no s em
parquias e associaes pias, mas tambm na ao social e nas polticas
sociais para as quais as experincias caritativo-filantrpicas e a formao
catlica foram fundamentais, tanto do ponto de vista da ao, quanto dos
modelos de gerenciamento e de organizao da assistncia social.
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MCCARTHY, Kathleen D. (ed.) Lady Bountiful Revisited. Women, philanthropy and
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OLIVEIRA, Darlene Socorro da Silva. Liga das Senhoras Catlicas de Cuiab (1924-
76
1945): o movimento de Ao Catlica no Brasil e as associaes femininas.

Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Mato Grosso, Programa de Ps-
Graduao em Histria, 2010
SILVA, Amaro Carvalho da. Maria Guardiola e a educao moral e religiosa da mulher
no Estado Novo. In FERREIRA, Antnio Matos & ALMEIDA, Joo Miguel. (coord.)
Religio e cidadania. Protagonistas, motivaes e dinmicas sociais no contexto
ibrico. Lisboa: Centro de Estudos de Histria Religiosa, Universidade Catlica
Portuguesa, 2011.
77
A FORMAO DA PESSOA HUMANA EM EDITH STEIN:

CONTRIBUIES PARA A VIDA CONSAGRADA
Karen Freme Duarte Sturzenegger
Doutoranda em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
A formao da pessoa um tema relevante na histria da literatura e

nas abordagens das cincias humanas. Desde os filsofos da antiguidade,
essa tem sido uma das indagaes mais desafiadoras para aqueles que se
dedicam ao conhecimento do ser humano e buscam compreender seu
dinamismo e processo evolutivo. Na atualidade, essa questo se torna ainda
mais premente devido s grandes transformaes socioculturais, que
provocam aceleradas mudanas na cultura contempornea, causando dvidas,
inseguranas ou at mesmo desorientaes no modo em que se deve
encaminhar a teoria e prtica que sejam condizentes e coerentes com uma
antropologia filosfica. (SBERGA, 2014). Como ponto de partida, surgem as
seguintes indagaes: o que efetivamente formar uma pessoa, de que modo
os educadores, psiclogos ou agentes formadores podem colaborar no
processo formativo de uma criana, jovem ou adulto, como elaborar itinerrios
que ajudem na formao e realizao das pessoas. (SBERGA, 2014). Aliado a
isso, encontra-se, nesse espao, tambm aquelas pessoas, que escolheram
um caminho chamado de vida consagrada.
Cencini (2012)1, afirma que a vida consagrada evangelizao em si
mesma, uma bela e boa notcia. Ele ainda diz que a vida consagrada
manifesta a Caritas do Eterno. No congresso A Vida Consagrada e a Nova
Evangelizao, Cencini (2011) faz ainda outra exclamao: Neste tempo
histrico, a Igreja pede para entrarmos na Nova Evangelizao. E sobre
como a vida consagrada chamada a evangelizar hoje, Pe. Amedeo disse: -
Devemos recuperar a transparncia interior e prosseguiu indagando s
participantes: Vocs tm certeza de que o servio executado por vocs
revela a face do Pai?. Os Institutos de Vida Consagrada devem continuar no
servio caritativo e sacramental, mas preciso mostrar as razes, de onde
deriva a inspirao destes gestos de amor, onde est apoiada essa escada,
78
como a escada de Jac . E continuou: No basta apenas ser competente e

cumprir os servios caritativos. Existe o risco de que a caridade no seja
evangelizadora.
Edith Stein e sua contribuio para a vida consagrada.
Portanto, se levanta algo de suma importncia: quais so os movimentos

dos consagrados, na atualidade, para permanecerem como consagrados, para
exercerem suas atividades, sua caminhada apostlica? A questo est, se os
seus movimentos, dia aps dia, so movimentos meramente mecnicos,
estratificados, ou se esto dispostos e convencidos de que todos necessitam
de um exerccio contnuo de autoconhecimento e formao permanente.
Talvez, por conta de uma sociedade frentica, muito dinmica e cada vez mais
materialista, os valores e expectativas dos consagrados sejam outras, mas,
afinal, seriam expectativas lcitas e concernentes escolha que efetuaram?
Portanto, a que se encontra o objetivo desse estudo, que o de investigar
como se constitui a formao da pessoa, por meio do estudo da antropologia
filosfica de Edith Stein (1891 1942), remetendo-se especificamente ao
ncleo pessoal, concebido por essa filsofa como alma da alma, e esboar
alguns itinerrios formativos coerentes com a sua concepo. A escolha de
fundamentar esse futuro estudo com as concepes tericas de Edith Stein, se
d pelo fato de que essa filsofa, educadora, conferencista e escritora de
proeminncia internacionalmente reconhecida pelo seu legado, que, elaborado,
por meio do rigor do mtodo fenomenolgico, se constitui como um amplo
arcabouo terico sobre o conhecimento da complexa estrutura do ser humano
e se delineia numa antropologia filosfica que referncia para a rea das
cincias humanas. No que tange a vida consagrada, a concepo
antropolgica de Edith Stein consistente e contm referncias slidas para o
atual contexto dos desafios e possibilidades da vida consagrada, que, alm, de
ser provocador, exige dos formadores um respaldo terico fundamento em
seus pensamentos, indo alm do senso comum e promovendo uma formao
que contribua na maturidade humana e afetiva na vida religiosa.
Edith TheresaHedwing Stein (1891-1942), mais conhecida como Edith
79
Stein, foi uma filsofa e teloga crist. De origem judia, durante grande parte
de sua vida ela foi ateia, mas converteu-se ao catolicismo, tornando-se
posteriormente monja carmelita descala e adotando o nome cristo de Teresa
Benedita da Cruz. Primeira mulher a defender uma tese de filosofia na
Alemanha, foi discpula e depois assistente de Edmund Husserl2 , o fundador
da fenomenologia. Faleceu aos 51 anos, no campo de concentrao de
Auschwitz, vtima da perseguio nazista aos judeus, aos descendentes ou
simpatizantes do judasmo. Em 11 de outubro de 1998, foi canonizada pelo
Papa Joo Paulo II como Santa Teresa Benedita da Cruz, popularmente
conhecida como Santa Edith Stein. por causa dessa vida to cheia de
desafios, de conquistas, de reflexo filosfica, de sofrimento, de experincia e
culminando com o martrio, que Edith Stein considerada como uma mulher
que representa e sintetiza o sculo XX. Na vida e na obra de Edith Stein, esto
presentes os sofrimentos, as esperanas e as reflexes intelectuais que
guiaram o sculo XX. (SANTOS, 2012).
No entanto, a obra intelectual de Edith Stein muito vasta. Trata-se de
uma obra que abarca temas variados, como, por exemplo, a fenomemologia3 ,
a pedagogia, a vida mstica, as relaes entre a Igreja e o mundo secularizado
e crticas ao nazismo. (SANTOS, 2012).
Concluso
Edith Stein, em seus Escritos Autobiogrficos, redigidos nos anos 1930,

relata um antigo interesse pelo estudo da natureza humana, a ponto de ter
cogitado escrever uma tese no campo da psicologia. Mas, ao conhecer Husserl
e ser admitida em seu seminrio, decide continuar seus estudos na
Universidade de Gotinga para se dedicar fenomenologia. (PARISE, 2014).
No hesitou ao deixar os estudos de psicologia j que constatara que aquela
cincia ainda estava nas fraldas: faltava-lhe o necessrio fundamento de
ideias bsicas e claras e por isso era incapaz de elaborar seus
pressupostos Diante do que foi explanado at o presente momento, percebe-se
o quanto os pensamentos e escritos de Edith Stein podem contribuir para uma
melhor construo da maturidade humana e afetiva na vida consagrada. A
80
palavra maturidade vem do latim: maturus: que chegou a ser em tempo

determinado.No dicionrio da Lngua Portuguesa: maturidade significa: Estado
das pessoas ou das coisas que atingiram completo desenvolvimento. Grn
(2011) afirma que, maduro aquele que chegou a ser aquilo que deve ser e
quer ser, de acordo com sua determinao e sua essncia; Escolhemos
crescer ou no crescer. Por isso cada um tem seu tempo, vive entre o Chronos
e o Kairs, procurando tornar visvel o que existe dentro dele em termos de
possibilidades e capacidades; isto se dar quando percebemos em ns ou no
outro os florescimentos e frutos. Talvez uma das grandes dificuldades que
encontramos na vida religiosa seja de no perceber a graa do tempo
oportuno. Dessa forma, a proposta desse resumo justamente apontar,
atravs dos escritos de Edith Stein, esse tempo oportuno de amadurecimento,
formao humana e espiritual para uma vida consagrada mais completa,
menos fragmentada, encontrando seu verdadeiro sentido.
Referncias
CENCINI, A. Evangelizao da Vida Consagrada. Roma, 2011.
GRUN, A; SARTORIUS, C. Amadurecimento espiritual e humano na vida religiosa.
Paulinas: So Paulo. pp 07 a 12. PARISE, M. As coloraes da alma na anlise da
pessoa humana segundo Edith Stein. Universidade Federal de So Paulo. So Paulo,
2014.
SANTOS, I. O tomismo fenomenolgico em Edith Stein. Universidade do Porto. Porto,
2012.
SBERGA, A. A Formao da Pessoa em Edith Stein. Paulus. So Paulo, 2014.
STEIN, Escritos autobiogrficos, p. 174 [Parte V, 5]. Broschiert. Madrid, 2002.
81
Grupo 04
Religio e Educao
Coordenao:
Prof. Dr. Srgio Rogrio Azevedo Junqueira
Prof Me. Edile Maria Fracaro Rodrigues
Prof Me. Cludia Regina Condello Candido Kluck
Ementa:
Este GT organiza os estudos e pesquisas da relao entre educao, cultura e
religio, campo este que se abre sistematicamente aos pesquisadores de Teologia e
de Cincias da Religio, assim como de reas afins. Com perspectiva interdisciplinar,
sua inteno compreender os diferentes processos de ensino e aprendizagem nos
espaos escolarizados e comunitrios. Esse ncleo abrange temas como ensino
religioso, pastoral da educao, educao em diferentes espaos confessionais,
diversidade, formao inicial e continuada, catequese, formao de lideranas para
movimentos e estudo dos diferentes segmentos escolares, entre outros. Tais
elementos esto relacionados compreenso e transformao das prticas e
condues da vida e polticas educacionais apresentadas como plataformas para a
ordenao e a direo das relaes da humanidade com seu entorno (natureza,
transcendncia, alteridade).
82
A INTERCULTURALIDADE NA DISCIPLINA DE CULTURA

RELIGIOSA
Edile Maria Fracaro Rodrigues
O presente trabalho apresenta uma prtica docente da disciplina de

Cultura Religiosa, que parte integrante do Eixo Humanstico da PUCPR. A
proposta faz parte da linha Recursos e Tecnologias na Educao Religiosa do
GPER (Grupo Pesquisa Educao e Religio) e proporciona o convvio com o
diferente como fonte de aprendizagem pelo vis da interculturalidade. Esse
vis importante para refletir e a socializar o conhecimento religioso na base
de formao integral do indivduo a partir da disciplina de Cultura Religiosa. Na
educao do futuro, para Morin (2000, p. 55), deve estar presente a ideia de
diversidade. Compreender o humano compreender sua unidade na
diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do
mltiplo, a multiplicidade do uno. Nas palavras de Morin, precisamos ir alm da
compreenso intelectual. Compreender inclui, necessariamente, um processo
de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a
compreenso pede abertura, simpatia e generosidade (MORIN, 2000, p.94-
95). Candau assume uma perspectiva intercultural que visa promover uma
educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes
grupos sociais e culturais [..] A perspectiva intercultural est orientada
construo de uma sociedade democrtica, plural, humana, que articule
polticas de igualdade com polticas de identidade (CANDAU, 2008, p. 52).
Outro fator que a autora destaca que no deve desvincular as questes da
diferena e da desigualdade presentes hoje de modo particularmente conflitivo,
tanto no plano mundial quanto de diferentes sociedades (CANDAU, 2014, p.
29). Ao fazer uma retrospectiva das aes da UNESCO, Noleto aponta: que
uma educao voltada para a cultura de paz inclui a promoo da
compreenso, da tolerncia, da solidariedade e do respeito s identidades
nacionais, raciais, religiosas, por gnero e gerao, entre outras, enfatizando a
importncia da diversidade cultural (UNESCO, 2010, p. 13). Para Noleto, o
83
pluralismo cultural outra fora diretriz para a paz e a solidariedade

internacionais. A paz no pressupe de forma alguma homogeneidade. Ela
deve estar baseada no pluralismo e no desenvolvimento sustentvel
(UNESCO, 2010, p. 14). Ao pensarmos, ento, sobre a interculturalidade
religiosa precisamos compreender a realidade escolar/universitria que deve
ser construda a partir de diversas realidades e aspectos culturais. Os
contedos articulados a partir do cotidiano dos estudantes (o seu tempo e o
seu espao), integrados a um contexto mais amplo e escolhidos a partir da
significatividade dos temas promovem, ento, a identidade da disciplina de
Cultura Religiosa vinculada perspectiva de uma formao humana. E o
desafio no Ensino Superior encaminhar metodologicamente esse processo
para promover simultaneamente a mediao entre a sociedade e a escola, a
cultura e as aprendizagens socialmente significativas e a teoria e a prtica. O
TDE (Trabalho Discente Efetivo) uma atividade proposta pela PUCPR como
parte componente da carga horria dos cursos por ela ofertados.
compreendido como o conjunto de atividades complementares realizadas
extraclasse pelos discentes (PUCPR, 2015). O TDE Clique do Sagrado teve
como objetivo reconhecer a contribuio das manifestaes religiosas na
constituio das culturas e sociedades, uma das competncias propostas para
a disciplina de Cultura Religiosa. O olhar para o outro, portanto, presente na
premissa da atividade, busca compreender que pela ao do ser humano que
se vislumbra o espao da religio, as representaes, as expresses e
percepes em face do discurso religioso e do pensamento religioso. A
questo de uma interculturalidade religiosa uma realidade que deve ser
construda a partir de diversas realidades e aspectos culturais. A atividade
consistia em fotografar, utilizando celular ou cmera fotogrfica, uma cena do
cotidiano ou espao que remetesse a uma expresso religiosa. A foto deveria
ser inserida no blog do Eureka (plataforma de aprendizagem) com comentrio
sobre o que a cena representava, qual a motivao para a foto ou algo
relacionado a um dos textos de apoio. A melhor foto de cada turma foi
escolhida por uma equipe de professores. A melhor das quinze fotos foi
escolhida por votao que ficou disponvel at 21/06/2015, num blog
84
especialmente criado para esse fim. Os estudantes da disciplina receberam o

link do blog e orientaes para votar pelo blog via email do Eureka. Foram
1766 visualizaes da pgina em uma semana. Para a ganhadora do TDE de
Cultura Religiosa a atividade fugiu do usual utilizado na montona rea do
direito e seus trabalhos discentes. A atividade, segundo a estudante, instigou a
prestar ateno ao nosso redor e procurar em nosso dia a dia detalhes que
muitas vezes passam despercebidos devido a rotina corrida. Vale salientar
que, por apresentar uma linguagem que o jovem domina, a atividade agradou
os estudantes, contando com mais de 90% de adeso ao TDE. Alm disso, as
fotos mostraram as diferentes leituras de sagrado, inclusive possibilitando
tambm ao que no cr dialogar e discutir o pluralismo cultural religioso da
sociedade. Conflito e convivncia so duas realidades sociais inerentes a toda
forma de vida em sociedade para Jares (2008). Para o autor, conflito no
confronto, apesar de a convivncia ser potencialmente cruzada por relaes de
conflito, isso de modo algum significa ameaa convivncia. Teixeira (2012)
aponta os desafios fundamentais que se apresentam ao sculo XXI e destaca a
acolhida da diversidade religiosa como um imperativo dialogal. Ele apresenta a
diferena religiosa como enigma misteriosos caminhos que levam os seres
humanos a buscar um novo entendimento e compreenso em sua trajetria de
vida. Pensar o outro disponvel para uma nova interlocuo criadora, segundo
Teixeira (2012, p.181), pode provocar uma ampliao de olhar e
enriquecimento prprio com novas possibilidades de um processo que no
acontece sem disposies prvias. Para o autor, marcar a identidade marcar
a diferena e singularidade. Na compreenso da escola/universidade como
espao de reflexo e sistematizao de diferentes saberes, o respeito e a
conscincia, por parte de docentes e estudantes, do direito liberdade de
conscincia e da opo religiosa, deve-se considerar os aspectos cientficos do
universo cultural do Sagrado e a diversidade social posta diante de todos.
fundamental que na base de uma formao humana esteja o dilogo
intercultural e inter-religioso para que seja garantido o respeito identidade e
alteridade, condies necessrias para uma formao cidad. No a simples
exposio de informaes e valores que permitir o questionamento sobre a
85
prpria existncia do ser humano, participante das intrincadas relaes

socioculturais. Isso no se revela apenas nas intenes definidas em ementas
ou currculos, mas particularmente no cotidiano escolar/universitrio, para
congregar no mesmo campo cognitivo os discursos cientfico, poltico, esttico
e religioso. As fotos e os textos produzidos dos estudantes revelam uma atitude
de abertura s diferentes manifestaes religiosas ou a ausncia delas. Pode-
se afirmar que a atividade contribuiu para o que podemos chamar de
letramento religioso, uma leitura que vai alm da superfcie das coisas,
acontecimentos, gestos, ritos, normas e formulaes, para a compreenso da
realidade de maneira profunda.
Referncias
CANDAU, V. M. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre

igualdade e diferena. Revista Brasileira de Educao v. 13 n. 37 jan./abr. 2008.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v13n37/05.pdf. Acesso em maro de
2015.
______. Educao Intercultural: entre afirmaes e desafios. In: MOREIRA, A.F.;
CANDAU, V.M. (Orgs) Currculos, disciplinas e culturas. Petrpolis, RJ: Vozes,
2014.
JARES, X.R. Pedagogia da Convivncia. So Paulo: Palas Athena, 2008.
MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. So Paulo:
Cortez, 2000.
PUCPR. Regulamento para aplicao do Trabalho Discente Efetivo na PUCPR.
Documento Interno. Copyright2015 PUCPR.
TEIXEIRA, F. O imprescindvel desafio da diferena religiosa. Revista Interdisciplinar
da Mobilidade Humana, Braslia, Ano XX, N 38, p. 181-194, jan./jun. 2012.
UNESCO. Cultura de paz: da reflexo ao; balano da Dcada Internacional da
Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo.
Braslia: UNESCO; So Paulo: Associao Palas Athena, 2010.
86
DIVERSIDADE: UMA REFLEXO CULTURAL E SOCIAL

Maria Solange Krauss Simes
Srgio Junqueira
Podemos definir o termo diversidade como um conjunto de diferenas e

valores com mltiplos aspectos que so compartilhados por pessoas na sua
convivncia social. Esse conceito em muito se aproxima de pluralidade,
multiplicidade. E podemos observ-lo nos campos da cultura, biologia e
tambm no campo religioso. A convivncia dos indivduos com tudo aquilo que
diferente na sociedade como se fosse um prolongamento de si no outro,
esse outro que carrega consigo uma parte da nossa identidade, e nessa
perspectiva h o reconhecimento de que todos somos naturalmente iguais e
que podemos conviver em harmonia apesar de nos vestirmos, falarmos e
termos costumes diferentes. Para Rodrigues et al . (2015 p.98) A cultura no
apenas um processo de adaptao da natureza ao desejo do ser humano, mas
tambm uma linguagem comunicadora de significados e valores. Nosso pas
possui uma grande diversidade cultural onde sua populao composta por
pessoas com vrios costumes, crenas, organizao familiar. O encontro de
todos esses aspectos diferentes constitui a nossa identidade scio cultural. O
convvio pacfico, tolerante e respeitoso imprescindvel numa sociedade
democrtica e igual para todos. Dessa forma o objetivo deste resumo um
estudo descritivo conceitual sobre a compreenso de aspectos da nossa
sociedade nas suas dimenses cultural e social, que marcada por diversos
fatores que nos fazem compreender como as pessoas agem e se relacionam
com o outro e com Deus. A populao indgena, os colonizadores europeus e
os escravos africanos foram os primeiros responsveis a difundir as
manifestaes culturais em nosso pas. Aspectos como comidas tpicas,
danas, religiosidade entre outros costumes daquela poca ainda podem ser
identificados na atualidade. Cada regio do Brasil marcada pela influncia
das pessoas que ali vivem e de pessoas de outras regies que migram para l.
A cultura brasileira, inicialmente indgena se transforma conforme comenta
87
Ribeiro (1995, p.30) No plano tnico cultural essa transfigurao se d pela

gestao de uma etnia nova, que foi unificando, na lngua e nos costumes, os
ndios desengajados de seu viver gentlico, os negros trazidos da frica, e os
europeus aqui aquerenciados. Era o brasileiro que surgia, construindo com os
tijolos dessas matrizes medida que elas iam sendo feitas. A religio neste
contexto, tambm contribuiu no processo de construo histrica da cultura, ou
seja, o ser humano ao mesmo tempo produtor e produto da cultura em que
est inserido. Ao mesmo tempo em que a cultura protege e fortalece o modo de
ser de cada povo, nao, sociedade e grupos, ela prpria influenciada pela
forma to peculiar de crer. Assim a leitura do transcendente e as regras
culturais que orientam o dia-a-dia de grupos diferentes, esto ligadas as
estruturas religiosas e seus ensinamentos. Porm creio que a religio tenha
sempre uma funo de justificativa profunda da cultura, que todos os
fenmenos culturais tenham uma raiz religiosa, ainda que estivesse pouco
explicitada ou pouco recordada. (Ales Bello, 1998 p. 280) O ser humano
contemporneo influenciado pelo seu antecedente, e acaba por influenciar os
que viro, assim construo do aparato social e cultural reflete o
conhecimento e as experincias adquiridas pelas geraes que nos
precederam, portanto o com o passar do tempo o homem vai transformando e
inovando o seu patrimnio cultural. Desse modo possvel perceber que
valores, costumes, tradies so singulares a certos grupos sociais mesmo
dentro de uma mesma sociedade, e nisso se percebe a existncia da
diversidade. Todo indivduo observa e vive a diversidade em funo dos
referenciais que carrega, das lentes culturais que usa, quer sejam valores,
heranas culturais, educacionais ou religiosas, o modo de externar as emoes
e a prpria sensibilidade. Dessa forma as pessoas aprendem a ver, e viver,
culturas diferentes das suas, as julgam do prprio ponto de vista, o que lembra
Nelson Mandela quando diz que ningum nasce odiando outra pessoa pela
cor da sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as
pessoas precisam aprender, e se pode aprender a odiar, pode ser ensinado a
amar (URI, 2007). No campo social temos vrios aspectos a serem
considerados quando falamos de diversidade: raa e etnia, juventude negra e
88
indgenas, deficincia, homossexualismo, gnero, feminismo. Dentre esses

destacaremos os aspectos de raa e etnia e juventude negra e indgenas. O
conceito de raa est intimamente relacionado com o fator biolgico, as
diferenas de caractersticas fsicas que fazem de grupo social um grupo
particular. Pode-se compreender melhor o que se quer dizer quando fala-se de
raa quando se atenta para questes de cor de pele, tipo de cabelo,
conformao facial e cranial, ancestralidade e gentica. O conceito de etnia
est relacionado ao mbito da cultura, os modos de viver, costumes, afinidades
lingusticas de um determinado povo criam as condies de pertencimento
naquela determinada etnia. Pode-se compreender melhor as questes tnicas
a partir dos inmeros exemplos que enchem a televiso de manchetes, como
os eternos conflitos entre grupos tnicos no oriente mdio que vivem em
disputa poltica por territrios ou por questes religiosas. Conforme a secretaria
de Direitos Humanos: (2013, p.4) A pluralidade, constituda por vrias etnias,
culturas, religies, identidade de gnero, diversidade lingustica, se consolida a
partir do pressuposto de que todas as pessoas so consideradas iguais, a
partir de seus locais de cultura, cada qual com suas diferenas . A juventude
negra experimenta hoje um grande desafio no que tange reverter realidade
histrica dos negros, realidade essa que vem sido inscrita no pas desde a
chegada dos colonizadores h 500 anos. Ela representa o maior seguimento
populacional de jovens do pas; So 16 milhes de jovens, o que significa que
47% da juventude brasileira negra. Isso deveria merecer uma maior ateno
nas polticas pblicas de forma a reverter discriminao racial, desigualdade
econmica e a falta de acesso a lazer e educao, que so uma realidade
cotidiana da maioria dos jovens negros. Assim como a juventude negra, a
juventude indgena tambm enfrenta uma srie de desafios na sociedade atual,
que vo desde a necessidade de educao e formao profissional, acesso
tecnologia, a falta de acesso a condies mnimas de sade. Os dados sobre
juventude indgena apontam ndices alarmantes de alcoolismo, infeco pela
AIDS e DSTS e tal situao merece uma ateno em forma de polticas
pblicas voltada para trabalhos educativos que levem em considerao a
cultura destes povos. A Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural
89
(UNESCO, 2002 p. 3) no art. 1 declara que: A cultura adquire formas diversas

atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade
e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades
que compem a humanidade. ". Na histria as sociedades multiculturais se
formam por conta do movimento humano, devido a deslocamento dos povos
pelas mais diferentes razes: desastres naturais, guerras, conquistas,
explorao do trabalho, alteraes geolgicas, ecolgicas e climticas, entre
outras. Alm do movimento, tambm a seleo natural e a adaptao ao meio
em que vivem, contribui para a evoluo cultural. Portanto as raas no so
entidades estticas ou permanentes, pois apresentam estgios de evoluo e
mudana. Dessa forma, mesmo todos os seres humanos pertencendo
mesma espcie ainda dependem do equilbrio entre estes si. Ao pensar que
por ser todos parentes ainda que de longe, conclumos que no deveria haver
justificativa ou motivos para a discriminao e excluso.
Referncias
ALES BELLO, A. Cultura e Religies: uma leitura fenomenolgica. Bauru- SP: Edsuc ,
1998
RODRIGUES, Edile Maia Fracaro; JUNQUEIRA, Sergio Rogerio Azevedo; FILHO,
Lourival Jos Martins. Perspectivas pedaggicas do ensino religioso formao inicial
para um profissional do Ensino Religioso. Florianpolis: Insular, 2015.
UNESCO. Declarao universal sobre diversidade cultural. 2002. Disponvel em
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf. Acesso em 6/07/2015.
RIBEIRO, Darcy, O povo Brasileiro, a formao e o sentido do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
URI Iniciativa das Religies Unidas, de Curitiba. Diversidade religiosa e direitos
humanos. Curitiba: Grfica da Assembleia Legislativa do Estado do Paran. 2007.
BRASIL. Secretaria De Direitos Humanos. Diversidade Religiosa e Direitos Humanos.
Secretaria de Direitos Humanos. Braslia: 2013.
90
ENSINO RELIGIOSO: O TRABALHO COM A DIVERSIDADE

CULTURAL E RELIGIOSA NAS ESCOLAS PBLICAS DO
ESTADO DO PARAN
Carolina do Rocio Nizer
Secretaria de Estado da Educao do Paran
O artigo tem como proposta apresentar o trabalho pedaggico

desenvolvido nas Escolas Pblicas do Estado do Paran com a disciplina de
Ensino Religioso, discutindo a passagem epistemolgica do modelo proselitista
para a nova perspectiva inter-religiosa. Neste sentido, o presente texto est
divido em dois momentos. O primeiro tratar da ruptura na legislao com a
proposta confessional e a possibilidade de superao deste modelo pelo
enfoque inter-religioso onde a disciplina de Ensino Religioso passa a ter como
foco o conhecimento da diversidade cultural e religiosa existente em nossa
sociedade. Para desenvolver uma proposta pedaggica que contemple a
diversidade cultural e religiosa presente em nossa sociedade e atender a Lei de
Diretrizes e Bases - LDB n 9394/96 em seu Artigo n 33 e demais legislaes
que tratam da disciplina de Ensino Religioso, a Secretaria de Estado da
Educao do Paran (SEED-PR), por meio do Departamento de Educao
Bsica (DEB) em parceria com a Associao Inter-Religiosa de Educao do
Paran (ASSINTEC) e profissionais da educao das Instituies Superiores
(IES), elaboraram coletivamente um documento orientador denominado
Diretrizes Curricular Orientadoras da Educao Bsica para a Rede Pblica
Estadual do Paran, conhecida pelos professores como Diretrizes Curriculares
de Ensino Religioso que define a concepo de currculo para a disciplina de
Ensino Religioso nas Escolas Pblicas do Estado do Paran. No segundo
momento ser apresentado a partir das Diretrizes Curriculares de Ensino
Religioso a SEED-PR a proposta de formao continuada e a produo de
materiais pedaggicos, como a Formao em Ao, Simpsio de Ensino
Religioso, Visita Tcnica em Lugares Sagrados, Jornada de Ensino Religioso,
Contao de Histria, que foram realizadas entre os anos de 2011 a 2013,
Caderno Pedaggico O Sagrado no Ensino Religioso e livro Ensino
Religioso: Diversidade Cultural e Religiosa. Todas as aes realizadas visam
91
superao das tradicionais aulas de religio e de valores atribudos a disciplina

por meio do trabalho com o objeto de estudo o Sagrado, pois o mesmo
possibilita o desenvolvimento contemplando as diversas tradies culturais e
religiosas e possibilita a definio dos contedos a serem trabalhados em sala
de aula, como: Organizaes Religiosas, Lugares Sagrados, Textos Sagrados
orais ou escritos, Smbolos Religioso, Temporalidade Sagrada, Ritos, Vida e
Morte.
Referncias
BIACA, V .O Sagrado no Ensino Religioso. Curitiba: SEED Pr, 2006.

COSTELLA, D. O fundamento epistemolgico do ensino religioso. In: JUNQUEIRA, S.;
WAGNER, R. (Org.) O ensino religioso no Brasil. Curitiba: Champagnat, 2004.
ELIADE, M. O Sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
FILHO, S. F. G. Espao Sagrado: estudos em geografia da religio. 1a Ed. Curitiba:
Ibpex, 2008.
PARAN, Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares de Ensino
Religioso. Curitiba, 2008.
STEFANELLO. A. C. Didtica e avaliao da aprendizagem no ensino de geografia.
So Paulo: Saraiva, 2009.
92
CONHECER PARA RESPEITAR: UMA EXPERINCIA EM

ENSINO RELIGIOSO
Silvana Maria de Lara
Escola Municipal Irm Dulce- Semed So Jos dos Pinhais
O projeto acontece em uma escola pblica municipal da regio

metropolitana de Curitiba com aproximadamente 250 alunos por ano com
idades entre 5 a 13 anos, estudantes do 1 ao 5 ano do ensino fundamental I.
Iniciou-se em Abril de 2010 e continua at o presente ano de 2015.
Embora o Ensino Religioso seja uma disciplina obrigatria na Educao
Bsica pblica, muitas vezes ela no ministrada da forma correta e legal,
(Bakke, 2011, Neto, 2010 e Junior, 2009) mas quando ministrada na forma da
lei,esta disciplina cumpre um importante papel na formao integral dos
educandos ao permitir o acesso ao conhecimento das prticas religiosas de
diferentes matrizes, podendo contribuir para a formao de indivduos mais
reverentes frente diversidade religiosa.
Os contedos a serem trabalhados so definidos pelo Currculo
Municipal , que baseado nos Parmetros Curriculares Nacionais para o
Ensino Religioso, e esto em consonncia com o Projeto Poltico Pedaggico
da escola.
O trabalho iniciou-se em 2010 com muita resistncia por parte da
comunidade escolar, uma vez que as reclamaes sobre a disciplina do Ensino
Religioso eram freqentes por parte dos pais e responsveis. Eles tinham
muito medo do que era falado nestas aulas. Por esse motivo as professoras
anteriores desta disciplina ensinavam apenas a questo de valores, da tica
como: justia, paz, fraternidade, amizade, caridade, um modelo de Ensino
Religioso j ultrapassado, uma vez que a proposta atual o estudo do
fenmeno religioso em diferentes manifestaes do Sagrado.
Outra questo relevante eram os comentrios preconceituosos feitos por
alunos em relao a determinadas tradies religiosas, principalmente as de
matriz africana, alm das que no eram Crists, pois os alunos achavam que
eram do mal, coisa do demnio.
93
Percebeu-se que o grande medo e preconceito que rondava as crianas

e seus responsveis era pela falta de conhecimento, ou por possurem poucas
informaes e, as vezes errneas, sobre determinada cultura e/ou religio.
Era chegada a hora de retirar os vus da desconfiana e iniciar um
trabalho slido, embasado no conhecimento e no respeito ao objeto de estudo
que o fenmeno religioso.
Procurou-se trabalhar tendo em vista o direito a liberdade religiosa e o
respeito frente s suas diversas manifestaes, um direito que estava
ameaado por falta de informao. Neste momento entra em cena o professor
de Ensino Religioso como agente ativo das transformaes necessrias, com o
intuito de promover um ambiente saudvel de aprendizado e convivncia com a
diversidade religiosa.
As aulas acontecem uma vez por semana em cada turma, com durao
aproximada de uma hora. pouco tempo devido quantidade de contedos a
serem desenvolvidos.
Tendo em vista que um dos objetivos era ampliar olhares, a metodologia
escolhida s poderia ser a exposio dialogada, permitindo muito espao para
dvidas e comentrios.
Tambm utilizei o teatro, confeco de maquetes, cartazes, exerccios
de fixao, leitura de imagens, passeio lugares sagrados (realizado pelas
turmas de segundo e terceiros anos), uso de filmes, visitas de lderes
religiosos.
As atividades de fixao so geralmente individuais, porm com h
muita interao entre os alunos e comigo, as trocas de experincias sempre
acontecem.
Outro recurso muito utilizado foram as msicas, tanto em dinmicas
como no processo de fixao.
As primeiras aulas no incio do ano so um esclarecimento sobre o que
vamos estudar durante o ano, o que religio na opinio de cada um. Foi um
comeo bem difcil, pois os alunos resistiam em participar, por medo ou
vergonha de se expressar.
Mas, aos poucos as coisas foram melhorando, e atualmente, as aulas
94
so muito enriquecedoras, cheias de comentrios e participaes dos alunos.

