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Rfutation de l'athisme et invitation l'Islm

Chapitre 9

Le but de la vie,
les Caractristiques du Crateur
& la Religion

Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas
ramens vers Nous ?

(Coran 23:115)

Prpar par Abd Ar-Ramn Ab Amad Al-Firansiy


qui s'adresse ce chapitre
Il s'adresse plus ceux qui savent dj que le Crateur existe ou qui commencent
le comprendre, suite la dmonstration qui en a t faite dans les chapitres prcdents, o
ont aussi t rfuts les arguments athes sur la formation de l'univers et de la vie.

Il peut aussi servir, par certains cts, de rfutation aux distes, ceux qui rejettent les
prophtes et toute religion et qui sous-estiment le Crateur et Le dcrivent de faon
rabaissante.

Table des matires


Existence d'un but et indices de quel est ce but............................................................3
Le but de la vie.............................................................................................................11
Pourquoi il faut adorer Allh........................................................................................12
Remarque finale...........................................................................................................24

Annexes
A. Quelques versets sur le jour et la nuit

Non publies :
B. Les raisons sages de l'existence du mal
C. Les rles des prophtes et les raisons de leur envoi et du Jour du Jugement
D. La cause de la division, des conflits et des guerres
E. Rflexion sur le disme et sa vision semi-athe
Existence d'un but et indices de quel est ce but

1) Le monde est finement rgl pour nous permettre de vivre :

Plus nous regardons l'univers et plus trange il apparat. De la gomtrie de


l'espace-temps aux masses des particules lmentaires, ses proprits sont
finement rgles pour permettre la vie d'exister. (Journal New Scientist, 26 oct.
2016)1

Le Crateur est Sage : il a bien agenc les choses de manire trs particulire, tous les
niveaux, a mis chaque chose sa place pour que tout fonctionne. De plus, chacune de Ses
crations dans le monde a une raison d'tre, une utilit ou fonction qui permet au plus
grand ensemble de fonctionner.

Exemple de l'organe d'un oiseau : l'Imm ibn Qayyim al-Jawziyyah, savant de l'Islm et
mdecin du 14e sicle, a dit :

Mdite la sagesse que renferme le jabot2 de l'oiseau et ce quoi il a t destin. La


voie des aliments vers le gsier3 est trs troite, ce qui fait que la nourriture n'y
passe qu'en trs petite quantit. Si l'oiseau ne devait pas picorer une seconde graine
avant que la premire ne parvienne son estomac, cela prendrait normment de
temps. Quand finirait-il donc son repas ? En fait, il ne fait que le subtiliser tant il est
prcautionneux. On l'a dot d'un jabot semblable un sac fourrage suspendu
devant lui pour y stocker la nourriture qu'il avale rapidement. Ensuite, elle
s'achemine tout doucement vers le cloaque 4. Le jabot a une autre caractristique. En
effet, parmi les oiseaux il en est qui doit donner la becque ses oisillons. Dans ce
cas, la rgurgitation de la nourriture se fait facilement d'un lieu proche (le jabot). 5 2

On constate que le Crateur ne fait pas de choses absurdes et sans raison, mais que toutes
Ses crations sont empreintes d'une grande sagesse, ce qui au passage dmontre aussi
qu'Il est dot d'une Volont.

1 Les cinq concidences les plus surprenantes de notre univers (Our universes five most startling
coincidences), <https://www.newscientist.com/round-up/cosmic-coincidences>.
Pour illustrer cette srie d'articles, le journal a mis une image d'uf en quilibre sur un fil.
2 Wikipdia dit dans son article Jabot (oiseau) : C'est une poche, de taille variable selon les
espces, forme par un renflement qui permet aux aliments d'tre stocks avant de pntrer
dans l'estomac. Chez certaines espces, les aliments s'humidifient et sont mis en rserve. Cette
adaptation est indispensable chez les granivores notamment qui, en terrain dcouvert,
accumulent trs rapidement une trs grosse quantit de graines puis vont se mettre l'abri
pour entamer leur digestion.
3 Gsier : troisime poche digestive, fortement muscle, des volailles et des oiseaux granivores,
ayant pour fonction le broyage des aliments.
4 Cloaque : poche situe l'extrmit du tube intestinal et constituant le rceptacle commun aux
excrtions des voies digestives et aux produits des voies gnitales.
5 Ibn Al-Qayym, Rflexions sur la Cration, p. 130
plus forte raison, il ne sied pas qu'Il ait cr les Hommes auxquels il a tant donn, et
l'univers entier avec une telle complexit dans tout ce qui nous entoure, pour rien, pour
que tout finisse poussire , et qu'Il les laisse vivre et mourir sans aucune raison.

Fred Hoyle s'interrogeait : L'univers a un plan cohrent, bien que je ne sache pas pour
quoi est ce plan. 6

La question qui s'ensuit est : quel est le but global de la cration et de celle de l'Homme ? Il
convient que ce Crateur lui ait donn une bonne raison d'tre.

2) L'Univers est bien fait et abonde de choses tonnantes qui merveillent toute personne
et poussent l'Homme rflchir. Allah a dit (traduction approche) :

Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur
devienne vident que c'est cela (le Coran), la Vrit. (41:53)

La cration indique en effet clairement une chose : la grandeur, la volont, le pouvoir, le


savoir et la connaissance, la sagesse, le contrle et le caractre unique et ingalable de son
Crateur, et que c'est donc vers Lui qu'il faut se tourner et Lui qu'on peut s'en remettre.

C'est pourquoi le Coran incite observer et rflchir sur le monde :

... Ramne [sur la cration] le regard. Y vois-tu une brche quelconque ? Puis, retourne
ton regard deux fois : le regard te reviendra rempli d'humilit et puis. (67:3, 4)

Ainsi qu'en vous-mmes [il y a des preuves]. N'observez-vous donc pas ? (51:21)

Dis : Regardez ce qui est dans les cieux et sur la terre. Mais ni les preuves ni les
avertisseurs (prophtes) ne suffisent des gens qui ne croient pas. (10:101)

L'athe Dawkins dit :

Je pense que quand on considre la beaut du monde et que l'on rflchit


comment il est devenu ce qu'il est, on est naturellement submerg par un sentiment
d'merveillement, une sensation d'admiration et on a presque envie d'adorer
quelque chose. Je ressens cela, je reconnais que d'autres scientifiques comme Carl
Sagan ressentent cela, Einstein l'a ressenti. Nous, nous tous, partageons une sorte
de rvrence religieuse pour les beauts de l'univers, pour la complexit de la vie.
Rien que pour l'ampleur du cosmos, pour l'ampleur du temps gologique. Et il est
tentant de traduire ce sentiment d'merveillement et de vnration en un dsir
d'adorer une chose particulire, une personne, un agent. On veut l'attribuer un
faiseur, un crateur. 7

6 Cette parole lui est attribue dans le Dictionnaire de citations d'Oxford (1999) dit par
Elizabeth Knowles et Angela Partington.
7 Dbat de Fixed-Point l'universit d'Alabama avec John Lennox, en 2007.
L'observation et la rflexion font en mme temps prendre conscience l'Homme de son
impuissance et de sa condition faible de crature qui ne peut rien sans le Crateur.

