Linguagem em (Dis)curso, Palhoa, SC, v. 10, n. 2, p. 391-408, maio/ago.

2010

PROCESSOS DE SUBJETIVAO E
IDENTIFICAO: IDEOLOGIA E
INCONSCIENTE*
Belmira Magalhes**
Bethania Mariani***

Resumo: O presente ensaio tem como objetivo articular interfaces e fronteiras entre a anlise do discurso, a
psicanlise lacaniana e o materialismo histrico. Nosso foco a noo de sujeito considerando o aporte
terico de Marx/Lukcs relativamente noo de ideologia e, tambm, o aporte terico de Freud/Lacan
com relao ao conceito de inconsciente. Na noo de sujeito, central em Anlise do Discurso, concentra-se
uma crtica ao idealismo e ao humanismo. do sujeito interpelado pela ideologia, clivado pelo
inconsciente e individualizado pelo Estado, que se formula uma teorizao. com relao ao sujeito
enquanto posio no discurso que se constroem as anlises. No artigo em tela, o conceito de subjetivao
incorporado a essa reflexo, que considera que o sujeito do discurso advm e se constitui na e pela
linguagem.
Palavras-chave: Anlise do Discurso. Psicanlise Lacaniana. Materialismo Histrico.

1 INTRODUO

A Anlise do Discurso, tal como foi teorizada por Michel Pcheux

entre os anos 60 e 80, na Frana, e reterritorializada por Eni Orlandi no
Brasil a partir da dcada de 80, integra em sua formalizao
epistemolgica trs campos do saber: uma teoria das formaes sociais e
suas transformaes, uma teoria no subjetivista da enunciao e uma
teoria materialista dos processos semntico-discursivos. Esses trs

* Este artigo resulta de uma discusso terica sobre questes pertinentes e atuais que vm sendo
tematizadas na linha de pesquisa Inconsciente e ideologia do Grupo de Trabalho em Anlise do
Discurso da ANPOLL. Parte dos resultados iniciais desta reflexo foi apresentada no Congresso
Internacional da Abralin, realizado em 2009, em Joo Pessoa.
** Professora da Universidade Federal de Alagoas (UFAL) e Bolsista do CNPq.
brcmagalhaes@gmail.com
*** Professora da Universidade Federal Fluminense (UFF) e Pesquisadora CNPq e FAPERJ.

bmariani@terra.com.br.
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campos, segundo Pcheux, so atravessados por uma teoria do sujeito de

base lacaniana.
Neste texto, objetivamos articular interfaces e verificar limites
entre a Anlise do Discurso, a Psicanlise e o Materialismo Histrico,
sobretudo no que diz respeito noo de sujeito. Nossa proposta
pretende um aprofundamento das noes de ideologia (Marx/Lukcs) e
de inconsciente (Freud/Lacan), procurando estabelecer conexes entre
esses dois conceitos, que pertencem a escopos terico-metodolgicos
distintos. O objetivo fundamental da pesquisa teorizar a noo de
sujeito proposta pela Anlise do discurso compreendendo sua
determinao pela ideologia e pelo inconsciente.

2 A NOO DE SUJEITO E O
PONTO DE VISTA DA PSICANLISE

Para trabalhar esses pontos tericos de articulao entre

inconsciente e ideologia, retomo a teorizao de Orlandi sobre o duplo
movimento na constituio da subjetividade, considerando a presena de
um outro movimento, necessrio para que se realize a passagem de
Indivduo 1 (momento de interpelao do indivduo em sujeito) para
Indivduo 2 (processo de individualizao pelo Estado). Para Orlandi,
em um primeiro momento (e, conforme a autora, no se trata aqui de
uma cronologia), encontra-se justamente a interpelao do indivduo em
sujeito pela ideologia. A interpelao produz assujeitamento e isso ocorre
em qualquer poca histrica, em quaisquer que sejam as condies de
produo, pois resulta da inscrio do sujeito no simblico e, ao mesmo
tempo, produz como resultado que esse sujeito, afetado pelo simblico,
expresse a sua subjetividade na iluso de autonomia e de ser origem do
seu dizer. A forma-sujeito, que resulta dessa interpelao pela ideologia,
uma forma-sujeito histrica, com sua materialidade. (ORLANDI,
2002, p. 71, 72; 2001, p. 105-106)
Em um segundo momento (que no corresponde
necessariamente, deve-se ressaltar, a uma temporalidade expressa em dias
ou anos), ocorre o estabelecimento (e o deslocamento) das formas de
individua(liza)o do sujeito em relao ao Estado. (ORLANDI, 2001,
p. 106). Em outras palavras, ocorre uma individua(liza)o histrica da