Um passo importante para a consolidao desta disciplina na escola foi
a exposio de nossos estudos na Feira do Conhecimento, evento anual que
prestigia os trabalhos realizados ao longo do ano e que aberto a visitao dos
pais e comunidade em geral.
At 2010 o Ensino Religioso no participava deste evento, somente a
disciplina de Arte, que ministrada pela mesma professora.
O resumo deste trabalho est disponvel em www.fonaper.com.br/
espaopedagogico:
Outra ao importante foi a visita ao Templo Budista, situado no bairro
Jardim das Amricas, em Curitiba. As turmas de segundo ano participaram
deste passeio devido ao contedo trabalhado: Lugares Sagrados. Foi uma
visita muito significativa, tanto para as crianas como para mim, no s pelo
valor cultural de conhecer aspectos de uma religio, mas tambm pela beleza
da arquitetura, a riqueza de estar em um local diferente da sua prtica religiosa.
Estes passeios ocorreram em 2010, 2011 e 2013. Esta experincia foi
compartilhada com outros docentes atravs da Revista Dilogo ( editora
Paulinas) de maio\junho de 2013.
Em 2013 uma das turmas de terceiro ano foi ao Templo da Religio de
Deus, situada no bairro Boqueiro, em Curitiba. As crianas encantaram-se
com os fundamentos da religio e tambm com as msicas infantis
pertencentes a esta crena.
No mesmo ano, as turmas do quarto ano receberam a visita de um
membro da ISKON (Sociedade para Conscincia de Khrisna). Durante este
momento houve uma breve explicao sobre os fundamentos da religio, e foi
feita uma vivncia com o mantra principal deste movimento. Os alunos
participaram com perguntas e comentrios pertinentes que enriqueceram muito
este momento.
Em 2014 recebemos a visita de um pastor da Igreja Batista e da
pregadora Ecumnica da Religio de Deus, oportunidades nas quais os alunos
do quinto ano puderam esclarecer duvidas sobre as religies e sobre o papel
dos lideres religiosos.
95
Em 2015 recebemos a visita, nas duas turmas de quinto ano, de um pai-

de-santo adepto da Umbanda, juntamente com outros membros do terreiro.
Esta foi uma visita muito esclarecedora, pois a maioria dos alunos tem uma
severa resistncia s religies de matriz africana, comportamento j enraizado
em nossa sociedade (Porto, 2013).
Este projeto procurou englobar a comunidade escolar como um todo,
esclarecendo pais ,alunos e profissionais da Educao no sentido de uma
convivncia harmoniosa frente s diversas manifestaes religiosas.
O objetivo era vencer as resistncias de todos sobre esta disciplina e
este propsito tem sido parcialmente atingido, pois no houve mais
reclamaes sobre as aulas, pelo contrrio, houve elogios dos pais sobre o
trabalho desenvolvido, embora ainda ouamos comentrios preconceituosos
dos alunos sobre determinadas religies.
Tambm abriu- se um espao de discusso em que os alunos podem
confrontar suas idias, suas concepes com o conhecimento sistematizado
sobre as religies, comentar sem medo, sempre com respeito, esse o lema
de nossas aulas.
No comeo eu no imaginava que fosse me apaixonar tanto por esta
matria, e levar meus alunos a desenvolver esta paixo tambm.
No tinha como prever que chegaramos to longe, com tantos
conhecimentos, tantas opinies criticas, com tantas discusses sadias. Este
trabalho me surpreendeu positivamente.
Ao longo deste projeto, percebeu-se uma grande evoluo no
comportamento das crianas, que se mostram mais tolerantes, abertas as
novas culturas e experincias, eu particularmente no gosto do termo tolerante,
parece algo que voc fora, finge que suporta. Eu procuro desenvolver em
meus alunos e em mim tambm um sentimento de reverncia, de admirao
frente s religies, e tenho conseguido bons resultados.
Nestes caminhos, s vezes encontro colegas de profisso e compartilho
experincias, encontro dificuldades, entraves, incompreenses sobre meu
trabalho, falta de tempo para pesquisa e elaborao das aulas, mas tambm
encontro meus alunos, seres vidos pelo conhecimento que vo, junto comigo
96
desbravando novos contedos.
Referncias:
ASSINTEC, Boletins informativos-subsdios pedaggicos: Curitiba, 2010-2011-2012.

BAKKE, Rachel Baptista. Na escola com os orixs: o ensino das religies afro-
brasileiras na aplicao da lei 10.639. (Tese de Doutorado em Antropologia Social)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, University of So Paulo. So
Paulo, 2011. Disponvel emhttp://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-
31052012-160806/en.php. Acesso em 08\01\2014.
BESEN, Jos Artulino, HEERDT, Mauri Luiz; DE COPPI, Paulo :O Universo religioso:
as grandes religies e tendncias religiosas atuais. So Paulo, Editora Mundo e
Misso, 2008
BIACA, Valmir, et al:O sagrado no Ensino Religioso- Caderno pedaggico do Ensino
Religioso.-Curitiba-PR, Editora MEMVAVMEM. 2008.
BRASIL, Parmetros Curriculares Nacionais: pluralidade cultural e orientao sexual -
Temas Transversais, vol.10, 2 ed.Rio de Janeiro,RJ, Editora DP&A, p.15-103, 2000.
BRASIL (1):LEI N 9.475, DE 22 DE JULHO DE 1997,DF, 22 de Julho de
1997.Disponvel em:http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/l9475.htm acesso em
19\04\2014.
NETO, Antonio da Costa: Ensino Religioso e as Religies de Matrizes Africanas no
Distrito Federal .Dissertao (Mestrado em Educao, Programa de Ps-graduaa
em Educao: Universidade de Braslia,2010. Disponvel em:
http://db.gper.com.br/nep/2014/01/0000001487-01-B67D88F4-
2010_ANTONIOGOMESDACOSTANETO.PDF. Acesso em: 19\04\2014.
PORTO, Liliana: O ensino da Histria e cultura afro-brasileiras e a temtica religiosa:
dilemas enfrentados na aplicao da Lei N10. 639/03. In: MEC\SECADI: Curso de
especializao em Educao tnico raciais, CIPEAD, UFPR, Curitiba, 2014, p.185-
242. Disponvel em: www.cipead.ufpr.br. Acesso em: 28\03\14.
SO JOS DOS PINHAIS-Currculo para as unidades da Rede Municipal de Ensino -
Ensino Religioso, So Jos dos Pinhais, 2008, p.132-162.
www.fonaper.com.br acessos contnuos para atualizar conhecimentos.
www.gper.com.br: acessos contnuos para atualizar conhecimentos.
www.otranscendente.com.br- acessos contnuos para atualizar conhecimentos
97
O EXTRATO SOCIAL DA TEOLOGIA CULTURAL EM PAUL

TILLICH
Neir Moreira
Faculdade Crist de Curitiba
O pensamento teolgico nos ltimos dois sculos nos permite resgatar

alguns conceitos que histrica e contextualmente irrigaram o extrato social da
teologia contempornea. E, dentre os diversos pensamentos teolgicos, o
presente texto prioriza a teologia da cultura a partir das conceituaes de Paul
Tillich. Esse um paradigma teolgico que parece ter deixado de ser
convergente para ser um perfil essencialmente divergente no qual o foco so
as pessoas e suas relaes sociais atravs do vis cultural.
Teologia e Cultura
Pensar a cultura exige alguns posicionamentos. Deve-se pensar a
cultura (mas de que cultura ns nos referimos?). certo que quando falamos
de cultura, falamos de cultos e de incultos, de selvagens e civilizados. Enfim,
pode-se afirmar que a cultura o conjunto das atividades humanas na
construo do espao social. Pensar e principalmente teologizar a cultura
constituiu-se na prxis do telogo e filsofo alemo e estadunidense Paul
Tillich (1886-1965).
Paul Tillich nasceu no dia 20 de agosto de 1886 em Starzeddel, na

Prssia. Foi capelo militar na Primeira Guerra Mundial. Provavelmente os
horrores da guerra fizeram-no abandonar o otimismo da teologia liberal,
passando a lecionar na Universidade de Marburgo, junto com Rudolf
Bultmann e Martin Heidegger. Em 1935, fugindo do regime militar de
Hitler, radicou-se nos Estados Unidos e foi professor de teologia
sistemtica at sua morte (Ximenes, 2007, p.64,65).
No pensamento de Paul Tillich, a teologia possui duas finalidades

bsicas: em primeiro lugar a descoberta da verdade, e a segunda a aplicao
dela em cada gerao. Sua teologia no est preocupada em entender os
fatos, mas em interpret-los. E, essa interpretao passa necessariamente pela
mensagem crist.
98
A resposta da teologia para as questes existenciais est relacionada com

a natureza da mensagem crist. Para isso, necessrio definir as fontes
que so usadas pela teologia para determinar a mensagem crist e
atualiz-la (Tillich, 2005 apud Ximenes, 2007, p.71).
Aprofundando o tema, Tillich assegura que a teologia sistemtica alm

de no pretender ser uma Suma, se apresenta em cinco partes: a razo
salva, a potncia do ser, o novo ser, vida realizada, e, o sentido da histria. Por
questes bvias, esse desdobramento teolgico no ser aqui aprofundado e
analisado.
Ademais, Tillich identifica quatro fontes (de riquezas quase
inesgotveis, segundo ele) na teologia sistemtica: Bblia, histria da Igreja,
histria da religio e da cultura. Alm disso, ele enfatiza a relatividade dessas
fontes, uma vez que no podem ser consideradas de forma absoluta, mas
existencial, pois as fontes da teologia sistemtica s podem ser fontes para
quem participa nelas, isto , atravs da experincia (2005, p.55).
Ressalte-se que uma compreenso coerente do pensamento de Tillich
passa necessariamente por um entendimento slido da filosofia existencialista,
afinal a teologia no pensamento de Tillich possui um carter absolutamente
existencial:
A influncia liberal sobre o pensamento teolgico de Tillich percebida no

seu entendimento da revelao e das fontes da teologia, e na tendncia
neo-ortodoxa de uso da filosofia existencialista como base para a reflexo
teolgica (Ximenes, 2007, p.66).
Tillich assegura que duas experincias decisivas corroboram o seu

pensamento: o divrcio aparentemente existente entre uma cultura
essencialmente humana e secularizada (aquela que permeia o contexto escolar
e universitrio), e, a experincia religiosa relegada ao domnio da vida privada,
familiar ou eclesistica. Ademais, para Tillich, a teologia da cultura significa a
teologia do dilogo ou da presena da f no mundo. A teologia de Tillich se
distingue da filosofia da religio pelo seu contedo concreto-individual e
normativo confessional. Todavia, essa teologia no ser uma cincia se ela
99
no pretender, ao mesmo tempo, a universalidade e a objetividade. Dessa

forma, ela se encontra em relao dialtica com a filosofia, a qual uma
cincia descritiva das formas universais de toda a realidade.
A religio constitui-se num outro conceito importante da teologia da
cultura de Tillich. Para ele, a religio representa uma dimenso necessria da
vida espiritual do ser humano. Na verdade, ela a substncia e tem duas
polaridades: a subjetiva e a objetiva. E, em Tillich, a linguagem religiosa
exprime a referncia realidade ltima. Se, o conceito religio atualmente
encontra-se separado dos demais setores da vida humana (economia, poltica,
educao, etc), para Tillich, esse conceito redefinido, ou seja, a religio
constitui-se a unio do aspecto subjetivo e objetivo da f; e, esta, por sua vez,
um ato da personalidade total alm de participar da dinmica da vida pessoal.
Tillich props que uma teologia que no responde aos anseios
existenciais do ser humano pode ser considerada totalmente intil. Para ele,
teologia sistemtica a teologia responsiva, que responde.
Para Tillich, a teologia deve estar fundamentada em trazer respostas para

a situao na qual o telogo est inserido. Ele define a situao como a
auto interpretao criativa do ser humano em um perodo determinado
(Tillich, 2005 apud Ximenes, 2007, p.69).
Outrossim, para Tillich (2004), toda a filosofia da religio e da cultura so

idias da revelao divina fundadas na experincia com a arte. Ele
compreende que um smbolo artstico ou religioso tem a funo de abrir uma
nova dimenso do ser ao mesmo tempo em que abrir uma dimenso
correspondente na alma.
Concluso
Uma das principais contribuies do pensamento de Paul Tillich reside no
fato de que o telogo contemporneo deve tentar relacionar a mensagem
bblica ao seu contexto atual e sua situao vigente. Caso contrrio essa
teologia perde a sua finalidade e propsito. Mesmo porque a teologia de Paul
Tillich objetiva aplicar a mensagem do evangelho contextualmente
modernidade, realando sua relevncia sua prpria gerao. Seu mtodo,
100
para isso, consiste no uso de ferramentas filosficas existenciais tendncia

do pensamento sua poca e as aplica teologia.
De acordo com Tillich, os frutos do Esprito no podem ficar restritos
esfera espiritual das almas, devendo ser colhidos tambm na dimenso
terrena, social e cultura (Gibellini, 2002, p.266).
A existncia humana pode ser igualmente compreendida enquanto
existncia histrica, a qual deve ser vivida tanto na autonomia quanto na
responsabilidade. Ademais, uma opo social e humanizada determina o lugar
social, o local onde o telogo faz teologia. Parece que to importante quanto
o fazer teolgico o como e onde faz-lo. Afinal, como se configura, luz
da teologia poltica, a relao concreta entre Igreja e mundo? [..] O mundo deve
ser entendido como realidade social em processo histrico (Gibellini, 2002,
p.303).
A teologia da cultura no esgota as possibilidades do fazer teolgico
aliado a prxis socialmente responsvel, todavia, pode ser entendida como um
movimento de uma teologia que no se preocupa unicamente com o rigor
cientfico, mas igualmente com a aplicabilidade dessa teoria revelada no
ministrio de Jesus, o qual foi essencialmente humanizado.
Referncias:
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2. edio. So Paulo: Edies Loyola,

2002.
TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. 3. edio.
So Paulo: ASTE, 2004.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
XIMENES, Luciano. Revelao em Paul Tillich. Fides Reformata XII (2007). N 2.
P.63-77. Disponvel em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XII__2007__
2/luciano.pdf. Acesso em: 29/09/15.
101
A Cincia da Religio como Ensino Religioso na

Modernidade Secularizada
Robson Stigar
Doutorando em Cincia da Religio Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Vanessa Roberta Massambani Ruthes
Doutorando em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
A presente comunicao procura apresentar a situao do Ensino

Religioso na Modernidade Secularizada. Procuramos apresentar as novas
formas de religiosidade que enfatizam a questo do Transcendente, mas que
renegam as esferas constitucionalizadas de religiosidade na esfera pblica.
Veremos que a laicidade do Estado uma via de mo dupla. Por um lado o
Estado deve garantir a liberdade religiosa do cidado e por outro garantir o seu
direito de exercer a sua religiosidade, deixando o Ensino Religioso numa
situao critica, desconfortvel e delicada diante da laicidade do Estado e do
pluralismo religioso que permite a experincia religiosa individual do cidado
seja ela exteriorizada no espao pblico ou privado. Por fim observamos que
no temos muitas alternativas para a disciplina de Ensino Religioso na
modernidade secularizada, a no ser tratar a mesmo, sob o enfoque
fenomenolgico ou como Cincia da Religio propriamente, tese que levanto e
defendo neste breve artigo.
Referncias:
ALEXANDER, John F. The secular squeeze: reclaiming Christian depth in a shallow

world. Downers Grove, IVP, 1996.
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. Rio de Janeiro: Vozes, 1971.
Chaves, Mark (1998), In Appreciation of Karel Dobbelaere on Secularization. In Rudi
Laermans; Bryan Wilson; Jaak Billiet (orgs.), Secularization and Social Integration.
Leuven: Leuven University Press, 3-5.
DELUMEAU, J. Apud. LIBANIO, Joo Batista. A Religio no Inicio do Milnio. Ed.
Loyola. So Paulo, Brasil, 2002.
GEFFR, Como fazer Teologia Hoje. So Paulo: Paulinas, 1989.
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. O processo de escolarizao do Ensino
Religioso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002.
PIERUCCI, Antonio F. Desencantamento e dessecularizao. Novos Estudos
CEBRAP, n 49, novembro 1997, p. 99-117.
PAIVA, Geraldo Jos. A Religio dos Cientistas: Uma leitura psicolgica. Ed. Loyola,
So Paulo, 2000.
102
PASSOS, Joo Dcio. Como a religio se organiza. Tipos e processo. So Paulo, SP:
Paulinas, 2006.
SOARES, Afonso Maria Ligrio. Interfaces da revelao: pressupostos para uma
teologia do sincretismo religioso no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2003.
VATTIMO, Gianni. A sociedade transparente. Lisboa: Relgio dgua, 1992.
DELUMEAU, J. Apud. LIBANIO, Joo Batista. A Religio no Inicio do Milnio. Ed.
Loyola. So Paulo, Brasil, 2002.
GEFFR, Como fazer Teologia Hoje. So Paulo: Paulinas, 1989.
103
Grupo 05
Religio, Migrao e Religiosidade Popular
Coordenao:
Prof. Dr. Vera Irene Jurkevics
Prof. Dr. Geraldo Pieroni
Prof Dr. Wilma de Lara Bueno
Ementa:
Tendo em vista a predominncia do pluralismo das manifestaes religiosas na
sociedade contempornea, este grupo temtico agregar as pesquisas que tratam das
questes conceituais sobre religio, imigrao e religiosidade popular. So estudos
que focalizam as expresses religiosas e seus desdobramentos formais e informais,
como rituais litrgicos, cultos pblicos, devoes aos santos, s divindades e s
pessoas, bem como crenas, imaginrios, magia e religiosidades alternativas.
104
CAMINHANDO, CANTANDO E SE AUTOFLAGELANDO: AS

PROCISSES PENITENCIAIS
Vera Irene Jurkevics

Universidade Tuiuti do Paran
Os penitentes sobem a ladeira/Cheia de espinhos, cheio de

pedras/sobem a ladeira que leva a Deus/ E vo deixando culpas
pelo caminho [..] Os romeiros pedem com os olhos, pedem com a
boca/pedem com as mos/Jesus j cansado de tanto pedido/dorme
sonhando, com outra humanidade 28.
Olha l vai passando a procisso/Se arrastando feito cobra pelo
cho/ As pessoas que nela vo passando/Acreditam nas coisas l
do cu/As mulheres tiram versos, os homens escutando, tiram o
chapu [..] Muita gente se arvora a ser Deus e promete um roado
pro Joo. Entra ano, sai ano, e nada vem, meu serto continua ao
Deus dar [..]29.
Esses versos do poeta Drumond e do compositor Gilberto Gil, sinalizam

o carter confessional e purgativo daqueles que compelidos por suas faltas e
culpas, caminham, cantando benditos, ou, orando silenciosamente, so
tomados por emoes, rubores, temores, reverncias e lgrimas, numa das
mais antigas e tradicionais manifestaes de Religiosidade Popular.
Conceito definido, defendido e justificado, de acordo com diferentes
vieses, ao longo do tempo, mas quase sempre caracterizado como uma
superposio de prticas religiosas em que se destacam as festas, as novenas,
as promessas, os ex votos, as procisses, os cultos santorais, alm de outros
tantos rituais e crenas, com o objetivo de reestabelecer um elo com o
sagrado, muitas vezes na contramo das diretrizes oficiais, desmanchando,
dogmas e regras, e sua maneira, reconstruindo ritos, smbolos, cnticos,
alm de exaltar mltiplas formas de sociabilidade e solidariedade.
Mais recentemente estudiosos de diferentes campos do saber tm
buscado entender a essncia dessas expresses de religiosidade, seu carter
fenomenolgico, superando a antiga tendncia de classific-las como
desviantes ou marginais, dotando-as de uma dinmica prpria, com nfase em
28 ANDRADE, Carlos Drumond de. Alguma Poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
29 GIL, Gilberto. Procisso. lbum Louvao, 1967.
105
suas especificidades, ao invs da mera observncia da ortodoxia da qual se

originam. O tratamento antes restrito ao interior das instituies religiosas foi se
transpondo para o estudo de suas prticas, num vigoroso leque de novas
possibilidades de anlise.
Nessa linha de pensamento, buscamos analisar a herana de antigas
prticas medievais, trazidas para a Colnia, atravs dos jesutas, quando a
autoflagelao ocorria do lado externo das igrejas para no manchar de
sangue as paredes (LE GOFF, 2005, p. 338) e que se perpetuaram em
algumas regies do nordeste brasileiro, de forma vigorosa, como por exemplo,
no Cariri cearense, na cidade de Goiana, em Pernambuco e Nossa Senhora
das Dores, no porto do serto sergipano. Por outro lado, no se pode
esquecer de ligar a prtica das antigas procisses com a histria da lepra,
marcada pelo preconceito que levava suas vtimas total marginalizao.
Assim como a lepra at recentemente ocupou um papel impar no conjunto de
doenas e males fsicos, a procisso dos penitentes, tambm adquiriu uma
caracterstica nica no quadro das procisses, talvez porque, a exemplo dos
sofrimentos fsicos e morais dos leprosos, os penitentes, experimentando
privao e dor e expondo publicamente sua fragilidade, acreditavam (am)
reafirmar sua f, alm de assegurar a purificao de sua alma.
As tradicionais peregrinaes de penitentes realizadas todos os anos na
Sexta Feira da Paixo, ocorrem noite, saindo, quase sempre da porta do
cemitrio local, percorrem as capelas da cidade com preces penitenciais e no
final do cortejo, na porta da Igreja Matriz, os penitentes, esperam as badalas da
meia noite, encerrando o ritual purificador, sentindo, certamente, o
arrependimento dos pecados e consequentemente a reabilitao das foras de
natureza sagrada.
Esta pesquisa tem por objetivo evidenciar como antigas prticas
penitenciais tm sobrevivido, desde o medievo at os dias atuais, com
caractersticas marcadamente de Religiosidade Popular, apesar das muitas
tentativas de controle por partes das autoridades eclesisticas. Como ato
identitrio, alm da dimenso simblica, a procisso manifestao pblica de
pertencimento, mas apesar de todo seu carter ortodoxo, existem ocasies em
106
que, apesar dos contornos simblicos oficiais, muitos caminhantes, se utilizam

de prticas no reconhecidas institucionalmente.
Assim, mergulhar no mistrio da experincia vivida de diferentes
grupos de penitentes, significa tentar apreender, numa perspectiva bakhtiniana,
de circularidade cultural, a presena do oficial e a fora do oficioso, em que a
procisso dos penitentes, apesar de no integrar o calendrio litrgico da Igreja
institucional, revela foras msticas bastante incomuns.
Para Roger Bastide, a religiosidade penitencial, para alm dessas
caractersticas, expressa ainda outra, a rusticidade do sertanejo, seu
patrimnio religioso, pois No serto, a religio to trgica, to machucada de
espinhos, to torturada de sol quanto paisagem, a religio da clera divina,
num solo em que a seca encena imagens do Juzo Final [..] O penitente,
vergastado pelas disciplinas, lava com sangue os pecados do mundo, ao
mesmo tempo em que se purifica (1975, p. 88).
Nesse sentido, analisamos a Procisso dos Penitentes, como uma
cerimnia trgica, numa mistura de f e arrebatamento, misticismo e
transcendncia e que provoca arrepios na espinha naqueles que a
acompanham, mesmo sem se submeterem expiao sacrificial, mas que
veem no cortejo, um momento de reflexo de busca espiritual, um momento
numinoso que atinge a profundeza da alma, conforme sinalizou Rudolf Otto
(1992, p. 77). Para alm do sentido individual e da demonstrao de submisso
s foras divinas, entendemos essas procisses como uma reafirmao
multifuncional das manifestaes de Religiosidade Popular, que no acabam
com o sofrimento, mas o tornam mais suportvel.
Referncias:
ANDRADE, Carlos Drumond de. Alguma Poesia. So Paulo: Companhia das Letras,
2013.
BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo/Braslia: Hucitec/UnB, 2008.
BASTIDE, R. Brasil: terra de contraste. So Paulo: DIFEL, 1975.
BARROSO, G. Reis, Papas e Leprosos. Belo Horizonte, 2004.
CASCUDO, L. C. Antologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2003.
DEL PRIORE, M. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994,
DUPRONT, A. A Religio Catlica: perspectivas e possibilidades. So Paulo: Loyola,
1995.
107
GEERTZ, C. J. O Saber Local: ensaios de Antropologia Interpretativa. Petrpolis:

Vozes, 2001.
GIL, Gilberto. Procisso. lbum louvao, 1967.
LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru/SP: EDUSC, 2005.
____. LE GOFF, J. O Deus na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007.
MONTENEGRO, Abelardo. Fanticos e Cangaceiros. Fortaleza: H. Galeno, 1973.
OLIVEIRA, Ccero da Silva. Mais que impresses: a presena dos penitentes
caririenses em textos que inventaram o Brasil e o Cariri. Macaba Revista Eletrnica
NETLLI, Crato, v.3., n.1, jun.2014, p. 33-50.
OTTO, R. Sagrado. Lisboa, Ed. 70, 1992.
PINHEIRO, I. N. O Cariri: descobrimento, povoamento e costumes. Fortaleza: FWA,
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TINHORO, Jos Ramos. As Festas do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1999.
VILHENA, M.A. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005.
ZALUAR, A. Os Movimentos Messinicos brasileiros: uma leitura. BIB/Anpocs, n.6,
1979, pp. 9-21.
108
FREI ORLANDO E A DEVOO AO SOLDADO-SACERDOTE DO

BRASIL NA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Adriane Piovezan
Faculdades Integradas Esprita
O fenmeno da santidade popular no Brasil, isto , devoes aos

chamados santos no reconhecidos pela Igreja Catlica demonstra ser uma
prtica muito comum em diversos contextos histricos. J a tentativa de
legalizar esse santo com os critrios definidos pela Igreja Catlica tem sido
comum nas ltimas dcadas, como nos casos de Frei Galvo, Madre Paulnia,
etc. O presente artigo analisa um outro aspecto do catolicismo contemporneo,
a tentativa de beatificar um soldado-sacerdote, no caso Frei Orlando.
A pesquisa de Maria Cristina Leite Peixoto apontou para a tendncia do
catolicismo contemporneo em valorizar a prtica cotidiana das virtudes, como
elemento suficiente para a promoo de determinado indivduo santidade.
Diferente da mentalidade crist ocidental vigente at o sculo passado em que
a necessidade de feitos extraordinrios eram requisitos primordiais para o incio
de tais processos, atualmente esses aspectos no constituem critrios de
excluso num processo de beatificao.
nesse contexto que se encontra a tentativa de transformar Frei
Orlando, um sacerdote que participou da FEB (Fora Expedicionria Brasileira)
durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) em beato do Brasil.
Mas quem era Frei Orlando? O que um capelo militar? E como ele se
destacou entre os outros que ocuparam essa posio na guerra?
A capelania militar constitui um posto permanente dentro das Foras
Armadas do Brasil e desde a Constituio de 1988 foi assegurada a
proporcionalidade entre os Capeles das diversas regies e as religies
professadas na respectiva Fora.
Em suas origens o Exrcito era, em boa medida, a continuidade da sua
matriz portuguesa. O carter absolutista do regime poltico vigente a partir de
1824, que adotou o catolicismo como religio oficial, na prtica fazia da Igreja
Catlica uma instituio subordinada ao Estado. O catolicismo foi alado
condio de religio oficial do Estado na primeira constituio brasileira de
109
1824. Em correspondncia com essa situao, as instituies militares

empregavam e mantinham seus prprios capeles, rezavam missas e
respeitavam os feriados e dias santos.
Foi a Proclamao da Repblica que rompeu, de forma abrupta e
aparentemente irreversvel, essa ligao. Sob o novo regime foi extinto no
Exrcito o corpo de capeles militares, abandonadas as missas e ignorados os
feriados e dias santos. A separao entre Igreja e Estado, defendida pela
Primeira Constituio Republicana, com forte influncia da Doutrina Positivista,
parece ter sido efetuada de forma mais radical no Exrcito do que em qualquer
outro setor do aparelho de Estado Brasileiro.
Em 1944 o Brasil envia uma diviso para lutar na Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) na Itlia ao lado dos aliados e subordinado ao V Exrcito
dos Estados Unidos da Amrica. No organograma estadunidense, a funo de
capelania militar existia e tal aspecto foi respeitado na organizao de nossa
fora expedicionria.
Enviados 25 capeles catlicos e 2 protestantes os religiosos tinham a
funo de prestar assistncia religiosa no front. Na prtica, missas eram
rezadas diariamente, se assim a situao militar o permitisse, confisses eram
ouvidas, alguns sacramentos ministrados. Os padres e pastores se esforaram
por estar junto aos feridos e moribundos, tanto na linha de frente quanto nos
hospitais retaguarda.
Na Primeira Guerra Mundial, a atuao da capelania militar entre os
britnicos foi controversa. Muitos criticaram no perodo entre guerras a
distncia entre capeles e o front, a questo de sermes que exortavam o
seguimento das doutrinas religiosas comuns na vida civil e a falta de
companheirismo desses oficiais com os soldados.
Com a Segunda Guerra Mundial o papel da capelania revisto. A luta
contra o mal comum, no caso, cristos combatendo contra o atesmo e o
paganismo atribudo aos nazistas, era evidente. O capelo era mais prximo do
soldado, realizando um suporte coletivo (ainda com missas, comunho, etc.)
como individual, acompanhando os homens ao front, ouvindo confisses em
diversas ocasies e simplesmente ouvindo os problemas dos soldados. Outro
110
fator de adaptao dessa atuao da capelania no conflito de 1939-45 foi a

habilidade em perceber e aceitar os comportamentos derivados de uma
Religio emergencial nas trincheiras, ou seja, a aceitao de usos variados de
artefatos religiosos, a compreenso de que naquelas condies as crenas
heterodoxas dos soldados eram comuns, etc.
A partir desse panorama qual foi o diferencial de Frei Orlando na sua
atuao como capelo? Seu nome era Antonio Alvarez da Silva, mineiro,
franciscano e uma de suas obras marcantes no Brasil era a sopa dos pobres.
Essa prtica, de preparar comida para pessoas humildes foi levada pelo
franciscano na Itlia, no caso, para alimentar a populao italiana atingida
pelas mazelas da guerra.
Em diversas memrias de ex combatentes e de outros sacerdotes, tanto
catlicos como protestantes, Frei Orlando sempre elogiado como figura
excepcional. Uma das passagens mais comentadas a de que mesmo
estando sujeito a ser atingido pelo inimigo, Frei Orlando buscava identificar e
remover os corpos insepultos dos soldados mortos em um dos ataques de
Monte Castelo.
A camaradagem tambm uma caracterstica descrita por inmeras
fontes. Frei Orlando era amigo dos soldados, escrevia cartas e lia
correspondncias para os que no eram alfabetizados e principalmente,
tentava sempre estar junto com a tropa.
Com a patente de capito, frei Orlando foi o nico oficial morto durante o
conflito. Justamente na tentativa de levar a palavra de sacerdote para a tropa
que faltava no dia anterior a um enfrentamento, seguia at a localidade de
Bombiana de carona num jeep. Um problema mecnico fez com que os
ocupantes buscassem formas de desencalhar o veculo e nesse momento um
partisan italiano que seguia com eles, disparou sua arma acidentalmente. O tiro
feriu Frei Orlando que percebendo a gravidade do ferimento teria tirado o
rosrio do bolso e iniciado uma orao, seguindo as formas descritas do bem
morrer catlico. Sua morte comoveu todos que tiveram contato com o
sacerdote. Seu corpo permaneceu no cemitrio de Pistia at 1960 quando
veio transladado com os demais para o Monumento aos Mortos da Segunda
111
Guerra Mundial no Rio de Janeiro.