Mditons quelques exemples

Allah I a expos dans Son Livre des preuves universelles claires montrant Son
existence, la perfection de Sa puissance, l'immensit de Son pouvoir, la perfection de Sa
cration8. Parmi ces choses, il y a la cration de l'homme et l'attention qu'Allah lui porte,
mais galement la diversit du monde animal, les merveilles du monde vgtal et le vent.
Plus encore, son exhortation porter son regard sur les cieux et la terre, la nuit et le jour,
et tout ce qu'ils contiennent comme preuve de l'immensit du Crateur. Allah I dit :
Certes dans la cration des cieux et de la terre 9, l'alternance de la nuit et du jour 10,
le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens 11, l'eau qu'Allah
fait descendre du ciel et par laquelle Il redonne la vie la terre une fois morte et sur
laquelle (la terre) il disperse des animaux de toute espce 12, la variation des vents13,
les nuages soumis entre le ciel et la terre 14, il y a des signes pour des gens qui
raisonnent. (2:164)

8 Quand on dit que la cration d'Allah est parfaite mais que les cratures sont imparfaites, il ne
faut pas y voir de contradiction. C'est l'acte et le pouvoir crateur d'Allah qui sont parfaits de
faon absolue, pas les choses cres elles-mmes. C'est--dire qu'Il ralise parfaitement ce qu'Il
veut raliser : s'Il veut crer des choses qui ont tels dfauts et telles qualits, Il ralise cela la
perfection. Les choses cres sont parfaites dans le sens o elles sont exactement le rsultat
voulu et tmoignent par leurs caractristiques de la perfection de l'attribut divin de Crateur.
9 Parmi les Signes d'Allah, il y a la cration des cieux et de la terre : c'est--dire le ciel/l'espace et
son immensit, la terre et son tendue, sa taille, et les choses incroyables qui s'y trouvent
comme les plantes en rotation, [le soleil, la lune], les ocans, les montagnes, les valles, les
plaines fertiles et les dserts, les arbres et les plantes, les fruits, les animaux, les mtaux et les
couleurs, les gots, les odeurs, les minerais et les lments..., et s'y trouve tout ce qui est utile
l'Homme.
10 La succession de la nuit et du jour de sorte que chacun succde l'autre avec une
synchronisation parfaite. Tantt la nuit s'allonge, tantt le jour suivant les saisons, mais : Le
soleil ne peut rattraper la Lune, ni la nuit devancer le jour. Chacun d'eux vogue dans une
orbite . C'est Allah qui fait pntrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit . Voir en
annexe A quelques points supplmentaires.
11 Allah a form la mer de telle sorte qu'elle soit capable de porter des bateaux d'une rive une
autre, pour que les gens puissent profiter de ce dont l'autre rgion dispose, faire des changes
et exporter leurs marchandises et les vivres.
12 C.--d. des animaux de diverses formes, couleurs, utilits et tailles. Allah les connat tous et les
nourrit tous, et rien d'eux ne Lui est cach.
13 Ces vents qui parfois sont porteurs de misricorde et de bien, amenant des nuages chargs de
pluie, et qui parfois sont violents et apportent le tourment. Le vent souffle de tout ct, il
regroupe les nuages, les disperse, les dirige.
14 Les nuages sont assujettis une fonction entre le ciel et la terre : Allah les envoie l o Il veut et
tout dpend de Sa volont, ils se dplacent au-dessus de la Terre vers telle ou telle rgion.
Les explications de ce verset en note de bas de page sont tires de l'exgse de l'Imm Ibn
Kathr. la fin, il mentionne ce qui a caus la rvlation du verset :

Lorsque le verset suivant fut rvl au Prophte Mdine (traduction


approche) : Votre dieu est un dieu unique , les polythistes de Qouraych La
Mecque s'exclamrent : Comment un seul dieu pourrait-il suffire aux gens ? ,
mais Allah ne tarda pas faire descendre l'autre verset (traduction approche) :
Certes, dans la cration des cieux et de la terre... pour affirmer qu'il est le seul
vrai dieu, qu'Il est le Crateur et qu'Il a pouvoir sur toute chose.

C'est donc pour faire comprendre qu'Allah est le seul tre qu'il est lgitime d'adorer que
ces choses sont cites dans le Coran (ilh, dieu en arabe, signifie objet d'adoration).

Arrtons-nous un instant sur la mer et l'eau de pluie :

De l'eau frache nous tombe du ciel, propre et pure, sans sel ni amertume. Cette eau donne
la vie aux plantes, aux animaux et aux Hommes. S'il n'y avait pas de pluie, la vie sur Terre
cesserait d'exister et la plante entire se transformerait en dsert. La Terre contient
d'autres moyens de subsistance pour la vie (nourritures et boissons).

C'est Lui qui, du ciel, a fait descendre de l'eau qui vous sert de boisson et grce
laquelle poussent des plantes dont vous nourrissez vos troupeaux. D'elle, Il fait
pousser pour vous les cultures, les oliviers, les palmiers, les vignes et aussi toutes
sortes de fruits. Voil bien l une preuve pour des gens qui rflchissent.
(Sourate Les Abeilles v. 10, 11)

Toute la Terre n'est pas un ocan, inhabitable pour les animaux terrestres et les humains.
Elle n'est pas non plus toute entire des montagnes et des roches, qui ne conviennent pas
aux plantes et aux tres vivants. Ce monde est organis de sorte ce que l'on soit capable
de joindre l'est et l'ouest par terre ou par mer (ou par les airs). L'agencement de la Terre
permet aux bateaux et aux caravanes de voyager pour faire du commerce.

Ces crations sont bien conues et organises notre intention (elles sont mises notre
disposition pour nous aider accomplir ce qu'Allah veut de nous) et sont un signe clair
pour l'esprit humain que l'organisateur et concepteur de ce Monde est Sage,
Misricordieux et Clment. Le sain d'esprit avec la Fitrah (disposition saine naturelle) croit
en tout cela au sujet d'Allah. Le Seigneur a fait de la Terre un lieu bien adapt, prt et
suffisamment bon pour que l'on y vive.

Le Noble Coran recle de nombreuses preuves de ce genre. La mditation sur les


cratures force reconnatre l'existence du Seigneur omnipotent, dont la science cerne
toute chose et dont la sagesse imprgne tout ce qu'Il cre et ralise.
Prenons un dernier exemple : considre, lecteur, ta personne et ta cration, comme tu
n'tais qu'un microscopique spermatozode, puis une sorte de caillot de sang suspendu
dans le ventre, puis un embryon, puis tes os sont apparus et ont t recouverts de chair
etc. jusqu' ce que tu deviennes un tre humain la constitution complte.

Si toute la cration se runissait autour de cette goutte de sperme dont Allah a fait le
commencement de l'Homme, qu'ils veuillent la faire passer par ces diffrentes tapes, la
mettre l'abri dans l'utrus, lui donner l'oue, la vue, la raison et ses forces intrieures et
extrieures, la faire se dvelopper de cette tonnante manire, l'organiser parfaitement et
placer ces membres avec cette sagesse, le pourraient-ils avec la puissance, la capacit et la
science qui est la leur ? Et que doit contenir cette petite goutte pour qu'elle puisse se
transformer ainsi en tre humain ?!