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forma-sujeito em funo da insero do sujeito nas relaes sociais

regidas pelas instituies que so reguladas pelo Estado. Do indivduo
interpelado em sujeito (I) resulta o sujeito em sua forma
individualizada concreta (I), ou seja, aquela visvel e a partir da qual
possvel adaptar o sujeito ao social. Como afirma a autora, no caso do
capitalismo, que o caso presente, [] a forma de um indivduo livre de
coeres e responsvel, que deve assim responder, como sujeito jurdico
(sujeito de direitos e deveres), diante do Estado e de outros homens.
(ORLANDI, 2002, p. 72).
Em Orlandi, portanto, o movimento pendular de passagem de 1
para 2 supe uma inscrio no simblico, nas leis do simblico, ou seja,
na linguagem enquanto lugar de produo de sentidos, no qual a histria
e a cultura intervm.
A incluso da leitura lacaniana do modo como se realiza a entrada
no campo da fala e da linguagem e a constituio do aparelho psquico,
ou seja, da subjetividade enquanto manifestao da diviso subjetiva,
impe a observao de um momento lgico anterior (e, mais uma vez,
no se trata de uma cronologia), um momento necessrio e fundamental
para que se d esse movimento de sstole proposto por Orlandi de
indivduo 1 para indivduo 2. Esse momento representa a entrada na
estrutura da linguagem e ao que Lebrun chama de subjetivao (ou
humanizao, conforme LEBRUN, 2008). Faz-se, assim, relevante
aprofundar uma discusso sobre a noo de sujeito articulada ao campo
psicanaltico, tal como Pcheux props quando formulou o quadro
epistemolgico da Anlise do Discurso.
Falar implica incluir o lugar de onde se fala e a fala do Outro
lugar do simblico , mesmo que isso no seja transparente para o
sujeito. Falando, o sujeito no est em simbiose com o mundo. Ao entrar
na linguagem e ao estabelecer uma distncia entre as palavras e as coisas,
distncia necessria para constituio da subjetividade, o sujeito se v
submetido ao funcionamento de uma estrutura lingustica, ou seja,
encontra-se submetido a uma estrutura de linguagem, por um lado, e a
sentidos j constitudos na historicidade e na memria, por outro.
Como sabemos com Saussure (1977), a lngua humana um
sistema de signos, de puros valores, em que cada signo vale por sua
diferena em relao aos demais do sistema. Um signo remete para outro

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signo, e nesse modo de funcionamento marca-se um distanciamento

entre os signos e o que eles representam. Do ponto de vista da
psicanlise lacaniana, que trazemos aqui para o campo do discursivo,
importa compreender mais de perto o funcionamento do sistema dos
significantes, um funcionamento marcado por uma negatividade e por
uma descontinuidade: h uma distncia entre um significante e outro, e
nessa distncia marca-se um vazio. Nossa entrada na linguagem afetada
por esse modo de funcionamento, que inclui a descontinuidade
significante. Quando tomamos a palavra e falamos, ns o fazemos
marcados pelo funcionamento dessa descontinuidade que inclui o vazio
(o espao entre os significantes) e traz a marca da distncia entre a
linguagem e o mundo. por isso que, de acordo com Lacan, o sujeito
falante, o parltre (LACAN, 1985, p. 188) um sujeito dividido pelo
funcionamento da linguagem, pois atingido por essa descontinuidade,
barrado e em via de se barrar; o que vai marc-lo com um
inconsciente. (LEBRUN, 2008, p. 51)
Quando dizemos eu (o eu do teatro da conscincia), o
fazemos submetidos s leis do funcionamento estrutural da linguagem, as
leis que nos permitem fazer uso de uma lngua e que, simultaneamente,
nos colocam frente a esse vazio, a esse hiato, a essa negatividade que
habita a linguagem. necessrio que o indivduo se inscreva, habite um
sistema de linguagem para tornar-se sujeito do que diz e ser habitado
pelo inconsciente. Entrar na linguagem condio para haver e
inconsciente e para estabelecer lao social. Lebrun afirma: um sujeito
no um pleno que tem de se dizer no descontnuo da linguagem, ele o
que resulta desse descontnuo imposto pelo sistema da linguagem.
(LEBRUN, 2008, p. 51). Assim, para o autor, o que de mais importante
se transmite na espcie humana, para alm do carter gentico, so os
significantes. E para haver a transmisso dos significantes h que haver
uma aposta do sujeito.
Retomemos o que foi dito anteriormente sobre a necessidade de
considerar um momento de entrada na linguagem logicamente anterior
ao esquema do processo de interpelao-identificao proposto por
Orlandi. Isso implica pensar na transmisso do significante, uma
transmisso que se realiza no contato-convivncia com os pequenos
outros, representantes do grande Outro. Para haver sujeito, para haver
inconsciente, preciso passar pelos significantes desses primeiros outros,