Como patrono da SAREX (Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito)
desde 1949, Frei Orlando e sua passagem pela Segunda Guerra Mundial,
passa a ser reconfigurada a partir de uma tentativa institucional de promoo
da figura desse soldado-sacerdote em beato.
A partir de 2003 iniciou-se o processo para beatificao de Frei Orlando
por parte de membros do Exrcito e da Igreja de So Francisco em So Joo
del Rey em Minas Gerais, local onde o frei exerceu a maior parte de seu
sacerdcio. Como parte de exigncias desse processo, em 2009 os restos
mortais de Frei Orlando foram exumados do Mausolu do Monumento aos
Mortos do Brasil na Segunda Guerra Mundial no Aterro do Flamengo no Rio de
Janeiro e trasladados para a Parquia. Em 2013, nas comemoraes pelo
centenrio de Frei Orlando, diversas atividades celebrativas foram promovidas,
tanto pela instituio do Exrcito como pela instituio religiosa.
Em diversas cerimnias e nas publicaes alusivas aos desdobramentos
dessa tentativa de incio de processo de beatificao, no fica evidente quais
milagres seriam atribudos para a beatificao de Frei Orlando. Padres,
historiadores do exrcito e familiares destacam a alegria, o bom humor, a
serenidade no trabalho do sacerdote na guerra como um milagre. Tambm
em alguns textos dos franciscanos sobre o caso, tais adjetivos so
considerados suficientes para iniciar o processo. Segundo o capito Claudio
Rosty, historiador do exrcito responsvel por reescrever a histria de Frei
Orlando e maior entusiasta dessa promoo do soldado sacerdote categoria
de santo, a busca e formatao dos milagres de Frei Orlando vo comear
agora.
So quatro as etapas de canonizao de um santo pela Igreja Catlica,
O primeiro nvel o de servo de Deus, em que se podem dirigir oraes ao
indivduo. Frei Orlando j foi considerado servo de Deus e possui uma orao
em que ele o intercessor. Os outros nveis so de venervel e beato, s com
a comprovao de milagres se chega ao grau de santo.
Percebe-se nesse processo de beatificao de Frei Orlando a
simplificao do processo de devoo popular no Brasil. Se no estudo clssico
112
de Carlos Rodrigues Brando essa relao entre o devoto e o santo era

composta pela troca de fidelidades mtuas entre ambos, na atualidade o
exemplo de otimismo no cotidiano j basta como efeito extraordinrio para o
indivduo ter destaque entre os demais cristos. Por parte da instituio do
Exrcito brasileiro, essa tentativa tambm invoca o destaque da promoo no
de feitos extraordinrios, mas de cumprimento do dever, como exemplo a ser
seguido e memria a ser celebrada.
Referncias:
AUGRAS, Monique. Todos os santos so bem-vindos. Rio de Janeiro: Pallas, 2005.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. Um estudo sobre a religio
popular. 2.ed. SP: Brasiliense, 1986.
MERON, Luciano. O Altar e o Front: o Servio Religioso na Fora Expedicionria
Brasileira. Disponvel em: www.ppgh.ufba.br/IMG/pdf/O_ALTAR_E_O_FRONT_-
_O_SERVICO_RELIGIOSO_NA_FORCA_EXPEDICIONARIA_BRASILEIRA_Luciano_
B-_Meron_.pdf
PALHARES, Gentil. Frei Orlando: o capelo que no voltou. Rio de Janeiro: Bibliex,
1982.
PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado: os caminhos da santidade
contempornea catlica. Tese de Sociologia, UFRJ, 2006.
SCHNEIDER, J. E. Vivncia de um ex-capelo da FEB. Rio de Janeiro: Edies
Rosrio, 1983.
113
HISTRIA E VIDA: A CONSTRUO DO MOSTEIRO DO

ENCONTRO
Wilma de Lara Bueno
Universidade Tuiuti do Paran
O propsito dessa investigao fixar-se na construo da biografia de

uma das fundadoras do Mosteiro do Encontro e sua trajetria como
responsvel pela formao de novias que hoje integram a comunidade na
condio de monjas consagradas. De origem europeia, uma de suas
fundadoras tem sua histria de vida relacionada s funes de preceptora no
perodo da Segunda Guerra Mundial, consagrao dos votos perptuos no
mosteiro beneditino situado na Blgica, passando por experincias
missionrias na frica no perodo da descolonizao, antes do definitivo
estabelecimento em Curitiba, quando, em 1964, ocorreu a fundao do
Mosteiro do Encontro. Nesse sentido, a construo da biografia pretende
analisar em que medida a fundadora viabilizou iniciativas prprias para definir o
perfil e o papel do primeiro mosteiro beneditino feminino construdo no estado
do Paran. E dessa forma, verificar como esta instituio tornou-se referncia
para seu entorno e para a cidade de Curitiba. Numa abordagem terica
pretende-se investigar se seria possvel estabelecer relaes entre o perfil
biogrfico da fundadora e os contornos que a congregao das monjas
beneditinas do Mosteiro do Encontro foi adquirindo em Curitiba e
posteriormente, no municpio de Mandirituba para onde se deslocou.
A historiadora ngela de Castro e Gomes em sua obra Memrias e
narrativas (auto) biogrficas aponta percursos tericos de aproximaes entre
memria e histria e chama ateno para as possibilidades de utilizao dos
relatos com base nas reminiscncias. 30 Nesse sentido, conforme os
organizadores da obra, que trata do trabalho com as fontes documentais, como
papis, cartas, bilhetes, fotografias, dirios e relatos, entre outros, este tipo de
testemunho possibilita mergulhar em materiais diferenciados e por vezes
desconhecidos pela historiografia tradicional, para trazer, em cena, pessoas
30 SILVA, Weder Ferreira. GOMES, ngela de Castro; SCHMIDT, Benito Bisso (org.). Memrias e narrativas (auto) biogrficas. In:
REVISTA BRASILEIRADE HISTRIA. So Paulo, v. 31, n. 61, p. 341-344, 2011. Disponvel em <
WWW.scielo.br/pdf/rbh/v31n61/>Acesso em: 09 de set 2015.
114
comuns e suas estratgias particulares na tarefa de guardar memrias e

constituir acervos. Na esteira destas incurses, os estudiosos das cincias
humanas valorizam as (auto) biografias no sentido de analisar as dimenses
entre o individual e o coletivo e recuperar o perfil das diferentes narrativas na
construo dos significados que estabelecem pontes entre o dito e o no dito, o
pblico e o privado, as histrias verdicas e fictcias, evidenciando no importar
sobremaneira a verdade histrica e sim as intenes das narrativas que os
sujeitos sociais pretenderam construir e dar visibilidade. Ainda de acordo com
estes argumentos, considera-se que o trabalho de crtica documentao
apresenta o mesmo empenho que os demais, mas concebe-se fundamental
analisar as relaes que o autor estabelece com seu texto, seus objetivos e
perspectivas na construo voluntria e involuntria do eu e para uma srie
de questes que no envolvem apenas o indivduo autor [..] mas tambm a
relao que se estabelece com o receptor a quem ela se dirige. 31
Em se tratando do universo religioso, a anlise dos textos disponveis
para consulta, isto , dos relatos contidos nos Anais e nas Crnicas do
Mosteiro do Encontro, verifica-se que so portadores de um objetivo bem
definido: tornar conhecida pelas comunidades de outros pases a experincia
que estava sendo vivenciada pelas jovens mulheres que deixaram a Europa e
se lanaram na misso de fundar o primeiro mosteiro feminino beneditino no
Paran. Ao mesmo tempo, registrar passo a passo a edificao do que viria a
ser a primeira unidade da Congregao Rainha dos Apstolos em terras
brasileiras e paranaenses. Portanto, a escrita revela um estilo destinado a um
pblico religioso, priorizando-se relatos, cujas temticas se vinculam s
prticas que do significado vida beneditina, sustentada, desde os tempos
medievais, nas palavras do fundador, So Bento de Nrsia: ore et labore.
Nesse sentido, a pesquisa se configura em buscar as particularidades da
atuao da religiosa fundadora na edificao do mosteiro e de que maneira
seus empenhos foram registrados nas fontes disponveis para consultas e que
possibilitam escrever uma histria de si. Em se tratando da mxima da
espiritualidade beneditina ore et labore as fontes documentais registram
31 GOMES, ngela de Castro, apud SILVA, Victria Gambetta da. REVISTA HISTRIA EM REFLEXO. UFGDO, v. 1.n. 1, p.2, 2007.
Disponvel em < www. historiaemreflexao.ufgd.edu.br/Acesso em: 09 de set 2015.
115
que desde os primeiros tempos de estabelecimento, as monjas buscaram

colocar em prtica os preceitos indispensveis para o progresso da vida
comunitria em seus diferentes aspectos. A pesquisa documentao revela
que um dos nortes das prticas cotidianas era atender aos conselhos de So
Bento: que os monges tenham tudo mo, que nada lhes falte, gua, moinho,
terras (..) para que a alma seja livre para encontrar o criador; como tambm as
relaes que passaram a estabelecer com a vizinhana em acolher o
peregrino, o pobre, o estrangeiro e o rico, bem como a obedincia figura do
abade e dos superiores. De igual importncia registra-se a preocupao com a
vida comunitria: o cenbio possibilita a construo comunitria, a diviso do
trabalho e a continuidade da obra do Criador, assim como a opo pelas
prticas de piedade e rituais litrgicos, o apreo leitura, escrita e aos livros
de maneira geral. Trabalho, hospitalidade, vida comunitria e liturgia seriam os
pilares que sustentariam a vida monstica beneditina, tambm nos sculos XX
e XXI, unindo passado e presente, considerando as tradies e os desafios dos
tempos contemporneos.32
32 BUENO, Wilma de Lara. Enamoradas do sagrado: monjas beneditinas do Mosteiro do Encontro, uma experincia de vida desde
1964. Curitiba: UTP, 2010.
116
FESTA DE SANTO EM PLENA ERA SECULAR? PENSANDO A

FESTA DE SO COSME E DAMIO DA DONA NILDA
BENZEDEIRA EM MATINHOS/PR (1992- 2015) A PARTIR DA
CATEGORIA SECULARIZAO LUZ DE CHARLES
TAYLOR.
Aline Suzana Camargo da Silva Cruz
Mestranda em Histria da Universidade Federal do Paran
No municpio de Matinhos/PR, a benzedeira Nilda Teles da Silva realiza

todos os anos em sua casa, desde 1992, a Festa em Homenagem a So
Cosme e Damio da Dona Nilda Benzedeira, o que se d, segundo ela, como
forma de agradecimento pelo auxlio recebido desses santos durante as sees
de benzimento que realiza. Tal festa parece se configurar como uma
possibilidade de interao entre elementos pertencentes ao sagrado de
diferentes religies, pois, apesar de carregar o nome de santos do catolicismo
e contemplar a reza de um tero a Nossa Senhora Aparecida, no decorrer do
ritual, Dona Nilda benze seus fieis afirmando receber ajuda de espritos para
tanto. Enquanto isso, uma mesa repleta de doces oferecida s crianas-
prtica presente no candombl e na umbanda- e diversos elementos seculares
concorrem para a diverso dos participantes, como palhaos, carros de som e
shows de msicos locais.
Em nossa pesquisa de mestrado, pretendemos analisar, com base em
narrativas orais acerca da referida festa, a forma como os indivduos constroem
suas relaes com o sagrado, a religio e a religiosidade no tempo presente.
Para tanto, estamos cientes da necessidade de categorias de anlise histrica
que nos ajudem a pensar a problemtica em questo. Dentre essas categorias,
destacamos a da secularizao, discutida nas prximas linhas com base na
obra Uma Era Secular do filsofo e historiador canadense Charles Taylor, o
qual se dedicou com afinco na construo de uma verso do que conhecemos
por secularizao no ocidente moderno.
Na referida obra, Taylor inicia a discusso com a seguinte pergunta:
Qual o significado de dizer que vivemos em uma era secular? Diante de tal
questionamento, por mais que as possveis respostas se diferenciem umas das
outras, algo se faz constante: a atribuio de secularizado ao mundo
117
ocidental em contraste com todo um mundo no secularizado. Uma das

razes para tal separao diz respeito ao fato de que, embora a organizao
poltica de todas as sociedades pr-modernas estivesse de certa forma
embasada em algum compromisso com Deus, o Estado ocidental moderno,
em sua maior parte, j est livre dessa relao, visto que a religio- ou a sua
ausncia- consiste numa questo privada e a sociedade poltica composta
por crentes das mais diferentes nuances. (TAYLOR, 2010: 13). Mas essa
transformao envolve mais do que o Estado. Se recuarmos alguns sculos,
veremos que Deus estava presente em muitas prticas sociais, como por
exemplo, nas festas religiosas, que se constituam em uma das nicas
oportunidades de interao entre os diferentes nveis da sociedade. Diante
disso, percebemos que outra importante caracterstica de uma sociedade
secularizada diz respeito ao esvaziamento de Deus- ou de qualquer
referncia a uma realidade derradeira- do espao pblico, visto que as
consideraes a partir das quais atuamos so internas racionalidade de cada
esfera, como a economia, a poltica e a educao, por exemplo. (TAYLOR,
2010: 14). Parece ser esse o ponto em que as pessoas querem chegar ao
afirmar que vivemos em um mundo secularizado. (TAYLOR, 2010: 15).
Apesar dos dois sentidos acima serem dignos de considerao, Taylor
afirma que um exame desta era como secular mais profcuo em um terceiro
sentido, no desvinculado do primeiro e do segundo: o exame das condies
da f. Nesse sentido, a mudana para a secularidade consiste na passagem de
uma sociedade em que a f em Deus no era problemtica visto que no era
questionvel- para outra na qual a f passou a ser uma opo. (TAYLOR,
2010: 15). Em consonncia com isso, a secularidade est relacionada ao
contexto de compreenso no qual nossas experincias e buscas morais,
religiosas ou espirituais tm espao. (TAYLOR, 2010: 16).
O motivo de Taylor desviar o foco de seu exame para as condies de
crena, experincia e busca est relacionado a certa objeo ao papel que
geralmente conferido cincia no que toca ao declnio da crena religiosa.
Tal objeo se deve a dois fatores: Primeiramente, por no considerar tal
argumentao concludente e, em segundo lugar, por no a perceber como uma
118
explicao adequada para o declnio da f, afinal, se assim fosse, como

explicaramos as tantas possibilidades existentes no intervalo entre o atesmo e
o fundamentalismo religioso? (TAYLOR, 2010: 17). A fim de indicarmos
possibilidades de anlise das narrativas orais acerca da festa em questo luz
das reflexes de Taylor, segue um trecho da entrevista realizada com Dona
Nilda sobre suas prticas de benzimento e sua festa a So Cosme e Damio:
Aline Cruz: Quando as pessoas procuram a senhora aqui para os

benzimentos, qual a maior queixa? Nilda Silva: com criana, enfermidade,
briga entre os casais que hoje em dia brigam muito por causa da vida n. A
vida ta muito ruim [risos]. A. C.: E a palestra na UFPR - Litoral? N. S.: eles
faziam perguntas assim como voc. Pra eu falar sobre ervas. Tinha eu de
benzedeira, tinha uma da yoga, uma parteira dos matos e uma senhora que
anda pelo mundo inteiro conhece tudo o quanto erva. Mas muito
maravilhoso. Como eles tratam to bem a gente, com carinho, os professores e
os alunos, tudo. Ns entramos era sete e trinta e samos quase onze da noite.
Demorou bastante. A. C.: E a festa de So Cosme e Damio? Desde quando a
senhora faz e por qu? N. S.: Aqui toda vida. Eu fazia l em Contenda, mas l
era mais pobre as crianas. Fazia pra sete anjos n. Aqui vem mil e poucas
crianas n. Ms passado veio mil e duzentas crianas. Muito docinho, muito
bolo. Vem mdico, advogado, vem de tudo, tudo misturado, e todo mundo se
trata bem, como em uma irmandade, como tem que ser. O nosso pai um s
n. Cosme e Damio me ajudam muito na enfermidade das crianas n. Eu
benzo em nome deles e j eles abrem os caminhos e curam. Eles eram
mdicos e eu no sabia!
A evidncia de que as pessoas procuram uma benzedeira para
resolverem suas enfermidades, a palestra conferida por essa mesma
benzedeira em uma universidade e a participao de indivduos dotados de
considervel grau de instruo na festa a So Cosme e Damio por ela
organizada, demonstram que, em sintonia com a reflexo proposta por Taylor,
a cincia no foi capaz de solapar a religio e/ou a religiosidade. Entre a total
rendio f e a completa excluso da mesma, existe um intenso intervalo
119
onde as pessoas desenvolvem as mais variadas prticas relacionadas f e

espiritualidade, as quais podem ser concebidas das mais diferentes formas.
(TAYLOR, 2010: 28). O mdico e o advogado citados pela benzedeira podem
levar uma vida bastante racional com relao s suas vidas profissionais,
visto que, a secularizao entendida em seu segundo sentido, consiste na
excluso da f de vrias esferas da sociedade, no entanto, isso no significa
que esses profissionais no possuam f e no possam viv-la em outros
momentos de suas vidas, como na festa em questo, por exemplo.
evidente que so inmeros os paralelos passveis de serem feitos
entre a categoria secularizao na concepo de Taylor e as narrativas orais
acerca da Festa de So Cosme e Damio da Dona Nilda Benzedeira. No
entanto, diante da impossibilidade de realizarmos no presente resumo uma
discusso mais aprofundada, escolhemos o trecho supracitado, por
consideramos sua anlise bastante representativa do quanto a categoria
secularizao, luz de Taylor, pode contribuir no que toca ao estudo das
religies e das religiosidades contemporneas.
Referncias:
SILVA, Nilda Teles da. Entrevista concedida Aline Suzana Camargo da Silva Cruz.
Matinhos, 05 jul. 2013. Acervo da pesquisadora. p. 08-13.
BELLOTTI, Karina Kosicki. Histria das religies: conceitos e debates na era
contempornea. Histria: Questes & Debates. Curitiba, n. 55, p.13-42, 2011.
JURKEVICS, Vera Irene. Festas religiosas: a materialidade da f. Histria: Questes &
Debates. Curitiba, n.43, p. 73-86, 2005.
MARCHI, Euclides. O sagrado e a religiosidade: vivncias e Mutualidades. Histria:
Questes & Debates, n. 43. Curitiba: Editora UFPR, 2005.
TAYLOR, Charles. Uma era secular. So Leopoldo: Unisinos, 2010.
120
A CONSTRUO DO IMAGINRIO RELIGIOSO DA DEVOO

AO DIVINO ESPRITO SANTO EM PONTA GROSSA
Vanderley de Paula Rocha
Mestrando em Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa
Maura Regina Petruski
Universidade Estadual de Ponta Grossa
As atividades religiosas em homenagem ao Divino Esprito Santo na

cidade de Ponta Grossa tiveram incio em 1882. Foi quando, D. Maria J.
Cesarino Xavier encontrou em um rio a imagem da representao do Divino
Esprito Santo (uma pomba de asas abertas) gravada em pedao de madeira.
Essa senhora sofria da falta de memria. Ao sair de sua casa no ano de
1882 em direo cidade de Castro, se perdeu no caminho e no conseguiu
chegar ao seu destino e nem mesmo retornar Ponta Grossa. Perdida,
passando pela Fazenda Carambe parou para beber gua em um rio, e ao se
aproximar viu a imagem do Divino Esprito Santo imersa nas guas33.
Aps ter encontrado a imagem do Divino, D. Maria tocou-a e rezou
fervorosamente. Sentiu-se curada, recuperando a memria. Conseguiu,
portanto, lembrar o caminho que a traria de volta para Ponta Grossa, e assim o
fez. Juntamente com a notcia de seu retorno, espalhou-se pela regio o fato
milagroso de sua cura. A partir de ento, comeou a ser conhecida na cidade
como Nh Maria do Divino. Passou a juntar dinheiro para construir uma
capela para laudar o Divino. Mas, foi vtima de roubo, decidiu ento, construir
um altar em uma das salas de sua casa, para que a imagem ficasse exposta
para as pessoas que passaram a frequentar o local, foi ento que sua
residncia ganhou o ttulo de a Casa do Divino.
Podemos entender o fato ocorrido com D. Maria, a partir das discusses
feitas por Mircea Eliade em relao ao mito de origem, pois podemos
encontrar, neste fato, alguns elementos de identificao de um mito apontados
por esse autor, tais como: Histria verdadeira, porque se refere realidade e
sagrada, porque obra dos entes sobrenaturais; A Criao como algo que
veio a existir assim atravs do mito podemos conhecer a origem das coisas;
33 Nota da Redao: Divino de Ponta Grossa vai completar 100 anos. Ponta Grossa: Jornal Dirio dos Campos, 28 de janeiro de 1979,
p. 06.
121
Vive-se o mito, pois impregnado pelo poder sagrado34.

Eliade nos alerta que no passado o mito era associado a questes
como: fbulas, fico, inveno, denotado, portanto, como o que no pode
existir realmente. De acordo com o autor, fruto da crena judaico-crist que
relegou ao carter de falsidade tudo o que no fosse justificado por um dos
dois testamentos da Bblia. J na contemporaneidade, o mito deve ser
entendido a partir da perspectiva do Mito Vivo, ou seja, vivo no sentido que
fornece modelos para a conduta humana. Assim, o mito relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio,
trata-se de uma realidade cultural, evidenciando o que Mircea Eliade afirmou:
[..] a narrativa de uma criao: ele [o mito] relata de que modo algo foi
produzido e comeou a ser35.
Cabe a ns entender qual o sentido que um determinado mito possui na
vida dos indivduos. Assim, os fatos ocorridos com D. Maria: o achado da
imagem e o retorno de suas memrias, passam a dar sentido a essa devoo,
atravs de sua origem e do milagre ocorrido. Esses acontecimentos
desencadeiam toda uma trama posterior e anterior, antes do encontro a
personagem est vivendo uma espcie de busca, e depois do milagre ou da
hierofania ela encontra o que procura. Portanto, o acontecimento pode ser
entendido como uma manifestao do sagrado, ela comea uma tradio, a
histria nesse sentido precisa ser lembrada, porque teve um incio, um marco.
Isso evidente, quando anualmente h um retorno origem. Em outubro, o
ms do achado da imagem celebrado com diversas manifestaes, como
missas e novenas solenes realizadas na Casa do Divino. Evidenciando o que
Eliade chamou de: o retorno in illo tempore36, que por ocasio da
reatualizao do mito a comunidade inteira renovada, ela reencontra as suas
fontes, revive suas origens.
Essa comunidade, a de devotos do Divino, projeta no milagre ocorrido
com D. Maria seus anseios e desejos, de que assim como ocorreu com Dona
Maria, um milagre ocorra em suas vidas tambm. E por isso que o mito
34 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Traduo: Pola Civelli. So Paulo: Editora Perspectiva. 1972
35 Idem, p. 08.
36 Idem, p. 100.
122
revisitado, passa a dar sentido devoo ao Divino. Podendo ser percebido

como o contato entre o visvel e o invisvel. O milagre invisvel, mas a cura foi
perceptvel, ao ponto da precursora do Divino na cidade recobrar a memria e
retornar sua casa e ao convvio com seus familiares. Essa rememorao do
mito de origem estimula e colabora com a manuteno da f.
Desde o ano de 1882, at sua morte em 1917, com seus noventa e
cinco anos, D. Maria trabalhou recolhendo quadros de santos e objetos trazidos
por devotos que at hoje fazem parte do acervo religioso da casa. Com o seu
falecimento, a casa passou a pertencer a seu sobrinho: Lus Ribeiro e sua
esposa Zepherina Ribeiro37.
Aps a morte do Senhor Lus, em 1921, a casa ficou aos cuidados de
sua esposa, D. Zepherina, junto com essa senhora morava sua me de
criao, D. Felcia de Oliveira, conhecida na cidade por ter sido escrava de
Domingos Ferreira (Baro de Guarana). D. Zepherina faleceu em 1957 com
63 anos. Deixou a responsabilidade da casa com sua filha Edy Ribeiro Chaves,
esta no tinha filhos e ao adoecer contou com o auxlio de seu sobrinho
Antnio Edu Chaves Filho e sua esposa Ldia Hoffmann Chaves.
Quando Antnio e Ldia vieram morar na casa, em 1994, a mesma
estava fechada, devido os problemas de sade de Dona Edy, pois no tinha
mais condies de atender os devotos. Somente no ano de 1996 a casa foi
reaberta. Segundo D. Ldia neste mesmo ano, ela havia tido um sonho, no qual
surgia uma luz muito forte por detrs do altar onde a imagem do Divino se
encontra, fazendo com que os quadros desaparecessem. E ela teria ouvido
uma voz dizendo: Que aquele era um lugar sagrado, onde muitas graas
foram concedidas, portanto no poderia permanecer fechado. No dia seguinte,
D. Ldia pediu ao Divino a cura de seu filho que sofria de uma doena
degenerativa incurvel nos ossos, a graa foi alcanada e a doena nunca
mais se pronunciou38. A Casa do Divino foi reaberta em 1996, e o fato ocorrido
com D. Ldia fez aumentar ainda mais o nmero de devotos que homenageiam
o Esprito Santo na cidade. Como foi possvel perceber a devoo ao Divino
Esprito Santo continuou a ser mantida pelos familiares, em especial as
37 Redao. Divino em Ponta Grossa vai completar 100 anos. Jornal: Dirio dos Campos. Ponta Grossa. 28 de janeiro de 1979.
38 Caderno de campo: informaes obtidas com Ldia Hoffmann Chaves.
123
mulheres, que se comprometeram a dar continuidade a essa devoo que faz

parte da religiosidade e do imaginrio ponta grossense.
Todos esses aspectos: a atuao feminina na Casa do Divino, o
achado da imagem, o milagre ocorrido com familiares de D. Ldia e a
presena de uma figura conhecida na cidade (a escrava do baro de
Guarana) criaram a mstica e fortaleceram o imaginrio social e religioso
atribudo Casa do Divino.
No podemos deixar de constatar que todo esse imaginrio foi
construdo com o auxlio da imprensa local, que sistematicamente noticiou
esses fatos em seus veculos, sobretudo os jornais, os quais correspondem as
nossas fontes, aqui analisadas. Esses peridicos construram uma
representao dessa devoo, principalmente em matrias especiais de
aniversrio da cidade. Evidenciamos assim, que ao mesmo tempo em que o
jornal colaborou na construo da representao em torno da devoo ao
Divino, colaborou na representao da histria da cidade. Uma vez que toda
cidade precisa ter uma histria, que passa a ser revivida em momentos
especiais, tal como em seu aniversrio.
Assim, o jornal fez com que os ponta grossenses leitores do jornal
encontrem, no mesmo, elementos identitrios, pois preciso ir buscar o
sentido de uma sociedade em seu sistema de representaes e no lugar que
esse sistema ocupa nas estruturas sociais e na realidade39. O domnio do
imaginrio constitudo pelo conjunto das representaes que exorbitam,
portanto, cada cultura, cada sociedade, ou at mesmo cada parcela desta tem
seu imaginrio.
Referncias:
DIRIO DOS CAMPOS. Divino em Ponta Grossa vai completar 100 anos. Jornal:
Dirio dos Campos. Ponta Grossa. 28 de janeiro de 1979.
Huizinga, Johan. L automme du Moyen ge. Paris: Payot, 1975. Apud. Patlagean ,
Evelyn. A Histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. Traduo:
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Traduo: Pola Civelli. So Paulo: Editora
Perspectiva. 1972.
39Huizinga, Johan. L automme du Moyen ge. Paris: Payot, 1975. Apud. Patlagean , Evelyn. A Histria do imaginrio. In: LE GOFF,
Jacques. A Histria Nova. Traduo: Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 405.
124
OS PRECEITOS JUDAICOS ENTRE JUDEUS DIASPRICOS
Emlio Sarde Neto

Doutorando em Geografia da Universidade Federal do Paran
Os preceitos so as obrigaes reveladas por Deus na Tor para os

hebreus. Estas ordenanas foram estabelecidas durante toda a trajetria do
povo hebreu e so narradas no Velho Testamento. Mais tarde, as
interpretaes vo surgindo de acordo com as discusses feitas nas
academias talmdicas pelos rabinos. Com o exlio, cada comunidade criou
suas prprias interpretaes e se adaptaram as dinmicas da vida moderna.
Na Gnese Deus desvela as primeiras mitzvot40 a No e seus
descendentes aps o Dilvio. (BERESHIT NOAH, 9-10). Segundo a
interpretao rabnica estes primeiros preceitos so dados por Deus a todos os
seres humanos. Estas leis seriam o primeiro cdigo moral para civilizar o
homem e construir a ideia do Criador (FRIDLIN, 2001).
Na atualidade a interpretao rabnica majoritria atribui somente Sete
Mitzvot aos no judeus, que compreendem: o reconhecimento da existncia de
um s Deus que infinito e supremo acima de todas as coisas, respeitar o
Criador, a vida humana, a instituio do casamento, o direito a propriedade,
no causar sofrimento desnecessrio aos animais e promover a justia.
Mais tarde outros preceitos foram estabelecidos baseados na vida do
patriarca Abrao como a circunciso (BERESHIT LECH LECHA 17: 1-14), e a
hospitalidade (BERESHIT VAIER 18: 1-14). Em todo o percurso narrado no
pentateuco so tirados exemplos de vida para serem seguidos pelas futuras
geraes (FRIDLIN, 2001). Aps a sada do Egito os hebreus foram se
sedentarizando e em Israel tiraram da Tor41 as 613 Mitzvot. Com o passar
dos tempos e o Exlio as mitzvot ganharam vrias interpretaes, baseadas
nos minhagim42 das comunidades isoladas geograficamente. Em Goldberg &
Rayner (1989, p.58):
Assim o reino de Israel desapareceu na histria. Seu povo foi exilado
para a Mesopotmia Superior e a Media, onde, no correr do tempo, mesclou-
40 Preceitos.
41 Para a cultura judaica todos os livros ligados diretamente e indiretamente a Tor e que passaram pelo crivo rabnico so
considerados parte dela.
42 Costumes, tradies.
125
se populao local e esqueceu sua identidade, para tonar-se as dez tribos

perdidas. Da em diante, no pequeno reino de Jud que iremos buscar a
histria e a religio do povo judeu.
No Exlio cada comunidade judaica espalhada criou seus prprios
minhagim baseadas na realidade histrica e geogrfica da sua dispora. Muitas
dessas comunidades tiveram que se isolar, e outras a se adaptar aos costumes
dos povos vizinhos ou das sociedades onde estavam inseridos.
Para os rabinos as 613 mitvot esto conectadas com o corpo do judeu,
so 365 mitvot negativas (no fazer) e 248 positivas (fazer) (GANTZFRIED,
2008).
No sculo XII, aparece a figura do mestre talmdico o filsofo
Maiomnides que escreve a Mishn Tor e estabelece os 13 Princpios do
Judasmo onde se reafirma a crena na onipotncia do Deus nico e na vinda
do Messias. A poca em que viveu Maimnides, os judeus j estavam
espalhados por vrios lugares do mundo e a regio do Mar Mediterrneo
concentrava grande nmero dessas comunidades. Maimnides tentava
sistematizar o judasmo para que as antigas tradies no fossem perdidas no
Exlio.
Mais tarde no sculo XVI, aparece o importante rabino Yosef Karo,
codificando a halach43 no chamado Shulchan Aruch44 e estabelecendo
parmetros bsicos de prtica dos costumes judaicos. Assim como outros
preceitos o Shulchan Aruch tambm ganhou interpretao variada em
decorrncia dos minhagim.
Na atualidade da cultura judaica em geral existe a prtica de alguns
preceitos que so considerados bsicos para que uma determinada
comunidade seja reconhecida pelos rabinos de outras comunidades como
sendo autenticamente judaica. So observaes fundamentais para manter a
essncia da ligao com a tradio israelita, e dentre as consideradas mais
importantes esto os Dez Mandamentos, os Treze Princpios do Judaismo, as
Leis do Sbado, a Brit Mil, as Tefilot, a Kashrut, os Chaguim e a Tzedaka.
A crena em Deus e na sua unicidade e onipotncia esto no topo dos
43 Conjunto de leis do judasmo incluindo as 613 mitzvot.

44 Mesa Posta.
126
preceitos judaicos, porm a identidade israelita na atualidade de fato

afirmada na prtica das observaes fundamentais do judasmo, onde as
discusses rabnicas devem ser consideradas estritamente. Para Izecksohn
(1973, p. 145):
O Judasmo considerado por muitos somente como uma religio. [..]
Mas no s uma religio. um sistema de vida quotidiana, com regras de
comportamento higinico, diettico, conjugal e social. Um sistema que leva
moralmente o judeu, ao mesmo tempo que o treina na obedincia a diversas
restries, tornando-o resistente a paixes, tentaes e vcios.
As Leis do Sbado so denominadas melachot e esto contidas na Tor
e dentre elas esto s proibies de no semear, no arar, no colher, no
cozinhar, no apagar fogo; acender fogo e etc. Estas melachot possuem vrios
desdobramentos interpretativos baseados nos minhagim. Nesta perspectiva
podemos citar como exemplo o minhag de apagar e acender o fogo, onde
algumas comunidades mais ortodoxas interpretam o ato de acender e apagar
uma lmpada no Sbado uma contraveno, pois a luz que emana da lmpada
considerada fogo.
O preceito do Pacto da Circunciso estabelecido com Abrahan um dos
mais importantes, porm nas comunidades mais afastadas e isoladas que
passaram por processos de violncia e necessidade, o costume foi abolido por
tratar-se de questes como as de segurana e sade. Ser judeu em
determinados momentos tornou-se muito perigoso, sendo melhor confundir-se
com outros povos fingindo aceitar suas crenas do que perder a vida. Em
alguns casos a falta de especialistas na circunciso fez com que o costume
fosse abandonado para evitar possveis complicaes como inflamaes e
hemorragias.
A kashrut o preceito que estabelece os alimentos que devem ou no
ser consumidos por judeus. Esses preceitos so regras que consideram a
pureza e a impureza dos alimentos e seus preparos (VAIKR 11: 1-40). Na
kashrut os animais puros, com exceo dos peixes, devem passar pelo
abatimento ritual, a shechit. Na shechit os animais tem morte instantnea,
no sofrem deixando a carne livre de impurezas. So muitos os procedimentos
127
para deixar a alimentao pronta para o consumo. Comer comida kasher no

somente um preceito, faz parte da Mstica Judaica45 e tem lugar especial
dentro do judasmo.
As tefilot so as pregarias realizadas diariamente por todos os judeus
observantes. No caso mais especfico os homens colocam nos braos e na
testa os filactrios conhecidos como tefilin. Os tefilin so pequenas caixas de
couro com pergaminhos contendo parte do Shem Israel. O termo tefil se
popularizou e define todos os momentos de rezas durante a semana. O uso
dos filactrios estabelecido junto como os Tzitzit46uma mitzv do dia. Aos
sbados e dias festivos Yom Tov47 os tefilins no so utilizados.
Os Chaguim so os festejos das datas comemorativas, assim como os
outros costumes, tambm sofreram alteraes e cada comunidade faz as
festas ao seu estilo. Entre as principais datas comemorativas esto: Rosh
haShan, Yom Kipur, Sukot, Shemini Atser, Simchat Tor, Chanuk, Purim,
Pessach, Shavuo entre outras.
A tzedaka a lei de justia e da caridade, estabelece auxilio mtuo entre
judeus. Possui vrias interpretaes, para umas comunidades a tzedak deve
ser praticada somente entre os judeus, pois nesta perspectiva no existe
obrigao de auxiliar povos de outras culturas. Para outros grupos, os judeus
esto espalhados na Terra para auxiliar outros povos na evoluo e no
conhecimento do Deus nico, porm o judasmo no faz proslitos.
As tradies tnico-judaicas mais conhecidas so as dos judeus sefardi
e askenazi. Os sefardi so de origem ibrica e foram muito perseguidos
poca da inquisio. Grande parte migrou para o norte da frica e Amrica do
Sul principalmente Brasil e Mxico, onde esto concentrados inmeros dos
seus descendentes. Os askenazi so judeus provenientes do Leste Europeu e
diferentes dos sefardi so brancos e culturalmente diversos, e assim como
outros judeus espalhados mantm os preceitos bsicos do judasmo. Outros
grupos tnico-judaicos conhecidos so os iemenitas, mizrahi, persi, entre
outros.
45 Kabala.
46 Ouve Israel, a parte onde os judeus declaram a unicidade e onipotncia do Criador.
47 Franjas nos cantos do xale (talit)
128
Referncias:
FRIDLIN, Jairo (Org.). Tor. A Lei de Moiss. So Paulo: 2001.