Voyez la semence que vous mettez. Est-ce vous qui la crez ou en sommes-Nous le
Crateur ?
(Sourate L'vnement v. 58, 59)

Cette rflexion amnera l'homme raisonnable et quitable admettre la grandeur du


Crateur, Sa puissance, Sa sagesse et Son savoir. C'est une preuve pour la raison saine de
l'existence et la Seigneurie d'Allah :

Nous avons certes cr l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous en fmes une
goutte de sperme dans un reposoir solide (l'utrus). Ensuite, Nous avons fait du
sperme une adhrence (alaqah, comme un caillot de sang suspendu) ; et de
l'adhrence Nous avons cr un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons cr
des os et Nous avons revtu les os de chair. Ensuite, Nous l'avons transform en une
tout autre cration. Gloire Allah le Meilleur des crateurs !
(Sourate Les Croyants v. 12-14)

Conclusion-rsum de ce point
Voil la cration d'Allah. Montrez-Moi donc ce qu'ont cr ceux qui sont adors en
dehors de Lui ! (Coran 31:11)

La cration indique certains Attributs du Crateur. Chaque chose existant chez la crature
indique la puissance, la science, la connaissance, la volont ou la sagesse du Crateur.

Cela pousse se tourner vers Lui (pour tre bien orient et guid et obtenir ce que l'on
veut), esprer Ses faveurs et Le craindre si on commet du tort. C'est--dire que cela
pousse se soumettre Lui et Le servir et L'adorer Lui et pas autre chose.
3) La Fitrah (inclination/disposition originelle naturelle, inne) de l'Homme

Ce que Dawkins dcrit dans la citation prcdente, c'est la Fitrah (la nature d'origine, saine
de l'homme) qui est implante en chaque tre humain : on est naturellement enclin et
dispos croire en un Crateur derrire ce monde que l'on voit et L'adorer. Cette saine
nature ressort certains moments mme chez le mcrant (voir l'exemple au point 4).

La Fitrah dsigne la fois l'tat dans lequel tait toute chose sa cration, l'tat dans
lequel est cr l'enfant dans le ventre de sa mre, la religion, mais aussi l'tat naturel qui
n'a pas t perverti par un dfaut.

Le Messager d'Allah a dit : Chaque enfant nat dans la nature saine (Fitrah), et ce
sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un majos (adorateur du feu). 15

Que l'enfant naisse avec la nature saine ne signifie pas qu'il sort du ventre de sa mre en
connaissant la religion et en adoptant effectivement la croyance de l'Islam, car Allah U dit
(traduction approche) :

Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mres, compltement ignorants, et vous a
donn l'oue, les yeux et le cur, afin que vous soyez reconnaissants. (16:78)

Mais cela signifie que sa nature d'origine fait qu'il reconnat et affirme la Seigneurie16
d'Allah et qu'Allah est le seul qui mrite d'tre ador, et qu'il veut connatre la vrit, et
qu'il est donc prdispos accepter et aimer l'Islm. S'il est laiss ainsi, sans aucun
lment extrieur pour le faire dvier ou le faire changer, et que le Message de l'Islm lui
parvient pour lui expliquer comment adorer Allah, il sera mouslim (soumis Allah) et ne se
dtournera pas de l'Islm. De la mme manire qu'il nat en aimant ce qui convient son
corps, comme le fait de tter le lait, jusqu' ce que quelqu'un l'en dtourne. La saine
nature est comparable au lait, elle entrane la connaissance d'Allah, son amour et la
confirmation de Son unicit.

4) Le comportement des polythistes et mcrants lors des grandes difficults

Cette fitrah se manifeste particulirement lorsque les gens sont atteints par les difficults
et qu'ils sont en danger. Comme leur cur est alors attach au Seigneur, leur voix s'lvent
et L'implorent, leur cur cherche Son secours, et ils ne se dtournent en rien de Lui !

Lorsque les cratures assistent un vnement exceptionnel comme le tonnerre et les


clairs, les tremblements de terre, les ruptions volcaniques, les vents violents, les
innondations et pluies diluviennes, le dchanement des flots en mer en voyant cela ils

15 Recueils authentiques d'Al-Boukhri (au n 1358) et Mouslim (au n 2658).


16 C.--d. qu'Allah est le Crateur, Celui qui donne la vie et la mort, le Pourvoyeur (de subsistance,
de russite, de bonne direction, de bonnes actions et de rcompenses...) etc. La Seigneurie fait
rfrence ce genre d'Attributs : les Attributs d'action d'Allah.
invoquent Allah, L'implorent et se font humbles devant Lui. Car ils savent au fond d'eux-
mmes que ces vnements n'arrivent pas seuls mais que quelqu'un les fait survenir (les
ayant destins) et peut les faire partir. Mais, seuls ces vnements exceptionnels
provoquent cette raction, alors que d'autres vnements leur semblent plus habituels.

Allah U dit en adressant un rappel ceux qui renient la foi (traduction approche) :

Et quand le mal vous touche en mer, vous oubliez ceux que vous invoquiez d'autres
que Lui et vous vous rappelez du Tout-Puissant. Mais, ds qu'Il vous sauve et vous
ramne la terre, vous vous dtournez17. L'homme est trs ingrat ! (17:67)

Et tout ce que vous avez comme bienfait provient d'Allah. Puis quand le malheur vous
touche, c'est Lui que vous implorez haute voix. (16:53)

Cela montre que si les gens ngligent cette saine nature dans l'aisance, nul doute qu'ils
cherchent refuge auprs d'elle dans la difficult, car ils ont cette connaissance inne de la
Seigneurie et de l'Unicit d'Allah : ils savent qu'Il est Celui qui lve les difficults, qui amne
le bien et le mal et que tout est entre Ses mains, que Lui seul peut les aider et leur tre
d'un secours contre Lui-mme. C'est donc Lui qu'ils implorent dans ces moments-l. Et tous
reconnaissent cela, sauf celui dont la nature primordiale a t pervertie par de fausses
croyances.

5) L'Homme a t mis face au bien et au mal sur Terre, et a reu la capacit de choisir
entre les deux. Il y a de plus une chelle des valeurs :

Le bien n'a pas t mis au mme niveau que le mal, de mme que la laideur n'a pas t
mise au mme niveau que la beaut et qu'il n'a pas t donn au faux l'clat de la vrit et
la duret l'effet de la douceur, etc.

Le Prophte a dit :

Il n'est rien qui ne soit embelli par la douceur, et il n'est rien qui, priv de la douceur, ne
soit terni. 18

Et il a dit :

Assurment Allh est Doux et Il aime la douceur. Il donne par elle ce qu'Il n'accorde pas
par l'usage de la violence ni par autre chose. 19
17 C.--d. : vous oubliez ce dont vous vous tes souvenus quand vous tiez en mer : l'Unicit
d'Allah, et vous recommencez Lui donner des partenaires et associs imaginaires et les
invoquer au lieu de L'invoquer Lui.
18 Rapport par l'Imm Mouslim dans son recueil authentique.
19 Ibid.
Il y a aussi une chelle objective de la justice : le petit enfant sent de faon inne quand il
est victime d'une injustice, et il attend ardamment qu'on lui rende justice ; personne ne
supporte le dni de justice, et mme les malfaisants savent que ce qu'ils font est mal la
base (nous ne parlons pas des cas exceptionnels pathologiques).

Il y a ainsi une notion du bien et du mal, et un amour du bien et une dtestation du mal
tout au moins pour soi-mme, qui ont t installs en l'Homme par son Crateur, mme si
ensuite cette notion peut tre altre par les idologies, les expriences et l'emptrement
dans les pchs (qui banalise les pchs et rend incapable de distinguer le bien du mal).

Et comme il a t donn l'Homme une vie d'preuves, il se retrouve tt ou tard confront


un choix entre le bien et le mal.

Ce qu'indique tout cela :

L'Homme passe un test et pour le russir, il doit choisir le bien. Il doit donc chercher
ce qui est bien et bon, car il y a plein d'avis ce sujet.