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os quais, ocupando o lugar do Outro, transmitem as leis do

simblico. Meus significantes, os significantes que considero como
meus esto constitudos e afetados pelo Outro: para emergir como
sujeito falamos afetados pelo Outro (nesse sentido, a alteridade est em
mim). O processo de subjetivao est atravessado pela materialidade
significante do outro.
Ora, se at mesmo aquilo que consideramos mais ntimo est
atravessado pelo Outro, como seria possvel considerar a singularidade?
Em artigos anteriores (MARIANI, 2005, 2006) afirmamos que h um
modo singular de inscrio da estrutura do processo do significante em
cada sujeito. Afirmamos que a singularidade aponta para o heterogneo,
para o descontnuo, e dizemos que pensar a singularidade, portanto,
tocar na questo da produo de diferenas subjetivas que se marcam no
campo do homogneo e contnuo (BIRMAN, 1994, p. 152). Assim
sendo, vale a pena retomar o que foi dito sobre a constituio da
subjetividade, considerando essa contradio entre o homogneo e o
heterogneo causada pela singularidade enquanto produo de
diferenas. A singularidade pode remeter para o que se encontraria
bastante fora da ordem cultural, indo ao encontro, nesse sentido, do que
excntrico, do exibicionismo, da perverso. Mas no dessa diferena
que se trata aqui. O que mencionamos em Mariani (2006) foi a presena
da singularidade que se materializa sempre e no apenas frente presso
de homogeneidade. Tal singularidade, enquanto diferena, se resultado
de um modo prprio de constituio do sujeito pelo processo
significante, resulta tambm daquilo que escapa inscrio pela via do
significante, ou seja, em termos freudianos, h um algo a mais inscrito no
aparelho psquico e no absorvido no simblico: a fora das pulses.
Como afirma Birman,

[...] este algo, plo da fundao das diferenas subjetivas, o que

permite e indica a existncia de um eu sinto que no se conjuga
como eu devo do imperativo categrico freudiano. [...] Esta
diferena mnima entre o eu sinto e o eu devo o que pode permitir
que o sujeito constitua um estilo singular de existncia, marcando
de maneira radical sua diferena face a qualquer outro sujeito.
(BIRMAN, 1994, p. 150, grifos nossos)

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O eu devo resulta da entrada do sujeito no simblico, com a fora

do assujeitamento ideolgico, e estar no simblico estar na estrutura da
linguagem, ou seja, uma estrutura com sua ordem prpria, enquanto um
sistema de significantes regido por oposies e diferenas.
E importante ressaltar: as ausncias contam na lngua: a lngua
no-toda, ou seja, fazendo eco ao pensamento lacaniano, o todo da
lngua s existe constitudo pelo signo ausente, pelo no dito.
(PCHEUX, 2004 [1981], p. 74). Em termos lacanianos, essa
caracterstica da lngua como no-toda traz um impossvel: h um
impossvel de ser dito que insiste e retorna, causando estranhamento
para o sujeito. Esse impossvel irrepresentvel pela lngua denominado
por Lacan lalangue, lugar do no idntico, da repetio e da no repetio
ao mesmo tempo.1
Em resumo, a subjetividade no que ela se mostra, no que se
esconde, no que repetio ou equvoco, no que se marca como
diferena, no que se inscreve enquanto homogeneidade resulta do
acontecimento da linguagem2 no sujeito. Um acontecimento que tanto
possibilita a singularizao da diferena quanto a regulao do sujeito
relativamente a uma universal adaptao do sujeito ordem cultural e
social atravs do mesmo simblico que o constituiu.
Pensemos no significante nome prprio, que hipoteticamente
diria de cada um o que cada um . Sabemos que o nome prprio pode
indicar uma filiao, pode indicar algumas histrias sobre seu portador,
mas nunca expressar em si um sentido nico e definitivo. No s
porque ele vem do outro, mas sobretudo porque nenhum significante
portar um sentido completo ou positivo sobre o ser de um sujeito. Esse
significante no h, ou seja, no Outro est sempre faltante o significante
que diz o que o sujeito . (LEBRUN, 2008, p. 123). Em suma, como
Lacan afirmou ao longo de sua obra, o Outro faltoso, marcado pela
falta. Se necessrio o Outro para haver sujeito, e se o Outro no-
todo, nessa falta, nessa ausncia de um significante que diga o quem o
sujeito que se encontra a singularidade de cada um, a no radicalidade

1 Estamos nos valendo de algumas formulaes de Leite (2000, p. 40) sobre a questo da
singularidade frente ao universal, no campo do cientfico.
2 Guimares, partindo de outras questes, ir conceituar a enunciao, afirmando: acontecimento
no qual se d a relao do sujeito com a lngua (GUIMARES, 2002, p. 8).