GANTZFRIED, Shlomo (Org.). Kitsur Shulchan Aruch. O Cdigo da Lei Judaica
Abreviado. So Paulo: Maayanot, 2008.
GOLDBERG, David J. & RAYNER, John D. Os Judeus e o Judasmo: Histria e
Religio. Rio de Janeiro: Xenon, 1989.
IZECKSOHN, Isaac. Histria dos Judeus. Vol. I. Rio de Janeiro: ed. do autor, 1973.
129
Grupo 06
Religio e Comunicao
Coordenao:
Prof Dr. Karina K. Belotti
Prof. Dr. Edson Martins
Ementa:
Este Grupo Temtico agrega pesquisas sobre religio e comunicao nas mais
diferentes reas de conhecimento e recortes temporais, que se ocupam a analisar as
suas mais diversas temticas: o uso dos meios de comunicao (impressos,
audiovisuais, imagticos, digitais, musicais) por parte de instituies religiosas para
reforar sua comunicao e instruo interna, para realizar propaganda,
evangelizao, proselitismo, e/ou para se inserir em amplos debates na esfera pblica;
a utilizao de smbolos, imaginrios e discursos religiosos por meios de comunicao
seculares para fins de instruo, entretenimento e informao; e os usos que os mais
variados agentes religiosos (lideranas e fiis) realizam dos meios de comunicao,
religiosos e/ou seculares, tanto para estreitar laos com sua tradio religiosa,
reforando identidades e sentimentos de pertena; quanto para question-la ou
reelabor-la, assim como para atacar outras tradies, ou mesmo para estabelecer
dilogo interreligioso.
130
SOB O ESTANDARTE DA VIRGEM MARIA: ASPECTOS DO

DISCURSO CATLICO ULTRAMONTANO NA REVISTA
ESTRELA DO MAR
Fbio Augusto Scarpim
Doutorando em Histria da Universidade Federal do Paran
Essa comunicao tem como principal objetivo analisar o discurso

catlico no combate a modernidade e na defesa de um conjunto de valores
morais por meio da chamada boa imprensa. Para tal, nos valeremos do
peridico: Estrela do Mar, rgo oficial das Congregaes Marianas do Brasil,
criado em 1901 e que h mais de cem anos tem circulao ininterrupta.
Selecionamos as dcadas de 1930 a 1960 que correspondem a um momento
de acirramento do combate da Igreja ao seu principal inimigo: a modernidade
dos costumes e dos comportamentos.
Como suporte terico-metodolgico nos amparamos na Anlise do
Discurso e em autores como Foucault48, Mainguenau49 e Orlandi50. Para tais
autores o discurso toda atividade comunicativa produtora de sentidos entre
enunciador(es) e enunciatrio(s). Tal atividade eivada de crenas, valores
sociais ou culturais, ideologias e relaes de poder que expressam posies
polticas, culturais ou ideolgicas que expressam por meio da linguagem
sentidos que podem ser explcitos ou implcitos.
A Revista Estrela do Mar representa o veculo oficial das Congregaes
Marianas Inspirados na voz de Cristo e de Nossa Senhora tinham como norte
basicamente dois eixos: de um lado, a santificao pessoal por meio da
freqncia sacramental, da orao, do jejum e da devoo e, por outro, o
apostolado externo voltado formao catequtica dos membros (retiros,
concentraes marianas, catequese), s prticas caritativas e a defesa dos
princpios morais. Foi sem dvida um dos agentes fundamentais no processo
de recatolicizao da sociedade brasileira, incorporando de maneira muito clara
o esprito ultramontano, anti-modernidade catlica.
Tinha como enunciador membros do clero (padres, telogos, intelectuais
48 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 7 Ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996.

49 MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. So Paulo: Brasiliense 1989
50 ORLANDI, Eni. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo: Brasiliense, 1983.
131
religiosos), mas tambm laicos (presidentes da associaes ou congregados

homens ou mulheres que escreviam suas dvidas ou relatos por meio das
Consultas). Os enunciatrios do peridico eram partcipes das Associaes
Marianas (homens ou mulheres) que poderia ser lida por qualquer membro da
famlia. No era um peridico que se encontrava a venda em bancas de
revista, mas encaminhado diretamente para a parquia ou para a casa do
associado. Nesse sentido importante destacar que ao contrrio do livro, o
peridico de carter efmero, assim percebemos que muitos dos discursos
catlicos so reiterados constantemente com vistas a inculcar determinados
valores ao qual um bom catlico deveria seguir.
Os enunciatrios do peridico deveriam representar os modelos a serem
seguidos pelos demais membros da sociedade. Ser Congregado Mariano, Filha
de Maria, membro do Apostolado da Orao ou partcipe de qualquer outra
Associao religiosa conferia status perante os demais. Portanto, o mau
comportamento de um associado deveria ser punido com a suspenso ou a
expulso. Era necessrio reiterar constantemente os deveres daqueles que
deveriam representar exemplos no s de f, mas de moralidade a serem
seguidos. Conforme destacou o papa Pio XII na carta apostlica Nosti Profecto
de 06 de julho de 1940 transcrita em um texto publicado na revista (..) as
congregaes marianas, escolas de piedade e de apostolado cristo, com os
quais a Igreja de Cristo pode sempre contar, como tropas auxiliares,
arregimentadas em batalhes pacficos sob o estandarte da Virgem Maria51.
As publicaes da Estrela do Mar so permeadas pelo empenho da
Igreja em afastar tudo aquilo que ela considerava os perigos da modernidade
que ameaava a estabilidade da famlia, da moral e dos bons costumes. Os
bailes especialmente os de carnaval, a literatura imoral, as praias, as piscinas,
os cassinos e o cinema. Para combater as ameaas era necessrio formar bem
a conscincia com os princpios inabalveis e imutveis da moral crist52.
Portanto a Igreja declarou guerra modernidade e todos novos valores
que esta trazia. Se autocompreendendo com o direito legtimo de divulgar a
verdade e como nica capaz de implantar um modelo perfeito de sociedade, a
51 DAINESE, Cesar. Ao Catlica e Congregao Mariana. In. REVISTA ESTRELA DO MAR, 1940. p.138
52 DAINESE, Cesar. Nossas reunies semanais, Terceira reunio cinemas. In. REVISTA ESTRELA DO MAR, 1938. p.64
132
Instituio Catlica passou a veicular uma linguagem militar constantemente

reiterada em seus discursos. Termos como Cruzada contra o mundanismo,
falanges marianas, front mariano, armas do congregado, soldado mariano,
estandarte de Maria entre vrios outros foram uma constante no discurso
veiculado na revista. O combate ao mundanismo se acentua especialmente no
ps-segunda guerra, momento no qual se intensificou o processo de
individualizao da sociedade e o rompimento com os modelos patriarcais e
hierrquicos.
A hierarquia eclesistica entendia que a principal arma contra a
imoralidade dos espaos e das ideias que circulavam em uma sociedade que
se urbanizava rapidamente e que recebia muitas influncias vindas de fora,
passaria necessariamente pela educao moral e crist. Assim, criou
mecanismos para selecionar, classificar e censurar no s os meios de
comunicao, mas tambm os espaos que poderiam ou no ser frequentados
pelos catlicos. S para citar alguns exemplos podemos destacar o
Secretariado do Cinema e a Legio da descncia da Ao Catlica destinado
censura dos filmes e das publicaes impressas. A literatura imoral e o mau
cinema foram reiteradamente atacados por serem considerados uma mquina
demolidora dos bons costumes53.
Segundo a Igreja, ao valorizar o prazer, o amor romntico e as
liberdades individuais os filmes induziriam a prtica do adultrio, o divrcio, a
exposio do corpo e a sexualidade fora do casamento. Para enfrent-los
incentivava seus fieis, especialmente as mulheres, leitura dos chamados
romances edificantes e tambm de filmes que contavam a histria dos santos
ou de personalidades de profunda devoo foram usados para divulgar
modelos de religiosidade a serem seguidos. Nas publicaes da Revista eram
comuns textos com esse tipo de temtica, ou por outro lado, histrias trgicas
de pessoas que sofreram diversas desgraas por conta do acesso ao contedo
imoral.
A mensagem era clara: o mau cinema, literatura imoral, os bailes, a
53 ANTONIO (Arcebispo de Belm do Par). Congregaes Femininas: Cruzada contra o mundanismo. In. REVISTA ESTRELA DO
MAR, 1941. p. 248.
133
moda, os jogos e os divertimentos considerados ilcitos eram um veneno para a

manuteno da ordem, fariam o indivduo naufragar na f, poderia levar a
corrupo moral, ao desregramento e a desgraa na famlia.
importante destacar que a Igreja Catlica deu uma especial ateno
ao feminino nesse perodo. Enfatizou o papel maternal, da me como iniciadora
dos preceitos catlicos no lar que seria responsvel pela salvaguarda da moral
e bons costumes no interior da famlia. Na mesma direo valorizou a
virgindade como ideal para todas as jovens. Os textos veiculados na revista
valorizaram como principais virtudes femininas a obedincia, a pacincia, a
devoo, a delicadeza, a sensibilidade. Caberia mulher a tarefa de salvar a
famlia da corrupo e da imoralidade presente no mundo. Portanto seu
comportamento exemplar seria fundamental para essa empreitada.
Apesar do discurso normatizador e dos instrumentos utilizados para
manter os fieis fortemente atrelados aos seus ensinamentos, percebemos que
a submisso as diretrizes normativas nem sempre eram acatadas sem
questionamentos. Na seo Consultas ao longo do perodo analisado foram
constantes as solicitaes enviadas por presidentes das associaes marianas
de diferentes parquias e at mesmo de padres sobre a possibilidade de
conceder permisso aos congregados em frequentarem cassinos, bailes,
clubes, piscinas, cinemas etc. desde que fossem respeitada a modstia e o
respeito com a justificativa de que os congregados no poderiam viver a
margem da sociedade. A resposta dos dirigentes era sempre contrria. Todo
congregado que tomasse parte nos divertimentos considerados imorais
deveriam ser excludos da Associao. Mas apesar do discurso ser fortemente
autoritrio, muitos indivduos no aceitavam prontamente aquelas rgidas
determinaes e quando possvel buscavam o caminho da negociao para
encontrar uma flexibilizao entre o discurso e a conciliao deste com a vida
cotidiana.
134
O PODER DA MENTE: O BEM-ESTAR NA PRODUO

LITERRIA E MIDITICA DE ACONSELHAMENTO DO PADRE
LAURO TREVISAN (1980-2013)
Claiton Vicente Veiga de Souza
Mestrando em Histria da Universidade Federal do Paran
O presente trabalho tem como objetivo apresentar o desenvolvimento de

nosso projeto de pesquisa de mestrado, intitulado O Poder da Mente: o bem-
estar na produo literria e miditica de aconselhamento do padre Lauro
Trevisan (1980-2013). Nossa pesquisa tem como objeto a produo literria e
miditica de aconselhamento de Lauro Trevisan (1938 -), nascido em Santa
Maria-RS54, Padre da Igreja Catlica Apostlica Romana, da Congregao dos
Palotinos. Aos 11 anos ingressou no Seminrio Menor Rainha dos Apstolos,
em Vale Vneto55 RS. No Seminrio Maior, em So Joo do Polsine,
cursou Filosofia e Psicologia. Iniciou o curso de Teologia no Colgio Mximo
Palotino, ainda em Polsine56, e em virtude do aumento no nmero de
integrantes no Colgio, houve a necessidade de um espao maior, o que levou
a construo de um novo Colgio Mximo Palotino, porm agora em Santa
Maria57. E foi l que Padre Lauro Trevisan terminou seu curso de teologia.
Consagrou-se no dia 02 de fevereiro de 1953 e teve sua Ordenao Presbiteral
em cinco de abril de 195958. Ao longo das dcadas de 1960 e 1970 esteve
envolvido nas atividades de divulgao da religio catlica na regio sul do
Brasil, destacando-se como diretor geral de uma revista catlica, a Revista
Rainha dos Apstolos. Conforme informaes de seus sites e redes sociais
pessoais, apresenta-se como: escritor, conferencista, palestrante, poeta,
contista, teatrlogo, romancista, pensador com 84 livros lanados59, afirma
ser possuidor de diversificada formao intelectual, em cursos como: formao
em Filosofia, com Ps-Graduao em Psicologia, Teologia, Histria,
54 Disponvel em: <http://laurotrevisan.com.br> Acesso em: 05 mai. 2014.

55 Vale Vneto distrito da cidade de So Joo do Polsine, e ambas esto localizadas na regio denominada Quarta Colnia,
no entorno de Santa Maria; possui este nome pelo fato de ter sido a quarta regio onde imigrantes italianos fixaram-se na ento
Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, sculo XIX, ao chegar da Itlia. Em Vale Vneto os imigrantes fundaram a dci ma casa
dos Palotinos no mundo at ento. Disponvel em:<http://www.valeveneto.net/Historia> Acesso em: 25 mai. 2014.
56 Disponvel em:<http://www.saojoaodopolesine.rs.gov.br/home.aspx> Acesso em: 25 mai. 2014.
57 Disponvel em:<http://www.avpalotina.com.br/artigo/52> Acesso em: 05 mai. 2014.

58 Disponvel em:<http://www.pallotti.com.br/?op=padres> Acesso em: 10 jun. 2014.
59 Disponvel em: <https://www.facebook.com/lauro.trevisan.35/info?tab=page_info>Acesso em: 22 jul. 2015.
135
Psicanlise Humanista e Jornalismo60. Seu primeiro livro, chamado O Poder

Infinito de Sua Mente, publicado em 1980, teve boa receptividade e deu incio
a sua carreira literria de aconselhamento. Desde ento Lauro Trevisan
continuou produzindo contedos de aconselhamento, tendo chegado,
atualmente, a mais de 80 livros publicados, com temas que abrangem os
diversos aspectos da ao humana, como amor, felicidade, sade, concursos,
terceira idade, poemas e romances, sempre tendo como base as prescries
caractersticas de aconselhamento, as quais guardam relaes com a Bblia,
com a cincia moderna, com a filosofia e com sistemas de pensamento
nascidos no sculo XIX, como o Novo Pensamento61. Nosso recorte temporal
vai de 1980 a 2013, a data inicial referente ao primeiro livro por ele lanado, e a
final em 2013 conforme o ano de publicao de nossas fontes.
Temos como fonte um nmero determinado de obras do autor, e atravs
delas buscaremos compreender, como objetivo principal, o significado da ideia
de bem-estar62 construdo por seus textos. Para isso selecionamos dez obras
que esto estreitamente relacionadas ao tema: Faa sua vida dar certo, A
chave do maior segredo do mundo, Porque as pessoas felizes so felizes,
Otimismo e felicidade, Pensamentos de vida e felicidade, Abrace a vida voc
merece ser feliz, Seja feliz, Faa da crise o seu sucesso, Exploda a crise faa
sucesso e Viver sem estresse.
Nossa abordagem terica a da Histria Cultural das Religies, e
atravs dela concebemos religio como um conjunto de crenas e prticas
relativas a seres sobre-humanos., (SILVA; KARNAL, 2002). Tal definio de
religio conduzir nosso trabalho, e tem como base as crenas e as prticas
dos indivduos, o que nos leva a considerar que as crenas, individuais e
coletivas, e as prticas so definidoras de suas identidades. (BELLOTTI, 2011,
p.30). Temos por parmetro o fato de que a manifestao religiosa no algo
constituinte da essncia humana, mas que Toda religio um produto
60 Disponvel em: <https://www.facebook.com/lauro.trevisan.35/info?tab=page_info>Acesso em: 22 jul. 2015.

61 Movimento e sistema de pensamento surgido nos Estados Unidos nas dcadas finais do sculo XIX, e que tem como
premissa a crena no pensamento positivo como chave para a ao humana com vistas a alcanar tudo que se deseja. (MEYER, 1980).
62 As cincias que pesquisam o comportamento humano, como a psicologia, trabalham com dois conceitos centrais acerca do
que bem-estar. O primeiro se chama bem-estar subjetivo, surgiu nos anos finais da dcada de 1950, e definindo como fruto da auto-
avaliao, onde cada pessoa avalia sua prpria vida aplicando concepes subjetivas, como valores morais, emoes e experinc ias
prvias, tal avaliao inclui aspectos que no esto necessariamente ligados prosperidade econmica. Em seguida, nos anos 1980,
surge o conceito de bem-estar psicolgico, que est ligado ao enfrentamento de desafios durante a vida, e est constitudo por fatores
de avaliao como: auto-aceitao, relacionamento positivo com outras pessoas, autonomia, domnio do ambiente, propsito de vida e
crescimento pessoal (SIQUEIRA & PADOVAM, 2008).
136
histrico, culturalmente condicionado pelo contexto e, por sua vez, capaz de

condicionar o prprio contexto em que opera (PETTAZZONI ap. MASSENZIO,
2005, p. 149). As formas pelas quais a religio se manifesta, atravs de
crenas, prticas, ritos, smbolos, so criaes humanas e seus significados
devem ser entendidos dentro do recorte temporal ao qual pertencem.
Consideramos como manifestaes religiosas: as manifestaes individuais
(religiosidade), as praticadas por grupos no institucionais (correntes filosficas
e esotricas), as religies institucionalizadas e ramificaes oficiais e no
oficiais, e as formas de comunicao entre esses elementos (meios de
comunicao, arte, poltica), (BELLOTTI, 2011, p. 31). Nessa perspectiva
relacionaremos nosso objeto de pesquisa O Padre Lauro e sua produo
literria de aconselhamento com a construo de identidades e o suporte
emocional (bem-estar) aos indivduos, angustiados entre a liberdade e a
insegurana, na Ps-Modernidade, pois ..a Histria das Religies deve atentar
no somente para a histria das instituies religiosas, mas tambm considerar
que o fenmeno religioso h muito ultrapassou os muros fsicos e simblicos
de tais instituies, (BELLOTTI, 2011, p. 30).
Referncias:
BELLOTTI, Karina Kosicki. Histria das religies: conceitos e debates na era contempornea.
Histria: Questes & Debates. N. 55. Curitiba: Editora UFPR, 2011, p.13-42.
FIORI, Jos Lus. Estado de Bem-Estar Social: Padres e Crises. PHYSIS: Rev. Sade
Coletiva, Rio de Janeiro, 7(2), p. 129-147, 1997.
MASSENZIO, Marcelo. A Histria das Religies na Cultura Moderna. Traduo: Camila Kintzel.
So Paulo. Hedra, 2005.
MEYER, Donald B. The Positive Thinkers: Religion as pop Psychology from Mary Baker eddy to
Oral Roberts. (verso eletrnica). New York: Pantheon Books, 1980.
SIQUEIRA, M. M. M.; PADOVAM, V. A. R. Bases Tericas de Bem-Estar Subjetivo, Bem-Estar
Psicolgico e Bem-Estar no Trabalho. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Braslia, Vol. 24, n. 2, p.
2001-209, 2008.
Sites
PROVNCIA NOSSA SENHORA CONQUISTADORA, Disponvel
em:<http://www.avpalotina.com.br/artigo/52> Acesso em: 05 mai. 2014.
PROVNCIA NOSSA SENHORA CONQUISTADORA, Disponvel
em:<http://www.pallotti.com.br/?op=padres> Acesso em: 10 jun. 2014.
TREVISAN, Lauro. Site do autor. Disponvel em: <http://laurotrevisan.com.br> Acesso em: 05
mai. 2014.
TREVISAN, Lauro. Canal do autor no Youtube. Disponvel em: <http://
youtube.com/channel/UCTMoY29jbE6MWhOvwIw4k4g> Acesso em: 05 mai. 2014.
TREVISAN, Lauro. Perfil pblico do autor no Facebook. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/lauro.trevisan.35/info?tab=page_info> Acesso em: 22 jul. 2015.
137
RELIGIO, COMUNICAO E CONSUMO: NOVAS

CONFIGURAES DA MDIA EVANGLICA NA ECONOMIA DE
MERCADO
Leandro Ortunes
Doutorando em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Investigar o fenmeno religioso foi e ainda um dos grandes desafios

para cincias humanas. Primeiramente, devido sua permanncia na sociedade,
isso mesmo diante de um processo de secularizao na era contempornea.
Em segundo lugar, devido sua capacidade de adaptao em diversos
contextos, ao invs de sua morte temos a reinveno das religies, que
resinificam vida e os princpios ticos em uma sociedade. Este segundo
ponto, foi destacado por Max Weber em sua obra A psicologia social das
religies mundiais:
Frequentemente a gerao seguinte reinterpreta essas anunciaes e
promessas de modo fundamental, ajustando as revelaes s necessidades da
comunidade religiosa. Quando isso ocorre, ento, comum que as doutrinas
religiosas se ajustem s necessidades religiosas. Outras esferas de interesse
s poderiam ter uma influncia secundria; com frequncia, porm, tal
influncia muito bvia e, por vezes, decisiva. (WEBER, 1974, p.312)
Em outra obra, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max
Weber tambm analisa esta adaptao da religio, demonstrando afinidades
eletivas entre as seitas protestantes e o sistema de produo capitalista.
Certamente uma obra essencial para identificar as relaes tcitas entre um
sistema econmico e um sistema religioso. No entanto, o sistema capitalista
rapidamente ganhou novas formas e novos elementos tornando-se uma prpria
religio segundo Walter Bejamin63. Neste sentido, este estudo tem como
objetivo demonstrar as imbricaes entre o sistema capitalista atual e as
religies crists e o papel da mdia para sua consolidao, principalmente, no
movimento neopentecostal.
Retomando o conceito desenvolvido por Walter Beijamin, o autor afirma
que o capitalismo uma religio cultural, sem dogmas ou teologia, possu um
63 BENJAMIN, Walter. Kapitalismus als Religion [Fragment].Capitalismo como religio, fragmento.

138
culto permanente baseado no consumo e no trabalho, alm de ter um ethos

culpabilizador verschuldend dvida. Tais fatores so facilmente
identificveis na sociedade e so apresentados por outros autores crticos ao
sistema de consumo e de produo. No entanto, algo no contemplado por
Walter Beijamin, devido ao seu contexto histrico, so as novas ferramentas
que o capitalismo desenvolveu para sua manuteno. O marketing e as
diversas campanhas publicitarias difundidas nos meios de comunicao,
principalmente na TV, formam um novo tipo de comportamento na sociedade,
consolidando o sistema de consumo. O resultado deste movimento foi a
espetacularizao da sociedade: A uma esttica ps-moderna que celebra a
diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a mercadificao das formas
culturais (HARVEY, 2007, p.148).
No Brasil, a partir da dcada de 90, com abertura comercial e com a
chegada de novas tecnologias, o pas inicia um novo contexto econmico e
social. Em sequencia, a estabilidade econmica e a implantao do plano real
permitiram maior poder de compra e consequentemente novos mercados se
instalaram no pas. Impulsionados pela comunicao bens de consumo
modernos e ricas campanhas publicitrias se espalharam por todo pas.
justamente neste perodo que as igrejas neopentecostais iniciam sua
expanso. Deste grupo, sua representante mxima a Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD), mas tambm h outros grupos significativos como a
Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer em Cristo, Comunidade
Sara Nossa Terra, Igreja Paz e Vida, e outras muitas outras comunidades
isoladas.
A caraterstica marcante das igrejas neopentecostais a nfase na
teologia da prosperidade64. Diferentemente do asceticismo dos protestantes
histricos, esta teologia prope que o sucesso financeiro terreno possvel e
desejvel, com a possibilidade do desfrutar de bens materiais e uma vida
confortvel aos moldes do Way American of Life. Essa mensagem
fundamental para o fortalecimento do trabalho e para o mercado de consumo.
Por este motivo, os neopentecostais possuem afinidades eletivas com a nova
64 FRESTON, Paul, 1993. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Tese de Doutorado, Campinas, IFCH-
Unicamp, 1993.
139
sociedade consumista, e at mesmo se apropriaram das ferramentas de

marketing e da publicidade para ampliar seu proselitismo. Seus novos
discursos miditicos na TV so, sem dvida, uma forma explicita desta
afinidade. Se antes, a religio utilizava a mdia para um proselitismo baseado
na converso e no arrependimento, hoje o neopentecostalismo se utiliza deste
meio para ir muito alm.
No caso da IURD, a prpria instituio passou a ser uma grande
empresa miditica, por meio da aquisio de concesses de canais de TV e
rdio, e com a criao de editoras e gravadoras. Este grupo empresarial e
religioso se articula fortemente em vrias formas da comunicao, se fazendo
presente nas regies mais remotas do pas. Outras instituies tambm
seguiram um trajeto semelhante, como a igreja Internacional da Graa e a
igreja Mundial. Estes fatos permitiram o alcance da teologia da prosperidade
em regies perifricas do pas, as comunidades antes desatendidas pelo
Estado, passaram a ter no discurso destas igrejas seu amparo motivacional
para a busca de uma vida aos moldes do capitalismo atual. O
Neopentecostalismo, com todos os seus matizez, apresenta a vocalizao de
um ethos popular cultivado silenciosamente durante dcadas de desemparo
poltico e legal por parte do conjunto mais amplo da sociedade brasileira
(BRUNATELLI; LAHUERDA, 2014, p.72).
A midiatizao da religio neopentecostal foi capaz de impor princpios
de viso de mundo, culos tais que as pessoas vejam o mundo de acordo com
certa particularidade, que atualmente, so plenamente compatveis com o
sistema capitalista e com prpria religio. Por este motivo, a espetacularizao
se tornou um dos principais instrumentos de proselitismo. No entanto, a
midiatizao possu um alto custo para instituies religiosas, por este motivo,
a lgica da arrecadao financeira para manuteno de sua estrutura se
apropriou da prpria mdia para sua retroalimentao. Temos ento um ciclo
mercadolgico da religio como produto miditico que necessita levar sua
mensagem religiosa e conquistar cada vez mais contribuintes. Por este motivo,
o sucesso financeiro do fiel de extrema importncia para instituio religiosa,
pois atravs dos resultados econmicos da vida privada de seus membros
140
que a instituio poder ampliar seus horizontes. Esta lgica fica evidente em
um discurso do bispo Edir Macedo realizado em um culto:
Quem que tem interesse que voc seja rico? Quem? Ningum! Zero,
No! Ns queremos, A Igreja Universal quer. Porque quanto mais dinheiro voc
tiver, mais oferta voc vai dar. ou no ? Ento agente quer que voc seja
rico, Deus quer que voc seja rico! Mas o diabo quer que voc seja pobre!65
Por meio de uma anlise de discurso dos principais lderes
neopentecostais, percebemos a grande influencia do sistema econmico na
prxis religiosa, mas evidente que o apelo miditico um dos motores para
essa ao. E percebemos que a semitica ou toda a esttica religiosa est
plenamente em acordo com as principais regras publicitrias de qualquer outro
produto a ser vendido. Assim, a religio segue se adaptando as novas
realidades, incorporando elementos, renovando princpios e impactando a
sociedade.
Referncias:
BENJAMIN, Walter. Kapitalismus als Religion [Fragment] [Capitalismo como religio,

fragmento]. Traduo de Jander de Melo Marques Arajo. In: Revista Garrafa 23: Rio
de Janeiro, janeiro abril de 2011.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
BRUNATELLI, Gabriel Henrique; LAHUERDA, Milton. O Neopentecostalismo e os
dilemas da modernidade perifrica sob o signo do novo desenvolvimentismo brasileiro.
Revista Brasileira de Cincia Poltica. Braslia, n. 14, maio agosto de 2014, p.58-82.
FRESTON, Paul, 1993. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao
impeachment. Tese de Doutorado, Campinas, IFCH-UNICAMP, 1993.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2007.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004.
WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: Ensaios de Sociologia.
1974.
65 Transcrio literal de audio obtido no youtube. Pregao realizada no principal templo da instituio, conhecido como Templo de
Salomo.
141
LEVANTAMENTO DE FONTES SOBRE LITERATURA DE

LIDERANA, SUCESSO E PROSPERIDADE NO BRASIL (1990-
2010)
Matheos de Almeida.
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Paran
Desde a segunda metade do sculo XX, o emergente mercado cristo

vem conquistando cada vez mais espao no Brasil. Com destaque para o
mercado editorial que traz consigo um aspecto surgido na contemporaneidade:
a literatura de liderana. Nesse mesmo contexto, surge uma efervescncia na
camada popular cada vez mais presente no mercado de trabalho, que comea
a galgar cargos mais altos e tem novos anseios de consumo. Nesse quadro, as
igrejas evanglicas ganham seu devido destaque, ofertam salvaes para alm
das camadas populares, angariando tambm aqueles que buscam maiores
confortos financeiros e sociais oferecidos pelo mundo moderno.
Desta forma, utilizamos o recorte temporal de 1990 a 2010, que vai alm
de um perodo de expanso evanglica no Brasil, compreendendo tambm um
crescimento do mercado editorial de livros de diversos tipos, dentre eles os de
aconselhamento. Tais livros possuem um pblico alvo abrangente, visando
leitores cristos e no cristos, atuando nas esferas da famlia e do trabalho.
Com base na anlise de seis obras de origem nacional e internacional
publicados dos anos 1990 a 2010, sendo produzidos por autores de diversas
vertentes evanglicas, propomos destacar os aspectos que constroem a
imagem de Jesus como modelo de lder a ser seguido. Considerando-as como
devidos manuais de liderana, estudamos quais so os principais passos para
que o leitor se torne um bom lder, tenha sucesso e prosperidade ao seguir os
passos de Cristo. Alm disso, realizamos um levantamento de fontes nos
catlogos da Editora Hagnos de 2013 e da Editora Thomas Nelson Brasil de
2015, editoras de grande influncia no mercado cristo, a fim de demonstrar
efetivamente o lugar ocupado por esses livros que aconselham sobre questes
como Liderana, Sucesso e Prosperidade.
Tomando por base o sucesso e a longevidade do cristianismo pelas
aes de Cristo e seus seguidores, tais obras elaboram uma imagem de Jesus
142
como lder perfeito, destitudo de poderes sobrenaturais e detentor de

caractersticas que o tornam mais humano. De tal forma se cria a imagem de
um lder nato que , ao mesmo tempo um lder presente e ausente, claro e
objetivo. Subjetivo quando necessrio e ambicioso em busca de prosperidade e
sucesso, mas apenas o suficiente para no se tornar prepotente. Conhecedor
de seus produtos, frio e calculista, amvel e divertido, disponvel, paciente e
servidor. Atribuindo figura de Jesus um modelo de comportamento perfeito e
a-histrico, pois essas habilidades ambivalentes se aplicariam a diversas
situaes do cotidiano dos leitores, tornando-os bons lderes. Capacidades que
assumem atributos inclusive antagnicos, dependendo do autor em questo.
Sendo assim, o uso da figura de Jesus cria um ideal que permite aos leitores
adaptar suas atitudes conforme o contexto, tomando sempre a deciso correta.
Tal representao refora um modelo de liderana em uma conjuntura da
valorizao do sucesso e da prosperidade no cotidiano, a serem alcanados
pelos indivduos em diversas instncias da vida como resultado dos esforos
pessoais em harmonia com um plano divino retratando, portanto, os sujeitos
de forma isolada de seu contexto sociocultural e econmico mais imediato.
Referncias:
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Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e rupturas.
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_______. Bblias no Mercado: o poder dos consumidores e a competio entre os
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(Mestrado em Comunicao Social) Programa de Ps-Graduao em Comunicao
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HENDERSHOT, Heather. Shaking the world for Jesus: Media and conservative
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PROTHERO, Stephen. American Jesus: How the son of God became a national icon.
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144
DA LIBERTAO SUJEIO: O SEGUNDO SEXO ENTRE AS

TESTEMUNHAS DE JEOV (1972-1988)
Vinicius Miro Arruda
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Paran
Uma breve introduo sobre as Testemunhas de Jeov. Tanto na

intimidade familiar, quanto entre seus irmos e irms concrentes, as mulheres
dessa religio so privadas da funo de chefia. Como alega Andrew Holden
(2003), a tribuna das Testemunhas de Jeov seria reservada aos homens,
enquanto s mulheres caberia o ensino e a pregao aos leigos, nas ruas e de
casa em casa. Da o questionamento que originou essa pesquisa: de que
maneira essa estrutura de diferena sexual dialoga com as tentativas de
emancipao das mulheres frente aos privilgios masculinos?
De acordo com Sandra Duarte de Souza (2006), o reconhecimento das
diferenas sexuais mantm um carter religioso mesmo nas sociedades
contemporneas marcadas por algum descrdito da autoridade religiosa. Dito
de outra maneira, essas sociedades tm um permanente dbito histrico para
com o tradicional modelo de patriarcado judaico-cristo. Como explica Luiza
Tomita (2006), nesse modelo, as mulheres so excludas do poder de posse e
de deciso, sendo tuteladas por autoridades masculinas. Tal discurso seria
responsvel por naturalizar a condio domstica feminina, fosse pela
maternidade ou pela virgindade, restringindo o acesso esfera pblica aos
homens pais, maridos e filhos. As mulheres que tentassem se libertar desse
regime de sujeio e excluso seriam rebeldes e insubmissas, semelhantes
mulher admica, Eva.
Nessa lgica, a emancipao feminista estaria entre os males do mundo
na retrica de alguns cristos como os fundamentalistas, religiosos que, nos
Estados Unidos, ocuparam o centro dos debates envolvendo gnero e religio
durante as dcadas de 1970 e 1980; portanto, impossvel, para os intentos
desse trabalho, ignorar as prticas fundamentalistas. Para tanto, afim de
considerar tais prticas, foram necessrias as contribuies tericas de Eliane
Moura da Silva (2006), Karina Kosicki Bellotti (2012), Linda Kintz (1998) e Sara
Diamond (1989).
145
Se durante a primeira metade do sculo passado, o fundamentalismo

cristo fora marcado por certo isolamento social, a partir da dcada de 1960,
com o objetivo de assegurar a cristandade familiar e nacional, mes e esposas
crists conservadoras se inseriram na poltica norte-americana como ativistas
republicanas da Direita Crist. Elas argumentavam estar, de acordo com o
propsito divino, garantindo a segurana de seus filhos e maridos ao trocar os
compromissos domsticos pelo ativismo poltico. Para isso, as ativistas crists
fundamentalistas desempenhavam publicamente um controle sobre as
liberdades femininas, acompanhado de acusaes ao feminismo uma
ameaa segurana nacional, bem como economia capitalista, ambas
baseadas na famlia crist, patriarcal e heteronormativa.
Quanto s Testemunhas de Jeov, Zoe Knox (2013) indica que
ameaaram igualmente o projeto familiar de nao crist norte-americana, ao
longo do sculo XX. Diferente dos fundamentalistas, as Testemunhas nunca
mudaram sua retrica de neutralidade poltica e, apesar do reconhecimento
internacional enquanto americanas, elas costumam ser taxadas de inimigas
pblicas da nao entre os norte-americanos mais patriotas. Diante de
agresses, intimidaes e processos criminais, do incio do sculo aos anos de
1950, as Testemunhas de Jeov se esforaram em afirmar que sua postura
crist e bblica, apesar de no ser nacionalista, era vantajosa para as
comunidades nacionais. Como uma religio fortemente proselitista no seria
conveniente o estigma de anti-americanas, por isso as iniciativas no sentido de
moderar a polmica e mesmo acusar de anti-americanista as restries s
suas prticas religiosas nesse sentido, sendo vitoriosas ao reivindicar
liberdade de expresso, as Testemunhas contriburam indiretamente para o
sucesso dos movimentos por direitos civis de outras minorias impopulares.
Todavia, como dito, essa contribuio fora indireta. Assim como as
ativistas da Direita Crist se opuseram s conquistas feministas, tambm as
Testemunhas de Jeov elaboraram crticas prprias ao feminismo. Por isso,
com o fim de compreender essa oposio religiosa em particular, foram
selecionados para anlise os peridicos Despertai! e A Sentinela, impressos
entre os anos de 1972 e 1988 pela Associao Torre de Vigia de Bblias e
146
Tratados, entidade jurdica responsvel pelas atividades das Testemunhas de

Jeov.
Nas duas revistas, nota-se um conhecimento pormenorizado da
libertao feminista, frequentemente julgada por meio de relatos de mulheres
envolvidas com a causa vozes que teriam maior legitimidade em tecer crticas
e indicar falhas. Uma estrutura argumentativa ambgua o suficiente para
parecer neutra e poder convencer as leitoras que talvez, naqueles anos,
estivessem vivendo grandes dvidas.
Outro destaque a noo bipartida de patriarcado que orienta a opinio
acerca do movimento feminista. Os editores da Associao Torre de Vigia
admitem nos textos analisados que o poder patriarcal humano se originou
quando Eva desafiou a autoridade divina e fora condenada a se sujeitar
autoridade masculina assim, para as associadas da Torre de Vigia, so dois
os regimes de dominao sobre o corpo feminino, um deles exercido
divinamente sobre toda a humanidade e outro exercido somente sobre as
mulheres, em desacordo com Jeov. Essa opresso secular e masculina,
histrica, a que se opem as feministas seria igualmente rejeitada pelas
Testemunhas. Contudo, elas no pretendem agredir esse sistema opressivo.
Diferentemente das mulheres libertrias e das ativistas da Direita Crist, as
Testemunhas de Jeov no se preocupam com a correo do mundo.
Qualquer tentativa de mudana social, como o feminismo, seria frgil e solvel
por no depender da verdade bblica.
No entanto, quando as pautas feministas no se direcionavam
diretamente contra a opresso masculina, mas questionavam padres morais
divinamente estabelecidos, o posicionamento da Associao Torre de Vigia se
aproximava da retrica dos outros cristos conservadores o aborto e a
afetividade lsbica, por exemplo, afetariam as identidades materna e virginal,
logo, eram considerados imorais. As Testemunhas de Jeov desconfiavam que
as novas identidades feministas elaboradas a partir da proposta de igualdade
de gnero estariam ameaando a existncia das mulheres, ou pior, fazendo
delas parecidas com os homens. Diante desse impasse, a Torre de Vigia
aposta numa adaptao crist da sujeio feminina secular, mantendo a
147
desigualdade entre homens e mulheres, mas garantindo a dignidade feminina.