Cela implique aussi l'existence du Jour du Jugement, du Paradis et de l'Enfer, de


l'envoi de prophtes et de rvlations de rgles. (On expliquera peut-tre cela dans
une annexe si Allah le veut, mais la raison est claire.)

Allah Ydit :

L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation observer ?


(Sourate La Rsurrection v. 36)

6) Le vrai et le faux

Mme chose pour l'exposition de l'Homme la divergence, la vrit et aux


faussets, aux diffrentes voies, idologies et religions : s'il a t donn l'Homme la
raison, c'est pour s'en servir et chercher la vrit dans tout cela. L'homme se pose
d'ailleurs naturellement des questions et a un intrt pour les sujets importants qui le
concernent. Celui qui refuse de chercher la vrit s'abaisse au niveau des btes, du mouton
de Panurge.

Et le bien est intrinsquement li la vrit : il n'y a pas de bien sans justice20, et pas de
justice sans vrit. Si donc la personne veut rellement le bien pour elle-mme et pour
autrui, elle doit chercher qui a raison des croyants ou des mcrants. Et celui qui veut la
vrit et la cherche, il la trouve, par la permission d'Allah.

20 La justice a un peu la mme dfinition que la sagesse en arabe : c'est le fait de mettre les choses
leur place.
Le but de la vie

Si le Crateur attend de nous quelque chose, il convient qu'Il nous le dise, afin que
l'on puisse concrtiser ladite chose. Allah n'a pas oubli de nous indiquer le but de notre
existence :

Et Je n'ai cr les Jinns et les Hommes que pour qu'ils M'adorent [Moi seul].
(Sourate Adh-Dhriyt v. 56)

L'adorer signifie : l'aimer du summum de l'amour, et le suivre/lui obir du summum de


l'obissance.

En d'autres termes, nous avons t crs pour adhrer la vrit et suivre la bonne voie et
ainsi faire le bien (ce que le Crateur nous dit qui est bien, pas ce que nous nous voulons
ou imaginons), vivre en accord avec Son plan et, ce faisant, gagner le Paradis. C'est servir
nul autre qu'Allah.

C'est la raison pour laquelle les prophtes ont t envoys. Allah dit (traduction
approche) :

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez
Allah et cartez-vous du Trot (tout ce qui est ador/suivi d'autre qu'Allah)
(Sourate Les Abeilles v. 36)

Affirmer l'existence d'un Initiateur et Crateur n'a jamais t le point de dsaccord


principal dans l'Histoire, car c'est une chose tellement vidente qu'elle n'a pas besoin
d'tre dmontre, et de fait l'crasante majorit des gens la reconnaissent encore
aujourd'hui. Ce n'est donc pas sur cela que se concentre la prdication des Prophtes, mais
sur l'implication logique, qui elle, est applique par moins de monde : le fait qu'il faille
couter et servir ce Crateur et pas autre chose : pas nos dsirs ou les lois, doctrines et
croyances inventes par les Hommes comme la dmocratie, la lacit, le communisme, le
capitalisme etc., tous ces systmes qui ont dtruit la plante et extermin les populations
avec leurs guerres injustes21 incessantes et d'une extrme sauvagerie comme l'Histoire et
l'actualit le prouvent, tant donn que leur but et leurs objectifs ne sont pas les bons,
qu'ils ne servent pas Allah mais d'autres intrts. Et ils combattent particulirement, de
tout temps et par tous les moyens, l'Islm et les croyants. Tout comme les terroristes se
rclamant de l'Islm (al-Qada et compagnie), qui refusent de suivre les Textes religieux et
tirent leur doctrine de sources non-islamiques comme le lninisme.

21 Il y a de bonnes guerres. Mme un aptre de la non-violence comme Lanza del Vasto, l'adepte
de Gandhi, reconnat qu'il existe des guerres justes et ncessaires. Tout dpend de la fin et des
moyens.
retenir pour la suite : Adorer/servir signifie aimer et obir, du summun de l'amour et de
l'obissance. C'est croire, dire et faire ce qu'Allah aime.

Pourquoi il faut adorer Allh

Il n'y a pas besoin d'expliquer cela. Ce n'est que logique quand on sait qu'Il nous a
cres, nous a tout donn, nous fait vivre et mourir, est capable de tout, sait tout et est
plus grand que tout. Savoir cela pousse l'adorer, Lui et pas une faible crature.

Comment peut-il y avoir un doute l-dessus : qu'tant Celui qui a cr toutes les cratures,
Il soit le Seigneur et ait le droit exclusif d'tre aim et obi de faon absolue ?

hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont
prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, et
le ciel pour toit ; qui prcipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de
fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez
(tout cela). (2:21, 22)

Hommes ! un exemple vous est cit, coutez-le : ceux que vous invoquez en
dehors d'Allah ne sauraient mme pas crer une mouche, mme s'ils s'unissaient
pour cela. Si la mouche leur prenait quelque chose, ils ne sauraient le lui reprendre.
Le solliciteur et le sollicit sont aussi faibles l'un que l'autre !
(Sourate Le Plerinage v. 73)

Les Hommes sont dmunis et pauvres face au Crateur, on ne peut rien sans Lui et on lui
doit tout : notre cration et existence, notre constitution, l'obtention de nos moyens de
subsistance, notre accomplissement du bien et notre prservation du mal...

Sachant qui Il est et Son pouvoir, comment ne pas chercher ce qu'Il soit satisfait de nous
et nous aime, et comment Lui dsobir sans craindre Sa punition ? Le Tout-Puissant dit
(traduction approche) :

Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient l'oue et
la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui
administre tout ? Ils diront (les polythistes de l'poque) : Allah. Dis alors : Ne le
craignez-vous donc pas ?22. (10:31)

22 C.--d. : ne Le craignez vous donc pas quand vous adorez d'autres que Lui du fait de votre
ignorance et de vos fausses opinions ? Vous faites cela alors que vous reconnaissez Son unicit
dans la Seigneurie ! C'est une preuve contre vous, car vous devriez aussi par consquent
reconnatre Son unicit dans le droit d'tre ador. (Tir de l'exgse d'ibn Kathr)
L'Homme cherche toujours ce qui lui profite et ce qui le protge du mal. Pour accomplir
cela, il doit tre capable de comprendre ce qui est nuisible et dangereux. Puis il doit savoir
de qui ou de quoi il a besoin, en qui il peut avoir confiance, et qui, quelle voie il doit
prfrer et suivre pour atteindre ce qui est bnfique et se sentir serein propos de son
choix. Il doit aussi connatre la bonne approche qui lui permettra d'atteindre son but. Cette
dernire condition implique que l'homme :

1. soit au courant du danger et du mal


2. et sache quelles mthodes employer pour carter le mal.

Il est certain que l'homme ne peut pas avoir de meilleur guidance que celle qui vient de
Celui qui a parfait toute chose, qui n'a aucun dfaut en Lui et Ses attributs, qui est le Vivant
ternel qui ne meurt jamais. Nul ne peut tre meilleur que Celui qui n'a besoin de rien, le
Riche, le Pourvoyeur, Celui qui, aprs tout, contrle l'me de l'homme. L'homme peut se
faire du mal s'il cherche l'aide d'autre qu'Allah.