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do assujeitamento e a possibilidade de inveno e de liberdade. E sobre

esse processo de entrada na linguagem que Lebrun comenta:

, precisamente, ao se apropriar de novo desse vazio, dessa

negatividade, ao fazer sua essa falta no Outro, ao aceitar essa
ausncia de garantia, ao abandonar a esperana que o Outro o
defina, que o sujeito pode traar sua prpria via. Da mesma
maneira que preciso aceitar deixar a borda da piscina para
nadar. Logo, ele s consegue isso aps ter-se de certo modo
autorizado a fazer objeo ao outro. esse trajeto que chamamos
subjetivao. Um trajeto incontornvel para cada sujeito, uma vez
que equivale ao trajeto da humanizao. (LEBRUN, 2008, p. 53)

Em suma, a inscrio na linguagem no nos possibilita perceber o

vazio que a habita e que possibilita o processo de subjetivao. Falando,
nos subjetivamos; ao cernirmos marcamos o vazio, pois a presena de
um significante implica a ausncia dos demais. Cada sujeito fisgado,
capturado na linguagem, na descontinuidade do sistema significante. Isso
no se d da mesma maneira para cada sujeito, mas afeta de modo
intestino os sentidos que produzimos sobre ns mesmos, os outros, o
mundo a nossa volta, nossas escolhas etc..
Nossa condio de sujeitos implica a apropriao da fala e da
linguagem bem como o vazio do entre significantes, o furo, a falta de um
sentido nico (literal). Tomar a palavra inscrever-se em uma rede de
diferenas e , tambm, entrar em redes de produo de sentidos, entrar
no simblico e tornar-se responsvel na sociedade, na cultura por seu
prprio dizer, um dizer marcado pelo eu devo e tambm pela falta.
Considerando que significantes e sentidos se entrelaam na
constituio e na prtica discursiva do sujeito, e considerando o que foi
pensado a partir de Orlandi, como foi exposto na parte inicial deste
nosso artigo, propomos o seguinte esquema para sintetizar o que
discutimos nesta seo:
Subjetivao interpelao individu(aliz)ao

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3 A NOO DE SUJEITO E A CONTRIBUIO

DO MATERIALISMO HISTRICO

Para o materialismo dialtico a linguagem humana faz parte do

complexo do trabalho e tem sua gnese de necessidades surgidas por
essa atividade vital para a manuteno da espcie humana. Como diz
Lukcs (1997, p. 34)

sem dvida possvel deduzir geneticamente a linguagem e o

pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a
execuo do processo do trabalho pe ao sujeito que trabalha
exigncias que s podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo
tempo quanto linguagem e ao pensamento conceitual as
faculdades e possibilidades psicofsicas presentes at aquele
momento, ao passo que a linguagem e o pensamento conceitual
no podem ser entendidos nem em nvel ontolgico nem em si
mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias nascidas
do trabalho e nem muito menos com condies que fazem surgir
o processo de trabalho.

No entanto, imprescindvel perceber que haver sempre

reciprocidade entre as necessidades do trabalho e a efetivao linguagem,
que se transformam simultaneamente, isto :

obviamente indiscutvel que, tendo a linguagem e o

pensamento conceitual surgidos para as necessidades do trabalho,
seu desenvolvimento se apresenta como uma ininterrupta e
inalienvel ao recproca e o fato de que o trabalho continue a
ser o momento predominante no s no suprime estas
interaes, mas, ao contrrio, as refora e as intensifica. Disto se
segue necessariamente que no interior desse complexo o trabalho
influi continuamente sobre a linguagem e o pensamento
conceptual e vice-versa. (LUKCS, 1997, p. 34)