A mulher em sua funo de apoio ao homem seria comparvel ao prprio Deus
apoiador da humanidade. E o homem seria um chefe compassivo e dcil
nessa adaptao. Esse arranjo estaria vigente at o retorno da autoridade
divina sobre a humanidade a volta do Paraso. Logo, no parecer das
Testemunhas de Jeov, toda libertao uma sujeio, mas somente a
sujeio aos comandos bblicos de Jeov ser libertadora a retrica da Torre
de Vigia est baseada numa absoluta simplicidade que singulariza a identidade
crist e bblica como a nica.
Referncias:
BELLOTTI, Karina Kosicki. Fiis soldados de Jesus Cristo - discusses sobre o

fundamentalismo no Brasil recente. In: BREPOHL, Marion; CAPRARO, Andr Mendes
& GARRAFFONI, Renata Senna. (orgs.) Sentimentos na histria: linguagens, prticas,
emoes. Curitiba: UFPR, 2012.
DESPERTAI! So Paulo: Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1972-1988.
Watchtower Library 2012 Edio em Portugus. So Paulo, 2012. CD-ROM.
DIAMOND, Sara. Mobilization, not Liberation: Trends in the Pro-Family Movement. In:
Spiritual Warfare: the politics of the Christian Right. Boston: South End Press. 1989.
HOLDEN, Andrew. Jehovah's Witnesses: portrait of a contemporary religious
movement. London and New York: Routledge. 2003.
KINTZ, Linda. Clarity, Mothers, and the Mass-Mediated National Soul: A Defense of
Ambiguity. In: KINTZ, Linda & LESAGE, Julia. (editors) Media, Culture, & the Religious
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KNOX, Zoe. Jehovah's Witnesses as Un-Americans? Scriptural Injunctions, Civil
Liberties, and Patriotism. Journal of American Studies, 47, 4, 2013.
SENTINELA, A. So Paulo: Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1973-
1987. Watchtower Library 2012 Edio em Portugus. So Paulo, 2012. CD-ROM.
SILVA, Eliane Moura da. Fundamentalismo evanglico e questes de gnero: em
busca de perguntas. In: SOUZA, Sandra Duarte de. (organizadora) Gnero e Religio
no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de
So Paulo, 2006.
SOUZA, Sandra Duarte de. Introduo. In: SOUZA, Sandra Duarte de. (organizadora)
Gnero e Religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo:
Universidade Metodista de So Paulo, 2006.
TOMITA, Luiza. O desejo sequestrado das mulheres: desafio para a teologia feminista
no sculo 21. In: SOUZA, Sandra Duarte de. (organizadora) Gnero e Religio no
Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So
Paulo, 2006.
148
LIDERE COMO JESUS MDIA DE ACONSELHAMENTO

SOBRE LIDERANA NO BRASIL E NOS ESTADOS UNIDOS
(1980-2010).
Karina Kosicki Bellotti

Apresentaremos resultados parciais da nossa pesquisa corrente, sobre

religio protestante, mdia e mercado, no que se refere produo e circulao
dos discursos sobre Liderana e Sucesso, baseados na figura de Jesus,
produzido por autores norte-americanos, e que circulam nos Estados Unidos e
no Brasil nos ltimos 30 anos, estabelecendo articulaes com recortes
temporais mais estendidos, localizando na primeira metade do sculo XX as
primeiras matrizes que configuram a figura de Jesus como lder, em especial,
lder executivo. E posteriormente, faremos reflexes sobre a maior profuso
deste discurso nas ltimas dcadas, relacionando com o contexto de ascenso
de polticas neoliberais e uma crescente valorizao de um conceito de sujeito
vencedor individualista, que estimulado a buscar sozinho a vitria e a
prosperidade.
O mercado editorial destacou-se nos ltimos 30 anos pela grande oferta
de produtos para o pblico evanglico, com uma profuso de livros norte-
americanos traduzidos para o portugus, em sua maioria de no-fico
(WENDO, 2008). Dentre os variados gneros, de vida crist, aconselhamento
para casais e criao de filhos, teologia, estudos bblicos, encontram-se
sucessos editoriais de autores como John C. Maxwell (Liderar influenciar,
2011, entre outros) e Laurie Beth Jones, (Jesus CEO, 1996), que mostram
como tnue a linha que separa livros de aconselhamento para formar
empreendedores e livros cristos de autoajuda. Elementos religiosos so
usados para formar lideranas para o mercado de trabalho, enquanto que
aspectos do mundo corporativo so usados para incentivar vencedores
cristos.
Propomos uma anlise histrica que abarque as diferentes
temporalidades que perpassam esta produo aparentemente, to recente e
to profusa. Tratam-se de discursos miditicos inseridos em um gnero de
149
produo cultural, de origem anglo-sax no sculo XIX o gnero da autoajuda

- , que se forma na tradio protestante e dialoga com o contexto tanto de
missionarismo quanto de modernizao do mundo britnico e norte-americano.
O gnero de autoajuda possui uma longa histria de permanncias e de
transformaes de seus conceitos de sucesso, que visam demarcar diferentes
posies de sujeitos bem-sucedidos e malsucedidos, estabelecendo
hierarquias de valores e comportamentos ligados a questes de gnero, raa-
etnia, status scio-econmicos.
Tendo em vista a popularidade deste tipo de produo, torna-se
importante o estudo de produtos populares de mdia que utilizam temas
religiosos, mas no se dirigem a um pblico especfico desta ou daquela
denominao dirigem-se ao um pblico amplo, e colocam-se na fronteira de
diferentes produes consideradas seculares. A literatura de auto-ajuda, ou
como preferimos denominar, produo de aconselhamento, carrega uma
longevidade que implica, ao mesmo tempo, uma capacidade de adaptao a
diferentes contextos, audincias, demandas socioculturais, incorporando uma
gama aparentemente infinita de temticas, que transitam entre as fronteiras do
religioso e do secular.
Nossa abordagem insere-se na Histria Cultural das Religies, que
compreende a abordagem das religies e religiosidades a partir de conceitos
concebidos no campo da Histria Cultural em especial a relao entre
representaes, linguagem, identidade e alteridades na constituio das
crenas e prticas religiosas, dentro e fora de instituies religiosas. Uma das
tarefas desta abordagem analisar a construo de identidades religiosas num
dado contexto histrico na confluncia com outros aspectos sociais, como
gnero, raa-etnia, classe, dentre outros (SILVA, 2011).
Por sua vez, o campo de estudos interdisciplinar de Religio, Mdia e
Cultura (HOOVER, 2006) tem conduzido pesquisas em diferentes reas a fim
de estudar as relaes que a mediatizao da religio tem com a constituio
de identidades e de alteridades, o reforo de sentimentos e smbolos de
pertena, a construo de discursos e representaes dos Outros, alm da
circulao de smbolos religiosos em contextos no institucionais na
150
imprensa secular, no universo do entretenimento, no mercado religioso e

secular.
Analisaremos nesta comunicao livros escritos por autores norte-
americos que trazem Jesus Cristo como modelo de liderana: O monge e o
Executivo (James C. Hunter, 2004), Lidere como Jesus (Ken Blanchard e
Phil Hodges, 2008), e doi livros com nomes muito semelhantes em portugus
Lies de liderana de Jesus o melhor lder de todos os tempos tem algo a
dizer para voc. (Bob Brinner e Ray Pritchard, 2000) e Os segredos da
liderana de Jesus 58 chaves da sabedoria que podem trazer milagres que
voc jamais experimentou (Mike Murdock, 2005). So discursos miditicos
sobre liderana e sucesso produzidos no mbito cristo, predominantemente
evanglico norte-americano, que circulam para alm de seu contexto de
produo, sendo traduzidos para o portugus sem notas explicativas sobre
expresses idiomticas, personagens conhecidos somente no mundo
estadunidense, ou qualquer outro aspecto do texto que possa trazer
estranhamento aos leitores. Contudo, chegam ancorados numa figura que
aparentemente no necessita de traduo Jesus Cristo. Nesse sentido, essa
produo articula representaes da figura de Jesus para aconselhamento de
problemas cotidianos, acionando categorias identitrias e smbolos religiosos
que pertencem a um arcabouo cultural, a uma caixa de ferramentas
religiosas que servem de suporte para aliar o passado e o presente nas mais
recentes encarnaes da figura de Jesus. De que forma tais discursos que
pregam a liderana servidora se relacionam com a construo do sujeito como
empresrio de si (Foucault), em um contexto de valorizao de ideais
neoliberais e de empreendedorismo? Estaramos lidando com uma confluncia
entre o campo religioso e o empresarial? E o que tal aproximao, se
verificada, implicaria para ambos os lados?
Referncias:
ANKER, Roy. Self-Help and Popular Religion in Early American Culture: An

Interpretive Guide (American Popular Culture) (v. 1). Greenwood, 1999.
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152
O SENTIMENTO DE PERTENA E SENSVEL NOS RITUAIS DA

VELA E DO TERO ON-LINE66
Carla Valria da Costa Feitosa
Faculdades Batista do Paran
Com base nos estudos de Flusser (2002), este artigo fruto da reflexo
sobre a possibilidade de um usurio sentir-se pertencente a um grupo religioso,
ainda que virtual. Wilges (1994) aponta a comunidade e os rituais como
elementos constitutivos da religio, salientando que aqueles que seguem uma
religio tendem a desejar pertencer comunidade religiosa e participar dos
rituais em conjunto, possvel agora tambm no mundo virtual.
Partindo do hbito como um fazer significante, um modo de agir,
abordaremos os rituais on-line do tero e da vela sob os conceitos de
Landowski (2005) e Gumbrecht (2006) no tocante ao sensvel. Aplicaremos o
regime de interao da unio utilizao do tero; o regime de contaminao
(contgio) ser exemplificado com o ritual da vela, e o ritual do tero embasar
a experincia esttica interrompendo o cotidiano. Os sites
WWW.padremarcelorossi.com.br, WWW.redevida.com.br ,
WWW.velavirtual.com.br e WWW.aascj.org.br sero utilizados como fonte de
estudo para a nossa problemtica, a saber: de que maneira proporcionada a
experincia do sentimento de pertena e sensvel aos usurios dos rituais da
vela e do tero on-line?
Flusser (2002, p. 14), na introduo de Da Religiosidade, aponta que a
cultura ocidental est em direo a uma nova religiosidade, a um veculo novo
para substituir as religies tradicionais e abrir campo a nossa religiosidade
latente (FLUSSER, 2002, p. 20). Aponta tambm que esforos cientficos e
artsticos esto sendo envidados para que os anseios religiosos sejam
supridos, j que com nossa religiosidade j participamos de uma poca
vindoura (FLUSSER, 2002, p. 21). Mas ressalta que essa nova forma de
religiosidade faminta de compromisso. Assim sendo, sentir-se pertencente a
uma comunidade religiosa on-line, onde a f possa ser alimentada e as
necessidades espirituais atendidas pode minorar a carncia dessa nova
66 Parte integrante da dissertao de Mestrado orientada pelo Prof. Dr. Geraldo Pieroni.
153
religiosidade.
As comunidades virtuais no tm a pretenso de substituir as
presenciais, mas tm a inteno de oferecer ao seu pblico um novo espao de
sociabilidade com estruturas prprias.
Entre os elementos constitutivos da religio, Wilges (1994, p. 16) cita a
Comunidade, enfatizando que: A religio tende a formar comunidade. Quem
est convencido de uma crena sente-se irresistivelmente atrado para os seus
coirmos e quer manifestar a sua f junto com eles. E desta forma que tem
ocorrido nas comunidades virtuais, por meio dos rituais ali disponibilizados o
usurio se sente participante daquela comunidade e em comunho com ela.
Atravs deles (dos ritos) a comunidade se une. (WILGES, 1994, p.16)
costume das comunidades fsicas terem um ritual de admisso de um
novo membro quele grupo. Nas comunidades religiosas crists muitas vezes o
fiel precisa passar por um grupo de estudos e/ou pelo batismo para ter seu
nome arrolado como membro. A comunidade virtual tambm tem o seu ritual. O
usurio precisa informar seus dados e, ao receber uma mensagem de
confirmao, clicar no link enviado para que faa parte do grupo. Dessa forma,
a cada vez que acessar o grupo com o e-mail cadastrado ser reconhecido
como pertencente comunidade e poder navegar por ciberespaos
disponibilizados somente aos membros.
Mas a Comunidade no fica a merc do desejo do usurio voltar ao site,
segundo Belloti (2004), o sentimento de pertena precisa ser renovado todo
dia, a cada culto, a cada orao, a cada confronto com aquele que possui uma
crena diferente. Visando alimentar o sentimento de pertena, a Rede Eletro-
Cristo com Maria encaminha diariamente aos usurios cadastrados no site do
Pe. Marcelo Rossi uma mensagem eletrnica. claro o objetivo da mensagem
eletrnica em fazer o membro cadastrado sentir-se pertencente a uma
comunidade e responsvel pelo crescimento dela.
A vela e o tero utilizados em rituais catlicos tm em si simbologias e
significados. possvel vela on-line e ao tero virtual carregarem esse
mesmo simbolismo, serem reais?
Flusser (2002, p. 13) argumenta que real aquilo no qual acreditamos.
154
Portanto, o real no est colado ao objeto, mas f de quem o observa. At

pouco tempo atrs nos referamos a dois mundos: o real e o virtual. O que nos
remetia concluso de que o que era virtual no era real. Hoje perdeu-se a
noo dessa diferena, tudo real, inclusive o que virtual. Sobre isso, pode-
se utilizar o que diz Flusser (2002, p. 13): .. nossa situao caracterizada
pela sensao do irreal e pela procura de um senso novo de realidade.
Portanto, pela procura de uma nova religiosidade. Logo, se uma vela on-line
escolhida para ser o veculo de splica ou gratido, ela real. A graa
pretendida no est na vela ou no tero, mas no fato de ser desejada. Assim, a
vela e o tero simbolizam o desejo em potncia, o real em potncia, o vir a
ser que depende apenas do quanto se acredita e talvez por isso esteja sendo
cada vez mais valorizado.
A realizao de rituais habitual na vida de religiosos. Com a
disponibilidade de algumas dessas atividades on-line, no difcil supor que
alguns religiosos tenham migrado a ao de fazer do mundo fsico para os sites
religiosos. Outros, talvez, no tivessem o hbito de ir igreja, rezar o tero e
acender a vela, mas com a facilidade de acesso web adotaram como hbito
tais rituais.
Assim como um casal que dana precisa de um ajuste dos corpos e do
ritmo para que o fazer junto seja harmonioso, o usurio que reza o tero on-line
tambm precisa se ajustar ao ritmo da voz gravada, cadncia das oraes e
ao tempo proposto para o ritual. Mas no s o usurio que precisa se
amoldar. Ao elaborar o ritual virtual, h a preocupao em disponibilizar algo
que seja adequado a todos os usurios. A voz de quem reza precisa ser suave,
clara, contrita; a figura do tero e o que ir salientar a conta que est sendo
rezada tambm precisam ser ajustados ao mundo virtual, mas ao mesmo
tempo retratar com perfeio o ritual j conhecido pelos religiosos. Conforme
Landowski (2005, p.19), esse ato conceituado de unio, no qual os actantes
entram estesicamente em contato dinmico.. sua co-presena interativa que
ser reconhecida como apta a fazer sentido, no ato, e a criar valores novos.
Tal interao abrigada na ordem do sensvel na medida em que propicia ao
usurio sensaes de um contato direto com o mundo espiritual.
155
Em Landowski tambm pode-se realizar a leitura do contgio e aplicar

seu conceito aos rituais realizados on-line. Com o terico, o termo ganhou um
significado diferente do que lhe foi conferido na rea mdica. Exemplificando
com o ato de gargalhar, o autor explica que:
Devido ao simples fato de que ver rir tende, por si mesmo, a fazer rir. Tudo
acontece ento como se houvesse uma eficcia performtica da co-presena,
como se nossa percepo das manifestaes somticas dos estados vividos pelo
outro tivesse o efeito de fazermos contrair os mesmos estados. (LANDOWSKI,
2005, p. 21)
Ou seja, o estado hilrio de algum prximo pode desencadear o

mesmo estado nas pessoas que esto ao redor. O ato de f de um usurio que
acessa um site, abre seu corao, escreve seu pedido e acende uma vela pode
desencadear o mesmo processo em um outro usurio. Ao se deparar com uma
pgina repleta de velas acesas representando a necessidade de inmeras
pessoas que acreditam que tero seus problemas resolvidos, um usurio pode
ser chamado, convocado por uma vela, denotando assim um efeito de
presena, e sentir-se contagiado a realizar o mesmo ato de f.
Referncias:
ACENDA sua vela. Disponvel em: < http://www.velavirtual.com.br/asc/>. Acesso em 24 ago.

2013.
BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Revista de Estudos da Religio,
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OLIVEIRA, Ana Cluda Mei Alves de. A leitura do jornal como experincia sensvel. So Paulo,
2004. Disponvel em: < http://www.pucsp.br/cps/pt-br/arquivo/Biblio-AnaClaudia3.pdf>. Acesso
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PGINA inicial do site do Pe. Marcelo Rossi. Disponvel em:
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VELA virtual. Disponvel em: <WWW.redevida.com.br/velavirtual.asp>. Acesso em: 24 jan.
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WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
156
JUVENTUDE E RELIGIO: O QUE FAZER DAS TRADIES?

Maralice Maschio
Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Paran
Analisar o que se denomina por mdia religiosa no Brasil implica

apresentar um embasamento terico-conceitual para a abordagem de uma
Histria Cultural das mdias evanglicas e, em segundo lugar, o uso dessas
mdias, entre os anos 1990 at os dias atuais, pelos Pentecostalismos, campo
ao qual pertencem a Glgota e a Bola de Neve, objetos de estudo da tese de
Doutorado em Histria pela UFPR. O objetivo o de pensar at que ponto
novas formas de ser evanglico so caractersticas de atuaes miditicas no
sentido de uma reao evanglica da juventude e dos excludos aos
conservadores, at que ponto se trata de uma insero evanglica ps-
moderna ou, ainda, em que medida a mdia pode aparecer como uma
bagunadora do campo religioso.
Stuat Hall ao discutir a ideia de centralidade da cultura considera o
conceito como um processo em construo. A cultura uma produo.
Portanto, no uma questo do que as tradies fazem por ns, mas daquilo
que ns fazemos das nossas tradies. Por exemplo, ningum nasce
evanglico, mas sim aprende a ser. Logo, as identidades culturais apoiam-se
em representaes de papeis sociais constitudos dentro da prpria cultura.
Faz-se necessrio, assim, pensar a cultura como um elemento ligado
comunicao, percebendo as diferentes estratgias de comunicao utilizadas
pelas igrejas, por exemplo, como algo dinmico. Henry Jenkins ajuda a
compreender a questo ao propor a noo de cultura da convergncia, onde
velhas e novas mdias colidem, onde mdia corporativa e mdia alternativa se
cruzam, onde o poder do produtor e o poder do consumidor interagem de
maneiras imprevisveis. todo um fluxo de contedos, atravs de mltiplos
suportes miditicos, que chegam diariamente, a todo o momento, em diferentes
partes do mundo, para complexos sujeitos. Parece existir uma mudana de
paradigma e a convergncia est associada maneira como a informao
recebida, processada e reelaborada pelas pessoas em mltiplos canais de
comunicao, numa dinmica que se d a partir da interatividade de uns com
157
os outros.
Nesse sentido, reitera-se que as culturas evanglicas circulam e so
reapropriadas dentro e fora das instituies. Por isso, a tradio tambm um
elemento em movimento e de negociao entre os indivduos. Visvel, assim, o
desafio que a contemporaneidade trouxe a todas as religies ocidentais,
obrigando-as a correr pela sobrevivncia. Por isso, a categoria de ps-
modernidade parece ser um prspero caminho para situar no tempo e no
espao a mdia como cultura evanglica no Brasil e no mundo. Zygmun
Bauman (1998), por exemplo, credita religio e princpio de individualizao
como forma de compreender o status da religio na atualidade, diferenciando o
moderno de ps-moderno. A ps-modernidade oferece uma possibilidade
cultural e no apenas doutrinria de o indivduo escolher os estilos e modos de
ser evanglico.
Nessa direo, seria impossvel no reconhecer a evidncia de que
novas denominaes religiosas, no campo dos Pentecostalismos, encontra o
jovem como seu principal pblico-alvo e o faz, especialmente, por intermdio
de ferramentas miditicas. Nesse sentido, muitas indagaes so possveis de
serem constitudas. Como os jovens de hoje se relacionam com a religio?
Diante do processo de secularizao, a juventude est, de fato, mais afastada
das religies na atualidade? Que processos conduzem afiliao ou
desfiliao religiosa dos jovens? As diversas opes, presentes no universo
brasileiro, atraem a juventude? Que estratgias as instituies religiosas
acionam para atrair e congregar os jovens? Quais so, efetivamente, as
crenas e prticas religiosas da juventude contempornea? Quais as
consequncias sociais e polticas de sua experincia mstica? possvel
combinar liberdade de pensamento e de expresso, questionamento, atitudes
que costumam ser associados juventude, com o rigor exigido por
determinadas religies e com suas certezas absolutas? Como os jovens deste
incio de sculo assumem e reelaboram significados, rituais e princpios
oferecidos pelos diferentes sistemas religiosos?
So tantas perguntas e no h respostas apressadas e absolutas. Tanto
pela diversidade que atravessa a juventude brasileira atual, quanto pela
158
dinmica que vem imprimindo profundas transformaes no campo religioso

em nosso pas, preciso pontuar as ltimas dcadas, estabelecendo a
construo de seu processo histrico. Nesse sentido, se para os jovens de hoje
existem novas possibilidades, especialmente atravs da presena e atuao
das mdias na religio, de combinar elementos de diferentes espiritualidades e
prticas, de expandir o fenmeno simultneo a sistemas diversos de crenas
em uma sntese pessoal, preciso tomar cuidado com comparaes entre as
religies no passado e no presente, bem como suas transformaes. Regina
Novaes (2011) comenta que, historicamente, velhas e novas instituies
religiosas produzem grupos e espaos de e para os jovens. Por isso, os jovens
podem ser pensados como um espelho retrovisor que reflete as ambivalncias
e as contradies da sociedade. Em uma sociedade que enfatiza inmeras
possibilidades de escolhas para os jovens, mas que, ao mesmo tempo,
restringe acessos e oportunidades de insero produtiva, cultural e politica, so
mltiplos os significados e os efeitos sociais das identidades e dos
pertencimentos religiosos.
A juventude, como bem admite Maria Rita Kehl (2004) sintoma de
cultura. prprio da modernidade, quando se cultura a ideia de progresso, do
novo e da mudana (GUIDDENS, 1990), o interesse pela juventude, entendida
como futuro e transio. Tambm prprio da ps-modernidade tal interesse,
mas entendendo-se juventude como eterno presente, o culto da
individualidade, o consumir, o ser espetculo (JAMESON, 1992). Porm, o
importante o fazer histrico, a historicidade que, embora aparente ser
efmera, descartvel, importante.
O sculo XIX, segundo Luciano de Carvalho Lirio (2013) em sua
dissertao, defendida recentemente, que trata dos jovens adolescentes
evanglicos no sculo XXI, o sculo XX estabeleceu dois esteretipos de
jovens, tomando como critrio apenas o grau de insero de adolescentes na
sociedade. De um lado os considerados incorporados ao consumo cultural e
que possuem determinado grau de pertena no mbito familiar, educacional,
religioso. No outro extremo, os problemticos ou desajustados, tratados sob
uma perspectiva patolgica, que os lanou na periferia cultural da sociedade de
159
consumo por no estarem incorporados aos esquemas culturais dominantes e

por apresentarem comportamentos alternativos aos construdos e consumidos
pela sociedade do espetculo.
De modo geral, como se o sculo passado tenha sido o sculo da
juventude. Surgiu uma conscincia etria oposio jovem/no-jovem. A
moda e a cultura passaram a ser ditados e elaborados para e pelos jovens.
Talvez o sculo XXI tenha iniciado com uma busca pela compreenso e
entendimento mpar da figura do jovem em comparao com os demais, o que
no significa a sua valorizao. Por exemplo, o sentimento de medo vivido
pelos pais diante de uma juventude adolescente que os escapa, perderam o
controle.
Os cyber-modelos adolescentes, por exemplo, ensinam no apenas
normas de jogos, mas de vida. O que ser descolado e como ser descolado. O
ciberespao se torna, assim, um territrio para se distinguir e, ao mesmo
tempo, integrar. Essa discusso permite a associao entre cultua, religio,
mdia e juventude em dois plos: o das igrejas que se aliceram nos meios de
comunicao para promover construes identitrias e de pertencimento,
inclusive entre seu pblico jovem, e as que se recusam a utilizar dos meios
para classificar e ordenar suas formas de poder; ou seja, as mais
conservadoras.
Num espao ciber-adolescente tudo novo, tudo permitido, como se
no existisse limite, o fascnio grande. Em igrejas que fazem uso desses
mecanismos, os elementos doutrinrios e os valores morais acabam
representando ideais comuns e transmitindo para o usurio a sensao de
identificao e pertencimento. Lirio argumenta: O ciberespao estabelece
quem fala, qual o status de quem fala e de onde provm o discurso de quem
fala. Esses adolescentes ocupam posio de sujeito de maior status no espao
virtual do que nas igrejas locais, onde assumem postura passiva com
participao limitada na liturgia dos cultos regulares. (LIRIO, 2013, p. 72)
A partir dessas alteraes culturais na construo histrica do conceito
de juventude, dentro e fora das instituies, pretende-se demonstrar um pouco
do universo miditico construdo pela Golgota e Bola de Neve, os embates
160
travados com outras instituies, as diferenas e semelhanas entre elas, as

representaes de suas culturas, como vem o pblico jovem e o que estes
fazem de suas tradies.
Referncias:
JENKINS, Henry. Cultura da convergncia. Trad. Susana Alexandria. 2 ed. So

Paulo: Aleph, 2009.
LIRIO, Luciano. Adolescentes evanglicos do sculo XXI. So Leopoldo: Sinodal/EST,
2013.
NOVAES, Regina. Os jovens, os ventos secularizantes e o esprito do tempo. In.:
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As Religies no Brasil: continuidades
e rupturas. 2 ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2011.
161
SALMOS E MSICA: A COMUNICAO DA PALAVRA DE DEUS

Gustavo Schmitt
Faculdades EST
Charles K. Neimog
Graduando em Composio e Regncia pela UNESPAR
A msica desempenha um papel importante nas mais diversas religies. Nas

tradies judaicas e crists temos no saltrio uma fonte da sabedoria hebraica.
Estes saberes populares foram colecionados pelo povo, recitados durante as
peregrinaes e cantados nos mais diferentes contextos. Tanto em hebraico,
quanto em grego, uma traduo para Livro do Salmos seria Cntico de
louvores. Ao ouvirmos algumas palavras de determinada msica que nos
agrada, rapidamente trazemos nossa mente as emoes e a respectiva
melodia. O saltrio uma coleo de vrias letras de msica. Os judeus que
vivenciaram e gestaram por vrios anos estes textos como tradio oral,
certamente possuam pouca ou nenhuma instruo, ou seja, eram analfabetos.
Porm, mantinham uma memria altamente ativa, lembrando de vrios textos
perfeitamente. Vieira afirma que:
Como os demais livros da Bblia, os salmos brotaram dos

sofrimentos e das emoes das pessoas, o que evidencia que,
assim como o carter de elevao espiritual, importante ter em
conta o momento de produo salmstica, pois esse tipo de
manifestao a forma que Israel encontrou para expressar sua f
e o confronto com os problemas mais ordinrios do dia a dia. Um
dos temas mais importantes na Bblia hebraica a relao
estabelecida entre Deus e a humanidade, lao este que se estreita
tambm por meio dos salmos, orao de corpo inteiro, do indivduo
e da comunidade.67
na comunidade que a Palavra de Deus brota e l com os cantos e

hinos que a f vai tornando-se viva e ativa. Sabiamente Friedrich Nietzsche
pensava que a vida seria um erro sem a msica
O lugar da msica nos tempos bblicos
Os tempos bblicos tem uma dimenso incalculvel de perspectivas que

podemos analisar. Dentre elas est a intrnseca relao entre os Salmos e a
msica. McCommon afirma que: interessante observar que, na histria da
religies, somente duas desenvolveram a arte da msica at atingir um grau
mais proficiente. [..] Somente o judasmo e o cristianismo desenvolveram a
67 VIEIRA, Lira Cordova. A performance nos Salmos: dana dos corpos nos textos. (Tese). Belo Horizonte: UFMG, 2011. p. 31.
162
msica como parte integral do culto.68

Abordar-se- a estreita ligao entre os Salmos e as formas de
musicalidade que temos em nossa poca. Para o biblista alemo Erhard S.
Gerstenberger seria difcil imaginar as comunidade crists sem os Salmos e
canes do Antigo Testamento. Chamando ainda a ateno que, como crists
e cristos, somos descendentes dos antigos grupos que se reuniam para o
culto a Jav. Do mesmo modo nas comunidade crists primitivas, os Salmos j
ocupavam um lugar importante 69
Para o biblista brasileiro Milton Schwantes, os Salmos, juntamente com
J, so livros dos empobrecidos. Comparando-os com a literatura proftica.
Compreendendo que na profecia o tema so pobres, mas nos Salmos, os
pobres so agente que tem uma voz e uma teologia elaborados.70
A msica como comunicadora da Palavra de Deus
Em um artigo Andreas Marti utiliza um provocante ttulo, que traduzo:

Reforma: somente o verbo?, assim, partindo deste pressuposto o autor
desenvolve a temtica e rememora os grandes musicistas dos sculos XVI e
XVII.71
Durante a histria, a Palavra de Deus comunicada de diversas
maneiras. A msica desempenha um papel muito importante pois ela tem o
poder de acessar a espiritualidade de uma forma diferente. No sentido de
definir msica, Souza afirma que:
A msica no simplesmente uma fora, um ser; uma ao, uma

qualidade, um estado. Em outros termos, a palavra ao mesmo
tempo um substantivo, um adjetivo e um verbo. Diz-se que um
objeto musical para dizer que ele tem essa qualidade; neste caso,
a palavra uma espcie de adjetivo (aplicada a objetos que
produzem som, e s pessoas que os produzem). Diz-se que um ser,
esprito, homem, pssaro ou rio tem msica a musicalidade de
fazer isto ou aquilo. Emprega-se a palavra msica nas diversas
formas das diversas conjugaes e ento ela pode significar ter
68 MCCOMMON, Paul. A msica na Bblia. Porto Alegre: Casa Publicadora Batista, 1963. p. 15-16.
69 GERSTENBERGER, Erhard S. Como estudar os Salmos?: guia interativo para seminrios e grupos bblicos. So Leopoldo, RS:
Sinodal, 2015. p. 169.
70 SCHWANTES, Milton. Salmos da vida: A caminho da justia. So Leopoldo: Oikos, 2012. p. 27-28.
71 STAUBLI, Thomas; MARTI, Andreas; SCHROER, Silvia; SHEHATA, Dahlia. . Musik in biblischer Zeit und orientalisches Musikerbe.
Stuttgart: Katholisches Bibelwerk e.V., 2007. p. 92.
163
msica, dar msica, fazer msica, etc.72
Os Salmos esto situados no universo da poesia hebraica. As

modernas tradues perdem grande parte dessa beleza pela dificuldade da
reproduo dos paralelismos ou acrsticos, que so os mais comuns.
Gerstenberger lembra que existem muitas outras formas de articulao e
composio da poesia hebraica.73 Nas mais diversas confisses judaicas e
crists os Salmos so reinterpretados e atualizados em forma de msicas e
hinos. A msica , portanto, um dos meios que a Palavra de Deus
comunicada.
Consideraes finais
A teologia, os Salmos e a msica formam um conjunto de elementos que

se complementam. Analisar as relaes e as funes que desempenham e
como isso pode ajudar a espiritualidade das comunidades um trabalho de
extrema importncia. Trs elementos importantes so: Buscar os originais
hebraicos, fazer uma hermenutica atualizada dos Salmos e utilizar a msica
como meio de comunica-los. Dentro destes paradigmas que uma teologia com
qualidade, responsvel e respeitosa Palavra de Deus deve ser desenvolvida.
Em tudo visa-se um fortalecimento da espiritualidade luz da Bblia e com o
auxlio da msica.
Referncias:
GERSTENBERGER, Erhard S. Como estudar os Salmos?: guia interativo para seminrios e

grupos bblicos. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2015.
MCCOMMON, Paul. A msica na Bblia. Porto Alegre: Casa Publicadora Batista, 1963.
SCHWANTES, Milton. Salmos da vida: A caminho da justia. So Leopoldo: Oikos, 2012.
SOUZA, Euridiana Silva. E o verbo se fez canto: msicas, discursos e cultos evanglicos.
(Dissertao). Belo Horizonte: UFMG, 2009.
STAUBLI, Thomas; MARTI, Andreas; SCHROER, Silvia; SHEHATA, Dahlia. . Musik in
biblischer Zeit und orientalisches Musikerbe. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk e.V., 2007.
VIEIRA, Lira Cordova. A performance nos Salmos: dana dos corpos nos textos. (Tese). Belo
Horizonte: UFMG, 2011.
72 SOUZA, Euridiana Silva. E o verbo se fez canto: msicas, discursos e cultos evanglicos. (Dissertao). Belo Horizonte: UFMG,
2009. p. 103.
73 GERSTENBERGER, 2015. p. 185.
164
OS NEOPENTECOSTAIS, OS MEIOS DE COMUNICAO E AS

NOVAS DIVISES.
Luis de Castro Campos Jr.