Sa religion est parfaite pour l'Homme et c'est un bienfait ne pas ddaigner. Triq fils de

Chihb t (quelqu'un de l'poque du prophte ) a rapport :


Un juif se prsenta Oumar t (le second Calife, Successeur la tte des
mouslims) et dit : mir des Croyants, vous lisez dans votre Livre un verset qui, s'il
nous avait t rvl nous les juifs, nous aurions fait du jour de sa rvlation un
jour de fte. Oumar demanda : Quel est ce verset ? L'homme rpondit
(traduction approche) :

Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon
bienfait. Et J'agre l'Islm comme religion pour vous.
(Sourate Al-M'idah v. 3)

Oumar dit alors : Je sais o et quand il fut rvl au Messager d'Allah . Il fut
rvl la nuit du vendredi alors que nous tions Araft avec le Messager
d'Allah . 23

Voici quelques raisons plus prcises dveloppes dans la suite :

1. Si on est juste, on doit L'aimer et tre reconnaissant envers Lui ; et lui dsobir ce
n'est pas tre reconnaissant !
2. Seul Lui peut nous apporter un bien ou un mal. C'est donc Lui qu'il faut chercher
satisfaire.
3. Seul Lui peut dire ce qui est bien et ce qui est mal. C'est donc Lui qu'il faut couter
et suivre, si on est une bonne personne et qu'on veut rellement le bien.

23 Histoire rapporte dans les recueils authentiques d'Al-Boukhri et Mouslim et par l'Imm
Ahmad dans son Musnad au n 188.
4. La vrit (la croyance islamique) rend libre, heureux, honnte, serein et patient face
aux difficults, etc. Quant la mcrance, elle asservit et engendre les pires crimes.
5. De toute faon, c'est Allah qui juge la personne et pardonne, qui chtie et protge
de l'Enfer, que cela plaise ou non.

1) Fait partie de la justice d'tre reconnaissant envers Allah et de L'aimer.

Allah dit :

Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dnombrer. Car Allah est
Pardonneur et Misricordieux. (16:18)

Tout bienfait provient d'Allah. (Quant aux maux qui nous touchent, ils sont aussi destins
par Allah mais sont dus nos pchs ou sont une preuve, et au final ils sont une bonne
chose pour les croyants. Il y a peut-tre une annexe venir sur les raisons sages de
l'existence du mal). Mais le plus grand des bienfaits accord est l'Islm, qui n'a d'autre
rcompense que le bonheur ici-bas et dans l'au-del.

Ainsi, Nous avons envoy parmi vous un messager de chez vous qui vous rcite
Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse et vous enseigne ce
que vous ne saviez pas.

Souvenez-vous de Moi donc24, Je me souviendrai de vous (c.--d. vous


rcompenserai et pardonnerai)25. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers
Moi. (2:151, 152)

Et lui dsobir et rejeter Sa voie ce n'est pas tre reconnaissant envers Lui.

Utiliser ce qu'il nous a donn pour faire ce qu'Il n'aime pas et qu'Il interdit, comme se servir
de sa bouche pour boire du vin ou pire, duquer les enfants qu'ils nous a donns pour en
faire des mcrants qui Le rejettent, et s'en contreficher, c'est tre ingrat. l'image d'un
invit qui toucherait tout ce que son hte lui a dfendu de toucher et qui dtruirait sa
maison, tout en traitant de mensonge ce qu'il dit et ignorant ses avertissements, niant
mme que cette maison est lui et niant sa gnrosit envers lui ! Personne n'accepterait
cela pour soi-mme, mais le mcrant accepte cette injustice et la commet envers son
Crateur.26

24 C.--d. : souvenez-vous de Moi propos de ce que Je vous ai command. (Exgse d'ibn Kathr)
25 Tir de l'exgse d'ibn Kathr, qui rappelle aussi que le Prophte a dit qu'Allah U a dit
(traduction approche) : [...] S'il (Mon serviteur) se rapproche de Moi d'un empan, Je Me
rapproche de lui d'une coude. S'il se rapproche de Moi d'une coude, Je Me rapproche de lui
d'une brasse ; et s'il vient Moi en marchant, Je viens vers lui en accourant. (Rapport par Al-
Boukhri et Mouslim)
26 Cela ne fait bien sr aucun mal au Crateur, mais cela en fait au perptrateur lui-mme.
En ce qui concerne la faon dont sont rtribues la reconnaissance et l'ingratitude,
Allah le Trs-Haut dit (traduction approche) :

(Rappelle-toi) quand Moss ( Mose ) dit son peuple : Rappelez-vous le


bienfait d'Allah sur vous quand Il vous sauva des gens de Pharaon qui vous
infligeaient le pire chtiment. Ils massacraient vos fils et laissaient en vie vos filles. Il
y avait l une dure preuve de la part de votre Seigneur.

Et lorsque votre Seigneur proclama : Si vous tes reconnaissants (en acceptant la


Foi et en n'adorant qu'Allah) 27, trs certainement J'augmenterai [Mes bienfaits]
pour vous. Mais si vous tes ingrats (en tant mcrants et en couvrant et niant
Mes bienfaits)28, Mon chtiment sera terrible.

Et Moss dit : Si vous tes ingrats/mcroyez, vous ainsi que tous ceux qui sont sur
terre, [sachez] qu'Allah Se suffit Lui-mme et qu'Il est digne de louange. 29

Ne vous est-il pas parvenu le rcit de ceux d'avant vous, du peuple de No (No),
des Aad, des Thamod (des peuples chtis et extermins pour leur mcrance) et
de ceux qui vcurent aprs eux et que seul Allah connat ? Leurs messagers vinrent
eux avec des preuves, mais ils dirent, ramenant leurs mains leurs bouches 30 : Nous
ne croyons pas [au message] avec lequel vous avez t envoys et nous sommes, au
sujet de ce quoi vous nous appelez, dans un doute vraiment troublant.
(Sourate Ibrhm v. 6-9)

~
On entend souvent les gens dire que ce qui est important c'est l'amour. Mais le vrai
amour avoir est en premier lieu l'amour d'Allah, notre Crateur et mainteneur, aux
Attributs parfaits. Personne n'est plus aim d'Allah que celui qui L'aime, Le loue et respecte
Son code qu'Il a fait pour nous dans cette vie.

Le chirk (l'association, le polythisme), qui est de donner des associs/partenaires Allah


dans notre adoration (c.--d. d'adorer d'autres qu'Allah), est la chose la plus dteste
d'Allah car cela diminue (et peut faire disparatre) l'amour d'Allah. Cela place entre Allah et
l'homme un associ et fait que la personne ne rserve plus Allah l'amour qui Lui est d,
c'est la raison pour laquelle Allah n'aime pas cela. Cela rend gale Allah, le Parfait,
l'imparfait. Il ne faut donc pas faire de rivaux Allah dans l'adoration. Allah a mis en garde
contre cela en disant (traduction approche) :

27 Cette explication entre parenthses est tire de la traduction anglaise du Saint Coran du savant
Cheikh Muhammad Taqiy ad-Dn al-Hilliy et de Cheikh Muhammad Musin Khn.
28 Explication tire de la mme source en partie et de l'exgse d'ibn Kathr en partie.
29 C.--d. qu'Allah n'a pas besoin de la gratitude de Ses serviteurs, et Il est digne d'avoir toutes les
louanges mme si les mcrants mcroient en Lui. (Exgse d'ibn Kathr)
30 C.--d. ont, de leurs bouches, dmenti leurs Messagers et rfut leurs prdications. (Ibid.)
Parmi les hommes il en est qui prennent en dehors d'Allah des gaux Lui en les
aimant comme on aime Allah. Mais les croyants sont les plus ardents en l'amour
d'Allah. (2:165)

Ce qui est bnfique pour l'homme c'est donc de connatre son Crateur, de le magnifier et
de l'aimer afin d'obtenir Son amour et de faire partie des bienheureux. Mais, comme
l'homme a un penchant pour ses propres envies et dsirs, il ne peut atteindre cet objectif
qu'en suivant ce qui plat son Crateur, Allah. Plus l'amour de l'homme pour Allah est
grand, plus il gagne Son amour et Sa guidance. Cela se traduit en pratique par la conformit
au code de vie tabli par Allah.