O que leva concluso, para o materialismo histrico-dialtico, de

que o entendimento da prxis discursiva requer a compreenso da

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realidade objetiva com nfase nas relaes de produo to amplamente

salientadas por Pcheux, em Semntica e discurso (PCHEUX, 1988
[1975], p. 125), ao considerar o objeto de seu estudo como uma
abordagem terica materialista do funcionamento das representaes e do
pensamento nos processos discursivos. O autor ainda assinala o grande erro
dos estudiosos do discurso que no levam em conta o termo e o
conceito de contradio, bem como o de luta de classes. (PCHEUX,
1988 [1975], p. 132).
Nesse sentido, pode-se afirmar que a linguagem possibilita e
potencializa a expresso e a comunicao dos distanciamentos do real,
que se originam nas relaes do trabalho, possibilitando, ento, o
processo de universalizao para sociabilidade daquela prxis realizada,
sendo essa a gnese do carter social do sentido, pois o sentido
socialmente construdo pelo homem, para si e para os seus semelhantes.
(LUKCS, 1997, p. 70).
Tendo por base o que temos discutido at agora, fica evidenciado
o assujeitamento do sujeito s determinaes sociais, que tm as relaes
de produo de cada sociabilidade como fundantes. No entanto, a
compreenso desse aspecto dessa maneira tornaria o sujeito um
epifenmeno das relaes sociais sem nenhuma interferncia da
subjetividade 3. Para que isso no ocorra necessrio fazer com que as
categorias de determinao e liberdade estejam sempre relacionadas.
Para o materialismo histrico-dialtico, a liberdade do sujeito est
relacionada com a capacidade que este adquire a partir do salto
ontolgico que o separa da processualidade dos seres orgnicos de
pensar por objetivo, dando respostas s necessidades cotidianas de cada
sociabilidade e tempo histrico. Liberdade ser entendida, ento, como
aquele ato de conscincia que d origem ao novo ser posto por ele (ato).
Liberdade como momento da realidade, seu funcionamento est, em
primeiro lugar, numa deciso concreta entre diversas possibilidades
concretas (LUKCS, 1997, p. 74).
Percebe-se que o sujeito est sempre orientando sua ao por um
querer transformar a realidade, sendo que todas as opes dessa
transformao esto postas, mesmo aquela que tenta impedir qualquer

3 Essa a compreenso do materialismo mecanicista, que tira do sujeito qualquer posio de

importncia na realizao da realidade social. Ver em Marx (1965) as teses sobre Feuerbach.

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mudana, o que significa que a realidade sempre o motor de qualquer

possibilidade de exerccio da liberdade, mesmo quando se tem a
abstrao mais ampla4, e que a liberdade est sempre sujeita ao
determinismo.
Nesse sentido, Lukcs (1997, p. 74) afirma que at que a inteno
de transformar a realidade tenha sido demonstrada, os estados de
conscincia as reflexes, os projetos, os desejos etc. no tm
nenhuma relao real com o problema da liberdade.
O conceito de ideologia, to contraditrio e, ao mesmo tempo,
to necessrio para o entendimento dos processos sociais e individuais,
tem, a partir do materialismo histrico-dialtico, seu centro conceitual na
noo de prxis.
A ideologia faz parte das teleologias secundrias e tem como
objetivo conduzir as prticas humanas. Para Lukcs (1997, p. II), as
formas ideolgicas so instrumentos pelos quais so conscientizados e
enfrentados os problemas que preenchem (a) cotidianidade. Nessa
perspectiva, a ideologia percorre todas as aes humanas, no estando
presente apenas em momentos de crise e tendo como pressuposto a
resoluo de problemas: a ideologia acima de tudo aquela forma de
elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prtica social dos
homens consciente e operativa. (LUKCS, 1997, p. II).
Nesse sentido, o carter histrico/social da ideologia tem que ser
enfatizado, pois na medida em que se transformam as sociedades
tambm se transformam as formas de atuao das subjetividades entre si.
Como afirma Magalhes (2001, p. 34-35):

Sem a interferncia da subjetividade impossvel qualquer

escolha entre as alternativas existentes na objetividade, que
funcionaria apenas com sua lgica interna ou ao sabor do acaso5.
Na verdade, o surgimento da subjetividade que instaura o ser
social; e a histria do gnero humano a histria da interveno
da subjetividade na objetividade. nessa relao que se
consubstancia a fora do sujeito. O limite da subjetividade dado

4 Dessa forma se explicam at as abstraes das expresses artsticas. Ver Magalhes, 2001.
5 A legalidade do mundo inorgnico e do orgnico, que no permite a criao do novo.

MAGALHES; MARIANI Processos de subjetivao...

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pela objetividade que no permite qualquer tipo de interveno,

mas apenas aquelas que condizem com sua legalidade.