Universidade Estadual do Norte do Paran
Neste trabalho existe a preocupao em se estabelecer uma discusso

sobre as divises que marcaram o neopentecostalismo permitindo o
surgimento de novas denominaes com formas diversas de prestao de
cultos. A partir da chamada segunda onda novas prticas pentecostais foram
observadas tendo como ponto de partida a Igreja do Evangelho Quadrangular
fundada por Aimee Semple Machperson. No Brasil a IEQ chegou em 1946 e
passou a utilizar aparelhos de som e instrumentos populares como guitarras
eltricas e baterias, alm das famosas tendas de lona muito difundidas pelo
movimento Cruzada Nacional de Evangelizao. Outro instrumento muito
utilizado foi o rdio que estava saindo de sua era de ouro iniciada nos anos 30
e largamente empregado por Getlio Vargas na propagao das principais
ideias ligadas ao Estado Novo. O rdio foi o meio empregado por duas grandes
denominaes da segunda onda pentecostal que se expandiram rapidamente:
a Igreja Pentecostal Deus Amor e O Brasil Para Cristo. A primeira conseguiu
grande destaque quando adquiriu a Rdio Universo de Curitiba no incio dos
anos 80 transmitindo suas principais concentraes ao vivo comunicando as
aes do seu lder mximo David Martins Miranda, que faleceu em 2015. Em
vida Miranda constitui um vasto imprio que deu incio a cadeia de transmisso
radiofnica conhecida como Voz da Libertao. Uma outra expresso da
segunda onda, a Igreja O Brasil Para Cristo trilhou caminho semelhante mas
permitiu tambm aparies de seus lderes em outro meio que se despontava
no ramo das comunicaes que era a televiso. Uma caracterstica destas
denominaes foi aproveitar o potencial imaginrio que o rdio suscitava para
buscar um maior nmero de adeptos visando sua afirmao em territrio
nacional. Mas foi na terceira onda pentecostal que surgiram representantes de
grande peso os quais se apropriaram da televiso como forma de modernizar
sua metodologia buscando maior espao na sociedade. Nos anos 1980 o Brasil
j sofria influncia dos televangelistas americanos que alugavam espaos na tv
165
para suas pregaes. Um deles muito conhecido foi Rex Humbard aparecendo
em muitos programas da tv Record e no recm-criado Sistema Brasileiro de
Televiso pertencente ao empresrio Slvio Santos. Humbard foi perdendo
espao para Jimmy Swaggart de linhagem pentecostal portador de um discurso
bem mais emotivo e se utilizando da msica como instrumento para
evangelizao. Aps ser flagrado em adultrio Swaggart perdeu um espao
considervel na mdia brasileira mas contribuiu para a formao de futuros
pregadores nacionais que deram incio a um novo momento na expanso
pentecostal. Foram os lderes da terceira onda que expandiram seus
programas e perceberam o potencial para a comunicao da televiso e se
afirmaram com a constituio de grandes grupos visando sua consolidao.
o que ocorreu com a Igreja Universal do Reino de Deus e com a Igreja
Internacional da Graa de Deus. Ao lado da Igreja Renascer em Cristo fundada
por Estevam Hernandes estas duas denominaes avanaram sobre o
chamado horrio nobre (IIGD) e chegaram a adquirir a concesso de
importantes redes de televiso com o caso da Record (IURD). O caso iurdiano
mais conhecido foi a famosa polmica ocorrida em 1985 quando o bispo Srgio
Von Helder chutou uma imagem da padroeira do Brasil, cena que exibida ad
nauseam pela Rede Globo de Televiso provocando reaes catlicas em
todo o Brasil e levando Edir Macedo, a um pedido de desculpas. A Igreja
Universal do Reino de Deus teve o seu discurso apoiado na teologia da
prosperidade e no conceito de batalha espiritual apresentando um crescimento
importante no perodo mas passou a enfrentar uma certa concorrncia de
outras denominaes. Uma mais direta foi da IIGD cujo lder R.R. Soares
adotou uma postura mais cuidadosa em relao a tese da prosperidade mas
continuou enfatizando as curas e milagres muito presentes em suas pregaes.
O sucesso estrondoso de tais denominaes provocou movimentos internos
que levaram a cises importantes at ento presentes no pentecostalismo da
primeira onda e tambm da segunda. Alm disso os movimentos de
renovao presentes nas igrejas protestantes histricas j permitiam o
surgimento de grupos dissidentes como Igreja Presbiteriana Renovada e
Metodista Wesleyana. No caso da segunda onda a Igreja Evanglica
166
Avivamento Bblico foi fundada por seminaristas metodistas que buscaram a

experincia carismtica nos pores das Igrejas de Vila Mazzei e Turucuvi na
zona norte paulistana. Fundada em 1946 a IEAB adaptou tambm influncias
assembleianas em sua estrutura interna se aproximando da experincia
pentecostal por meio dos movimentos de glossolalia e cura divina. No caso
especfico da terceira onda pentecostal as denominaes deram menos
nfase a glossolalia e maior intensidade as pregaes sobre batalha espiritual
e prosperidade. Enquanto experimentavam um acelerado crescimento
passaram a conviver com movimentos de diviso que assinalaram o
surgimento de novos representantes como a Igreja Mundial do Poder de Deus.
Fundada em 1998 por Waldermiro Santiago ela experimentou um rpido
crescimento mas esbarrou na expanso televisiva por falta de recursos e por
disputas originrias na concorrncia de outros grupos neopentecostais.
Santiago foi bispo da IURD na frica e aps um naufrgio na costa africana
entrou em coliso com Edir Macedo e acabou perdendo seu espao na Igreja
Universal como outros bispos que no concordavam com os mtodos do
principal lder iurdiano. Com um discurso mais simples voltado para milagres e
eventos sobrenaturais a IMPD experimentou uma grande expanso no Brasil e
na frica atraindo pastores dissidentes para seu meio e iniciando uma
rivalidade direta por meio de grandes concentraes e aquisio de espaos
pblicos como a Cidade Mundial na zona sul da cidade de So Paulo. Embora
recente a IMPD j passou por divises internas e apresentou dificuldades para
se manter no ar em duas grandes emissoras como Bandeirantes e Rede TV.
Em meio a grandes divises surgiu uma nova denominao que conseguiu
permanecer no ar cuja programao pode ser obtida somente por meio de tv
aberta ou por assinatura. A Igreja Apostlica Plenitude do Trono de Deus,
dirigida pelo Apstolo Agenor Duque tem se constitudo no novo fenmeno
aps a terceira onde pentecostal misturando elementos do pentecostalismo da
segunda onda (curas, revelaes e glossolalia) com elementos da terceira
(prosperidade, batalha espiritual). Localizada na Avenida Celso Garcia onde
fica sua sede nacional, Duque tem utilizado amplamente a programao na
teve aberta para divulgar sua igreja fazendo inmeras campanhas para
167
arrecadar fundos visando sua manuteno no ar.
Referncias:
ANTONIAZZI, Alberto. et. al. Nem Anjos nem Demnios. Interpretaes Sociolgicas
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Paulo: Paulinas, Paulus, 2013.
PIERUCCI, Antnio Flvio. PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social Das Religies no
Brasil. So Paulo: Hutitec, 1996.
168
JUVENTUDE PROTESTANTE E JUVENTUDE TRANSVIADA: OS

PERIDICOS RELIGIOSOS EM POCAS DE NOVAS PRTICAS.
1950-1968.
Natan Alves David

Universidade Federal de Santa Catarina
Os anos foram os mais propcios. A segunda grande guerra acabara de

cessar fogos. O mundo passou por aceleraes e modificaes. As
sensibilidades, o cinema, a msica, a arte, as movimentaes sociais,
experenciaram distintas prticas. As famlias passaram a se conjecturar em
novas esferas. Homens no tinham como finalidade o front de batalha.
Mulheres no eram passivas s tradicionais experincias. O acesso
educao e a escolarizao, como tambm possibilidades de trnsito,
permitiram o vislumbrar de novas significaes. Uma parcela da vida humana
passara a ser notada. Fragmento este em que se encontrava sentimentos
significativos e intensos, terrenos instveis e transitrios, aos quais aspiraes
vindouras em choque com sentidos do presente, tornaram-se possveis
demonstrando toda a incompletude e audcia da sua volatilidade. Para estes,
os valores apropriados, os comportamentos, as vises de mundo, as crenas,
as sexualidades, interesses, os sonhos e necessidades singulares tramitavam
em uma efuso de construo de identificaes.
Mais que um arqutipo de anlise, tais construes se tornaram o que
poderia se chamar do incio de uma cultura juvenil entre os anos de 1950 e
1960.
Luisa Passerini aponta as juventudes como turbulncia e renascimento,
germe de nova riqueza para o futuro, fora capaz de aniquilar a misria do
passado, prometendo uma regenerao tanto individual quanto coletiva 74.
Assim, o incio da segunda metade do sculo XX fora marcado como uma
emergncia destas juventudes, pela ocorrncia de uma dcada juvenil, em que
a juventude passou a ser enxergada no somente como fase de transio entre
a infncia e o mundo adulto, mas como parte de um grupo que passou ter voz,
74 PASSERINI, Luisa. A juventude, metfora da mudana social: dois debates sobre a Italia Fascista e os Estados Unidos da dcada de
1950. In: LEVI, Giovani; SCHIMITT, Jean-Claude. (Org.) Histria dos Jovens II: a poca contempornea. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p.319.
169
assumindo de certa forma, um poder jovem75.

As igrejas protestantes brasileiras buscaram alertar suas juventudes,
como tambm as lideranas pastorais, sobre o perigo destas juventudes
transviadas76 revolucionrias nas prticas e nos costumes, uma juventude
percebida como perigosa por trazer elementos distintos das experincias
vividas. Talvez pelo medo de uma rebelio juvenil, comumente rememorada
dada s imagens constantes de manifestaes juvenis no cotidiano das
cidades, nas revistas, no rdio, como tambm na televiso que se tornara
objeto de massificao de iderio, principalmente nos ncleos urbanos de
classe mdia. Aqui, este possvel receio assumiu um interessante papel de
anlise.
As igrejas colocaram-se preocupadas com suas juventudes, e buscaram
formar novas mentalidades, buscando compreender este contexto energtico
da juventude, despertando a necessidade da forjar na juventude crist um
conjunto de sentidos instruindo a agir e influenciar a sociedade secular com as
prticas crists.
Assim, ao se colocar em voga a anlise das instituies de juventudes
pertencentes s igrejas protestantes histricas no Brasil77, pode-se apontar
que os processos de produo de sentido de uma realidade vo se tornar uma
prtica cada vez mais intensa. Pode ainda se problematizar: Quais elementos
as instituies de juventudes protestantes utilizaram para construir
determinadas representaes? Sob quais formas as organizaes de
juventudes protestantes mediavam um discurso institucional que tencionava
formalizar novas prticas sociais e construes de vises de mundo?
Algumas das estratgias utilizadas foi a veiculao de peridicos como
os jornais O Brasil Presbiteriano e O Jornal Batista, de circulao nacional e
semanal assim como as revistas Mocidade Batista, Campus e Mocidade
Presbiteriana em Revista, publicadas trimestralmente para todo o pas. Alm,
75 Ver: POERNER, Artur Jos. O poder jovem: histria da participao poltica dos estudantes brasileiros. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1979.
76 O termo usado em uma matria ao analisar parte da cultura juvenil no ocidente e os provveis choques com a f crist
institucionalizada sob denominao presbiteriana. Tambm pode ser relacionada a popularizao do filme dirigido por Nicholas Ray, em
1955, Rebel Without Case, tambm conhecido no Brasil como Juventude Transviada.
77 Neste caso em especfico, tratamos como igrejas protestantes histricas quelas ligadas aos movimentos ps Reforma Protestante
no sculo XVI, a saber, os Luteranos, Presbiterianos, Metodistas e Batistas. Devido abordagem e fontes, neste primeiro ensaio so
abordadas instituies de ordem Batista e Presbiteriana.
170
as tiragens tanto dos jornais quanto das revistas, atingiram uma significativa
parcela dos professos de ambas as denominaes o que permite pensar em
uma grande circulao dos iderios das igrejas.
As igrejas protestantes brasileiras exalavam em seus templos e
produziam seus escritos peridicos, incensando aos fiis, todo um cdigo
moral, tico e organizacional das doutrinas crists, em que os discursos foram
adaptando-se aos distintos contextos vividos pelas denominaes. Ao passo
que comea a se desnudar para fora das paredes da igreja um complexo jogo
alterando os costumes e as prticas tradicionais das igrejas, percebeu-se a
tentativa de se elaborar novas prticas discursivas a fim de amoldar a viso do
coletivo sobre as doutrinas dos grupos.
Com uma juventude externa aos ncleos cristos locais assumindo
determinadas posturas, as igrejas colocaram-se em cheque com suas
juventudes, e acabaram por estabelecer uma relao com intento de formar
novas representaes da realidade, buscando compreender este contexto
energtico da juventude, como tambm, forjar na juventude crist um conjunto
de sentidos instruindo-os a agir e influenciar a sociedade secular com as
prticas crists.
Tais construes desnudam algumas possibilidades de reflexo tericas,
tornando possvel pensar: a) na percepo de atuao de um campo
religioso78, margeado pela viso soteriolgica, o compromisso de salvaguarda
da f a saber os padres morais e ticos e uma dimenso utpica do
alcance do cristianismo em todas as esferas da sociedade, forjando toda uma
forma de representao da realidade; b) possibilidades delineadas por
conceitos discutidos por Roger Chartier, acerca das representaes, as
prticas e as apropriaes, e a prtica de leitura 79.
Quando nos peridicos evocam-se termos como destemidos e
corajosos leais, merecem confiana80, so possveis elementos discursivos
expostos para chamar ateno do leitor, seja adulto ou jovem, a uma possvel
78 BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2013.

79
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 2002,
CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros. Brasilia: Editora UnB, 1999.
80
Jornal o Brasil presbiteriano. Ano VIII, nmero 11, novembro de 1966. p. 07.
171
tentativa de formalizao de pensamento que os jovens destas instituies

merecem ser confiveis, mesmo que os contextos externos sejam de jovens
que aparentemente revelam prticas distintas. Se, so merecedores de
confiana e se so leais, so, portanto teis para o trabalho e para a ao das
igrejas, mantendo a lgica de atuao do campo. Esta perspectiva possvel a
partir dos dizeres: Deus precisa de ns. Ele precisa de jovens destemidos e
corajosos para interpretar sua vontade ao homem contemporneo 81.
Referncias:
AMARAL, Othon. A. Marcos Batistas Pioneiros. Mesquita: Quintanilha, 2001.

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Internacional da ABHR: diversidades e (in)tolerncias religiosas. So Paulo: Fonte
Editorial, 2013.
SILVA, Helerson; MOURA, Enos; MORAES, Monica. Fao parte desta histria. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2002.
WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Braslia: UNB, 2004.
173
Grupo 07
Religiosidades Orientais e Religies de Matriz Africana
e Indgena
Coordenao:
Prof. Dr. Vladimir Luis de Oliveira
Doutorando Eli Corra
Ementa:
As temticas abordadas neste grupo envolvem pesquisas e trabalho de pesquisadores
que se dedicam s questes do sagrado em torno das filosofias msticas orientais,
orientalismos diversos, experincias religiosas de matriz africana e indgena,
interpretaes das representaes exttico-religiosas e experincias mtico-religiosas
afro-indgenas.
174
A MANDUKYA UPANISHAD E OS ESTADOS MODIFICADOS DA

CONSCINCIA
Carlos Alberto Tinoco

Faculdades Integradas Esprita
As Upanishads so os textos do hindusmo mais respeitados, sendo

quase trezentas, em nmero. A palavra Upanishad, etimologicamente,
significa,sentar-se prximo para ouvir, com respeito, numa referncia ao fato
do discpulo sentar-se prximo ao mestre espiritual, para ouvi-lo com respeito e
humildade. Upanishad uma palavra do gnero feminino. Portanto, deve-se ler
as Upanishads . desconhecido o significado da palavra Mandukya.
As ideias e concepes da ndia entraram no Ocidente a partir de 1785.
A Bhagavad Gt apareceu pela primeira vez no Ocidente, com a traduo do
snscrito para o ingls de Charles Wilkins, publicada em 1785 na inglaterra.
Hegel, Humbolt, Schelegel e Schopenhauer recomendaram a sua leitura. As
Upanishads entraram na Europa do seguinte modo: Em 1641, quando a ndia
estava sob o domnio muulmano, o prncipe Mohammed Dara Shakor, filho do
imperador mogul Shah Jahan, um mulumano de esprito aberto e que seguia o
misticismo dos sufis, interessou-se pelas Upanishads e pediu aos seus sbios
que traduzissem do snscrito para o persa - idioma falado pelos muulmanos -
cinquenta Upanishads dentre aquelas mais recomendados pelos sbios hindus.
A traduo deve ter sido um trabalho coletivo, feito com a ajuda dos Pandits
(eruditos em snscrito) e foi terminada em 1657. Em 1801-2, o orientalista
Anquetil Duperron traduziu esses cinquenta textos do persa para o latim,
introduzindo-os na Europa. A coleo ficou conhecida por Oupnek`hat. Foi
esse o texto lido e muito elogiado por Arthur Schopenhauer. Segundo Paul
Deussen (1), a traduo da coleo Oupnek`hat para o latim difcil de ser lida
e Schopenhauer necessitou de um verdadeiro insight para perceber o ncleo
principal ou a essncia do texto latino. Criticando a traduo latina de Duperon,
Deussen (2) compara a essncia oculta do texto a um caroo, envolto em
repelente casca.
Arthur Shopenhauer leu a traduo de Duperron, sendo por ela
profundamente influenciado. Sobre as Upanishads, assim escreveu
175
Shopenhauer (3):
Cada linha mostra a sua firmeza! Definida e completamente
harmoniosa em seu sentido! Transcendem de cada sentena pensamentos
profundos, originais, sublimes. Do conjunto, emana um elevado, santo e
ardente esprito! Em todo o mundo no h um estudo, exceto o que se fizer nos
originais, to benfico e elevado como o das Upanishads. Tm sido o consolo
da minha vida, e sero o consolo da minha morte.
O historiador das religies, Mircea Eliade (4), divide as Upanishds em
antigas, mdias e recentes. A Mandukya Upanishad considerada uma
Upanishad mdia, tendo sido escrita por volta de 500 a.C. ou mais
remotamente. um texto relativamente pequeno, constando de apenas doze
versos, escritos no idioma snscrito. tambm considerada como fazendo
parte do grupo das principais Upanishads por ter sido comentada pelo sbio
vedantino Shankaracharya.
A mandukya e os estados modificados de conscincia
Deve ser aqui destacado que a Mandukya Upanishad diz que o ser
humano possui quatro estados de conscincia, que so os seguintes:
a)Vaishvanara ou viglia, onde a conscincia est voltada para os
objetos externos, atravs das portas do sentidos.
b) Taijasa ou o estado de sonho, onde a conscincia est voltada para
dentro.
c) Praja ou estado de sono sem sonho. Diz a Mandukya que se trata de
uma massa indiferenciada de conscincia que consiste de grande
beatitude(5).
d) Turya. Diz a Mandukya que no se trata de uma massa
indiferenciada de conscincia adormecida; no conhece nem desconhece
porque invisvel, inefvel, inatingvel, indescritvel, destituda de
caractersticas, inconcebvel, indefinvel, tendo por essncia nica a segurana
do seu prprio Eu; a pacificao de toda a existncia diferenciada e relativa; a
completa quietude, a cessao de todos os fenmenos; todo paz e bem-
176
aventurana, no dual, sem segundo. Este o ser (Atman) que deve ser
realizado. O estado de Tayjasa conhecido nos textos do Yoga pela palavra
nirbija samadhi, o samadhi capaz de provocar o estado de moksha, mukty,
kaivalya, ou de sada da roda do samsara, o estado de libertao.
Apesar de todos os avanos da pesquisa moderna sobre os estados
modificados de conscincia, admirvel que um texto do vedanta, que
possivelmente tenha sido escrito por volta de 500 a.C., trate com detalhes
sobre os estados de conscincia do ser humano. Certamente, h mais estados
de conscincia, mas, no se pode negar que a Mandukya aponta para os
quatro estados mais importantes.
Ramana Mahashi e a conscincia
Um yogue moderno, Ramana Mahashi, que era conhecido por o sbio

da montanha de Arunashala, disse certa vez algo muito importante sobre a
capacidade da mente de criar a realidade (6):
"O real contnuo e no influenciado.O ego que reencarna, pertence ao
plano inferior, a saber, o pensamento. Em qualquer plano em que a mente
possa agir, ela cria um corpo para si mesma. Se no mundo fsico, um corpo
fsico; no mundo onrico, um corpo onrico.
Agora, deve estar claro que no h nascimento real nem morte real.
a mente quem cria e conserva a iluso de realidade nesse processo, at
que seja destruda pela compreenso de si mesma".
Concluses
O Yoga aceita a existncia de uma conscincia que trabalha com os

dados imediatos dos sentidos e com as emoes, denominada CHITTA. Aceita
a existncia de outra conscincia que elabora a racionalidade mais complexa e
os processos intuitivos, denominada BUDDHI. Alm dessa, aceita uma outra
conscincia transpessoal, percebida quando ambas interrompem seus
processos contnuos de funcionamento, denominada CHIT, PURUSHA, muito
177
difcil de ser descrita, pois, se situa alm dos pensamentos, das palavras, das
emoes. O Vedanta a descreve como Sat-Chit-Ananda, ou seja, uma
conscincia que dura eternamente e que cheia de bem-aventurana. Esta,
no poder ser objeto de anlise cientfica no sentido em que se entende esta.
Para estud-la, teria que ser criada uma cincia da transcendncia, uma
cincia da terceira pessoa, ou seja, uma nova epistemologia.
Referncias:
DEUSSEN, Paul (2002). The Philosophy of the Upanishads.Delhi: Mushiram

Manohalal Publisher Pvt. Ltda, pg, xxi;
DEUSSEN, Paul (2002). The Philosophy of the Upanishads.Delhi: Mushiram
Manohalal Publisher Pvt. Ltda, pg. xxii
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tomo I,vol.2,p.71 e 74, (notas de rodap );
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Goodman, New York, Arkana Pegin, 1985,p.192)
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prudente para uma vida decente.So Paulo, Cortez, p.507;
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TEGMARK, Max. (2000). A importncia da descoerncia quntica em processos
cerebrais. In: Physc. Rer. E. (61(4), 4194,april;
178
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: RELAES ENTRE O

SAGRADO E O PROFANO
Angela Dorcas de Paula
Secretaria da Educao do Paran
Carolina do Rocio Nizer
Secretaria da Educao do Paran
O presente artigo trata da relao entre o sagrado e o profano em

algumas religies afro-brasileiras, entre as quais o Candombl e a Umbanda,
bem como apresentar algumas consideraes acerca do processo de
branqueamento e elitizao dessas religies. Para tal iniciar tal reflexo optou-
se por trazer alguns aspectos referentes ao papel da religio enquanto uma
Instituio Social. Para tal discusso buscou-se fundamentao terica em
alguns autores das Cincias Sociais, entre eles, milie Durkheim, Max Weber
e Bronisaw Malinowski, que convergem conceitualmente sobre as questes
relacionadas religiosidade, entendendo que a religio uma Instituio Social
a qual desenvolve um papel fundamental na sociedade. Para o
desenvolvimento do estudo abrange-se a formao religiosa afro-brasileiras e
suas implicaes de branqueamento e elitizao nas religies da Umbanda e
Candombl, bem como as caractersticas dos fiis frequentadores e a tenso e
o preconceito acerca das prticas religiosas as quais ainda permanece no
imaginrio social. Apresentando a diversidade religiosa como uma proposta de
superao discriminao e a intolerncia, pois o fanatismo religioso
representa um dos problemas da nossa sociedade, impulsionado verdadeiras
agresses e guerras em nome da religio. por meio da educao no espao
escolar. Assim o espao escolar tem como prerrogativa trabalhar questes
temticas sobre a diversidade religiosa por meio de um modelo de escola plural
e democrtica que aborda em seu processo pedaggico a religiosidade e sua
ligao com o sagrado. A disciplina de Ensino Religioso, bem como as outras
disciplinas que fazem parte do currculo escolar da Educao Bsica do Estado
do Paran, tem a funo de propiciar ao educando a possibilidade de refletir
sobre diversos aspectos da existncia, entender o comprometimento com a
sociedade e com o outro, oferecendo assim subsdios para que os estudantes
compreendam como os grupos sociais se constituem culturalmente.
179
Referncias:
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180
CONSCINCIA, MEDITAO E LIBERTAO NO YOGA-SUTRA

DE PATANJALI82
Guilherme de Moraes Carriel

Graduado em Yoga nfase em Yogaterapia Faculdades Integradas Esprita
Vitria Tereza Albiero.

Especialista em Yoga - Faculdades Integradas Esprita
O trabalho pretende elucidar em termos e conceitos o que a

conscincia, o que a meditao e o que a meta final do Yoga, a Libertao,
dentro do contexto clssico pertinente para o estudo acadmico ocidental,
que tanto tem se interessado no ltimo sculo pelas filosofias do Oriente. Tem-
se como objetivo fundamentar o Yoga-Sutra, texto mais antigo e clssico sobre
o Yoga, em suas bases filosficas, o sistema dualista Samkhya-Darshana, e a
sua relao com os conceitos de conscincia (citta), meditao
(dhyana/samyama) e Libertao (Kaivalya) e suas relativas complexidades.
Utilizando como mtodo de pesquisa a reviso bibliogrfica de autores
consagrados e pesquisadores do assunto referido. Obtendo-se por resultados a
correlao entre os conceitos analisados e a amplitude de tais termos no
contexto lingustico, filosfico e cultural.
Introduo
Nesse resumo sero apresentados brevemente o tema, as justificativas,

os objetivos, a metodologia e a fundamentao terica do trabalho, bem como
as consideraes obtidas no fim do mesmo.
O tema da pesquisa a conscincia, a meditao e a Libertao no
Yoga-Sutra de Patanjali. A meditao sistematizada com prtica e filosofia,
nascida dentro do contexto do Yoga e tambm do Budismo h mais de 2000
anos (JOHNSON; 1975), ganhou no ltimo sculo, aps a abertura cultural e
textual oriental, grande interesse dos ocidentais, que a tem buscado com
diversas finalidades.
82
Trabalho de Concluso de Curso do Curso Superior em formao de Yoga nfase em
Yogaterapia Faculdades Integradas Esprita (FIES) Curitiba PR.
181
Cabe aos estudantes de Yoga e integrantes da comunidade acadmica

elucidar, junto ao pblico, os fundamentos tericos bsicos e clssicos dessa
antiqussima filosofia, onde esto inseridos os conceitos de conscincia e
Libertao, e quando necessrio, fazer as devidas contextualizaes e
atualizaes em relao configurao atual do conhecimento cientfico.
Os sutra so aforismos que expressam uma ideia, um conceito, no
mnimo de palavras possveis (GULMINI; 2002) e tal caracterstica permitiu
com que o conhecimento perdurasse at hoje, entretanto com inmeras
interpretaes, muitas vezes divergentes. (FEUERSTEIN; 2006)
Dessa maneira, estabelecer a base filosfica do Yoga, o Samkhya, com
seus conceitos que permeiam todo o entendimento do Yoga, luz dos
aspectos lingusticos e contextuais, para assim esclarecer o que a
conscincia condicionada (citta), quais so os fatores que a condicionam, quais
so os estados e nveis de suas atividades, qual a maneira de se libertar
dessas limitaes, no caso a prtica meditao profunda (samyama) e o que
essa Liberdade (Kaivalya) significa, so os objetivos desse trabalho.
Metodologia
Reviso bibliogrfica sistemtica de autores consagrados como

Feuerstein (2006), Tara Michael (1975), Desikashar (1995), e principalmente
dos trabalhos de acadmicos como a linguista Gulmini (2002) e sua tese de
doutorado traduzindo e comentado os sutra, Henriques (2001), Zimmer (2003),
entre outros.
Fundamentao terica
A definio de Yoga se d no segundo verso do texto clssico: citta vrtti

nirodha, professor DeRose (1982) em seu livro apresenta vinte e um autores
com suas diferentes tradues, onde o mesmo termo citta aparece como
mente, conscincia ou at mesmo pensamento, entretanto essa confuso
no transmite realmente os significados conceituais e contextuais do Yoga, que
esto associados filosofia Samkhya, onde a definio que expressa melhor
os conceitos dos termos em snscrito na traduzida por Yoga a supresso
182
dos movimentos da conscincia. (ibid.; 2002)

Para se esclarecer os aspectos desse trabalho, fez-se necessrio uma
apresentao desse embasamento filosfico do Yoga, no que diz respeito ao
sistema dualista Samkhya, onde o conceito de Purusha ou Ser
incondicionado, Conscincia Pura, Esprito e Prakrit, mundo fenomnico,
matria, e suas caractersticas (guna) e categorizaes (tattva) so de
extrema importncia e indissocivel ao entendimento dos conceitos-tema.
Observou-se que essa conscincia (citta) est condicionada pelos
aspectos fenomnicos do mundo (Prakrit), e atua em diversos estados e nveis
de atividades que so abordados pelo autor do Yoga-Sutra, e enquanto no
atinge seu estado de perfeio, de estabelecimento no Si Mesmo ou Ser
Incondicionado (Purusha), a conscincia incapaz de atingir a Libertao
(Kaivalya) e bilhar em seu estado Puro (cit), e assim sofre as aflies (klesha)
da vida do homem comum. (ibid.; 2002);(HENRIQUES; 2001); (MICHAEL;
1975)
Constatou-se que a meditao profunda (samyama) o membro (anga)
da prtica do Yoga que possibilita o praticante adentrar nos nveis mais
profundos de conscincia e lograr aos estados extticos ou integrativos
chamados de samadhi, o que promove uma alterao no corpo-mente do
mesmo, permitindo-o sair de seu estado de condicionamento at a Libertao
absoluta. (FEUERSTEIN; 2006); (GULMINI; 2002); (MICHAEL; 1975)
Consideraes Finais
Conforme afirma o mais clssico comentarista do Yoga-Sutra, Vyasa, o

Yoga deve ser compreendido com a ajuda do Yoga, e essa foi a mxima nesse
trabalho, utilizar-se das bases filosficas do Yoga (sistema Samkhya) para
aprofundar o entendimento de seus aspectos textuais, constatando-se assim
suas intertextualidades e indissociabilidade. Constatou-se assim a relao
entre a conscincia, a meditao e a Libertao no Yoga-Sutra, onde a
conscincia deve fazer seu caminho de retorno da identificao com o mundo
fenomnico, adentrando em seus estados mais profundos atravs da prtica
meditativa, livrando-se das aflies e sofrimentos, at atingir o estado de
183
supresso de todas as instabilidades da conscincia, ou seja, da prpria

definio de Yoga, podendo assim explorar o estado de Conscincia Pura.
Referncias:
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1982.
DESIKASHAR, T. K. V.. O corao do Yoga. So Paulo, Jaboticaba, 1995.
FEUERSTEIN, Georg. A tradio do Yoga: Histria, Literatura, Filosofia e Prtica. 5
reimpresso, So Paulo, Pensamento, 2006.
GULMINI, Lilian Cristina. O Yogasutra, de Patajali. Traduo e anlise da obra,
luz de seus
fundamentos contextuais, intertextuais e lingusticos. 29/05/2002. 464 f.. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2002.
HENRIQUES, Antnio Renato. Yoga & Conscincia: a filosofia psicolgica dos Yoga-
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JOHSON, Willard. Do xamanismo cincia: Uma histria da meditao. So Paulo,
Editora Cultrix, 1994.
MICHAEL, Tara. O Yoga. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975.
ZIMMER, Henrich. Filosofias da ndia. 2 edio, So Paulo, Pallas Athena, 2003.
184
Grupo 08
Religio e Poltica
Coordenao:
Prof Dr. Marion Brepohl de Magalhes
Prof. Dr. Renato Carneiro Jnior
Prof. Dr. Marcos Gonalves
Ementa:
Este grupo temtico acolher as pesquisas sobre a interferncia da religio na esfera
pblica, tanto do ponto de vista tico como do ponto de vista institucional, indagar
como e em que sentido as sensibilidades religiosas reivindicam um lugar no espao
secular, seja para interditar ou para promover determinadas prticas.
185
O CAPELO HERMENEGILDO BORTOLATO E SUA DEVOO