Que penser de gens qui prtendent aimer le Crateur et tre reconnaissants envers Lui
mais qui, aprs avoir eu les preuves, refusent de Le suivre et font tout le contraire de ce
qu'Il ordonne, sinon que ce sont des menteurs ?

Dis ( Muhammad ) : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera
alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux.
(Sourate La famille de Imrn v. 31)

2) Seul Allah peut nous accorder un bien ou carter de nous un mal. C'est Lui qui nous
destine un bien ou un mal qui nous touche. Allah dit (traduction approche) :

Et : Oriente-toi exclusivement sur la religion en pur monothiste ! Et ne sois pas du


nombre des Associateurs (ceux qui donnent des associs Allah, les polythistes,
idoltres, mcrants en l'Unicit d'Allah et ceux qui adorent d'autres choses en plus
d'Allah) ;

et n'invoque pas quelque chose d'autre qu'Allah qui ne peut te profiter ni te nuire.
Et si tu le fais, tu sera alors du nombre des injustes. Et si Allah fait qu'un mal te
touche, nul ne peut l'carter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut
repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui le
Pardonneur, le Misricordieux.
(Sourate Yonis v. 105-107)

C'est donc Sa satisfaction qu'il faut rechercher si on veut son propre bien. 31

31 Quant aux bienfaits accords aux mcrants obstins, ne surtout pas croire que c'est une bonne
chose pour eux et que c'est parce qu'Allah est content d'eux. Au contraire, c'est pour les mener
progressivement leur perte et agrandir leur chtiment ! Voir chapitre 11).
3) Seul Allah peut dire ce qui est bien et ce qui est mal.

Qui peut dire en toute lgitimit et sans jamais se tromper ce qui est bien et ce qui est mal
si ce n'est le Crateur du bien et du mal (et des Hommes) Lui-mme ?

Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle est bien pour
vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est mauvaise pour vous.
C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.
(Sourate Al-Baqarah v. 216)

Personne ne peut prtendre savoir mieux que Lui. Un peuple une poque trouve quelque
chose bien, et une autre poque il la trouve mauvaise et la prohibe...

C'est Allah le Juge lgitime, donc on ne doit pas aller l'encontre de Son jugement et de
Ses lois.

Et ceux qui ne jugent pas avec ce qu'Allah a rvl, les voil les injustes.
(Sourate Al-M'idah v. 45)

Et ceux qui ne jugent pas avec ce qu'Allah a rvl, les voil les mcrants.
(Sourate Al-M'idah v. 44)

Aussi Allah ne commande-t-Il que les bonnes choses et n'interdit-Il que les mauvaises,
donc celui qui Lui dsobit fera forcment du mal mme s'il ne s'en rend pas compte.

Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr (Muhammad ) qu'ils


trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et l'Evangile. Il leur ordonne le
convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur
interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux 32. Ceux
qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire
descendue avec lui33, ceux-l seront les gagnants. (Sourate Al-Arf v. 157)

Mais qui peut dire ce qu'Allah aime et veut ? Ce n'est pas aux Hommes de dcider et
d'inventer leur propre ligne suivre pour L'adorer ! D'ailleurs, Allah n'aime pas que l'on
parle de Lui sans savoir, c'est un des pires pchs, qui mne des catastrophes. Allah dit
(traduction approche) :

Dis : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant
apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer
Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous
ne savez pas. (Sourate Al-Arf v. 3)

32 En apportant la clmence et une religion facile.


33 C.--d. le Cor'n et la Sounnah (voie) du prophte .
Allah U a dj fait tout ce qu'il faut pour duquer et guider Ses serviteurs au droit
chemin et rsoudre les problmes et divergences :

Les gens formaient ( l'origine) une seule communaut (croyante). Puis, (aprs
leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et
avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler
parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-l mmes qui il avait t
apport qui se mirent en disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par
esprit de rivalit ! Puis Allah, de par Sa Grce, guida ceux qui crurent, vers cette
Vrit sur laquelle les autres disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le droit
chemin.
(Sourate Al-Baqarah v. 213)

La voie d'Allah telle que rvle au dernier Messager Muhammad comporte un code
de vie complet. Tout ce qui est bnfique ou nuisible y est tabli de sorte que l'homme
puisse centrer sa vie autour de cette Rvlation.

Et le plus grand et important commandement et la plus grande interdiction qu'Allah nous


a adress, c'est de L'adorer et de ne pas adorer autre chose que Lui.

Prferer autre chose qu'Allah, croyant que cela vaut mieux qu'Allah ou que c'est pareil, et
Lui donner des gaux ou des associs dans les caractristiques, les pouvoirs, les actions ou
dans le droit divin d'tre ador, est la plus haute forme d'injustice, de bassesse et de
btise. Le plus grand mal contre lequel Il nous a mis en garde.

Et lorsque Louqmn dit son fils tout en l'exhortant : mon fils, ne donne pas
d'associ Allah (c.--d. ne joins pas d'autres Allah dans l'adoration) 34 car
l'association [ Allah] est vraiment une trs grave injustice. (31:13)

Dis : Y en a-t-il un parmi vos associs qui guide la vrit ? Dis : C'est Allah qui
guide la vrit. Celui qui guide la vrit est-il plus digne d'tre suivi, ou bien celui
qui ne se dirige qu'autant qu'il est lui-mme dirig ? Qu'avez-vous donc ? Comment
jugez-vous ainsi ? (10:35)

34 Tir de la traduction des Cheikhs Al-Hilliy et Muhammad Muhsin Khn.


4) L'Islm rend libre, heureux, honnte, serein et patient face aux difficults

Allah a rvl Ses Livres et a choisi Ses Messagers pour guider l'Homme :

1. La connaissance de son Seigneur vv vv tel qu'Il s'est dcrit Lui-mme (et


non selon ce que disent de Lui les Hommes) ;

2. Rechercher exclusivement Allah en vivant en accord avec Son plan.

Connatre les Noms et Attributs d'Allah (c'est--dire Ses caractristiques, qui Il est, ce qu'Il
fait...) libre l'Homme de la servitude l'gard de toute forme de cration, car la cration
est impuissante et a besoin du Crateur. Voici un exemple de cet effet bnfique :

Regardons d'abord ce que Muhammad , prophte, homme qui connaissait le mieux


Allah, disait :

Allh, je cherche le refuge en Ta Satisfaction contre Ta Colre, en Ton Pardon


contre Ton Chtiment, et en Toi contre Toi. Je ne peux Te louer comme Tu T'es lou
Toi-mme. 35 (Sa femme 'ichah l'a entendu dire cela une nuit en prosternation.)