Percebe-se, assim, que a liberdade no um sonho de

independncia dos liames naturais e sociais, mas est diretamente
associada ao conhecimento das leis dessas instncias e na possibilidade
de control-las. Embora o conhecimento necessite de objetividade para
se tornar vivel, ele est sempre associado a uma orientao que no se
prende apenas aos nexos do objeto a ser transformado, mas tambm aos
interesses da sociedade; em sociedades divididas em classes sociais essa
orientao passar inevitavelmente pela luta de classes. Por esse motivo,
para o materialismo histrico-dialtico, a nica forma de se ter um
critrio sobre a verdade do conhecimento s pode ser buscado na
prpria realidade. Pois, assim como, ao fazer de uma tora um bero de
criana (teleologia primria para transformar a natureza), tem-se que
levar em considerao as qualidades do material a ser empregado para
que se tenha xito no intento, h necessidade de avaliar as relaes de
classes e ideolgicas e a estrutura da lngua, que inclui os equvocos, para
que o discurso alcance os objetivos pretendidos. Fica evidenciado que a
avaliao do sucesso s pode ser realizada ps-festum, mesmo quando se
consegue ter o domnio sobre o objeto.
Com essas afirmaes aparece como central a imbricao entre
determinismo e liberdade; do ponto de vista do sujeito do discurso
diremos que o assujeitamento e a autoria possuem um entrelaamento
que no se desfaz nunca. Sem dvida continua a subsistir a indissolvel
coexistncia entre o determinismo por parte da realidade social e a
liberdade da deciso alternativa (LUKCS, 1997, p. 84). No caso
particular do discurso, essa lgica no se altera. O discurso a
objetividade feita subjetividade, atravs de um pr social feito de
linguagem.
Essa a grande marca da originalidade do pensamento de Marx: a
converso da subjetividade em objetividade. H um trnsito dialtico
entre objetividade e subjetividade, que no se confundem, mas que esto
presentes na realidade. Para Marx o mundo real, objetivo, concreto,
sensvel, efetivo, tem a forma da subjetividade (CHASIN, 1999, p.
104).

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O que queremos enfatizar com essa discusso a importncia

dada subjetividade pelo materialismo histrico-dialtico. No estamos
falando de um sujeito idealista que pode tudo e comanda o mundo
apenas atravs de seus desejos e vontade, mas de um sujeito determinado
por uma objetividade, que introduz as marcas das relaes sociais atravs
da ideologia que, por sua vez, desencadeia a inculcao inconsciente em
cada indivduo.
Como Lukcs (1997) afirma, a cada tempo e espao social cabe
uma individualidade que reage s determinaes a partir das
possibilidades da prpria objetividade, e acrescentaramos, a partir de
Freud e Lacan, da forma como foi elaborado individualmente pelo seu
consciente/inconsciente, reagindo diferentemente, dependendo das
formaes inconscientes de cada indivduo. Esse sujeito determinado
pelas relaes de classe de seu tempo, interpelado pela ideologia e
atravessado pelo inconsciente que Pcheux traz para os estudos
lingusticos, isto , uma subjetividade objetivada passvel de ser
compreendida cientificamente.

4 O SUJEITO NA TEORIA DO DISCURSO

Um aspecto central da teoria da anlise do discurso no que diz

respeito noo de sujeito, como j salientado, a crtica leitura
idealista, que pressupe uma existncia a priori do sujeito. O engano
idealista (PCHEUX, 1988 [1975], p. 153, 154) est vinculado iluso
do teatro da conscincia, marcado por um eu: eu penso, eu falo, eu sou,
eu vejo. Esta centralidade do eu, um eu concebido como portador de
uma conscincia e de uma autonomia manifestada em intenes e
escolhas, aponta para a ideia de uma identidade prpria, una e estvel. E
dessa identidade estvel, espera-se uma coerncia em atitudes,
posicionamentos e aes nas diferentes esferas da prtica social.
Para a Anlise do Discurso, o sujeito constitudo pelo
esquecimento daquilo que o determina, ou seja, no se d conta de sua
constituio por um processo do significante no funcionamento da
linguagem na interpelao ideolgica e na identificao imaginria a
determinados sentidos. Desse ponto de vista, falar do sujeito falar de
efeito de linguagem; sujeito enquanto um ser de linguagem que foi falado