AO FASCISMO:
APROXIMAES ENTRE RELIGIO E POLTICA.
Diego Santo Marmentini
Mestrando em Histria Univerdisde Federal do Paran
Este trabalho pretende verificar as afinidades polticas do sacerdote

capuchinho e capelo militar italiano, Hermenegildo Bortolato, com o regime
fascista de seu pas (1919-1945). Temos o intuito de perceber os elementos
que aproximam, esse que foi um dos regimes polticos mais devastadores do
sculo XX, com todo um sistema simblico presente na mbito das religies,
especificamente o catolicismo romano de Hermenegildo. Para tanto, teremos
como base seu discurso, presente num livro de memrias intitulado: Tre anni di
prigionia sotto gli inglesi, dal maggio 1943 allagosto de 1946. Esta obra sem
publicao, foi escrita e organizada pelo padre, na Veneza de 1947, e retrata
seu confinamento entre 1943 e 1946 em campos de prisioneiros pelos quais
passou na Inglaterra.
Segundo Michael Mann, um importante terico dos fascismos, no fcil
investigar os fascistas subalternos (Hermenegildo um deles), captando seus
valores e emoes, at porque segundo Mann, muitos no deixaram registros,
ou quando faziam, mentiam. Entre enganos e talvez mentiras utilizadas pelo
capelo, tratam-se aqui como sugere Marc Bloch, deix-lo falar, para ento
tentar compreend-lo.
Hermenegildo Bortolato nasceu em Noale, Itlia, em 28 de janeiro de
1904, e faleceu na cidade catarinense de Rio das Antas, no dia 28 de janeiro
de 1977, cidade onde exerceu seu trabalho como vigrio paroquial
ininterruptamente at poucos meses antes de adoecer. Observamos que sua
vida foi marcada por dois perodos bem definidos. Sua formao religiosa na
atmosfera europeia, marcada pela ascenso do fascismo, e sua posterior
participao na Segunda Guerra Mundial onde era tenente capelo no 65
Batalho de Infantaria Motorizada. E ainda sua vida missionria no Oeste do
estado brasileiro de Santa Catarina, onde chegou em 1952, sendo acolhido na
Diocese de Caador, no mais como capuchinho, e enviado pelo bispo, a
186
pequena cidade citada acima, que se caracterizava por uma populao

predominantemente composta de imigrantes italianos, que se fixaram nas
margens do Rio do Peixe.
Hermenegildo foi o primeiro filho de Guglielmo e Ida Bruneta Bortolato, e
tambm o primeiro a seguir uma vida religiosa. Seus pais permitiram que filho
ingressasse no seminrio dos frades menores capuchinhos da cidade de
Rovigo quando ele tinha 10 anos. J em 1919, com 15 anos, Hermenegildo
vestiu o hbito franciscano, professando seus primeiros votos. Sublinhamos
que sua formao religiosa somente foi interrompida no ano de 1924 para a
prestao do servio militar obrigatrio, que ainda era obrigatria aos clrigos,
obrigatoriedade esta que foi suprimida com a Concordata estabelecida em
1929 entre o Estado e a Igreja.
Em 1928, com 24 anos, Bortolato foi ordenado sacerdote, recebendo o
nome de Appolonio. A partir de ento trabalhou em vrias parquias at 1940.
Para da se alistar voluntariamente no exrcito, onde passou a compor as
fileiras do Afrikakorps, um agrupamento de soldados instalado no norte da
frica e subordinado diretamente a Erwin Rommel, o general alemo
conhecido como a raposa do deserto. Neste batalho permaneceu entre 1940
e 1943, at ser preso.
Em maio de 1943 quando se encontrava em Enfidaville, prximo ao
litoral tunisiano, seu batalho foi surpreendido, segundo seus relatos, pelo 8
Exrcito comandado pelo general britnico Montgomery. Capturado, foi enviado
a Susa, tambm na Tunsia, que foi o primeiro campo de prisioneiros que
passou no norte da frica. Em julho de 1943 foi enviado para Philipeville (atual
Skikda-Arglia) com mais doze capeles, e de l para a Inglaterra. Nas
palavras de Bortolato, a partir de maio deste ano comea minha vida de
prisioneiro, que perdurou at agosto de 1946.
Suas memrias do perodo de confinamento como prisioneiro de guerra,
foram organizadas e datilografadas por ele, na Veneza de 1947. J repatriado,
Hermenegildo, extravasava ao longo de 303 pginas, um testemunho repleto
de ressentimentos, de inimigos reais e imaginrios, e a firme convico do
dever que comportava suas lembranas. dio e vingana perpassam todo o
187
seu discurso, especialmente em relao aos ingleses, que nas palavras do

padre, so homens que se revestem de uma tinta crist, mas que possuem
uma perfdia farisaica.
Dentre os vrios aspectos que podem ser problematizados na memria
do capelo, destacamos nos seus escritos, para efeito de compreenso neste
estudo, justamente o espao e o papel da religio, que a primeira vista pode
parecer secundrio, isto porque percebemos no testemunho do capelo, a
opo de guardar silncio face a relao ondulante que se manteve no perodo,
entre o papado e o regime fascista. Omisses do sacerdote tambm so
flagrantes, por que no cita os ensinamentos presentes nos evangelhos, por
exemplo. Todavia acreditamos, que seu discurso era essencialmente religioso,
aja vista a prpria dicotomia que estava presente em suas memrias, entre o
ns italiano, sagrado e digno de louvor, e o outro, ingls, anglicano, liberal e
por conseguinte, profano. Sua concepo religiosa de mundo de certa forma
conduziu suas percepes polticas. Por exemplo quando critica o modelo de
famlia e a conduta dos ingleses, face o homem italiano, que pintava como
ideal, visvel um paralelo com a prpria propagao do regime fascista que
visava moldar um homem novo. Tal era a pretenso do regime, que dessa
maneira, resgatando os valores da italianidade, forjaria a unidade da nao.
Acontece que tal perspectiva fascista em muito lembra a prpria religio, e a
comunidade de fiis, unida por uma f, e um destino comuns. nesse sentido
que as teorizaes do historiador italiano, Emlio Gentile, para quem o fascismo
italiano, sacralizou a poltica, se tornando uma religio cvica, em muito nos
auxiliou. Hermenegildo foi capturado pela eficcia da propaganda fascista,
propaganda essa que utilizava uma linguagem anteriormente restrita ao mbito
religioso. Redeno, sacrifcio, e imortalidade, so ingredientes da profisso de
f de um partidrio do fascismo, o mesmo vale para o capelo.
No esqueamos que Hermenegildo abraou afetivamente durante sua
vida, duas poderosas foras, quais sejam, o catolicismo romano, e o fascismo
do Duce. Bem sabemos hoje, inconciliveis, mas harmoniosamente
estruturados no discurso do capelo.
A ligao afetiva de Hermenegildo a esse sistema simblico demonstra
188
no plano individual, como a poltica fascista passou a figurar como um

ambiente de identificao para muitos sacerdotes catlicos. E como os
religiosos, no apenas preocupam-se com a salvao futura num outro mundo,
mas se engajam, e lutam para transformar o mundo no qual vivem. Tal
concepo de fascismo, como o portador da misso salvadora e unificadora,
presente nas religies, e possivelmente foi determinante no engajamento
apaixonado do capelo a poltica. Hermenegildo por sua vida e suas memrias,
do a medida de uma poca, em que a fronteira entre religio e poltica eram
bem indefinidas.
189
AO RELIGIOSA E TEOLGICA PARA UM SER HUMANO

AGENTE NOS MBITOS SOCIAL, POLTICO E AMBIENTAL.
Nilton Maurcio Martins Torquato
Faculdade Teolgica Betnia
Desde que o primeiro ser humano pisou nas plancies pr-histricas ele
se relaciona com o meio ambiente. Se no inicio esta relao permeada de
medo e, at certo ponto, divinizada, na continuidade o ser humano comea sua
longa caminhada at o domnio da natureza e seu encontro com o problema
ecolgico.
Na pr-histria a natureza e o divino se confundiam. (RAMOS, 2010,
p69) O ser humano, frente ao medo e ausncia de explicao cientfica,
venerava numa relao assimtrica as foras da natureza e as personificavam
enquanto deuses que agiam no mpeto de seu humor. Todos os povos antigos
que se seguiram continuaram a observar a natureza de forma mtica e
divinizada, o que auxiliava no processo de preservao da mesma.
A primeira mudana vem no judasmo, base da f crist. Ele traz o
conceito de descanso que deveria atingir todas as reas da sociedade,
inclusive a terra. Nesta lei estava contemplada a ideia de dependncia divina e
de identificao entre o ser humano e a natureza. Em si a lei carrega este fato:
creia que a terra dar a voc o que necessita, nem mais nem menos. (GOMES,
2013)
A principal ruptura se pe na figura do cristianismo. No pensamento
judaico-cristo, o homem no se situa na natureza, mas perante ela, e o seu
destino concebido independentemente da histria do mundo, como um
elemento fora de um conjunto (RAMOS, 75). Alado categoria de um ser que
possui a imanncia do divino, este humano v na relao com a natureza
apenas a dominao. Este cresce na reforma protestante que valorizava o
lucro como algo ligado ao agir de Deus. A natureza torna-se o espao de
apropriao. O puritano Baxter dizia a seus seguidores que se no
aproveitassem as oportunidades de fazer fortuna, no estariam servindo a
Deus. (HUBERMAN 1986, p153) Esta mesma lgica ainda pregada, aps
uma densa recaracterizao, nas igrejas adotantes da teologia da
190
prosperidade, teologia de origem norte-americana que encontrou guarida junto

aos grupamentos neopentecostais latino-americanos. (BURNETT 2011).
na contestao desta esteira triunfalista que vrios telogos ao redor
do mundo tm trazido sua reflexo. Confronta-se a tica de mercado visando
atingir uma tica do ser. Compreende-se que qualquer mudana somente
ocorre mediante a transformao do ser humano em ator social capaz de
influenciar e agir politicamente de forma a enfrentar a crise ecolgica mediante
uma nova tica.
Jos Comblin o incluiu este tema como um desafio atual para telogos.
Ele observa que todo o progresso ilimitado tem como consequncia inequvoca
a destruio do meio ambiente. O problema que o meio ambiente limitado.
Na sua obra ele indica a relevncia do papel da teologia e da religio na
reconstruo da maneira de pensar da humanidade visando uma nova
conscincia. No se pode dominar a natureza. preciso cuidar, trabalhar para
que a natureza possa subsistir e renovar-se sem cessar (COMBLIN 2005, p
83).
Por sua vez Boff segue o conceito de mutualidade. A mutualidade perfaz
a ideia de que tudo o que o ser humano faz na terra traz efeitos colaterais para
o restante da terra, incluindo os seus semelhantes. Logo o agir tico deveria
levar em conta esta realidade e desenvolver uma prtica que permita um viver
adequado para o meio em que ele se encontra inserido. Assim como a teologia
deu voz aos excludos, precisa dar voz terra, que muitas vezes se passa no
percebida. Cabe ao telogo indicar o discurso capaz de, no apenas amenizar
o erro, mas conduzir em direo ao acerto, harmonia sonhada pelo
transcendente.
Outros grupos de telogos ao redor do planeta tm estudado este
mesmo tema. Eles tambm percebem o humano como parte do meio. No
concordam com a tese de que a preservao da natureza envolve o banimento
do ser humano, pois este parte do ecossistema. Esta integrao permeia
discusses que perpassam questes como teologia de gnero, teologia de
excludos, teologia negra, teologia feminina e feminista. Conradie, telogo sul
africano, intentou condensar as diversas linhas de pesquisa teolgicas
191
mundiais que tratam do tema eco teologia. Seu objetivo era desenvolver um
pressuposto teolgico para a frica do Sul, o que cristalizou no livro Christanity
and Earthkeeping. Sua pesquisa concentrou-se em textos escritos em
Africner, alemo e ingls.
Seu primeiro pressuposto envolve a integrao de todos os debates
ambientais em torno de trs eixos principais para a teologia: A integrao do
ser ao meio em que vive, a compreenso do meio como uma srie de crculos
concntricos que comeam no prprio ser e que se estendem ao todo, a
percepo de que o termo oikos como a casa inteira de Deus. Ele compreende
que a pregao sobre a ecologia no a soluo. A metania ocorre mediante
uma nova teologia capaz de integrar o ser com o meio, fazendo o homem
sentir-se parte dele. Uma atitude que conduza o ser a interagir e transformar de
dentro o meio ambiente.
O problema percebido por ele a questo do consumismo. As pessoas
mais pobres no conseguem possuir, enquanto os mais ricos possuem muito.
O possuir traz consigo a necessidade de extrair da natureza, o que acaba por
assolar o meio ambiente. necessrio um novo pressuposto teolgico capaz
de modificar a tendncia humana do ter para o ser.
Ele indica a necessidade de mudana de paradigma capaz de modificar
a cosmoviso dos grupamentos eclesiais. Esta cosmoviso perpassa a histria,
sociedade e as perspectivas deste ser humano. Ele ressalta os grupamentos
eclesisticos como fundadores de um microcosmos onde futuras geraes
podem trazer inovaes de nvel local com alcance mundial.
A igreja, aliada ao discurso do grande capital acaba por privilegiar o
desejo em detrimento gratido. a teologia desejante que empurra o ser
humano a buscar o prazer fora do exerccio da bondade e da comunho com a
transcendncia. Imaginam a soluo do problema de suas vidas o encontro
com o desejo prefigurado no consumo, sem perceber que isto amplia o
problema ecolgico, social e poltico alm de sua prpria existncia fsica e
espiritual. Esquecem que, para manter um consumo crescente, esto
destruindo suas prioridades e acabando com seu prprio tempo, trabalhando
alm do necessrio e ampliando a desigualdade social. O consumismo , na
192
viso do autor, uma idolatria na qual o consumidor condenado a sentir-se

frustrado aps o consumo e aberto a desejar algo novo, como se sua
existncia dependesse disto. Ele indica a necessidade de substituir a teologia
desejante pela teologia da gratido e satisfao. A teologia precisa voltar a ser
teocntrica sem deixar de perceber o ser humano no processo. No um
processo de alienao, mas que leva o ser humano a encontrar sua prpria
libertao. Ao trazer o criador para o centro ele compreende que o ser humano
afasta-se do ter, ou no ser, e se aproxima do ser. A libertao do consumismo
no a negao da evoluo, mas a retomada de uma tica fundada na
perspectiva da alegria pelo que se possui. Desta forma busca o divrcio entre
consumismo e consumo. Com a gratido ele compreende que o ser humano
reencontra seu equilbrio interior e desperta nele o aspecto proftico enquanto
homem de Deus renascendo a chama da participao e do envolvimento como
forma de cumprir o desejo divino de cuidar da terra. (ZAMBISSA, 2011)
Este resgate teocntrico revaloriza o ser que passa a agir politicamente
em seu ambiente social modificando a lgica da destruio do oikos e
revalorizando o prximo. Compreende que carrega a terra em si mesmo.
Compreende-se como agente social capaz de mudar as realidades a partir do
prximo, do cuidado com o outro, a comear da terra.
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ZAMBISSA, Simo Alberto. O resgate da voz proftica. Curitiba, A.D.Santos, 2011
193
MISSIONARISMO E EUROCENTRISMO; O CASO DOS

MISSIONRIOS PIONEIROS NA FRICA COLONIAL ALEM
Marion Brepohl
Bolsista do CNPq
Esta comunicao tem como objetivo discutir a contribuio da

bibliografia ps-colonial para o entendimento da ao missionria. Tomo por
base as misses protestantes que se deslocaram frica do Sudoeste
Alemo, desde meados do Sculo XIX at incio do Sculo XX.
Sobre este tema, frequentemente, a bibliografia ps-colonial tem se
posicionado de maneira a identificar as misses como pea chave do
imperialismo, de vez que atuava, segundo tais estudos, em favor da
domesticao dos nativos. Descaracterizao da cultura original e
disciplinarizao para o trabalho servil so as hipteses mais recorrentes.
Sem negar o carter eurocntrico das misses e sem negar a
legitimidade dos enunciados ps-colniais ou anti-coloniais, procuro
problematizar estas tendncias. Indago sobre a possibilidade de entendermos
a atuao missionria como um dos espaos de negociao (Bhabha), parto da
hiptese de que tanto o nativo como o missionrio assumem uma atitude
menos passiva em relao ao colonizador, uma vez que ambos acabam se
confrontando com ele, alm de confrontarem suas respectivas culturas.
Assim, o missionarismo , a meu ver, um tema estratgico para a
compreenso das relaes entre o europeu e os nativos. A misso, conquanto
eurocntrica e normativa, a nica iniciativa que busca aproximao
sociedade local, no para estabelecer negcios ou para assujeit-la pela fora,
mas com o objetivo de ajudar e transformar o outro, levando-lhe uma verdade
transcendental, podendo a residir a brecha de civilidade.
Outro aspecto que pretendo ressaltar: o missionrio estuda a regio e os
povos com quem vai relacionar-se; procura familiarizar-se com o idioma local
(principal fator de comunicao), usos e costumes, as atividades produtivas, o
clima. Ele produz assim um determinado conhecimento sobre a regio e a
cultura de destino, no para explor-la, mas para se adaptar, em parte,
194
comunidade.
O missionrio tambm escreve sobre si. Inmeras so as narrativas
confessionais, os dirios de viagem e as biografias; ao percorrer duas vezes o
mesmo caminho (uma, com seu corpo, outra, com o pensamento), ele reflete
muito sobre a experincia colonial; tem em mira os outros e os seus, e escreve
para si, para os amigos e companheiros e para seus superiores, realizando,
com frequncia, reflexes que tambm so avaliaes sobre o contexto em
que se insere, incluindo-se a a ao dos homens de negcios.
Finalmente, no caso da Nambia (regio que recebeu missionrios desde
finais do sculo XVIII), verifica-se a existncia de missionrios nativos,
formados no seu local de origem (quando discipulados pelos seus mestres), na
Cidade do Cabo ou na Europa; so pessoas que posteriormente abraariam a
causa emancipacionista e nacionalista e que tambm deixaram escritos sobre
sua experincia.
Isto me conduz a outra indagao: quem eram os missionrios?
Impossvel traar um perfil homogneo, mesmo para o sculo XIX e em frica.
No entanto, alguns sentimentos e motivaes podem ser sugeridos. O mais
importante a ressaltar a noo de chamamento ou vocao (Beruf). Segundo
os relatos, eles prprios haviam sentido, em seu eu interior, o amor de Deus e
Sua vontade para com eles; obedeciam, portanto, a um mandato divino. Outro
aspecto, geralmente pouco mencionado: via de regra, eram no conformistas.
Se incapazes de mudar o seu mundo, talvez buscassem mudar o mundo de
outrem ou um lugar onde sua palavra (pelo menos era esta a expectativa)
fosse ouvida e respeitada. Relevante para a histria da misso na frica foram
os missionrios que vieram de maneira independente do alto clero e de sua
igreja-me; e mesmo se pagos, eram contra o eclesiocentrismo. Ademais,
ainda que desprovidos de viso poltica, no podiam deixar de testemunhar e
opor-se violncia do colonizador contra os membros de suas comunidades
locais.
Dadas as suas convices, estavam dispostos ao despojamento, ao
sacrifcio e ao amor ao prximo, o que, no raro, provocava neles a intolerncia
para com o desobediente. No entanto, a prtica missionria tambm envolvia
195
a necessidade de mediao. Como sacerdotes, deviam interceder pelo fiel

perante Deus e perante as autoridades seculares, para o que contavam com
seu carisma e esprito de profetismo.
Por ltimo, mas talvez o mais importante para este estudo: o missionrio
no permanece estrangeiro. Ali estabelece uma morada, se protestante, tem
filhos e netos; e mesmo os nativos, algo que nem sempre se confere a devida
ateno, tornando-se crentes, tornam-se tambm missionrios, sejam leigos ou
do clero regular.
Tendo em vista estas possveis configuraes, pretendo analisar at que
ponto o espao da misso produziu um territrio alternativo dominao, o
qual, ainda que recoberto de tenses, estabeleceu a diferena, seno mesmo a
oposio, em determinadas circunstncias, ao ato colonial.
196
CONFLITO POLTICO E TEOLGICO ENTRE JUDEUS E

SAMARITANOS
Daniel Vicente
Mestrando em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran
O artigo prope uma realizao de uma exegese segundo mtodo

histrico critico da pericope de Jo 4.6-30. Na percope de Jesus e a mulher
samaritana, bastante conhecida, emergem fortemente os conflitos polticos,
tnicos e teolgicos entre as comunidades de Samaria e Judeia. Nas atitudes e
palavras de Jesus, conforme a narrativa produzida pelas comunidades joaninas
no final do primeiro sculo, pode-se perceber a defesa de prticas,
espiritualidades e teologias que confrontam e superam parte do pensamento
predominante nestas comunidades rivais. Em muitos aspectos essa rivalidade
era causada por compreenses religiosas legalistas e oficiais, baseadas em
uma concepo do sagrado mais associadas s estruturas de poder do que
defesa e promoo da vida. O estabelecimento e o avano do dilogo
ecumnico e inter-religioso na atualidade, em grande parte, so dificultados por
convices teolgicas semelhantes a estas. Com a exegese desta percope
pretende-se compreender melhor o contexto, as expresses e as causas do
conflito, bem como as propostas e prticas que a comunidade joanina
apresenta na sua maneira de descrever Jesus. Esta exegese busca verificar a
possibilidade de encontrar no referido texto uma contribuio para o dilogo
ecumnico e inter-religioso.
197
A PARTICIPAO DOS ESPRITAS NAS DISCUSSES DA

CONSTITUINTE DE 1934 PUBLICADAS NO JORNAL MUNDO
ESPRITA
Flamarion Laba da Costa
Universidade Estadual do Centro-Oeste
Este resumo fruto de uma pesquisa realizada

JUNTO ao Departamento de Histria na Universidade Estadual do Centro-
Oeste UNICENTRO, na nossa linha de pesquisa que desenvolvemos sobre
Histria das Religies. O objetivo a que nos propusemos foi uma anlise do
discurso produzido pelos espritas quando da Convocao da Constituinte em
1933 para elaborar uma nova Constituio, que resultou promulgada em 1934.
Nas Constituies desde a do Imprio em 1824 a religio ter tratamento
diferenciado. Se na de 1824 estabelecida uma religio oficial a catlica
romana -, a partir da Constituio de 1891, essa oficialidade de uma religio
desaparece, dando incio a uma discusso e embates entre diferentes credos,
escudados nos direitos advindos da Constituio de 1891. Na anlise desse
discurso utilizamos como referencial terico, Max Weber, Pierre Bourdieu,
Michel Foucault e Eni Pulcinelli Orlandi. De Weber utilizamos os conceitos de
carisma, racionalismo, e urbanismo das religies abordagem vlida desde o
incio do cristianismo com os jornaleiros itinerantes. J Pierre Bourdieu afirma
que em cada conjuntura acaba se estabelecendo relao da religio com a
poltica onde uma legitima a outra, mantendo dessa forma a ordem social.
Michel Foucault v com relao ao poder, a - circularidade do poder -, em que
os ocupantes dos cargos de liderana, podem ser substitudos, levando grupos
a seguir o novo lder pois a essncia em que acreditam, o conceito doutrinrio,
para aceitar o novo dirigente no muda. Eni Pulcinelli Orlandi, aplica aos
discursos a noo de reversibilidade, quando afirma que no se deve colocar o
discursante e o ouvinte em lugares fixos, pois ocorre uma interao entre as
posies. Nessa perspectiva, o discurso produzido representou um embate que
ocorreu na dcada de 1930 embora j ocorresse desde as ltima dcadas do
sculo XIX - representando uma disputa por profitentes, espao e poder. Esse
embate vai at o Concilio Vaticano II (1962-1965), quando o Vaticano
198
determinou uma convivncia pacfica com outras religies estabelecendo um

ecumenismo entre as confisses religiosas. A nossa principal fonte foi o jornal -
MUNDO ESPRITA publicado desde 1926 no Rio de Janeiro, ento capital da
Repblica, que na dcada de 1950 foi transferido para a Federao Esprita do
Paran e continua a circular at os dias atuais. O enfoque dos dirigentes
espritas estava nas interferncias da hierarquia catlica junto as autoridades
em todas as instncias polticas. Direcionam sua abordagem para as questes,
quer doutrinrias quer polticas propiciadas pelo momento de efervescncia
poltica. A abordagem mais comum da proximidade da hierarquia catlica
com as autoridades polticas, mesmo com a subida ao poder de Getlio
Vargas. Como j citado a Igreja Catlica com o advento da Repblica perdeu o
status de Igreja oficial sentindo-se prejudicada e diminuda ao ser nivelada as
demais religies. Mesmo com uma nova classe poltica dirigente segundo
Oscar Lustosa, a hierarquia catlica desenvolveu uma estratgia para se
aproximar do governo aproveitando todas as oportunidades para tal. Atente-se
de que o grupo liderado por Getlio Vargas, tambm vai se utilizar da
penetrao da igreja junto as massas para consolidar-se no poder. Nessa
aproximao, os espritas identificam nas propostas catlicas uma forma de
reimplantar a preponderncia do catolicismo, sendo a igreja favorecida em
vrias situaes na sociedade em detrimento dos outros credos religiosos,
legalizados e com os mesmos direitos perante a Constituio. Alegavam os
espritas que a igreja Catlica, aos quais referem-se como clericalismo
jesutico, estava organizando um partido poltico e para enfrentar tal ao
deveriam intervir com vigor em todas as instncias contra esse avano e
pretenso dos clericalistas. Atente-se que para a dcada de 1930, os espritas
j contavam com um grande nmero de adeptos, e tanto os espritas assim
como os catlicos contavam com amplo parques grficos prprios com farta
produo de material, no qual, alm de princpios ideolgicos doutrinrios,
procuravam deixar claro suas posies em relao s reivindicaes da
sociedade brasileira. Essa preocupao j tinha sido externada quando da
reviso constitucional de 1926, na qual, segundo os espritas o clero j tinha
tentado incluir emendas que possibilitassem s volta do ensino religioso catlico
199
de forma oficial e outras interferncias junto aos poderes constitudos. Para

consubstanciar esse discurso os espritas se uniram a outros credos criando a
COLIGO NACIONAL PR-ESTADO LEIGO. Com o lema de que o Estado
leigo. Uma outra forma de enfrentar o poder catlico os espritas incentivam
seus profitentes a lanarem-se candidatos a Constituinte. Assim, para os
processos eleitorais que sero realizados a partir da escolha de candidatos
para as Constituintes de 1934 e 1946, e as eleies de 1935, 1947 e 1950, os
espritas, para se oporem a poderosa onda romanista QUE AMEAAVA AS
LIBERDADES NO BRASIL, organizaram um programa de alerta, convocao e
orientao com o objetivo de esclarecer seus adeptos para as formas de
enfrentamento contra a poderosa onda clericalista. O espritas nesse af no
jornal Mundo Esprita em uma de suas publicaes afirmavam que eram
favorveis aos partidos que apresentassem programas com fundo socialista. (A
ditadura de Vargas assim como a Igreja - vai vigiar e perseguir espritas por
suspeita de apoiarem e fazerem propaganda do comunismo nos seus Centros.)
Nessa linha do socialismo os espritas tem base terica para esse apoio uma
figura exponencial do Espiritimso internacional, o francs Leon Denis, que em
obra publicada entre a 1 e 2 guerras mundiais, quando os movimentos
operrio e socialistas ganhavam corpo e importncia, somando-se a revoluo
russa de 1917, afirmava que o socialismo fornecia condies para maior
esclarecimento da populao, propiciando-lhe uma participao em todos os
setores da sociedade. Seguindo essa linha, no Brasil, Carlos Imbassahy
afirmava que os espritas baseados na socialismo seriam os legionrios do
bem do progresso. Acusavam os espritas que os catlicos propagavam e
apoiavam o fascismo conforme acordo assinado no tratado de Latro em 1929,
entre o papa Pio XI e Benito Mussoline. Observando as publicaes de Alceu
Amoroso Lima (Tristo de Athayde), constata-se a veracidade em suas
abordagens publicadas na revista A Ordem pertencente ao centro D. Vital na
dcada de 1930, em que elogiava as novas direitas da Europa e aconselhava
os jovens catlicos que desejassem filiar-se a algum partido poltico que
buscassem o Integralismo, (Ao Integralista Brasileira). A essa investida os
espritas tambm iro produzir crticas. Preocupavam-se os espritas tambm
200
com o voto da mulher acusando os padres de fazerem uso do confessionrio

para pression-las a votar em candidatos indicados pela Igreja. Junto com as
preocupaes polticas os espritas se batero contra os subsdios solicitados
pela igreja para as mais diferentes atividades como construo de igrejas,
seminrios, instalao de universidades (PUCs) e bispados, alegando a
laicidade do Estado e os princpios constitucionais. Assim, podemos afirmar
que a Constituinte de 1933 propiciou a construo e produo de um discurso
polmico e combativo no campo doutrinrio e poltico na dcada de 1930.
Referncias:
BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. 3 ed. Trad. Sergio Miceli. So
Paulo: Perspectiova, 1992.
DENIS, Lon. Socialismo e Espiritismo. 2 ed. Trad. Wallace Leal V. Rodrigues.
Mato: Editora o Clarim, 1987.
DESAN, Suzzane. Massas, comunidade e ritual ma obra de E. P. Thompson e Natalie
Davis. In. HUNT,Lynn. A nova histria cultural. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So
Paulo: Martins Fontes, 1992.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. 2 ed. Trad. Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996.
LUSTOSA, Oscar F. A Igreja catlica no Brasil Repblica. Cem anos de comproisso
(1889-1989). So Paulo: Paulinas, 1991.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. 4
ed. Campinas: Pontes, 1996.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 10 ed. Trad. M. Irene de
Q. S. Szmrecsnyi. So Paulo: Pioneira, 1996.
___. Ensaios de sociologia. 5 ed. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1982.
PERIDICOS
Jornal Mundo Esprita, 1932,1933,1934, 1935
201
A CRTICA DA DIREITA ANTILIBERAL E OS INTELECTUAIS

CHILENOS DA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX
Thiago Ernesto Possiede da Silva
Doutorando em Histria na Universidade Federal do Paran
A proposta deste texto discutir as relaes entre poltica e religio na

direita nacionalista chilena da primeira metade do sculo XX. O ponto de
partida a crtica da direita antiliberal, tanto direita tradicional quanto aos
movimentos e partidos associados ou prximos ao pensamento de esquerda.
Consideramos pertinente partir de um quadro operacional que possibilita uma
visualizao de certas caractersticas da direita antiliberal, que segundo o
historiador Jos Luis Beired, representou uma ruptura com a direita tradicional,
defendendo o nacionalismo, o estatismo e o corporativismo, bem como o anti-
imperialismo, o catolicismo e a reivindicao das tradies hispnicas.
A recusa integral dos princpios e das regras do liberalismo conduziu a
direita antiliberal contra a soberania popular, contra os princpios de liberdade e
de igualdade, consideradas como potenciais abstraes subversivas. No lugar
destas premissas, voltou-se aos conceitos de bem comum, autoridade,
hierarquia e obedincia. O antiliberalismo fundamenta-se na crtica
modernidade, compreendendo as mudanas polticas e sociais como ameaas
e encarando as culturas estrangeiras como contaminadoras das tradies
nacionais, destacando o Estado como responsvel na regulao e manuteno
da ordem social.
De acordo com Beired, aps a Primeira Guerra Mundial, o nacionalismo
na Amrica Latina avanou em direo da militncia poltica, traduzindo-se
principalmente na produo de programas polticos, em organizaes e na
fundao de jornais e revistas voltadas para a difuso de seu iderio na opinio
pblica. Segundo o autor, os intelectuais estiveram num lugar estratgico
naquela conjuntura, em termos de gestao e do desenvolvimento desta direita
antiliberal. A direita nacionalista latino-americana estava integrada ao processo
de reao ao liberalismo, constituindo, ao mesmo tempo, um conjunto de
reaes democratizao e da secularizao poltica que estava ocorrendo.
(BEIRED, 2010, p. 542).
202
A direita tradicional encontrava-se na incapacidade da manuteno da

ordem social baseada no sistema liberal-oligrquico. Da o aspecto anti-
oligrquico de muitos intelectuais e grupos polticos que estavam ganhando
fora ao iniciar o sculo XX. Jos Luis Romero reflete que o pensamento
poltico da direita antiliberal compreendia como extremista e fantica, cujas
ideias fundamentavam-se no apenas no tradicionalismo e na predisposio
conservao da ordem, mas tambm ao horror que foi causado pelas
experincias dos regimes baseados no liberalismo ou estabelecidos sob os
seus princpios.
Esta direita representaria, principalmente, grupos senhoriais que
convergiram para um ncleo conservador que estava disposto a participar da
vida poltica para defender e consolidar suas convices e posicionamentos
(ROMERO, 1970, p. 63).
Para Romero, o liberalismo significava para esses grupos o atesmo e o
caos desenfreado, signo de regicdio e de terror, da insolncia das classes
populares em ascenso, bem como a anarquia e sinnimo de crise econmica.
A possibilidade para a restaurao do mundo que havia sido destrudo pelo
projeto liberal era uma via que se abria para as direitas antiliberais.
Houve numerosos matizes na reao antiliberal na Amrica Latina e
esses matizes, quando levados at suas ltimas consequncias,
potencialmente conduziriam a instaurao de um poder forte, o que era
esperado, para operar a sonhada restaurao do passado. Romero argumenta
que os grupos representativos da direita antiliberal atuaram em todos os pases
da Amrica Latina, depois de suas respectivas independncias (ROMERO,
1970, p. 64).
Segundo Deutsch, tanto Argentina, Brasil e Chile tiveram importantes
movimentos de direita entre o final do sculo XIX e incio do XX, de maneira
que este perodo prenunciou alguns aspectos das ditaduras posteriores. O grau
de influncia da direita variou de uma nao para a outra. Haviam elementos
compartilhados em comum, porm, as correntes da direita nacionalista
desenvolveram-se de maneira heterognea em cada pas, e isso se deu tanto
na expresso ideolgica quanto poltica. (DEUTSCH, 2005, p. 21).
203
Consideramos que, assim como Beired, qualquer anlise sobre a direita

nacionalista chilena no pode deixar de lado seus agentes intelectuais em suas
atuaes individuais ou coletivas, onde fundamentaram bases tericas do
autoritarismo. Historiadores como Alberto Edwards e Francisco Antonio Encina
foram dois dos principais idelogos da direita chilena.
O livro Bosquejo historico de los partidos polticos chilenos de Alberto
Edwards, publicado em 1903, constituiu um incio para a formao de um
conjunto de ideias conservadoras que amadureceriam nos prximos anos,
defendendo uma reflexo profunda contra o sistema liberal. Esta obra,
juntamente com a Raza Chilena de Nicolas Palacios, seria uma linha de
interpretao seguida por Encina e Jaime Eyzaguirre. A referncia figura de
Diego Portales esteve presente em Edwards como em Francisco Encina,
significando a inteno de elaborar um regime autoritrio contrrio ao
liberalismo. (BEIRED, 2010, p. 543).
importante destacarmos o papel de Jaime Eyzaguirre na formao e
consolidao do autoritarismo no Chile, onde suas relaes com o catolicismo
inspiraram sua interpretao da histria chilena. Os escritos de Eyzaguirre
concentram-se como uma projeo do ideal poltico do corporativismo ibrico
para a conjuntura histrica do Chile.
A obra Hispanoamerica del dolor apresenta a histria chilena como um
processo a longo prazo de decadncia, cujo incio teria sido desencadeado nas
lutas de independncia do pas. O papel como diretor da revista Estudios, de
1932 em diante, destaca sua atuao como um intelectual preocupado nas
relaes entre poltica e religio, expressando a doutrina social da Igreja
Catlica, refletindo tambm a partir das experincias corporativistas da Europa,
no caso, Espanha, Portugal e ustria (BEIRED, 2010, p. 542).
As fontes do declnio do Chile, apontadas por Eyzaguirre, seriam a
rejeio da identidade hispnica e do autoritarismo para dar lugar ao
liberalismo e democracia. O hispanismo um fundamento de destaque na
obra deste historiador, pois ir consolidar sua viso a respeito da organizao
tanto do passado como do futuro da Amrica Latina.
Os intelectuais chilenos frequentemente atuaram entre revistas e jornais,
204
buscando ampliar seus crculos de debates e de influncia, as bases tericas

do autoritarismo podem ser encontradas nestes ambientes de circulao de
ideias. Alguns anos mais adiante, os Estanqueros seriam o grupo que, segundo
a historiadora Vernica Valdvia, expressariam de melhor a forma a transio
do nacionalismo chileno da dcada de trinta muito marcado pela influncia
nazifascista e desacreditado pela desmobilizao do final da dcada.
Este grupo, reunido atravs de um semanrio, seria referncia
ideolgica para a direita chilena, articulando um antimarxismo, nacionalismo,
catolicismo e o hispanismo. Este ltimo concentrado na figura de Diego
Portales, retomando a herana nacionalista do incio sculo e o sentido de
misso que estabelecia o hispanismo. A figura de Portales seria til, de modo
que a compreenso que estes intelectuais tinham da realidade chilena como
decadente, s poderia ser superada recuperando a ambio histrica e a
conscincia de destino, como havia feito Portales no sculo XIX. (ZARATE,
1997, p. 60).
Diante disso, os problemas a serem enfrentados nesta pesquisa so:
Quais os limites da interpretao de Eyzaguirre e qual modelo de Estado
defendido? Como caracteriza-se o hispanismo em sua obra? Como o
catolicismo expresso em suas ideias polticas?
Referncias:
BEIRED, Jos Luis Bendicho. A direita nacionalista na Amrica Latina: Personagens,

prticas e ideologia. In: LIMONCIC, Flvio; MARTINHO, Francisco Carlos Palomanes.
(orgs.). Os intelectuais do antiliberalismo: Alternativas modernidade capitalista. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
DEUTSCH, Sandra. Las derechas: La extrema derecha en la Argentina, el Brasil y
Chile. 1890-1939. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2005.
EYZAGUIRRE, Jaime. Hispanoamerica del dolor y otros estudios. Madrid: Ediciones
Cultura Hispanica, 1979.
ROMERO, Jos Luis. El pensamiento politico de la derecha latinoamericana. Buenos
Aires: Paidos, 1970.
ZARATE, Vernica Valdivia Ortiz de. Nacionalismo, Direita e Foras Armadas: Chile
1938-1973. In: Estudos de Sociologia UNESP/Franca. N. 3, vol. 2, 1997, ISSN
1982-4718.
205
UM SEPULTAMENTO ACATLICO: LUTAS E RESISTNCIAS