Et :

Seigneur ! Je t'ai soumis mon me, je T'ai soumis toutes mes affaires, j'ai tourn
vers Toi mon visage. Je m'en suis remis Toi en toute chose. Je me suis
adress Toi par amour et par crainte. Nulle protection contre Toi sauf
auprs de Toi. J'ai cru au Livre (le Cor'n) que Tu as fait descendre et au
Prophte que Tu as envoy. 36

Quand on lit dans le Cor'n que :

Ce qu'Allah accorde en misricorde aux gens, il n'est personne pouvoir le retenir. Et ce


qu'Il retient, il n'est personne le relcher aprs Lui. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.
(Sourate Ftir v. 2)
Et :

Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en dehors de Lui. Et s'Il te veut
un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et
c'est Lui le Pardonneur, le Misricordieux.
(Yonis v. 107)

35 Rapport par Mouslim (chapitre 4, hadith 986) et Abo Dwod, At-Tirmidhi, Ibn Mjah
36 Rapport par Al-Boukhriy (tome 9, chap. 93, hadith 580) et Mouslim (chap. 35, hadith 6546)
Cela doit nous motiver revenir Lui seul en temps d'aisance comme en temps de
difficult, et quand on lit que :

Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Il vous abandonne, qui
donc aprs Lui vous donnera secours ? C'est Allah que les croyants doivent faire
confiance.
(l Imrn v. 160)

Le Cor'an conduit ainsi l'homme une vraie libration de tout faux attachement. Il amne
la paix au cur. Il aide le croyant contre l'hypocrisie et toutes les formes de malhonntet.
Imaginez, par exemple, un croyant (droit, respectant bien l'Islm) confront un problme
au travail. Il voit un mal et fait face des pratiques illgales. Il ne craint alors pas de rejeter
ce qui est mal, car il sait que son emploi n'est qu'un moyen pour gagner sa subsistance, et
bien qu'il puisse tre incapable de corriger le mal, il sait qu'Allah est Celui qui pourvoit
ses besoins et que tout est entre Ses mains. S'il quitte son travail pour Allah (afin de
respecter Son ordre de ne pas s'entraider dans le pch et la transgression), Allah lui en
donnera un meilleur. Allah a dit (traduction approche) :

Et quiconque craint Allah (en respectant ses devoirs envers Lui, en


s'cartant de Ses interdits et en accomplissant Ses obligations), Il lui
donnera une issue favorable ( toute difficult), et lui accordera Ses dons
par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa
confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah atteint ce qu'Il Se propose 37,
et Allah a assign une mesure chaque chose. (65:2, 3)

Ces Textes impliquent que l'homme doive se reposer sur Allah vv v v vv v v en


demandant Son aide Lui seul, et qu'il doive aimer Allah et l'adorer exclusivement pour
gagner Sa satisfaction et Son aide.

Quant au mcrant, particulirement l'athe, vu qu'il n'a pas Allah, c'est d'autres
choses qu'il attribue son bonheur et sa russite ou son chec dans ce bas-monde, comme
l'argent et la position dans la socit. Il place son esprance dans des choses cres et a
une peur exagre de la cration (des gens, de la pauvret...). Il se soumet donc la
cration et aux cratures car il pense que sa vie repose sur elles et qu'elles ont un pouvoir
indpendamment d'Allah, et elles le poussent au mal. 38

37 Allah atteint ce qu'Il Se propose signifie qu'Allah excutera Ses dcisions et le jugement qu'Il
a fait pour cette personne de la faon qu'Il veut et choisit.
38 La croyance en l'inexistence d'Allah et d'une vie aprs la mort ou la mauvaise croyance en Allah
fait aussi se plier et se soumettre aux dogmes, codes et pratiques de la socit, aussi dcadente
et corrompue soit-elle, par peur de se retrouver dans l'exclusion et la dchance, sans aucun
soutien ; et accepter ses mensonges et se taire sur la vrit par peur des consquences. C'est
bien sr en partie justifi compte tenu des trs fortes pressions que ces socits exercent
contre ceux qui disent la vrit. L'historien suisse Daniele Ganser, de l'universit et de l'institut
de scurit de l'cole polytechnique de Zurich, a par exemple t menac de ne pas devenir
Les gens qui considrent la vie d'ici-bas comme le but ultime finissent par adorer plein de
choses qui s'y trouvent. Au minimum, ils suivent et servent leurs dsirs, ou l'argent, et des
chefs, lgislateurs et idologues humains...

On les voit prendre tellement soin de ne manquer de rien . Ils se tourmentent : peine,
difficults, soucis constants, ils gardent leurs mains dans les banques, contractant prt
aprs prt pour suivre les exigences en matire de dveloppement . Ils sont sous la
menace permanente d'une fermeture, craignent constamment la pauvret et les pertes.
S'ils perdent leur travail ou que leur femme les quitte, une partie d'entre eux ne trouvent
dj plus de raison de vivre et se suicident.

Ils se sont tromps de vie. La vie d'ici-bas est une vie d'preuves et de test et n'est qu'une
tape pour faire nos provisions de bonnes actions (pour la vraie vie qui est la vie de l'au-
del).

l'poque du Prophte , les polythistes en taient arrivs tuer leurs enfants par
crainte de la pauvret (d'avoir trop de bouches nourrir). Allah U le leur interdit en
disant (traduction approche) :

Et ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvret. C'est Nous qui attribuons leur
subsistance, tout comme vous. Les tuer est vraiment un norme pch.
(Sourate Al-Isr' v. 31)

Au lieu d'avoir peur de la cration ou de viles cratures sans valeur (qui ne peuvent rien
pour ou contre eux si ce n'est par la volont d'Allh), ils devraient d'abord craindre Celui
qui a cr ces cratures ainsi qu'eux-mmes, et revenir Lui, et appliquer Ses rgles sages
et parfaites. Allah dit (traduction approche) :

Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous recommande des actions


honteuses ; tandis qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grce
d'Allah est immense et Il est Omniscient. (Sourate Al-Baqarah v. 268)

Bref la mcrance, on sait o cela a men ! L ce n'tait que des exemples gentillets,
tre loign d'Allah engendre des choses bien plus graves, comme le rseau international
pdocriminel et sataniste de notables qui contrle et dirige les pays franc-maons, celui qui
produit les snuff movies (on en dira peut-tre deux mots dans un prochain chapitre in
ch'Allh).

professeur s'il continuait rfuter la thorie du complot officielle du 11 septembre 2001. Avant
de raconter sa propre exprience, il a dit : Je vais vous expliquer une chose : les gens me
demandent toujours : mais les scientifiques les historiens [beaucoup d'entre eux] pourquoi
se taisent-ils ? Quel est le problme ? Le problme c'est la rputation et la peur de perdre son
salaire, la carrire. Ce n'est pas que tous les scientifiques sont un peu btes [et croient la
thse officielle]. (Extrait d'une confrence Paris l'occasion des 15 ans du 11 septembre.)
Conclusion de ce point

Celui qui n'est pas soumis au Crateur est soumis la cration et aux cratures.
ceux qui se croient libres parce qu'ils n'obissent pas Allah, on rpond ce que le Chaykh
Slih Al-Fawzn39 qu'Allah le prserve a dit :

La vraie libert est dans le suivi du Cor'an et de la Sounnah car ils librent les
raisons et les serviteurs des passions, des dsirs, des ides et des opinions gares
et dviantes. Ils librent mme les gens de l'adoration des arbres, des pierres, de
Satan et des idoles. C'est la vraie libert, par le suivi du Cor'an et de la Sounnah.