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antes de falar, que traz marcas do discurso do Outro, o que implica

considerar que o sujeito no origem do dizer nem controla tudo o que
diz. O Outro, aqui grafado com maiscula, designa o que Lacan, em boa
parte de sua obra, recorta da linguagem verbal enquanto tesouro de
significantes, como representao de uma cena anterior, exterior e
permeada pelo simblico. uma categoria que aponta para diferentes
elementos de linguagem que marcam a enunciao do sujeito do
inconsciente no espao deixado vazio entre dois significantes. As
manifestaes do inconsciente marcam a diviso subjetiva e o fato de
que no possvel falar do sujeito como uma unidade de uma
interioridade.
Na teoria do discurso, mais especificamente em Semntica e discurso
(1988 [1975], p. 133), Pcheux retoma de Lacan as afirmaes o
inconsciente o discurso do Outro e o sujeito s sujeito por seu
assujeitamento ao campo do Outro, o sujeito provm de seu
assujeitamento sincrnico a esse campo do outro (PCHEUX, 1988
[1975], p. 183), para justamente frisar que o recalque inconsciente e o
assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar
confundidos, no interior do que se poderia designar como o processo do
Significante na interpelao e na identificao (PCHEUX, 1988 [1975], p.
133-134, grifos em negrito nossos). Em outro momento de sua obra, no
artigo S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma
retificao (PCHEUX, 1988 [1975], p. 293 et seq.), como o prprio ttulo
indica, Pcheux, em nova releitura sobre a Trplice Aliana (Lingustica,
Marxismo e Psicanlise), retoma de Lacan a virulncia do conceito de
inconsciente como aquilo que desacomoda a iluso da literalidade dos
sentidos e a iluso de autonomia do sujeito. Ou seja, face s
manifestaes da instncia do inconsciente, a trilogia sujeito-centro-
sentido do teatro da conscincia se depara com o non-sens da diviso
subjetiva. Nesse artigo, sendo mais pontual e incluindo ainda mais
fortemente o contexto terico em que a Psicanlise e o Materialismo
Histrico podem ser articulados, Pcheux dir que a ordem do
inconsciente no coincide com a da ideologia, o recalque no se
identifica nem com o assujeitamento nem com a represso, mas isso no
significa que a ideologia deva ser pensada sem referncia ao registro
inconsciente. (PCHEUX, 1988 [1975], p. 301, grifos nossos). Essa

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tripla negao, outra forma de fazer uma mise au point sobre o sujeito,
retoma e reformula o lugar do sujeito na teoria do discurso.
Para o analista de discurso, as marcas de subjetividade inscritas no
dizer assinalam, simultaneamente, mas sem estarem misturadas ou
confundidas, traos do registro inconsciente, da identificao (ou no) a
uma determinada formao discursiva e, tambm, traos do
assujeitamento ideolgico. O sujeito, no entanto, alienado no seu dizer,
no percebe (em) tais marcas, no se percebe constitudo pelo Outro,
por essa rede de significantes que o constituiu. Ou seja, ns nos
pensamos espontaneamente como origem de nossos pensamentos, atos e
palavras.
Essas afirmaes da teoria da Anlise do Discurso
reterritorializam o que a Psicanlise lacaniana e tambm o Materialismo
Histrico postulam: estamos aprisionados no campo da linguagem e s
evidncias que nele se constituem. propondo uma discusso da
constituio histrica dessas evidncias, teorizando sobre a imbricao
entre inconsciente e ideologia na materialidade da lngua, que Pcheux
constitui o terreno da teoria do discurso: a evidncia de que somos
sempre j-sujeitos e a evidncia da transparncia e literalidade dos
sentidos, ambas apagando, parcialmente, o funcionamento do processo
significante na constituio da subjetividade.
E aqui o entremeio com a Psicanlise e com o Materialismo
Histrico se fazem presentes na teoria da Anlise do Discurso, posto que
o sem-sentido provocado pelo inconsciente e a contradio presente nos
rituais da interpelao ideolgica sempre fraturam e colocam mostra o
teatro da conscincia. Em suma, h um ponto de impossvel marcado
na ordem da lngua pelo ato falho, pelo chiste e pelas contradies que
torna visvel o fato de que no h um assujeitamento total, uma alienao
completa do sujeito.
Como diz Lukcs (1997), a ideologia tem como funo efetivar, na
prxis, as ideias necessrias ao desenvolvimento social (determinadas
pelas relaes de produo). Para isso precisa, desde o incio do
desenvolvimento do ser individual, se utilizar da instituio familiar,
qualquer que seja o tipo dessa instituio, que depende do momento
histrico e de cada sociabilidade, como a primeira e, nesse sentido,
aquela que marcar o restante da vida dos indivduos. Marcas que