SECULARIZAO PELA AO DO MISSIONRIO GEORGE
BUTLER EM SO LUS-MA (1888)
Rogrio de Carvalho Veras
Doutorando em Histria UNESP/ASSIS-SP
Para essa comunicao, partimos em busca de uma renovada

interpretao das fontes obtidas em nossas primeiras pesquisas sobre a
trajetria de um mdico-missionrio americano, George William Butler (1853?-
1919), estabelecido no Nordeste do Brasil entre 1883-1919. Nosso tema de
estudo trata da introduo do protestantismo no Brasil, especificamente no
Nordeste brasileiro, nos finais do sculo XIX e incio do XX. A historiografia do
protestantismo (principalmente os historiadores acadmicos) bastante
consolidada em afirmar as alianas entre os primeiros missionrios
protestantes e os polticos liberais na 2 metade do sculo XIX. Vinculao esta
que possibilitou apoio logstico e, principalmente, legal para a implantao das
primeiras comunidades (igrejas) cujo objetivo era converter brasileiros.
Surge dessa aliana um conjunto de leis de tolerncia, fissurando por
dentro um sistema poltico secularmente marcado pelo monoplio catlico de
legitimao da ordem social (BERGER, 1985) e do uso do brao estatal na
disputa com concorrentes religiosos. Os polticos liberais que se envolveram
nessas batalhas legislativas tinham como escopo, no interesses humanitrios,
religiosos ou cosmopolitas, mas fundamentalmente questes materiais
prementes no contexto da metade final do XIX: a necessria substituio da
mo de obra africana aps o fim do trfico de escravos (1850) e,
principalmente, os projetos de desenvolvimento, tcnico, econmico e moral da
jovem nao, que para seus principais idelogos, ocorreria atravs do incentivo
da migrao em massa de colonos europeus, especialmente de origem anglo-
sax ou germnica, a maioria de religio protestante83. Segue-se a
necessidade da abertura legal para a permisso de casamentos civis, a
existncia de cemitrios pblicos e a tolerncia religiosa a fim de criar as
83
O principal desses idelogos foi o parlamentar Aureliano Candido de Tavares Bastos. Ver: PEREIRA,
Luprcio Antonio. Tavares Bastos, a imigrao europia e o lugar das ideias liberais no Brasil. Dilogos
(Maring. Online), v.16, n.3, p. 1085-1110, set-dez/2012.
206
condies jurdicas ideais para incentivar a vinda desses imigrantes ao pas.

Almejando melhor observar o funcionamento dessas alianas entre
polticos liberais e missionrios protestantes, bem como a aplicao dessa
legislao de tolerncia religiosa nos casos concretos, pareceu-nos til
tomarmos o estudo de uma trajetria. Optamos pela biografia de George
William Butler, mdico e missionrio, que viveu no Maranho e Pernambuco na
virada para o sculo XX, anos dessa transio republicana e secularizadora,
foco de nossa investigao. Ademais, nosso encontro com George Butler nas
fontes foi por meio de eventos em que esteve envolvido no Maranho, os quais
chamou-nos ateno as dissonncias internas ao nvel normativo e entre este
e o campo prtico, como tambm o papel desses agentes (missionrios
pioneiros do protestantismo) no processo de transformao secularizadora e de
constituio de um espao pblico laico na sociedade brasileira.
Percebendo a importncia do nvel micro das sociabilidades
(amizades/inimizades) para compreenso das transformaes no nvel
macrossociolgico (processo de secularizao da sociedade), que buscamos
realizar algumas correlaes entre noes e insights da Antropologia Poltica e
um acontecimento que consideramos fundamental na trajetria de George
Butler: um rito de sepultamento num cemitrio catlico. Propomo-nos analisar
esse acontecimento a partir do debate da interface entre antropologia e
poltica84. Cremos possvel nos apropriarmos deste buscando os pontos de
contato e complementaridade para abordamos teoricamente as nossas fontes
histricas, tais como: 1) a crtica s concepes universalistas; 2) a noo de
agncia e seu desdobramento lgico na noo de encenao das diferenas:
3) a sugesto da considerao etnogrfica da metonmia entre
amizade/inimizade.
Para tal, procederemos a um exerccio de interpretao do caso,
destacando seus sentidos e desdobramentos no contexto social especfico,
procurando por em funcionamento as categorias e propostas extradas do
84
Nas perspectivas de: KUSCHNIR, Karina. Antropologia e Poltica. Revista Brasileira de Cincias
Sociais. vol. 22. N. 64, 2007. MONTERO, Paula; POMPA, Cristina; ARRUATI, Jos Maurcio. Para
uma Antropologia do Poltico. In: Horizonte da poltica: questes emergentes e agendas de pesquisa,
2012.MACAGNO, Lorenzo. Uma antropologia do poltico? Anlise Social, n. 210.vol XLIX (1),
2014.
207
debate contemporneo sobre a Antropologia Poltica, na academia brasileira.

Acreditamos que essa reflexo terica seja necessria para melhor
compreenso de um acontecimento passvel de uma descrio densa. Esse
rito de sepultamento foi o gatilho de nossa pretenso de estudar essa
microssociabilidade existente nas lutas pela secularizao e pluralizao
religiosa no Brasil da virada do sculo XX, atravs da trajetria do missionrio,
George Butler. Restituir o lugar do agente nesse processo que predominante
lido pelo veis da transformao jurdico-poltica e macroestrutural da
separao Igreja-Estado uma das principais pretenses de nossa proposta
de pesquisa.
Referncias:
BANDEIRA, Abderval P. Igreja Presbiteriana de So Lus: um sculo de lutas e
vitrias-subsdios histricos. So Lus, 1986.
BARROS, Roque Spencer M. de. Vida Religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque
(org). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Brasil Monrquico: declnio e queda do
Imprio. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. v.4, t.2, 317-337
_____.Questo Religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque (org). Histria Geral da
Civilizao Brasileira. Brasil Monrquico: declnio e queda do Imprio. 5 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.v.4, t.2, 338-365.
BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio. Trad.: Jos Carlos Barcellos. So Paulo: Paulus, 1985.
FERREIRA, Edijce M. A Bblia e o Bisturi. 2 ed. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1987.
FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. v.1.So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1959.
KUSCHNIR, Karina. Antropologia e Poltica. Revista Brasileira de Cincias Sociais.
vol. 22. N. 64, 2007
LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil Colonial. In: HOLANDA, Srgio
Buarque (org). Histria Geral da Civilizao Brasileira: poca colonial: administrao,
economia, sociedade. 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. V.2, t.1, 51-75.
LONARD, mile-Guillaume. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e
histria social. 2ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE, 1981.
MARQUES, Csar Augusto. Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do
Maranho. 3ed. So Lus: Edies AML, 2008.
PEREIRA, Luprcio Antnio. Tavares Bastos, a imigrao europia e o lugar das
ideias liberais no Brasil. Dilogos (Maring. Online), v.16, n.3, p. 1085-1110, set-
dez/2012.
REIS, Flvio A. M. Grupos polticos e estrutura oligrquica no Maranho (1850/1930).
So Lus, 2007.
SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na
Primeira Repblica Brasileira. So Lus: Edufma; So Paulo: Ed. ABHR, 2006.
MACAGNO, Lorenzo. Uma antropologia do poltico? Anlise Social, n. 210.vol XLIX
(1), 2014
MONTERO, Paula; POMPA, Cristina; ARRUATI, Jos Maurcio. Para uma
Antropologia do Poltico. In: Horizonte da poltica: questes emergentes e agendas de
pesquisa, 2012
208
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no

Brasil. Braslia: Ed. da UNB, 1980.
VIVEIROS, Jernimo de. Histria do comrcio do Maranho 1612 a 1895. So Lus:
Associao Comercial do Maranho, 1954.
209
O POSICIONAMENTO DA COMUNIDADE BATISTA CONTRA A

CORRUPO
Gleyds Silva Domingues

Faculdades Batista do Paran
Hoje, no Brasil, uma das questes que mais circula na sociedade e na

mdia brasileira diz respeito corrupo. Infelizmente, este o mal que se
alojou no contexto poltico e que se reflete em esquemas firmados em acordos,
enriquecimento ilcito, desvio de dinheiro, jogos de interesse, pagamentos de
propinas, trfico de influncia, aparelhamento do Estado, sucateamento de
empresas estatais e superfaturamento de obras pblicas. Diante deste triste
cenrio, este ensaio analisa a insero da comunidade batista brasileira na
defesa da tica e dos valores, a partir de seu posicionamento em manifestos e
adeso s propostas de defesa do bem coletivo. Pensa-se, ainda, na ideia da
mobilizao como estratgia legitimadora da justia social e que por isso
mesmo pode resultar na construo de aes que fomentem o debate pblico,
assim como sua presena na realidade social, o que derruba os muros da no
interferncia da Igreja em questes do Estado. Nesta linha de raciocnio
questiona-se: at que ponto o envolvimento da comunidade batista resulta em
aes que impactam a sociedade e, ainda, como estas aes podem ser
consideradas expresses legtimas de uma luta por justia social? Para
fundamentar a anlise, adotam-se os aportes tericos de autores que transitam
na rea da poltica, religio, tica e justia. Estes autores tecem argumentos
que de certa forma favorecem a compreenso sobre o fazer de homens e
mulheres que coabitam o interior dos diferentes grupos sociais. A inteno
deste trabalho tem natureza introdutria, mas isso no retira a seriedade
metodolgica com que so tecidas as argumentaes sobre o objeto em
questo. O certo que todo o ato de conscientizao inicia-se por uma prtica
mobilizadora que carrega uma bandeira social. O sentido dado a isto pode ser
um passo em direo a um objetivo traado. Que seja este em nome da
transformao da sociedade brasileira, ou quem sabe, da forma como esta
mesma sociedade posicionar diante da ao poltica exercida.
Atualmente, uma das questes mais recorrentes no contexto da
210
sociedade brasileira versa sobre os escndalos associados a atos de

corrupo. Corrupo que mina os princpios da tica e da justia social e que
se estabelece em defesa de interesses pessoais, visto que a prioridade da
ao no se volta para o sentido de ser da sociedade, mas na vantagem a ser
adquirida por intermdio de uma posio de poder a ser ocupada.
claro que o tema corrupo no novo no contexto poltico brasileiro,
mas a forma como vem ganhando espao cada vez mais acentuado nas
pautas miditicas demonstra que at o limite permitido, se que existe um
limite permitido para tal, alcanou propores descomunais. o agir em prol do
enriquecimento ilcito e da manuteno do poder, apregoado pela poltica
partidria de influncia. O que de fato contamina toda uma nao.
A prtica da corrupo torna-se um aviltamento contra a constituio de
uma nao e por si s j revela que os interesses particulares esto acima dos
interesses comuns, acentuando a desacelerao do desenvolvimento, a
desvalorizao da moeda, o descrdito poltico, e a suspeita sobre as prticas
efetivadas em prol de polticas pblicas direcionadas s reas sociais, como
sade, educao, habitao, previdncia.
Neste sentido, este ensaio tem por finalidade analisar a insero do
grupo evanglico denominado batista, o qual ser denominado neste ensaio
por comunidade batista, na defesa da tica e dos valores, a partir de seu
posicionamento em manifestos e adeso s propostas de defesa do bem
coletivo. Para tal, buscam-se responder as seguintes questes: at que ponto o
envolvimento da comunidade batista resulta em aes que impactam a
sociedade? E, ainda, como estas aes podem ser consideradas expresses
legtimas de uma luta por justia social?
A inteno da discusso tem natureza introdutria, mas isso no retira a
seriedade metodolgica com que so tecidas as argumentaes sobre o objeto
em questo, que em conexo com os significados de tica e justia social tenta
dar um sentido ao estudo apresentado.
A justia social e a tica: bases de uma prtica democrtica
A combinao entre justia e tica resulta na prtica democrtica a ser
211
experenciada na realidade social, isso indica que no se pode pensar em

princpios democrticos distanciados destas facetas. Afinal, so elas que iro
nortear a forma como homens e mulheres relacionam, mobilizam, produzem e
exercem um comprometimento poltico.
A justia e a tica projetam na realidade os jeitos de fazer e ser de
homens e mulheres, os quais implicam diretamente nos posicionamentos
assumidos em relao vida. So elas, ainda, que do contornos aos
discursos proferidos sobre o sentido de ser dos seres humanos, ou seja, sua
finalidade e propsito de existncia. Afinal, no h como se pensar neste ser
humano desprovido de princpios de justia e tica.
Por essa razo, o sentido de justia ancorado na ideia de Rawls, que
o considera como um princpio ordenador da sociedade e como tal fundamenta
o exerccio poltico a ser instaurado na realidade social. Este exerccio parte de
trs postulados, que explicitam os seguintes modos de ao: conscientizao,
mobilizao e implementao, implicados no/a:
1) reconhecimento do conflito entre os bens disponveis escassos e o desejo

ilimitado de posse por parte dos indivduos; 2) interveno da teoria da justia
instaurando a sociedade bem ordenada (justa); 3) a consolidao da
comunidade poltica onde prevalece a cooperao, o senso de justia e as
virtudes da cidadania. (PEGORARO, 1995, p. 68)
Observa-se que o ponto de partida para a construo do senso de

justia est na conscientizao sobre os conflitos instaurados no sentido de
posse individual, isso revela a superestimao dos interesses particulares
sobre os coletivos. Ter a noo deste embate torna-se necessrio para
promover a instaurao da justia que prima pela tica, pela responsabilizao
conjunta e pelo exerccio de uma prtica cidad. Isso ocorre porque numa
sociedade justa as liberdades da cidadania igual so consideradas inviolveis;
os direitos assegurados pela justia no esto sujeitos negociao poltica ou
ao clculo de interesses sociais. (RAWLS, 1997, p. 6)
Isto prenuncia sobre o sentido de ser da justia em promover a equidade
como um direito inviolvel, o qual se firma na liberdade em nome da cidadania.
Cidadania o reconhecimento do direito de pertena de homens e mulheres a
212
um determinado contexto social. Cidadania a prtica do direito que implica

em escolhas, posicionamentos e tomada de deciso. Exercer a cidadania
uma forma de participar dos rumos perseguidos de uma nao.
Assim, no h como pensar na prtica de justia distanciada do
exerccio cidado, uma vez que por este exerccio que se promove a
equidade, pautada em padres ticos, os quais se projetam em prol do bem
coletivo. Contudo, isso no deve soar como ufanismo, mas como um ato
consciente que se projeta no fazer de homens e mulheres que pensam e
cooperam com o sentido de ser de uma nao..
sobre isto que se trata o viver tico e a prtica da justia, o respeito
manifesto ao ser humano, premissas que se encontram presentes na ao dos
chamados grupos evanglicos de linha histrica, que no caso deste ensaio,
referem-se comunidade batista.
O sentido de ser da comunidade batista
No decorrer da histria dos batistas brasileiros, observa-se que so

poucos os eventos que apontam sua insero no cenrio poltico, no sentido de
manifestar-se contra ou a favor de algum ideal ou proposta veiculada no
contexto social. Este distanciamento pode ser demarcado no prprio pacto85
desta comunidade de f, que se volta para o sentido de ser igreja,
apresentando um perfil esperado para aqueles/as que abraam tal
confessionalidade.
Observa-se, ainda, que a Declarao Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira86 endossa a separao entre Igreja e Estado, embora no retire da
Igreja o direito de se opor ao poder constitudo, quando este no preza pela
vontade e pela lei de Deus. Reza no princpio sobre liberdade religiosa que:
A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua
85
www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=14&Itemid=14, acesso em 21 de
setembro de 2015.
86
www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=14&Itemid=14, acesso em 21 de
setembro de 2015.
213
natureza, objetivos e funes. dever de o Estado garantir o pleno gozo e

exerccio da liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo ou credo.
O Estado deve ser leigo e a Igreja livre. Reconhecendo que o governo do
Estado de ordenao divina para o bem-estar dos cidados e a ordem justa
da sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar
e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se
oponha vontade e lei de Deus.
O sentido de ser Igreja no inclui a esfera pblica, porm no a
despreza, pois nesta esfera pblica que a comunidade batista convive,
expressando seus valores e sua postura fundamentada na tica crist. H,
contudo, evidncias de que a esfera pblica e mais especificamente, a poltica
no a sua prioridade, no sentido de envolvimento com questes partidrias.
Este olhar referente ao envolvimento e posicionamento dos cristos foi,
tambm, alvo de estudo de Ricouer (1997, p. 157) e sobre isso, ele ressalta
que
[...] o cristo deve praticar a dupla filiao: de um lado aderir

comunidade eclesistica, veculo de convico; de outro lado,
juntar-se aos outros homens no plano da responsabilidade, que
tambm o da fora, e exercer com eles, uma ao que s pode ser
uma ao leiga.
Diante disto, o fato de a comunidade batista posicionar-se em relao a

questes polticas tem se acentuado mais notadamente na
contemporaneidade, motivado pelos acontecimentos recentes que se
relacionam prtica da corrupo, que, sem dvida, refletem na ausncia de
tica e na banalizao dos valores fundamentais, o que fere frontalmente aos
princpios defendidos e referendados pela Conveno Batista, demonstrando,
talvez, uma tentativa de exerccio de sua voz e presena no contexto social e
uma tentativa de, enquanto comunidade, lutar pela transformao social.
Consideraes Finais
O envolvimento da comunidade batista nos movimentos contra

corrupo pode ser visto como sinalizador do seu compromisso tico, frente ao
214
exerccio de uma prtica de justia social, fundamentada na

corresponsabilizao que busca a transformao.
Referncias:
PEGORARO, Olinto. tica e Justia. Rio de Janeiro, Petrpolis: Vozes, 1995.

RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
RICOEUR, Paul. Em torno do Poltico. So Paulo: Loyola, 1995.
www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=14&Itemid=14,
acesso em 21 de setembro de 2015.
215
O ESTADO LAICO, HERANA DO CRISTIANISMO

Filipe Ferrari
UNISOCIESC, Joinville-SC
Euler Renato Westphal

UNIVILLE
As discusses que cercam a laicidade do Estado so bastante atuais na

conjuntura poltica brasileira. Essa caracterstica da nao, que consta desde a
segunda constituio do Brasil de 1891, suscita debates, principalmente por
conta da atuao da chamada Bancada Evanglica. Esta adota uma postura
abertamente conservadora nos conceitos polticos e morais (BALMANT, 2015),
e chega a ser considerada como o terceiro partido da cmara (MARS, 2013),
apesar de podermos observar em sua composio um suprapartidarismo. Entre
as principais bandeiras defendidas pela Bancada, esto questes como a
criminalizao do aborto e a proibio do casamento homoafetivo, pois estas
iriam contra a moral religiosa, segundo a interpretao dos textos bblicos.
Por conta deste conservadorismo, percebe-se que setores liberais e de
esquerda da sociedade brasileira cada vez mais levantam a necessidade da
laicizao do Estado. Esta deveria estar presente nas leis que compem o
Estado. Cabe notar que comum, na hiptese de existir alguma associao
entre Estado e religio, os termos usados para designar tal associao so
retrocesso, atraso ou ignorncia87. Esse juzo de valores lega ao laicismo
uma aura de progresso e alta cultura, pois confessionalizar o Estado
atiar as chamas do preconceito, da discriminao e do fundamentalismo
(BETTO, 2014).
O objetivo deste resumo no defender as posies de bancadas do
congresso, muito menos as que possam vir a defender posturas intolerantes
em relao a gnero, direitos individuais e civis. A inteno discutir de
maneira breve as origens do Estado Laico dentro do prprio cristianismo, em
especial dentro do mbito da Reforma Protestante.
O filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas (2007) apresenta uma
87
Como exemplo, ver ainda: CATOLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR. PNE aprovado retrocesso e
viola o Estado Laico, (201?). Acesso em 25/09/2015.
216
viso diferente sobre os trabalhos que observam as relaes entre Estado e

Igreja, e que apontam tais relaes enquanto empecilhos para a construo de
um Estado laico, democrtico e tolerante. Para Habermas, ultrapassada a
viso de que a religiosidade e suas convices sejam apenas iluses sem uma
fundamentao na realidade.
Para o socilogo alemo, a partir da organizao e da moral da igreja,
da ideia do Reino de Deus, forja-se o conceito de comunidade tica. Dessa
forma, a ideia do Reino ganha uma aplicao pblica, pois foi racionalizado
para a esfera da comunidade tica. As leis jurdicas do Estado tm seu
fundamento nas comunidades de f (HABERMAS, 2007, p. 253-254, 260-264).
Esse conceito de comunidade tica resulta de um processo de secularizao
do conceito bblico de Reino de Deus, onde o domnio de Deus fundamenta o
mundo (HABERMAS, 2007, p. 250-251). Por conta disso, podemos entender
que as leis pblico-jurdicas so fundamentadas na organizao da igreja
crist.
Esse pensamento leva ao conceito do Estado tico, que busca a
construo de um mundo bom e de pessoas melhores (HABERMAS, 2007, p.
254-255), e a a religio torna-se a fonte de uma concepo para uma repblica
governada por leis que sejam boas a todos. A inteno de Habermas no
fundamentar teologicamente o Estado ou mesmo defender o cristianismo, mas
sim apontar para uma herana crist dentro da constituio do Estado laico.
J para entendermos os fundamentos teolgicos do Estado laico,
podemos encontrar referncias nos estudos do reformador alemo Martinho
Lutero (1996). O reformador nos diz que existem duas esferas, ou dois reinos:
o Reino de Deus e o reino do mundo. Os cristos esto inseridos no Reino de
Deus, e no precisam da fora da espada, ou o Estado, que do mundo. Os
verdadeiramente cristos tm como autoridade o Esprito Santo, e assim vivem
segundo o Evangelho. Por conta da prpria teologia da Graa, onde o ser
humano salvo pela Graa de Deus, e no por seus mritos prprios, o cristo
faz o bem tambm gratuitamente, sem esperar algo em troca. Como
consequncia disso, os verdadeiramente cristos assumem a fraqueza e a
injustia que o prximo sofre, buscando o benefcio deste, chegando o cristo a
217
at mesmo abrir mo da reivindicao de seus direitos (LUTERO, 1996)

perante o Estado pelo outro.
Entretanto, a funo do reino do mundo coibir o mal. A cristandade,
regime no qual a maioria das pessoas passa pelo batismo e se proclama crist,
no necessariamente crist. Nem todos os que so batizados so
governados pelo Esprito Santo, e por isso impossvel que exista um regime
cristo que alcance de maneira universal as pessoas. Sem o governo do
Esprito Santo, necessria a existncia do Estado (ou da espada temporal)
para que a maldade no oprima as pessoas, ou que, ainda, tome conta do
mundo (LUTERO, 1996). Aqui, podemos perceber a questo da secularizao
no mundo contemporneo, segundo os estudos do socilogo alemo Max
Weber (2004), o qual afirma que a sociedade que passou pela secularizao
estrutura-se sobre os influxos da Reforma, especialmente de Lutero. O
reformador prope que se utilize a lei para organizar a sociedade, para que
esta seja dirigida pela razo, buscando o bem de todos na sociedade (WEBER,
2004). Por isso, esse uso da razo deve conter o mal, e a poltica deve pensar
no incentivo ao bem comum.
Para Lutero, o Evangelho que proporciona o perdo irrestrito e gratuito
liberta o ser humano para viver racionalmente no mundo, incluindo o
governante que deve ser honesto e legislar para o bem comum, buscando a
vivncia em sociedade. Em Lutero, o prprio Evangelho deve ser secularizado,
para que o reino do mundo seja regido pela lei da razo, buscando sempre o
bem comum, como nos props tambm Jrgen Habermas (2007). Porm, cabe
lembrar que as leis do reino da razo devem pautar-se no amor e na justia
que encontramos no Evangelho.
Dentro desta linha de anlise, cabem alguns argumentos para lanar
debates importantes na discusso que cerca a presena da religio junto ao
Estado. Longe de pautar a linha do debate na questo de associar a religio ao
atraso ou ao fundamentalismo, faz-se necessrio percebermos que o
Estado Laico nasce dentro do prprio cristianismo. E que longe de
entendermos Estado e Igreja enquanto duas grandezas diametralmente
opostas, cabe aos cristos posicionar-se lembrando do seu papel e do seu
218
lugar junto s leis e formulao destas. Para tal entendimento, cabe a fala do
pastor e ativista dos direitos civis dos negros Martin Luther King (1963):
A Igreja deve ser lembrada que no a mestre ou a serva do estado,
mas sim a conscincia deste. Ela deve ser a guia e exercer a crtica sobre o
Estado, e nunca ser sua ferramenta. Se a Igreja no recuperar seu zelo
proftico, se tornar um clube social irrelevante, sem autoridade moral ou
espiritual. 88
Referncias:
BALMANT, Ocimara. "Bancada evanglica reflete a sociedade: conservadora, violenta e desigual",

2015. Disponvel em: http://ultimosegundo.ig.com.br/politica/2015-07-04/bancada-
evangelica-reflete-a-sociedade-conservadora-violenta-e-desigual.html. Acesso em
25/09/2015.
BETTO, Frei. Estado Laico e Estado confessional, 2014. Acesso em 25/09/2015.
HABERMAS, Jrgen. Entre naturalismo e religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2007
KING JR, Martin Luther. Strength to Love. New York: Harper & Row, 1963.
LUTERO, Martinho. Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia. In:
__________ Obras Selecionadas. tica: Fundamentao da tica Poltica, Governo,
Guerras dos Camponeses, Guerra contra os Turcos, Paz Social. So Leopoldo; Porto
Alegre: Sinodal; Concrdia, 1996. p. 85. Vol. 6.
MARS, Chico. Bancada evanglica seria 3 partido da cmara, 2013. Disponvel em:
http://www.gazetadopovo.com.br/vida-publica/bancada-evangelica-seria-3-partido-da-
camara-e3vwr7to2ezxol996se0xliry. Acesso em 22/09/2015.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Jos Marcos
Mariani de Macedo. So Paulo: Comp. das Letras, 2004.
88
The church must be reminded that it is not the master or the servant of the state, but rather the
conscience of the state. It must be the guide and the critic of the state, and never its tool. If the church
does not recapture its prophetic zeal, it will become an irrelevant social club without moral or spiritual
authority (Traduo do Autor).
219
220

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VIII SEMINRIO NACIONAL

Dados da Catalogao na Publicao

Seminrio Nacional Religio e Sociedade : o Espao do Sagrado no Sculo

1. Religio - Congressos. 2. Religiosidade. 3. Liberdade Aspectos

CDD 20. ed. 200.63

VIII SEMINRIO NACIONAL- RELIGIO E SOCIEDADE:

Prof. Dr. Sylvio Fausto Gil Filho (Coordenador do Evento)

Grupo 01. Religio e Institucionalidades religiosas: 09

Nilceu Jacob Deitos A presena do Verbo Divino no Oeste do Paran 10

Euclides Marchi Discursos e Prticas: h cem anos a (re)construo de uma 14

Daniel Jaccoud R. de Souza Relaes axiolgicas entre as consideraes tericas de 18

Edilson Soares de Souza Dois telogos debatem a influnia do cristianismo no 23

Ana Helena C. de Freitas Gil A expanso neopentecostal analisada sobre a perspectiva 26

Marilane M. de Azevedo Maia Entre Espiritismos e Espiritualismos: O caso Leocdio Jos 32

Jos Neivaldo de Souza Religies e Dilogo Interreligioso 36

Grupo 02. Religio e Espacialidades Religiosas 40

Elizabete Aparecida Pereira Pastoral da pessoa com deficincia da Arquidiocese de 41

Eli Corra dos Santos Religio e rock: formas simblicas? 46

Clevisson Pereira Jr. Espaos e Espacialidades da Experincia Religiosa: 55

Paulo Augusto Tamanini Os ucranianos em suas Igrejas: espaos que ressignificam 59

Angelita Czezacki Kravutschke As Aes da Casa do Divino em Ponta Grossa 2015: 64

Grupo 03. Religio e Relaes de Gnero 68

Matheus Negri Paternidade brasileira: levantamento da produo cientifica 70

Cllia Peretti Violncia em nome de Deus: Pressupostos bsicos de Ren 73

Karen Freme D. Sturzenegger A formao da pessoa humana em Edith Stein: cotribuies 78

Grupo 04. Religio e Educao 82

Edile Maria F. Rodrigues A interculturalidade na disciplina de cultura religiosa 83

Silvana Maria de Lara Conhecer para Respeitar: uma experiencia em Ensino 93

Neir Moreira da Silva O Extrato Social da Teologia Cultural em Paul Tillich 98

Robson Stigar A Cincia da Religio como Ensino Religioso na 102

Grupo 05. Religio, Migrao e Religiosidade Popular 104

Vera Irene Jurkevics Caminhando, cantando e se autoflagelando: as procisses 105

Adriane Piovezan Frei Orlando e a devoo ao soldado-sacerdote do Brasil na 109

Wilma de Lara Bueno Histria e vida: a construo do Mosteiro do Encontro 114

Emlio Sarde Neto Os preceitos judaicos entre judeus diaspricos 125

Grupo 06. Religio e Comunicao. 130

Leandro Ortunes Religio, Comunicao e Consumo: Novas configuraes da 138

Matheos de Almeida Levantamento de Fontes sobre literatura de liderana, 142

Vinicius Miro Arruda Da Libertao Sujeio: O Segundo Sexo entre as 145

Maralice Maschio Juventude e Religio: O que fazer das Tradies? 157

Gustavo Schmitt Salmos e msica: a comunicao da Palavra de Deus 162

Natan Alves David Juventude protestante e juventude transviada: os peridicos 169

Grupo 07: Religiosidades Orientais e Religies de Matriz Africana e Indgena 174

Carlos Alberto Tinoco A Mandukia Upanishad e os estados modificados da 175

Guilherme de Moraes Carriel Conscincia, meditao e libertao no Yoga-sutra de 181

Grupo 08: Religio e Poltica 185

Diego Santo Marmentini O capelo Hermenegildo Bortolato e sua devoo ao 186

Marion Brepohl de Magalhes Missionarismo e eurocentrismo: o caso dos missionrios 194

Daniel Vicente Conflito Poltico e Teolgico entre Judeus e Samaritanos 197

Thiago Ernesto P. da Silva A crtica da direita antiliberal e os intelectuais chilenos da 202

Rogrio de C. Veras Um sepultamento acatlico: lutas e resistncias 206

Gleyds Silva Domingues O posicionamento da Comunidade Batista contra a 210

Filipe Ferrari O Estado Laico, herana do cristianismo 216

VIII SEMINRIO NACIONAL RELIGIO E SOCIEDADE:

O VIII SEMINARIO NACIONAL RELIGIO E SOCIEDADE: O ESPAO DO

O NUPPER acredita que, com estas discusses, alm de valorizar a pesquisa e os

A PRESENA DO VER BO DIVINO NO OESTE DO PARAN

A investigao da atuao das congregaes religiosas no Paran um

Argentina e no da regio leste do Estado do Paran, como se configurou mais

Em relao a presena cabocla, os relatos de viagem informam

Quanto comida nem sempre faltava. Nos lugares de

Nos registros do relatrio do padre Lotrio Welter esto a presena de