Quant au fait de contredire le Cor'an et la Sounnah, c'est de l'asservissement et non


de la libert. Ils deviennent alors esclaves de leurs passions, esclaves de leurs ides
et de leurs dsirs, esclaves de ceux qu'ils imitent dans l'garement. 40

Le but de notre existence sur terre a plus de sens que d'tre de simples esclaves des gains
mondains. Il ne peut y avoir de vie ayant un sens meilleur que ce qui est prescrit par notre
Crateur Allah. Le Prophte a dit qu'Allah dit (traduction approche) :

fils d'dam ! Remplis ton temps de Mon adoration et Je remplirai ton cur de
richesse, et mettrai fin ta pauvret. Mais si tu ne t'y engages pas, J'occuperai
entirement tes mains (dans les affaires de ce bas-monde) et Je ne mettrai gure fin
ta pauvret. 41

Chaque acte fait en conformit avec la voie d'Allah est un acte d'adoration. C'est l'Homme
qui en est le bnficiaire, Allah n'a aucun besoin :

hommes, vous tes les indigents ayant besoin d'Allah, et c'est Allah Le Riche (qui n'a
besoin de rien) et Il est Le Digne de louange. (Ftir v. 15)

39 Un savant de l'Islm, de Riyd.


40 Charh Mouqaddimah Ibn Ab Zayd, 91
41 Rapport par At-Tirmidhi qui l'a authentifi le qualifiant de hassan (bon).
5) Qui d'autre qu'Allah, le Seigneur, peut juger la personne, lui pardonner, la rcompenser
ou la chtier, la faire entrer au Paradis ou en Enfer ? Qu'elle le veuille ou non, elle est
totalement soumise au Crateur. Ne vous trompez donc pas sur qui couter (suivre).

Qu'importe ce que vous dsirez ou ce que dsirent les gens du Livre ! Quiconque
fait le mal sera rtribu en consquence ; il ne trouvera, en dehors d'Allah, ni
protecteur, ni secoureur.

Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes uvres, tout en tant croyant... les
voil ceux qui entreront au Paradis ; et on ne leur fera aucune injustice, ft-ce d'un
naqr (creux de noyau de datte). (Sourate An-Nis' v. 123, 124)

Ses amis, sa famille, son argent, et les choses en lesquelles elle a plac tous ses espoirs et
ses craintes durant sa vie, de mme que ses prtextes et faux arguments, ne pourront rien
pour la personne le Jour du Jugement.

le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, sauf celui qui vient
Allah avec un cur sain [exempt de chirk (polythisme) et de nifq (hypocrisie)].

On rapprochera alors le Paradis pour les pieux, et l'on exposera aux errants la
Fournaise, et on leur dira : O sont ceux que vous adoriez en dehors d'Allah ? vous
secourent-ils ? ou se secourent-ils eux-mmes ? Ils y seront donc jets ple-mle, et
les errants aussi, ainsi que toutes les lgions d'Ibls (Satan).

Ils diront, tout en s'y querellant : Par Allah ! Nous tions certes dans un garement
vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de l'univers. Ce ne sont
que les criminels qui nous ont gars. Et nous n'avons pas d'intercesseurs, ni d'ami
chaleureux. Si un retour nous tait possible, alors nous serions parmi les croyants !

(Sourate 26 v. 88-100)

Et tous comparatront devant Allah. Puis, les faibles diront ceux qui s'enflaient
d'orgueil (chefs) : Nous tions bien vos suiveurs. Pouvez-vous nous tre de quelque
utilit contre le chtiment d'Allah ? Alors, les autres diront : Si Allah nous avait
guids nous vous aurions certainement guids. Que nous nous plaignons ou que nous
endurions, nous n'avons pas d'chappatoire. (14:21)

Et quand ils se disputeront dans le Feu, les faibles diront ceux qui s'enflaient
d'orgueil : Nous vous avions suivis : pourriezvous nous prserver d'une partie du
Feu ? Et ceux qui s'enflaient d'orgueil diront : En vrit, nous y voil tous. Allah a
dj rendu Son jugement entre les serviteurs. (40:47, 48)
Si l'homme commet du tort et sait qu'Allah est le Pardonneur, il se tournera vers Lui et Lui
seul pour obtenir le pardon :

Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit [qui mrite d'tre adore] part Allah,
et implore le pardon pour ton pch, ainsi que pour les croyants et les croyantes. Allah
connat vos activits et votre lieu de repos.
(Sourate 47 v. 19)

Nous disons ceux qui cherchent obtenir le Pardon d'autres qu'Allah : si ss (celui que
les polythistes appellent Jsus lui la paix ) par exemple, demandait au Crateur de
pardonner quelqu'un mais que le Crateur ne voulait pas, cette personne se verrait-elle
pardonne ? Non.

Remarque finale

Croyez-vous que celui qui adore Allah sera trait par Lui de la mme faon que celui
qui refuse de Le servir ?!

Est-ce que celui qui est obissant, qui, aux heures de la nuit, reste en dvotion,
prostern et debout (en prire), prenant garde l'au-del et esprant la misricorde
de son Seigneur [est comme celui qui mcroit] ? Dis : Sont-ils gaux, ceux qui
savent et ceux qui ne savent pas ?42 Seuls les dous d'intelligence se rappellent (c.-
-d. tirent leon des signes et versets d'Allah).
(Sourate 39 verset 9)

Annonce des prochains chapitres

Dans ce chapitre nous avons montr qu'il faut adorer Allah en suivant Sa religion. Dans le
prochain chapitre nous allons donc montrer que la vraie religion d'Allah, c'est l'Islm, en
parlant surtout du fait que Muhammad est un vrai envoy d'Allah. Le chapitre d'aprs
exposera qui sont ceux des mcrants qui n'ont pas d'excuse valable et sont destins
l'Enfer ternel, quel est leur crime, et donnera un petit aperu de ce qui attend le croyant
et le mcrant aprs la mort in ch'Allh.

42 ceux qui savent et ceux qui ne savent pas : l'obissant adore Allah car il connat Allah et sait
la rcompense qui l'attend et le chtiment s'il refuse de Lui obir.
Sources

Ce chapitre contient des extraits modifis des uvres suivantes :

Le livre de Chaykh Sad al-Qatniy qu'Allah le prserve sur le prche.


Les articles du Dr Slih as-Slih qu'Allah lui fasse misricorde :
Creation Is In Need of Allaah (La cration a besoin d'Allah)
Allaah is the True God and Man is in Need of Him.

Ainsi que quelques paroles d'autres personnes.


Annexe A : Quelques versets sur le jour et la nuit

L'Imm Ibn al-Qayym a dit43 en rsum :

La nuit et le jour sont deux des plus merveilleux signes et des plus admirables crations
d'Allah le Trs-Haut. C'est pour cette raison qu'Il les voque de manire rcurrente. Citons,
titre d'exemple, Ses paroles (traduction approche) :

Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune : ne vous prosternez ni
devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a crs, si
c'est Lui que vous adorez. (41:37)

Et c'est Lui qui vous fit de la nuit un vtement, du sommeil un repos et qui fit du jour
un retour la vie active. (25:47)

Et c'est Lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune, chacun voguant dans une
orbite. (21:33)

Allah est celui qui vous a assign la nuit pour que vous vous y reposiez, et le jour
pour y voir clair. Allah est le Pourvoyeur de grce aux hommes, mais la plupart des
gens ne sont pas reconnaissants. (40:61)

La nuit les mouvements cessent, les animaux se rfugient dans leurs tanires et les oiseaux
dans leurs nids, les hommes se dtendent et se reposent de l'effort du travail et de la
fatigue. Ils s'endorment et ne sont plus conscients. Une fois qu'ils ont eu leur content de
repos et de sommeil, qu'ils ont fait leur bilan et leurs plans, Allah fait venir le jour. Il fait
dcrotre et disparatre l'obscurit, et voil qu'ils peuvent voir ! Un retour mineur la vie
qui montre que le Crateur est capable de faire revivre les morts le Jour de la Rsurrection.

43 Op. cit., p. 41

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