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definiro a base da individualidade em geral e de cada um. A forma

como cada indivduo sofrer esse processo de ser dito pelo Outro e a
forma como se estruturar sua imagem a partir desses dizeres (LACAN,
1992) sero fundantes para o psiquismo de cada indivduo (FREUD,
1976).
Antes do nascimento, os seres sociais so submetidos ao
ideolgica. Normalmente, nas sociedades modernas capitalistas, essa
primeira abordagem feita atravs dos membros da famlia nuclear.
Inculcaes sobre o lugar de homens e mulheres na sociedade so
ditadas ao indivduo pelas escolhas que a famlia realiza de roupas,
quartos, nomes etc., assim como as expectativas, esperanas, objetivos
que os adultos tm em relao ao novo ser. Tudo isso participar do
inconsciente e vai sendo ressignificado no decorrer da histria de vida de
cada indivduo. importante frisar que esse processo, embora oriundo
de relaes sociais que afetam todos os seres sociais, recebido de forma
singular, o que faz com que cada indivduo elabore de forma diferente a
mesma prxis, tornando diferenciada a subordinao s prticas
ideolgicas.
Assim, estamos tambm juntos com Pcheux (1997) ao afirmar
que a identificao discursiva se d pelas filiaes scio-histricas
(formao ideolgica e formao discursiva), admitindo uma agitao no
interior destas. A prxis torna possvel sempre, de forma consciente e
inconsciente, o deslocamento do sujeito. Haver sempre a possibilidade
do desvio, do equvoco (ideologia/inconsciente).
Como vimos, a transmisso do significante vem do outro e nessa
transmisso tanto se efetiva a possibilidade de tornar-se sujeito... falante
quanto faltante. Se podemos supor que a transmisso da falta se d pelo
contato com os pequenos outros, no podemos descartar a sociedade, a
cultura e a histria, enfim, o meio no qual o sujeito se insere. Esse meio
scio-histrico produz efeitos no modo como a transmisso se realiza.
Em outras palavras, o processo de subjetivao (ou de humanizao,
conforme a proposta de Lebrun j mencionada) se inscreve
necessariamente na ordem histrico-social, recebendo da ordem social e
cultural os rituais que administram modos de ser e de estar em dada
formao social. Nesses rituais encenao, teatralizao, fico, nos
termos de Legendre (2001) o subjetivo e o social se interpenetram e se
marcam na linguagem. Mas, como no h ritual sem falhas

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(PCHEUX, 1988 [1975], p. 301), desestruturaes e reestruturaes

esto sempre se manifestando na ordem do discurso, apontando,
justamente, para a falta e para a impossibilidade de um assujeitamento
completo e sem falhas.
Nesse sentido, o sujeito determinado socialmente e o sujeito do
inconsciente, efeito de um significante para outro significante (LACAN,
1985), tm sempre um lugar de no-filiao, dado tambm pelas
possibilidades da prpria realidade, seja ela tomada no nvel macro, seja
no referido, como faz Pcheux (retomando Jean-Claude Milner, 1987),
lngua, quando esta incorpora a poesia: nada da poesia estranho
lngua. nenhuma lngua pode ser pensada completamente se a no se
integra a possibilidade de sua poesia (PCHEUX, 1990, p. 51), isto , a
possibilidade da transgresso da norma, da criao do novo.
Sintetizando, o discurso no , pois, uma construo de um sujeito
independente das relaes sociais e do condicionamento inconsciente,
mas, ao contrrio, o fazer discursivo uma prxis humana que s pode
ser compreendida a partir do entendimento das contradies sociais que
possibilitaram sua objetivao e de como cada indivduo processa atravs
do seu psiquismo essas determinaes.

REFERNCIAS

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CHASIN, J. Crtica ao liberalismo, Macei, 1999, mimeo.
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Recebido em 08/09/09. Aprovado em 10/08/10.

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Title: Subjectification and identification processes: ideology and the unconscious

Author: Belmira Magalhes; Bethania Mariani
Abstract: The present essay aims at articulating interfaces and frontiers between Discourse Analysis,
Lacanian psychoanalysis and Historical Materialism. The focus here is the notion of the subject, taking
into account the theoretical contributions by Marx/Lukcs relative to the notion of ideology, and also the
contributions by Freud/Lacan in relation to the notion of the unconscious. In the notion of the subject,
central for Discourse Analysis, a critique is concentrated on idealism and humanism. It is from that
subject interpellated by ideology, split by the unconscious and individualized by the State that a
theorization is built. It is in relation to that subject understood as a position within discourse that one
builds the analyses. Here the concept of subjectivation is incorporated to this reflection, which considers
that the subject of discourse comes from and is constituted within and by language.
Keywords: Discourse Analysis. Lacanian Psychoanalysis. Historical Materialism.

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